Szentatyák az örömről és a boldogságról. Szentatyák a lelki örömről
Valószínűleg nincs olyan ember a földön, aki ne álmodik arról, hogy boldog legyen. De mindenkinek megvan a maga elképzelése a boldogságról. Vannak, akik az anyagi gazdagságban és gazdagságban látják a boldogságot, vannak, akik a sikerben és a mások általi népszerűségben, vannak, akiknek nincs lelki társa a boldogsághoz, van, akinek egészségre van szüksége...
Az Egyház szentatyáinak tanítása szerint az ember igazi boldogsága nem a világi örömökben rejlik, amelyek egy pillanat alatt el is tűnhetnek, hanem az Úr iránti szeretetben, amely átalakítja a körülöttünk lévő világot.
Például aligha meri valaki boldogtalannak nevezni az Athosz-hegyről származó szerzeteseket, és a szerzetesek mégis hihetetlenül távol vannak a világ örömeitől: a bőséges tápláléktól, a nyugodt alvástól, a gazdagságtól és a világi értelemben vett „boldogság” egyéb összetevőitől.
Elmondjuk neked az athonita szerzetesek boldogságának 7 titkát.
1. Istenbe vetett hit
Természetesen a szvjatogorszki szerzetesek boldogságának legelső titka a hit és az Úr iránti szeretet. Ha valaki ezt el tudja érni az életében, akkor semmi sem teheti boldogtalanná.
Egy napon egy nő megkérdezte Porfirij Kavsokalivit szerzetest, miért nevezi magát boldognak, mert egészségi állapota súlyosan megromlott. Erre a szent így válaszolt: „Olvassátok a Szentírást, menjetek el templomba, gyóntassatok, vegyetek részt a szent misztériumokban – egyszóval légy jó keresztény. Akkor megtalálod azt az örömöt, amit keresel. Látod, hogy most beteg vagyok, de boldog vagyok. Így te is, ha egy kicsit közelebb kerülsz Krisztushoz, örömet fogsz találni az életedben” – mondta a szerzetes.
2. Megszabadulás a hiúságtól és a szorongástól
Paisius, a Szvjatogorec szerzetes azt tanácsolta, hogy boldognak érezze magát, éljen természetes és egyszerű életet, amelyben nincs helye a túlzott luxusnak, a hiúságnak és a felesleges aggodalmaknak.
„Egyszer egy orvos Amerikából jött a káliámhoz” – mondta a szerzetes. - Mesélt az ottani életről. Az emberek ott már gépekké változtak – egész napokat szentelnek a munkának. Minden családtagnak saját autóval kell rendelkeznie. Ráadásul otthon, hogy mindenki jól érezze magát, legyen négy televízió. Szóval gyerünk – dolgozzon, fárassza ki magát, keressen sok pénzt, hogy később elmondhassa, kényelmes és boldog. De mi köze mindennek a boldogsághoz? Egy ilyen mentális szorongással teli élet a maga megállás nélküli versenyével nem boldogság, hanem pokoli gyötrelem.”
3. Józan elme
Athoszi Simeon szerzetesnek van egy rövid példázata, amely világosan szemlélteti, hogy a külső körülmények a legkevésbé sem befolyásolják, hogy boldognak érezzük magunkat vagy sem. Az üdvösség bennünk rejlik, ezért józan elmével kell rendelkeznünk, hogy ellenálljunk a nehézségeknek.
Íme ez a példabeszéd: „Egy ember, aki nem tudott úszni, pánikba esett a folyóban. Permetfelhőt emelt fel, és hullámok futottak le a folyón, amit a férfi félelmében veszélyes áramlatnak tartott. Harcolni kezdett a folyó hullámaival. Végül a fuldokló kitalálta, hogyan maradjon a vízen, és apránként leúszott a partra. A vízből kimászva az úszó hátranézett, és látta, hogy teljes csend van a folyón, és folyamatosan küzd az általa keltett hullámokkal, fröccsenésekkel. Minden szerencsétlenség önmagunkban kezdődik. De ha rendet teszel a gondolataidban, ezek a szerencsétlenségek véget érnek számodra."
4. Tiszta szív
Aiginai Szent Nektariosz szavai szerint a boldogsághoz vezető biztos út a tiszta, jóindulatú szív.
„A boldogság tiszta szív, mert az ilyen szív Isten trónjává válik. Ezt mondja az Úr a tiszta szívűeknek: „Én bennük lakom és bennük járok, és Istenük leszek, ők pedig az én népem” (2Kor 6,16). Mi hiányozhatna még belőlük? Semmi, tényleg semmi! Mert szívükben van a legnagyobb jó – maga az Isten!
5. A megbocsátás képessége
A megbocsátás az egyik legfontosabb keresztény erény, ezért mindenkinek, aki a boldogságra törekszik, meg kell tanulnia megbocsátani felebarátjának. A megbocsátásnak köszönhetően az ember megszabadítja szívét a régóta fennálló sérelmek terhétől, és az örömteli szív mindig boldog. „Ez a mi törvényünk: ha megbocsátasz, az azt jelenti, hogy neked is megbocsátott az Úr; és ha nem bocsátasz meg testvérednek, akkor a bűned veled marad” – mondta Silouan Athosból.
6. Adj többet, mint amennyit veszel
Ahhoz, hogy önmaga is boldog legyen, meg kell osztania örömét és boldogságát felebarátjával. Úgy tűnik, nincs ebben semmi titok, de Athos Simeon szerzetes szerint ez a készség a legritkább az emberek között, de aki elsajátítja, az boldog lesz.
7. Elégedj meg kevéssel
„A vágyak a világ szemetjei” – mondta Simeon Athos szerzetes. Valójában minél inkább a vágyaihoz kötődik az ember, annál mértéktelenebbé válik az étvágya, és mivel nem tud betelni, boldogtalanságra ítéli magát.
Pasisius, a Szent Hegyi szerzetes azt tanácsolta, hogy ellenálljunk a vágyaknak – mértékletességnek.
„A boldogságot akkor találjuk meg, ha kevéssel elégedettek vagyunk. Mit csinálnak ma az emberek? Vásárolnak... vesznek... vásárolnak dolgokat, autókat, elektronikát és egy csomó más dolgot, és természetesen nincs elég pénzük, és állandóan szoronganak. Meg kell elégedned a kevéssel, és ne próbálj túl sokat tenni, mert ha megvan, amire szükséged van, és csak azt, ami szükséges, akkor nem kell keményen dolgozni. Akkor több idejük lesz otthon ülni gyermekeikkel és családjával, csinálni valamit, imádkozni, és általában családi melegben és kényelemben lenni, nem pedig állandó stresszben lenni az utakon” – mondta a szent.
A Nikea kiadó kiadja Andrei Lorgus pszichológus és pap „A boldogság könyvét”. A témával foglalkozó többi szakirodalomtól eltérően ez a könyv nem ad kész recepteket a sikerhez és a jóléthez. Andrei atya elmondta a Pravmirnak, hogy miről van szó, és miért van ma szükség a boldogságra keresztény szemszögből nézni.
Andrey atya, miért hirtelen boldogság? A paptól prédikációkat várnak a lélek üdvösségéről, a lelki igazságok felfedezéséről. És hirtelen úgy döntöttél, hogy egy ilyen hétköznapi, mondhatnám mindennapi témáról írsz.
Számomra ez egy alapvető téma. Véleményem szerint, mielőtt az ember észreveszi a szellem magasságát, elég erős, életszerető, rugalmas pozícióval kell rendelkeznie. Akkor képes irgalomra és valamiféle nehézségre, sőt aszkézisre is. Ahhoz, hogy ezeket nyíltan és önkéntesen elfogadjuk, bizonyos erőforrásokra, a lélek nagylelkűségére van szükség. És azt szeretném, ha egy ilyen erőforrás természetes boldogságérzet lenne a keresztény számára a földi életben.
- Szerinted minden ember boldognak születik?
Az ember a boldogságra lett teremtve, ez nyilvánvaló számomra. A boldogságot úgy tekinthetjük, mint az emberi tökéletesség és boldogság bizonyos kivetülését, ahogyan azt az Úr eredetileg szándékolta. Számomra a boldogság egy spirituális fogalom. Semmi köze ahhoz a mindennapi, vulgáris, fényes képhez, amiről beszél.
Nem hívni, hanem keresztény szemmel igazolni, hogy boldognak lenni a mi kezünkben van. Bárki lehet boldog. Más kérdés, hogy valaki más utat választ magának - a szenvedést szolgálja. Igen, kérem, de ez személyes döntés. És az én nézőpontom szerint ennek a választásnak tudatosnak kell lennie, az ember spirituális tapasztalatának kell meghatároznia, nem pedig a sztereotípiákhoz való vak ragaszkodásnak. Hiszen az emberek gyakran öntudatlanul, traumatikus sorsuk vagy neurózisuk miatt választják a szenvedéssel teli életet. Ez nem spirituális választás, hanem pszichopatológiai választás. A szenvedés, mint mazochizmus. Ez a probléma. Nagyon könnyű szenvedést rákényszeríteni egy traumatizált emberre – megszokta. Nagyon könnyű szenvedést rákényszeríteni a keresztényre, miközben gyógyulatlan lélekkel él.
Van egy olyan vélemény, hogy a kereszténynek nem szabad a boldogságra törekednie. Éppen ellenkezőleg. „Isten kiválasztottságának és Isten emberszeretetének legvalószínűbb jele az a sok bánat és betegség, amely ezt a személyt éri. És fordítva: ha valaki hívőnek tartja magát, de nincsenek bánatai vagy betegségei, akkor ez a szentatyák szerint annak a jele, hogy az Úr nem támogatja ezt a személyt” - ez Nikon Vorobjov apát nyilatkozata. .
Most a létezés különböző szintjeiről beszélünk. Ha a legmagasabb aszketikus útról beszélünk, igen, természetesen minden igaz. De nem mindenkinek. Az orosz ortodoxia problémája az, hogy a szent atyák – például Optinai Ambrose, Szarovi Szerafim – legmagasabb aszketikus felfedezései „a köztérre” kerültek. Nem a vének tapasztalataivá változtak, hanem jelszavakká, ideologémákká, amelyeket elkezdtek alkalmazni a mindennapi keresztény életre. Ez nagyon veszélyes, különösen az újoncok számára, és korunkban a legtöbb plébános újonc. Az ilyen emberek számára „tejtápra” van szükség. És a szentatyák „szlogenjeivel” beszélni hozzájuk ugyanaz, mint azt javasolni a kerekesszékesnek, hogy többet járjon, nehogy felfekvése legyen.
A szovjet korszak által traumált emberek, akik még mindig nem tudják, mit is jelent élni, mert alapvetően nem éltek, hanem túlélték – beszéljünk-e szenvedésről? Meg kell értened, hogy mely maximákat hol célszerű alkalmazni. Igen, a kolostorban imádkozva, keményen dolgozva, az esti istentisztelet után leültünk szűk tanítványi körben, miért ne beszélnénk a szenvedésről? És mi a helyzet egy szegény anyával, aki egyedül neveli fiát, három munkahelyen dolgozik, és teljesen elveszett a számítógépben – beszéljen-e a szenvedésről? Ez egy személy megcsúfolása.
Nem gondolja, hogy a „boldogság” szó szinte tabu a társadalmunkban? A hozzáállás mindenesetre nagyon feszült. Könnyű absztrakt módon beszélni a boldogságról, de azt mondani, hogy „örülök”, nagyon nehéz, sőt ijesztő. Miert van az?
Mert népünk fejében olyan öntudatlan hit él, hogy kár boldognak lenni. És ez érthető. Hiszen a társadalom nem nevezhető virágzónak, sok igazságtalanság és megaláztatás van benne. Az egyetemes szenvedés ezen hátterében boldognak lenni azt jelenti, hogy tolvajnak, csalónak, bűnözőnek lenni. Mindenki szenved, és hirtelen valaki azt mondja: "Srácok, legyünk boldogok!" Nem lennék meglepve, ha a könyvem irritációt okozna. De az idők változnak. Hiszen tíz évvel ezelőtt egyszerűen lehetetlen volt erről írni. De most már lehetséges. Mert a peresztrojka után már felnőtt egy új generáció, azok, akik 85 után születtek. Nem értik, mi az a szovjet hatalom, pszichéjüket szinte nem traumatizálja a politikai rendszer. Ez a generáció pedig pozitívan akar élni, élvezni az életet, növelni akarja ezt az életet, hinni az egyszerű állampolgári, szociális juttatásokban és nem a szenvedés és a túlélés, hanem a messzemenő életstratégiák alapján építeni életét. És pozitivitás nélkül ilyen stratégiák nem alakíthatók ki. A pozitivitás, az életszeretet, a rugalmasság közvetlenül összefügg a boldogság érzelmi és lelki állapotával. Ezért az új generációnak csak igazolásra van szüksége a boldogsághoz.
- Lát-e nemzedéki különbséget plébánosai között?
Nagyon észrevehető. A fiatalok új ismereteket keresnek, könyvekkel jönnek a templomba, kérdeznek. Nem egyeznek bele abba, hogy csak menjenek dolgozni, és ne gondoljanak semmire. Elkötelezettek a spirituális keresés iránt. Ez nem jelenti azt, hogy az idősebb generációhoz tartozó emberek nem tesznek fel kérdéseket a boldogságról. De a válasz sokkal nehezebb számukra. Példaként használhatom anyámat. Amikor 10 éves volt, édesanyja – a nagymamám – minden nap a letartóztatás reményében élt, és anyámat körülbelül a következő szavakkal készítette fel rá: „A folyosón lóg egy táska. Amint értem jönnek, kérlek, ne sírj, vedd ezt a táskát, és menj a Lyalin Lane-be. Vera ott lakik, te vele fogsz élni.”
Így élt egy gyerek 10 éves kora óta abban a reményben, hogy az anyját örökre elviszik, és nincs más a közelében. El lehet képzelni, milyen csontosodásban, milyen gyarlóságban él egy lány lelke 10 éves korától. Boldog lehet? Most azt kérdezi tőlem: "Hova mész?" Azt mondom: „A Szentföldre”. "Miért? Már jártál ott." - "Anya, ott lenni boldogság!" Meglepetten néz rám, nem érti ezt a szót.
Az anyám korosztálya azonban azt is kérdezi, hogy lehet-e a kereszténység mosolygós, boldog arcú. Az ortodox keresztények szokása, hogy kigúnyolják azokat a protestánsokat, akik fültől fülig mosolyognak, és így köszönnek: „Isten szeret”. Nevetünk rajtuk. Valójában ők nevetnek rajtunk, amikor szomorú keresztény arcunkat nézik. És felteszik a kérdést: „Ön szerint az ortodox véleménye szerint Krisztus legyőzte a halált vagy sem?”
- Fontos tudni, hogy Krisztus legyőzte a halált, hogy boldogságot érezzen?
Sok emberi félelemben él a halálfélelem. És ha a halálfélelem nem győződik le, akkor az embernek nehéz boldognak lenni. És ezt csak az a szilárd tudat tudja legyőzni, hogy nincs halál, mindannyian fel vagyunk készülve az örök életre, és az minden ember számára létezik.
És néha az a benyomásom, hogy a boldogság egyszerű biokémia. Az ember elegendő mennyiségű örömhormont termel – és bármitől függetlenül boldog. De nem gyártják – és semmi sem tesz boldoggá.
A boldogság valóban egy másik pszichofiziológia. Csak az ok-okozati összefüggés más. Mindenkinek lehet normális életszeretete. És kivetíti a fiziológiára. A vidám embernek több az egészsége. Az egészséges léleknek egészséges teste van. Nézz egy kisgyereket – mosolyog, mert egyszerűen „jól érzi magát”. Így érezheti magát egy normális ember „jónak lenni”.
- A boldogság és a lelki harmónia hasonló dolgok?
Nem tudom, mit jelent a harmónia szó az emberi lélekkel kapcsolatban. Én egyszerűbben mondanám. Egy bizonyos egyensúly állapota, a lelki erők egyensúlya a boldogság feltétele. Mert a szenvedély állapota összeegyeztethetetlen a boldogsággal.
- Lehet-e boldog egy hívő, mert hiszi, hogy az Úr megbocsát neki?
Egy keresztény hívő számára az a legfontosabb, hogy Krisztus legyőzte a halált! A hívő halhatatlanságot nyer. Ez nem az ő személyes halhatatlansága, ez az egyetemes halhatatlanság. Ez a legfontosabb, szerintem a boldogság legelső feltétele. Másodszor pedig igen, kiderült, hogy meg lehet bocsátani! Különösen egy súlyos bűnös számára lehet ez örömteli felfedezés. Annak, aki sokat szenvedett a bűnei és a bűntudata miatt, ez nagyon erős boldogságélményt adhat.
- De lehet, hogy nem bocsátják meg.
A kulcsszó a "május". Itt nem kell. Az Úrnak nem kell megbocsátania, meg tud bocsátani. De valójában Ő már a kereszten megbocsátott minden emberi bűnt, és most már minden az emberen múlik.
Interjút készített: Evgenia VLASOVA
Az Ön segítsége a helyszínnek és a plébániának
AZ ÚR KERESZTÉNEK ALKALMAZÁSA (AZ ANYAGOK VÁLASZTÁSA AZ OLDALON)
Naptár - bejegyzések archívuma
Webhelykeresés
Webhely címsorai
Válasszon kategóriát 3D túrák és panorámák (6) Nincs kategorizálva (10) A plébánia híveinek segítése (4 115) Hangfelvételek, hangos előadások és beszélgetések (329) Füzetek, emlékeztetők és szórólapok (137) Videók, videó előadások és beszélgetések (1 058) Kérdések pap ( 487) Képek (260) Ikonok (569) Istenanya ikonjai (121) Prédikációk (1 223) Cikkek (1 981) Követelmények (31) Gyónás (15) Esküvői szentség (11) Keresztség szentsége (18) Szent George Readings (17) Rusz keresztség (22) Liturgia (182) Szerelem, házasság, család (80) Anyagok a vasárnapi iskolához (420) Hang (24) Videó (112) Kvízek, kérdések és találós kérdések (49) Didaktikai anyagok ( 79) Játékok (34) Képek (49) Keresztrejtvények (30) Oktatási anyagok (49) Kézművesek (27) Színezők (15) Forgatókönyvek (12) Szövegek (104) Regények és novellák (31) Mesék (13) Cikkek ( 20) Versek (33) Tankönyvek (17) Ima (544) Bölcs gondolatok, idézetek, aforizmák (395) Hírek (285) Hírek a Kinel egyházmegyéről (108) Plébánia hírei (55) Hírek a szamarai metropoliszról (13) Templom- széleskörű hírek (82) Az ortodoxia alapjai (4214) Biblia (1012) Isteni törvény (985) Misszionárius és katekézis (1695) Szekták (7) Ortodox könyvtár (498) Szótárak, kézikönyvek (56) Szentek és a jámborság hívei (1,937) Moszkvai Boldogasszony (5) Kronstadti János (3) Hitvallás (101) Templom (173) Templom szerkezete (1) Templomi ének (36) Egyházi jegyzetek (11) Templomi gyertyák (10) Egyházi etikett (13) Egyházi naptár (2783) ) Antipascha (15) Húsvét 3. vasárnapja, szent mirhatermő nők (19) Pünkösd utáni 3. hét (1) Húsvét utáni 4. hét, a bénulásról (10) Húsvét utáni 5. hét a szamaritánusról (11) Húsvét utáni 6. hét , a vakról (7) Nagyböjt (493 ) Radonitsa (10) Szülői szombat (36) Nagyhét (17) Nagyhét (69) Egyházi ünnepek (769) Angyali üdvözlet (17) A legszentebb Theotokos bemutatása a templomban ( 11) Az Úr keresztjének felmagasztalása (15) Az Úr mennybemenetele (21) Az Úr belépése Jeruzsálembe (20) A Szentlélek napja (17) A Szentháromság napja (49) Az Istenszülő ikonja „Minden szomorkodó öröme” (1) Istenszülő kazanyi ikonja (20) Az Úr körülmetélése (4) Húsvét (139) A legszentebb Theotokos védelme (21) Vízkereszt ünnepe (45) Vízkereszt ünnepe (45) Jézus Krisztus Feltámadása Templomának megújulása (1) Az Úr körülmetélésének ünnepe (1) Az Úr színeváltozása (23) Az Úr életadó keresztjének becsületes fáinak eredete (elkopása) (1) ) Keresztelő János születése (12) Keresztelő János születése (12) Legszentebb Theotokos születése (28) A Legszentebb Theotokos Vlagyimir-ikonjának bemutatása (4) Az Úr bemutatása (18) Keresztelő János lefejezése (8) Legszentebb Theotokos mennybemenetele (35) Templom és szentségek (164) Kenet áldása (10) Gyónás (38) Konfirmáció (5) úrvacsora (27) Papság (6) Esküvői szentség (16) Keresztség szentsége (21) Alapok ortodox kultúra (35) Zarándoklat (258) Athos-hegy (1) Montenegró fő szentélyei (1) Róma (Örök város) (3) Szentföld (5) Oroszország szentélyei (16) Példabeszédek és mondások (9) Ortodox újság ( 42 ) Mesék az orosz földről (95) A pátriárka szava (126) Média a plébániáról (24) Babonák (42) TV-csatorna (407) Tesztek (2) Fotók (25) Oroszország templomai (247 ) Kinel templomai egyházmegye (11) Észak-Kineli esperesség templomai (7) Szamarai vidék templomai (70) Prédikációs-katekétikai tartalom és jelentés fikciója (126) Próza (19) Versek (42) Csodák és jelek (60)
Ortodox naptár
Megemlékezés Boldogságos Szűz Mária születésének ünnepéről. Sschmch. Autonoma, ep. olasz (313). Utca. Viszockij Athanasius, Szerpuhov, csodatevő (1395).
Jogok ereklyéinek átadása. Verhoturyei Simeon (1704). Utca. Vassian Tiksnensky (1624). Mch. Juliana és vele 40 mártír (IV). Mch. Alexandriai Theodor. Sschmch. Cornuta, ep. Nicomedia (ikoniai) (249–259).
Sschmchch. Theodore Lebedev, John Prudentov, Nyikolaj Zsitov presbiterek, mártír. Alexia Voroshina (1937).
Gal., 207 ch., III, 15–22. Márk, 23 olvasmány, VI, 7–13, és csütörtökre (eleje): Gal., 208 olvasmány, III, 23 – IV, 5. Márk, 25 olvasmány, VI, 30–45. Theotokos: Fil., 240 olvasmány, II, 5–11. Lukács, 54, X, 38–42; XI, 27–28.
A Matinsban nem a „The Most Honest”-t énekeljük, hanem az ünnep kórusait. Nagyszerű doxológiát énekelnek.
Gratulálunk a születésnaposoknak az angyalok napján!
A nap ikonja
Tiszteletreméltó Afanasy Viszockij, Szerpuhov, az ifjabb, apát
Emléknapok: Szeptember 12-én 
Ifjabb Afanasy Viszockij tiszteletes , a Szerpuhov Viszockij kolostor második apátja, Jaroszlavlban született 1362 körül, jámbor és nemesi családban. A keresztségben az Ámos nevet kapta. Édesapja Hilarion és anyja Anna a természettől fogva „éles elméjű” fiukat a kegyesség szigorú szabályai szerint nevelték.
1374. december 2-án Radonyezsi Szergij tiszteletreméltó, a jámbor Vlagyimir Andrejevics Serpukhov herceg kérésére meglátogatta Szerpuhovot, és egy gyönyörű és nagyon kényelmes helyet választott „Vissokoje”-n, kolostort alapított itt az istentisztelet nevében. Legszentebb Theotokos, Őszinte fogantatása az igaz Annától. Kedvenc tanítványát, az idősebb Athanasius szerzetest nevezte ki az új kolostor apátjává. A közösségi kolostor hírneve, apátjának hőstettei és tapasztalatai a novíciusok lelki vezetésében gyorsan elterjedt mindenfelé.
Az ifjú Amos, hogy „meg akarta tanulni az Úr útját”, 1378-ban eljött Athanasius szerzeteshez, aki látva Isten iránti buzgalmát és szeretetét, befogadta a kolostorba. Öt évvel később, látva engedelmességét, tisztaságát és türelmét küzdelmében, Athanasius szerzetes szerzetesi tonzúrát biztosított neki, és a saját nevén - Athanasius - nevezte el. 1381-ben, 3 évvel a tonzúra után, az újonnan épült székesegyház felszentelésekor, amikor az idősebb Athanasius szerzetest apáttá emelték, Moszkvai Szent Ciprián Szergiusz szerzetes jelenlétében hierodeákussá avatta, majd azután. további 2 évre hieromonkpá szentelték.
Egy kijevi útja során az idősebb Athanasius szerzetes, látva Athanasius szerzetes tapasztalatait, őt bízta meg a kolostor vezetésével, majd 1387-ben Moszkvai Szent Cipriánnal együtt örökre Konstantinápolyba távozva őt nevezte ki a kolostornak. utódja apátként a Viszockij-kolostorban. Ifjabb Szent Atanáz alatt a Viszockij-kolostor tovább virágzott, és megsokszorozódott a benne lévő testvérek száma. Hegumen Afanasy példa volt a testvérek számára az erényes szerzetesi élet hőstetteiben: „tökéletes önmegtartóztatása volt, erős volt a böjtben, nem lusta az imádkozásban, türelmes a szegénységben”. Szerette az Úristent, és tudta, hogyan oltsa el ugyanazt a szeretetet Isten és az imádságos tettek és a testvérek iránt. Tudd, hogyan őrizd meg őket a bűnöktől, és tanítsd meg őket, hogyan győzzék le a szenvedélyek vonzerejét, szívüket és gondolataikat az Úrhoz irányítva.
1395 körül Athanasius szerzetes kolostorában követséget fogadott az idősebb Athanasius szerzetestől, aki elküldte Konstantinápolyból a Deesis rend hét gyönyörű ikonját, egyéb egyházi tárgyakat és kéziratokat.
1395-ben Athanasius szerzetes nagy tetteitől és munkásságától „szenilis kimerültséget” érzett, és szeptember 12-én, a Legszentebb Theotokos születésének ünnepén megnyugodott az Úrban. Végrendelete szerint a székesegyház nyugati ajtajával szemben, a lépcső alatt temették el. Utóda a kolostor vezetésében Nikita szerzetes volt, Szergius szerzetes rokona és tanítványa.
Athanasius szerzetest temetésének pillanatától kezdve a csodák dicsőítették. Az egyik testvér, aki megharagudott a szentre, nem ment el a temetésére, és ezért hirtelen megtámadta egy tisztátalan lélek. Könnyek között sietett a templomba, és a sír előtt bocsánatot kért a szerzetestől, ami után megszabadult a gonosz szellemtől. Amikor leeresztették Athanasius szerzetes holttestét a földbe, ez a szerzetes a sírba esett, és amikor kivették onnan, elmondta a testvéreknek, hogy Athanasius szerzetes a sírból kinyújtotta neki a kezét, és így szólt: „Te, bátyám, az a sors, hogy hamarosan elhagyod az életet, közel a halálod." Ezt követő harmadik napon a szerzetes meghalt. A kolostor szerzetesei és más emberek különböző időpontokban égő gyertyákat láttak a szerzetes temetkezési helye fölött. A trón mögött mentek, a jobb oldalon, és a szerzetes sírjához érve láthatatlanná váltak. Nemegyszer hallották a testvérek édes hangú énekét a sír fölött: „Szent Isten...”, vagy látták Athanasius szerzetest, amint füstölővel és gyújtott gyertyákkal sétál a kolostorban. A krími tatárok Szerpukhov elleni inváziója során, amikor a szerzetesek elmenekültek a kolostorból, az ellenségek és a város néhány lakója azt látta, hogy egy szerzetes fehér lovon, nagy bottal a kezében lovagol ki a kolostorból. Sötét arcbőre és sűrű fekete szakálla volt. Miután körbeutazta az ellenséges tábort, fenyegető tekintettel rohant rájuk, és azonnal feloldva a város ostromát, menekülni kezdtek. A város vezetői jelentették ezt a királynak.
Nem sokkal halála után a szent koporsója feletti lépcsőt leszerelték, és kápolnát építettek. 1697-ben I. Péter édesanyja, Natalja Kirillovna cárnő egykupolás kőtemplomot épített a szent sírja fölé Athoszi Szent Atanáz nevében. 1878-ban ezt a leromlott állapotú templomot lebontották, és a kolostor fennállásának 500. évfordulója emlékére egy gyönyörű és kiterjedt templomot emeltek Radonyezsi Szent Szergiusz és Athoszi Atanáz nevére. 1967-ben ezt a templomot „restaurátorok lebontották, mint építészeti és történeti értéktelen építményt”... A szent temetkezési helye felett a lépcsősort eredeti formájában helyreállították, alatta ismét a szent sírja kapott helyet. Őeminenciája Juvenaly Krutitsy és Kolomna metropolita áldásával megkezdődött a temetkezési hely meghatározása és Szent Atanáz szent maradványainak felfedezése. 1994. szeptember 11-24-én került sor a Kellemes Isten tiszteletreméltó ereklyéinek felkutatására, majd a szent nyugalmának napján a püspök vezetésével egy sereg klérus ünnepélyesen átvitte azokat a templomba. .
A kolostor közbenjárási templomában nyugvó Szent Atanáz szent ereklyéi közül napjainkban is jelentős szenvedőgyógyulási esetek történnek.
A hiteles Élet és Szent Atanáz szolgálata című könyvet 1697-ben írta Hieromonk Karion Istomin, a moszkvai patriarchális udvar igazgatója, Chudovsky.
Az ókortól kezdve Athanasius szerzetest csodatevőként, szerzetesek mentoraként és a Viszocki kolostor, Szerpukhov városa és határai mennyei védőszentjeként tisztelték.
Troparion Viszockij Szent Atanáznak, Szerpuhovnak, az ifjabbnak
Isten képmása a te Istentől teremtett lelkedben, / megtartva elméd, szavad és szellemed, / tekintetedet, Athanáz atya, / a Mindent Teremtő Isten iránti szeretetre szegezed, / és ezért / imákat, fáradozásokat, erényes cselekedeteket, elfogadtuk, / átmentél az örök mennyei hajlékokba ./ Vigyázz innen,/ a Szentháromsághoz imádkozva,// hogy örökölje számunkra a leghegyibb, minden örömteli boldogságot.
Fordítás: Isten képmása a te Isten által teremtett lelkedben: megőrizve elmédet, szavadat és szellemedet, te, Athanasius tiszteletes atya, szeretettel törekedtél minden Isten Teremtője felé, ezért imákat, műveket és erényes cselekedeteket befejezve megmozdultál. az örök mennyei lakhelyekre. Onnan vigyázz ránk, imádkozz a Szentháromsághoz, hogy örökölhessük a mennyei örömteli boldogságot.
Imádság Szent Afanasy Viszockijhoz, Szerpuhovhoz, az ifjabbhoz
Ó, tisztelendő és istenhordozó Athanáz atyánk! Te, aki az Úrnak akartál dolgozni, itt éltél, és lustaság nélkül, virrasztásban, imádságban és böjtben dolgoztál, és szerzetesek mentora voltál, minden embert tanítva A tel buzgó. Most, miután eltávolodtál a földitől, állsz a mennyei király előtt, imádkozz az Ő jóságához, hogy áldja meg településed helyét, ezt a szent hajlékot, ahol szereteted szelleme nem hiányzik, mégis maradsz, és egész néped, akik hisznek a te fajtádban, mert jó kéréseiket teljesítik. Kérd Irgalmas Urunkat, hogy adjon nekünk földi áldások bőségét, különösen lelkünk javára, adjon nekünk, és adjon lehetőséget, hogy bűnbánattal fejezzük be ezt az életet, az Ítélet Napján. tisztelettel és élvezettel tisztelik Királyságában örökkön örökké. Ámen.
Második ima Szent Afanasy Viszockijhoz, Szerpuhovhoz, az ifjabbhoz
Ó, dicsőséges csodatevő és hatalmas közbenjárója ennek az Isten által összegyűjtött seregnek! Hozzád, mint üdvösségünk gyors és kiválasztott közbenjárójához, a szellemi seregek Isten által választott vezéréhez, imádságod fegyverével jövök, mint ellenségeid legyőzője, szent ereklyéid ereklyetartója előtt. Adakozás, mint a miénk Athanasius atya, teljes lelkünkkel futva jövünk: ne fordulj el szegénységünktől, hallgasd meg imáinkat, és a bajoktól, őrizd meg ezt a szent kolostort, ezt a várost és határait. Nyújtsa ki a kezét, elsősegélynyújtás. Vezesd el elménket a káros szétszóródástól, tisztítsd meg, szenteld meg és erősítsd meg beszennyeződött szívünket. Ments meg minket a látható és láthatatlan ellenségektől, hogy győztesen kerülhessünk ki a szenvedélyek felett, szentséget teremtve az Úr szenvedésében, és legyőzve minden csüggedést, kezdjünk el örvendezni az Úrban, és légy közbenjáród, Istened, szívünk alázatossága és egyszerűsége, legyünk méltók arra, hogy dicsőítsük a Szentháromságot, az Atyát utolsó leheletünkig, valamint a Fiút és a Szentlelket, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
Az evangélium olvasása az egyházzal
Az Egyházzal együtt olvassuk az evangéliumot. Márk evangéliuma, 6. fejezet, v. 7–13.
7 Tizenkettőt hívott, és elkezdte kettesével kiküldeni őket, és hatalmat adott nekik a tisztátalan lelkeken.
8 És megparancsolta nekik, hogy ne vigyenek semmit az útra, csak egy botot: se táskát, se kenyeret, se rezet az övükben, 9 hanem egyszerű cipőt felvenni és nem két ruhát viselni.
10 Ő pedig így szólt hozzájuk: Ha bementek valahova egy házba, maradjatok abban, amíg el nem hagyjátok azt a helyet.
11 És ha valaki nem fogad be titeket és nem hallgat rátok, akkor amikor elmentek onnan, verje le lábatokról a port, tanúságul ellene. Bizony mondom néktek, Szodomának és Gomorának elviselhetőbb dolga lesz az ítélet napján, mint annak a városnak.
12 Elmentek és megtérést hirdettek; 13 Sok ördögöt űztek ki, sok beteget megkentek olajjal és meggyógyították őket.
(Márk 6:7-13.)
Rajzfilm naptár
Ortodox oktatási tanfolyamok
ÁTMENET AZ ÖRÖK ÉLETRE: Szó Szűz Mária elszenvedésének napjáról
U Az Istenszülő éneke teljesen új értelmet ad az ember átmenetének ebből az életből az örök életbe. Elalvás - az ember szó szerint elalszik, hogy találkozzon az Úrral a Mennyek Királyságában. Szomorú volt az átmeneti elválás, de öröm töltötte el az emberek és az angyalok szívét, akik ünnepélyesen elkísérték az Istenszülőt erre az útra. A halálnak és a bánatnak már nem volt ekkora hatalma felettük. És az Istenanya valóban csak elaludt: már harmadnap a testét nem találták a sírban, már a mennyek országában volt.
Letöltés
(MP3 fájl. Időtartam 11:41 perc. Méret 05,35 Mb)
Tikhon archimandrita (Sevkunov)
Felkészülés a keresztség szentségére
BAN BEN szakasz " Felkészülés a keresztségre" webhely "Vasárnapi iskola: on-line tanfolyamok " Andrej Fedosov főpap, a Kineli Egyházmegye Oktatási és Katekézis Osztályának vezetője olyan információkat gyűjtöttünk össze, amelyek hasznosak lehetnek azok számára, akik maguk is megkeresztelkednek, vagy megkeresztelkednek, vagy keresztszülővé szeretnék válni.
R Ez a rész öt kataklizmikus beszélgetésből áll, amelyekben feltárják a Hitvallás keretein belüli ortodox dogmák tartalmát, elmagyarázzák a kereszteléskor végrehajtott szertartások sorrendjét és jelentését, valamint választ adnak a szentséggel kapcsolatos gyakori kérdésekre. Minden beszélgetéshez további anyagok, forráshivatkozások, ajánlott irodalom és internetes források tartoznak.
RÓL RŐL A tanfolyami beszélgetések szövegek, hangfájlok és videók formájában kerülnek bemutatásra.
A tanfolyam témái:
- 1. számú beszélgetés Előzetes fogalmak
- 2. beszélgetés Szent bibliai történet
- 3. számú beszélgetés Krisztus temploma
- 4. számú beszélgetés Keresztény erkölcs
- 5. számú beszélgetés A keresztség szentsége
Alkalmazások:
- GYIK
- Ortodox naptár
Rosztovi Dmitrij szentek életének olvasása minden nap
Legutóbbi bejegyzések
"Vera" rádió
A "VERA" rádió egy új rádióállomás, amely az ortodox hit örök igazságairól beszél.
Tsargrad tévécsatorna: ortodoxia
"Ortodox újság" Jekatyerinburg
Pravoslavie.Ru - Találkozó az ortodoxiával
- Sok csoda van!
Egy autóbaleset és több koponyavágás után ez a férfi kómában volt. A hozzátartozók egy zacskó földet helyeztek a fejére az igaz Simeon sírjából - a beteg tudata visszatért, és gyorsan kezdett felépülni.
Boldogság– az emberi törekvésekkel és szükségletekkel való elégedettség. Az ember kezdetben vágyakozik a Forrás és mindenféle dolog után. A teljes boldogságot csak Istennél, Istenben találhatjuk meg.
Lehetséges-e boldogságot elérni Istenen kívül és Isten nélkül?
Az ember Isten iránti vágya a teremtéskori természetében rejlik. Ez azt jelenti, hogy Teremtőjén kívül az ember nem lesz képes teljes mértékben kielégíteni természetes és személyes törekvéseit. Isten az, aki a javak kimeríthetetlen Forrása, a boldogság Forrása, és benne találhatja meg az ember az igazi, örök boldogságot.
Istentől távol élve az ember természetesen élvezetet élhet át, méghozzá olyasvalamit, amely hasonló a legmagasabb boldogsághoz, amit a szentek, például a szerelemben élnek át. Az elégedettség azonban még ebben az esetben sem lesz kimerítő, és a boldogság sem lesz teljes (lásd:).
Ami az anyagi javakkal vagy az érzéki örömökkel való elégedettséget illeti, még kevésbé hasonlítanak a szentek boldogságához.
Így Salamon király, aki úgy tűnt, rendelkezik minden földi áldással, amiről korabeli férfi álmodhatott (hírnév, gazdagság, feleségek, tisztelet), mindazonáltal kijelentette: a hiábavalóságok hiúsága, minden hiúság ().
Emlékezzünk arra, hogy az Úr Jézus Krisztus színeváltozása idején Péter apostol, aki érezte a kapcsolatot Istennel, azonnal megfeledkezett minden földi gondjáról és bánatáról, a hegyen akart maradni Istenével, ami valójában a következő szavakkal fejezik ki: „Uram! Jó nekünk itt lenni; Ha akarod, készítünk itt három hajlékot: egyet neked, egyet Mózesnek és egyet Illésnek” ().
Az ortodox ikonokon a színeváltozás szemtanúinak általános állapotát testük helyzetében (gyakran fejjel lefelé, fejjel lefelé írják), valamint gesztusokban és arckifejezésekben fejezik ki.
Minden kultúra felosztható szoteriológiai (görögül - megváltás) és hedonisztikus (görögül - öröm). A boldogságot általában három emelkedő szinten választják az emberek: testi gyönyör, mentális jólét vagy a legmagasabbban, az Abszolútban való részvétel.
A boldogság az Isten és az ember iránti szeretetben van... A szeretet a boldogság szinonimája, és mivel mindannyian a boldogságra törekszünk, törekednünk kell arra, hogy szeretetet neveljünk magunkban. Miközben fojtogat minket az unalom, a csüggedtség, a magány, az ellenségeskedés, a gyűlölet. De aki van, az taníthat minket. ( prot. Sándor férfiak)
A szó gyökere boldogság- "Rész". Boldogság. Boldog ember az, aki valaminek egy részével él, van valami része. Része valami jónak. A jó mindenkiben közös. Egyetemes. Világszerte. Mérhetetlen. Kimeríthetetlen jó. És ez a Jó Isten! Igazán boldog – közös részünk Istennel. Istenben élni. És minél közelebb van az ember Istenhez, annál boldogabb.
Az ortodoxiában a boldogság fogalma helyett konkrétabb fogalmat használnak. A közösség és a Szentlélek elsajátítása révén a keresztyén bekapcsolódik Istenbe: „Maradjatok bennem, és én bennetek” (). Ez az igazi, időtlen, örök boldogság, amely ebben a világban kezdődik, de teljes mértékben a Mennyek Királyságában valósul meg. Ennek semmi köze a „boldogság” filiszter fogalmához.
A Bibliában reflexiók vannak a boldogság kereséséről „a nap alatt”, i.e. a mi világunkban a Prédikátor vagy a Prédikátor könyve tartalmazza. cm.
Hieromonk Macarius (Markish): Az Úr feladatot szab nekünk: legyünk boldogok. Boldog ebben az életben és a következőben. Mindenki számára világos, hogy a jelenlegi boldogság semmi, ha nem folytatódik. A Megváltó a Hegyi beszédét () a „boldogságokkal”, „makarizmusokkal” nyitja meg: minden vers a szóval kezdődik. Áldott, görögül makarii, ami pontosan lefordítva oroszra azt jelenti boldog.
De mi a boldogság? Olvassa tovább a Hegyi beszédet, és látni fogja, hogy Krisztus megcáfolja a szokásos sztereotípiákat. Boldognak nem a kevélyeket, hanem a lélekben szegényeket, vagyis nem megelégedetteket, hanem az igazságra éhezőket és szomjazókat nevezi, nem győzteseknek, hanem béketeremtőknek...
A boldogság persze szubjektív, vagyis végső soron attól függ, hogy mi van bennem, a lelkemben. Jól megértjük azonban, hogy „a boldogság keresése önmagunkban” egy teljesen romlott és katasztrofális üzlet: elvégre a lelkünk nem mentes a bűntől... Innen a következtetés nagyon egyszerű és határozott: a boldogság lehetséges és elérhető. csak Krisztussal, a hozzá vezető úton és mögötte.
Melkizedek archimandrita (Artyukhin): Tudod, mi a boldogtalanság legnagyobb oka? Ez a boldogság állandó keresése. A boldogság az Istennel való élet. Minden más úgy van, ahogy Isten akarja. Mert a bűnbeesés utáni életünk ebben a bűnös, bűntől átitatott világban nem a pihenés, hanem a teljesítmény helye.
<…>
Mennyire tévednek azok az emberek, akik önmagukon kívül keresik a boldogságot - idegen országokban és utazásokban, gazdagságban és hírnévben, nagy javakban és örömökben, örömökben és túlzásokban és üres dolgokban, amelyek keserűséggel végződnek! A boldogság tornyát építeni a szívünkön kívül olyan, mintha házat építenénk egy olyan helyen, ahol állandó földrengések vannak kitéve. Hamarosan összedől egy ilyen épület...
Testvérek! A boldogság bennünk rejlik, és áldott az, aki ezt megérti. Teszteld a szívedet, és figyeld lelki állapotát. Talán elvesztetted bátorságodat az Úr előtt? Talán a lelkiismeret elítéli az Ő parancsolatainak megszegését? Talán elítél téged igazságtalanságért, hazugságért, Isten és felebarát iránti kötelességeink elmulasztásáért? Talán a tapasztalat, a gonoszság és a szenvedélyek töltötték el szívedet; talán görbe és járhatatlan utakra tért...
Sajnos az, aki elhanyagolta a szívét, minden áldástól megfosztott, és sok rosszba esett. Kiűzte az örömet, és tele volt keserűséggel, szomorúsággal és lelki szorongással. Kiűzte a világot, és depresszióra, szorongásra és horrorra tett szert. Kiűzte a szerelmet és megtalálta a gyűlöletet. Végül pedig kiűzte a Szentlélek minden ajándékát és gyümölcsét, amit a keresztelkedéskor szerzett, és rokonsá vált mindazokkal a szörnyűségekkel, amelyek nyomorúságossá és elkárhoztatják az embert.
Testvérek! A legirgalmasabb Isten mindannyiunknak boldogságot akar ebben és a következő életben. Erre a célra megalapította szentjét, hogy megtisztítson minket a bűntől, hogy megszenteljen, megbékéljen Vele és adjon nekünk mennyei áldást.
Az Egyház mindig tárt karokkal áll felénk. Gyorsan siessünk beléjük mindnyájan, akiknek megterhelt a lelkiismerete. Siessünk, és az Egyház felemeli terhünk súlyát, bátorságot ad Isten felé, és boldogsággal és boldogsággal tölti el szívünket.
"Megszoktuk, hogy valamit külső boldogságnak nevezünk... De nem kint van, hanem bennünk, olyan lelkiállapotban, amely örömteli, örömteli és jól feloldódik.”
"Ha tetszik az Úrnak, és nem árt az embernek, akkor külső boldogság adatik."
„Ilyen az emberi faj, ilyen az emberi boldogság: olyan, mint egy hajó legszembetűnőbb nyoma, amely elöl vág, mögötte eltűnik!”
"A szeretet-bölcsesség mindkettőt tudja: mértékkel kell használni a boldogságot, és megőrizni a tisztességet a nehézségekben."
„Szeretett keresztény! Az emberek boldoguljanak e világ boldogságában. Akkor leszel igazán boldog, ha boldogság van benned. Ez az igazi, megingathatatlan és elidegeníthetetlen boldogság!”
„Az emberek boldogsága az, ha erős emberek védelmezők és segítők. Egy keresztény számára a boldogság azt jelenti, hogy Isten védelmezője és segítője.
„Boldog az az ember, akinek oltalma van, ó, Isten!”
„Ez az igazi boldogság és igazi boldogság, amelyet sem tűz, sem víz, sem börtön, sem száműzetés, sem fogság, sem ravaszság, sem emberi rosszindulat, sem halál nem vehet el.
„Ha Isten mellettünk van, ki lehet ellenünk” ()?
„Az ember, miután rabszolgának és Isten teremtményének vallotta magát, teljesen átadta magát Isten akaratának, azonnal teljes lényével belép a szent Igazság birodalmába. Az igazság megfelelő hangulatot hoz a szellembe és az életbe. Aki felemelkedett az Igazság birodalmába, aki alávetette magát az Igazságnak, erkölcsi és szellemi szabadságot kap, erkölcsi és lelki boldogságot kap. Ez a szabadság és ez a boldogság nem emberektől és körülményektől függ.”
„Ha az (Isteni) dicsőség puszta szemlélődése (az Úr színeváltozásakor) boldogsággal töltötte el a tanítványokat (Jézust), akkor mi legyen annak az embernek a boldogsága, aki olyan szoros és őszinte egységet ért el Istennel, hogy az Úr lakozik benne, s egész lényét áthatja sugaraival el nem múló dicsőség, amely mintha a jelenléte által megszentelt és megvilágosodott személyből áradna! Ez a legnagyobb boldogság: az Istennel való egységben, amely az embert az isteni dicsőség részesévé teszi.”
Az ünnepek előestéjén szokás boldogságot kívánni egymásnak. Ugyanakkor persze mindenki a maga módján érti a boldogságot. Például amikor egy fiatalembert megkérdeztek: „Hogyan lehetnék boldogabb?” - válaszolta: "Többet kell mosolyognod, pihenned kell, több időt kell magadra fordítanod és élvezned kell az életet." Természetesen a boldogság ilyen világi „receptje” nem megfelelő egy ortodox keresztény számára. Érdemes megjegyezni, hogy a boldogság témája nemcsak a világi emberek, hanem a hívők számára is releváns. Nem véletlen, hogy Őszentsége Kirill pátriárka beszédeiben és prédikációiban ezt a témát érintve megjegyezte: „Az, hogy boldogok vagyunk-e vagy boldogtalanok, attól függ, mi van a szívünkben.”
A modern könyvpiac egyszerűen hemzseg a haszonelvű, világi boldogság megszerzésének módjairól szóló könyvektől, amelyek a valóságban csak boldogtalanságba vezethetik az embert. Örvendetes, hogy ebben a lelkileg nem biztonságos irodalmi fülkében egy pap hangja hallatszott arról, hogy mi is az igazi boldogság, és hogyan kell helyesen megérteni.
Nem sokkal ezelőtt a Nikea kiadó megjelentette Andrei Lorgus főpap pszichológus új könyvét, amelyben megpróbálták lelkileg és pszichológiailag is tanulmányozni a boldogságot, mondjuk az ortodox szemszögből. Hadd emlékeztessem önöket, hogy Andrei Lorgus főpap a Keresztény Pszichológiai Intézet rektora, a Moszkvai Állami Egyetem Pszichológiai Karán és a Moszkvai Teológiai Szemináriumon végzett. 20 éves tapasztalattal rendelkező örökös pap, gyakorló pszichológus. Annak ellenére, hogy a „Boldogság könyve” egyszerű nyelven íródott, még a hittől távol állók számára is hozzáférhető, lényegét tekintve nagyon mély. Ráadásul Andrei atya a modern egyházi élet számos nehéz kérdését érinti.
Eleinte recenziót szerettem volna írni erről az egyedülálló könyvről, de miután kétszer is elolvastam, ceruzával a kezemben, rájöttem, hogy az ott leírtakról részletesen beszélni egyenlő a költészet saját szavaimmal való újramondásával. Úgy tűnik számomra, hogy ezt a könyvet jobban tanulmányozza maga az olvasó, ezért csak néhány benyomásomat és gondolatomat osztom meg, amelyeket ez a mű inspirált.
Mítoszok a boldogságról, vagy a bennünk lévő boldogságról
Andrei atya könyvének előszavában azt írja, hogy számára soha nem a boldogság volt az élet célja és értelme, de papi és pszichológusi kötelességét teljesítve arra a következtetésre jutott, hogy keresztény választ kell adni a kérdés, hogy mi a boldogság. Ugyanakkor azonnal figyelmezteti az olvasókat, hogy ha a boldogság, mint található, megszerezhető, kereshető, kérhető vagy kérhető tárgy érdekli őket, akkor jobb, ha nem olvassák el ezt a könyvet. Ez azokra is vonatkozik, akik meg vannak győződve arról, hogy az élet egy tragédia, egy „kereszt” vagy egy megpróbáltatás.
A pap szerint mindenki képes boldog lenni, csak meg kell engedni magának, hogy boldog legyen. Egy keresztény számára a boldogság az Istennel való teljes élet érzése.
Ezzel kapcsolatban Andrey atya a boldogságról szóló általános mítoszokat vizsgálja, amelyek gyakran gyermekkorunktól rögzültek bennünk. Például az egyik: „A boldogság egyszer eljön...” - vagyis az ember a „fényes jövő” várakozásában él. Aki átélte a szovjet időket, az jól fogja érteni, miről beszélünk. Ez a jövő idealizálására való hajlam általában a gyerekek velejárója.
Ez a felnőtteknél is előfordul, de gyakran ők is idealizálják a múltat: régebben minden jobb volt. Ennek eredményeként az ember a valóságérzékkel együtt elveszíti a boldogságot, ami mindig csak a jelen pillanatban jelentkezik. Ezért az ortodox aszkézis józanságra tanít: tudatosságra, higgadtságra és a jelen pillanathoz fűződő tiszta kapcsolatra, vagyis ahogy most mondják, itt és most kell lenni.
Egy másik mítosz a boldogságról a következőképpen fogalmazható meg: „Ha meggazdagodom...” Ez abból áll, hogy várok egy különleges életszakaszra, amelyen túl az ember véleménye szerint minden rendben lesz. Például valaki azt gondolja: ha keresek egy milliót, vagy sikeresen megnősülök, vagy a tudomány kandidátusa leszek, vagy főnök leszek, akkor boldog leszek. Az ilyen folyamatosan távolodó valóság azonban gyakran súlyos csalódottsághoz és életüresedéshez vezet, valaminek folyamatos elvárása alapján. Ez a mítosz ismét nem engedi, hogy az ember a valóságban, a jelenben éljen. Ennek eredményeképpen ez a boldogságkeresés idővel sok boldogtalanságot hoz.
Mint látjuk, az ilyen mítoszok tévesen azon a tényen alapulnak, hogy állítólag van valami külső boldogságforrás, amely boldoggá tehet bennünket. Andrei Lorgus pap szerint „a fő spirituális feladat az, hogy megtanítsuk az embereket arra, hogy átvigyék magukban ezt a figyelempontot, a tudatosság pontját, mert a boldogság forrása az ember saját lelke”, ami nagyon értékes az Úr számára. A „boldogság” szó egyébként a „rész” gyökön alapul. A keresztények számára örömteli felfedezni, hogy a boldogság és a közösség egyazon gyökerű, jelentésükben nagyon közel álló szavak.
Könyvében a szerző arra tanít, hogy ne keverje össze az örömöt és a boldogságot az élvezettel - az érzéki élvezettel. (Az „öröm” szónak két gyökere van: „uds” – testrészek, és „akarat”. Ezért az „öröm” a test ereje, az élvezet). Az öröm sokkal változatosabb és összetettebb. Általában a pap felszólítja az embereket, hogy nőjenek fel, mivel az egyén lelki és pszichológiai érettsége magában foglalja a realizmust. A pap szerint meg kell tanulni értékelni a mát, hiszen csak itt és most képes cselekedni az ember: a jövő még nincs, a múlt pedig már nincs. Ebben az értelemben a szerző a boldogságot cselekvő örömként határozza meg, vagyis nem kap valamit, hanem éppen lelki örömöt teremt magában.
Ismerd meg önmagad
A modern ember, még azok is, akiket nem érdekel a pszichológia, tudják, hogy az embernek nemcsak tudatos, hanem tudatalatti (tudattalan) szférája is van. A tudattalan képét gyakran egy jéghegyhez hasonlítják: ami a víz felszíne felett van, az a tudatunk, és ami a sötét víz alatt van, az sokkal nagyobb része a tudattalanunk. De egy dolog ezt első kézből tudni, és egy másik dolog a gyakorlatban ellenőrizni.
Egyszer tanúja voltam annak, ahogy egy nő pszichológushoz fordult azzal a ténnyel, hogy nem tud helyesen bánni a pénzzel: azonnal elköltötte, eladósodott stb. Ezért a pszichológus a helyzet megértése érdekében azt javasolta a nőnek, hogy végezzen egy projektív (rajz) tesztet. A közelben álltam és néztem, mi történik. A nő elővett egy darab papírt és egy tollat, és magabiztosan kezdte végrehajtani a pszichológus feladatát. Tudtam, hogyan kell értelmezni ezt a tesztet, és nagyon meglepődtem (ahogy a tesztelő pszichológus is), hogy a nő rajzolni kezdett. Általában az ilyen képeket az üzleti életben nagyon sikeres emberek rajzolják. Szokásos még felsővezetőknek nevezni őket, és nem volt világos, hogy ennek a nőnek egy ilyen pszichodiagnózissal milyen problémái lehetnek az anyagi szférában. Ez egy született vezető. És az utolsó pillanatban a nő hirtelen tudtán kívül áthúzza ezt a rajzot. Nagyon meglepődtünk, és megkérdeztük a nőt: „Miért csinálta ezt?” Értetlenül nézett ránk, és nehezen mondta: „Magam sem értem, de úgy megrándult a kezem...” Azaz. pillanatnyilag a tudatalattija működött: valójában a nő nem akart gazdagságot, és félt tőle, pedig ennek pont az ellenkezőjét beszélte... Ez jól példázza, hogy az ember legmélyebb vágyai gyakran nem megfelelnek annak, amit hangoz, tiszta elmével és józan memóriával. Ahogy mondani szokták, az embernek egy dolog jár a fejében, de a tudatalattijában egészen más.
Andrei Lorgus főpap egyébként a tudattalan témáját is érinti könyvében. Ezt írja: „Titka maradunk önmagunk számára tudattalanunkban.” Pontosan az a tény, hogy nem ismerjük magunkat teljesen, az általános bűnbeesés eredménye. Megjegyzi, hogy egyes emberek öntudatlan mélységükben nem tartják jogosultnak arra, hogy boldogok legyenek. Mint kiderült, az ember képes elrejteni önmaga, boldogsága és a szeretet megtagadása mély, többszintű tagadását.
A pap-pszichológus szerint „az evangéliumban az ember boldogság, öröm és Isten utáni vágya több mint meggyőzően, a maga teljességében nyilatkozik ki. De az evangéliumot ma már gyakrabban értik, sajnos, nem a feltámadás felfedezéseként, hanem inkább ugyanazon „freudi” pokol felfedezéseként. Sok keresztény az evangéliumban mindenekelőtt az ember bűnös reménytelenségének bizonyítékát látja, és egyáltalán nem bizonyítékát Isten irántunk való határtalan szeretetére, és arra, hogy milyen jó az embernek Krisztussal együtt lenni.” Andrei atya szerint az ortodox laikusok körében gyakran előfordul, hogy a fő céljuk a bűn, a szenvedélyek és a bűnbánat keresése önmagukban. De a bűnbánatot nem a „bőséges élet” útjaként értelmezik, hanem olyan célként, amely nem vezet tovább. Kiderül, hogy az ember meg van keresztelve, részt vesz a szentségekben, de ugyanakkor nem felülről születik. Az ilyen hívő nemcsak vágyakozik a bűn után, de öntudatlanul nem is akar megválni tőle.
Tudatalatti "bányák" a spirituális úton
Érdekesen ír a szerző a hamis jelentések csapdájáról is. A lényeg az, hogy legbelül minden ember a saját javára törekszik, bár félreértve. Így például ugyanaz a tolvaj igazolhatja bűnözői tevékenységét azzal, hogy így küzd a gazdagok igazságtalansága és kapzsisága ellen.
Andrei atya szerint a gyülekezetben egyesek burkoltan továbbra is önigazolást keresnek mások rovására, hatalomra vagy pénzre törekednek. Természetesen szenvedélyes törekvések ezek, de néhány mély jelentés diktálja őket, amelyek feltárása a keresztény pszichológia feladata. Vagyis tudatosítani az emberben ezeket, és megérteni a tévedést, hogy teremtsen és ne rombolja le az életét. „A pszichológusnak az a fontos feladata, hogy megmutassa, ez nem önpusztítási, bűnvágy, hanem egy látszólag megértett jó utáni vágy, ami bűnné válik.”
A kereszténységben nincsenek receptek. A vasárnapi iskolai tankönyvekben leírt „szokványos” lelkigyakorlat pedig nem működik az életben. Van egy bizonyos belső értékelési kritérium, amelyet Pál apostol adott: „Örüljetek mindenkor!” Olyan örömről beszélünk, amely nem külső örömökhöz kapcsolódik, hanem belülről jön létre. A belső attitűdök bűnössége az, ami megakadályozza, hogy az ember átérezze ezt az örömet.
A Szentatyák megmutattak nekünk egy lelki vektort: Isten képmására és hasonlatosságára válni, elnyerni a szabadságot, a kreativitás, a kreativitás, a bátorság, a szeretet képességét – vagyis megszerezni azt, ami segít az embernek a teljességre való törekvésben. Az a személy, aki elhatározta, hogy Isten képmását teremti meg önmagában, boldog ember. Érzelmi tanúságunk a keresztény boldogságról a „Krisztus feltámadt a halálból...” húsvéti ujjongó tropárban rejlik – jegyzi meg a szerző, majd így folytatja: „Amikor a naplementét vagy a napfelkeltét csodáljátok, tudjátok, hogy Isten az, aki mindenkinek azt mondja: "Szeretlek!" " Erre gyakrabban kell gondolni, hogy ne legyen komor az arckifejezése. A spirituális feladat az, hogy örülj, és ezzel az örömmel alakítsd át kapcsolatodat legalább két-három szeretteddel.”
"Az élet él"
Ahogy Andrei atya írja, a megbocsátásban való hitetlenség sokak életét megmérgezi, mert ez az isteni megbocsátás megtagadása. A boldogság Isten megbocsátásában, a gyónás szentségében nyilatkoztat ki és adatik meg az embernek. Azonban még a kereszténységben is sikerül az embernek az ítélet és a büntetés szempontját választania, nem pedig a megbocsátás és a szeretet szempontját, annak ellenére, hogy az evangélium példákat ad arra, hogyan áll helyre a kapcsolat ember és Isten között a megbocsátás által. Ez az okos tolvaj, a tékozló fiú, és sok ember, akit meggyógyított és megbocsátott az Úr. Az Úr számára az ember élő lelkének értéke összehasonlíthatatlanul nagyobb minden bűnénél. Az emberi lélek halhatatlanságához képest a bűn jelentéktelen.
A modern körülmények között szükség van egy spirituális vektorra, amelyet Aranyszájú Szent János szavaival határozhatunk meg: „Az élet él.” Ez azt jelenti, hogy az ortodoxiának meg kell hoznia az embereknek az élet fényét a maga sokféleségében, ahogyan az Egyház értelmezi.
A boldogság keresztény módon a húsvét. Krisztus feltámadása az Élet győzelme a halál felett, a Szeretet győzelme az ellenségeskedés felett. A keresztény boldogsága a halhatatlanságba vetett bizalom, az Istennel való élet reménye, az evangéliumi szeretet és az Isten szeretetében és megbocsátásában való élet. A „Boldogság könyve” szerzője szerint „az ortodoxia nagyon fontos küldetése manapság nem csak azt mondani, hanem meg is mutatni az embereknek életünkkel: „Ez a mi hitünk – az öröm és az élet hite.”
Vélemények
Van egy műsor a TV Kultúrában: „Az élet szabályai” címmel. Tehát ott minden nap a boldogságról beszélnek: az emberek a boldogságról írnak, és felvett történeteiket sugározzák! Soha senki nem beszélt a boldogságról Istennel, egyetlenegyszer sem abban az évben, amikor a program zajlott! Ez lehet a gyermekvállalás boldogsága. Ez lehet az első szerelem és így tovább. Szó sem volt semmiféle kommerszkedésről – például arról, hogy egymillió dollárt keressünk, vagy aranykincseket találjunk egy egész év alatt! és képviselje az emberek boldogságát, ahogy egy pap! - szándékosan lekicsinyli az emberek véleményét - ez neki bűn! A pénz nem vásárol boldogságot – ezt fogja mondani bárki a világon, és még inkább Oroszországban! És ha az a pap azt képzeli, hogy az emberek mind kereskedők, akkor ő maga is rendkívül kereskedő, még a gyertyáktól és az égett viasztól is aggódik, amikor lefekszik - ha a viaszt összeszedné, és visszaadhatná, hogy felolvadjon, elkészíthetné. még sok gyertyát! Ő maga ítéli meg az embereket! Bűn neki – kereskedő! És ha kezdetben egy hamis gondolatra épült: „A boldogságról egy másik mítosz így is megfogalmazható: „Ha meggazdagodom...” Ez abból áll, hogy várok egy különleges életszakaszra, amely után az ember véleménye szerint minden rendben lesz. Például aki „úgy gondolja: ha egymilliót keresek, vagy sikeresen megnősülök, vagy a tudomány kandidátusa leszek, vagy főnök leszek, akkor boldog leszek”.
Minden konstrukciója és minden következtetése téves! Homokra épül! Ki mondta neki, hogy az emberek a boldogságot a pénzben látják? Ő maga találta ki, mert ő maga arról álmodott, hogy meggazdagodjon, és azt hiszi, hogy minden ember ilyen! Borzalom és iszonyat - mekkora bűn lesz ez számára - minden embert megvádol - "ők, látod, a pénzben látják a boldogságot" - a bolond nem a pénzben találja meg a boldogságot! És a pap vádolja az embereket - ők bűnösök, nem? Ki tette őt bíróvá? Nincs kutatás – intézetek, tudósok, pszichológusok végzik! - nem fogja megerősíteni ezt az álláspontot. Több ezer embert kérdeztek meg, százezreket, és senki sem látott boldogságot a pénzben és a gazdagságban!! Csak ez a pap okosabb minden intézménynél és minden embernél – látod, ő tudja? Idióta! Nagy bűnös! Ha nem bánja meg nyilvánosan és nem kér bocsánatot azoktól az emberektől, akiket elítélt. (ha vannak gazdagságról álmodozók, azok elmebetegek.) A Pokoltűzben fog égni! És örökké megbánja! Tény!
és nem szabad a megtévesztésnek esni! hamis alapon csak hamis konstrukciók lehetségesek! Olvassa el Theophan, a Remete!
Ha Andrei cikkét teljesen elfogulatlanul és higgadtan filozófiailag elemezzük, egyfajta kommentárként a „Boldogság könyvéhez” egy ortodox pszichológus, akkor a könyv, akárcsak a szerző cikke, egyedülálló, érdekes és szükséges, különösen a modern világban. És mit figyelünk meg a modern világban, például amikor elmegyünk egy könyves szupermarketbe? Világnézeti káosz és hatalmas számú „élettanító”. Mit tanítanak a modern „élettanítók”? Sokszor ironizáltam ebben a kérdésben, nézegetve a modern amerikai pszichológiai írók könyveit, akik olvasóikba, egészen pontosan az élet iránti kereskedő-pragmatikus érdeklődést keltik, ezzel az „érdeklődéssel” keverve az Istenbe vetett hitet is. Mint az, hogy hinni fogsz Istenben, gazdag és boldog leszel, és mindened meglesz, a pénz is, mint a gazdagság eszköze. Vagyis az amerikai pragmatizmus hagyománya alapján az, ami tisztán fogyasztói és önző Istenhez való hozzáállásnak bizonyul. Felmerül a logikus kérdés: milyen módszereket, eszközöket kínálnak és csepegtetnek az olvasókba a modern „népszerű” pszichológusok, és ami a legfontosabb, milyen célokat tűznek ki és ébresztenek fel az olvasóközönség körében. A válasz egyszerű: a modern pszichológusok ezen eszközei, módszerei és céljai sok tekintetben nemcsak a keresztény, különösen az ortodox világnézetnek mondanak ellent, de általában egy hamis keresztény világnézetet hirdetnek. Ez korunk problémája. És ez a könyv egy ortodox pszichológus és a szerző cikke csak egy kis hozzájárulás az élet kincstárához, mint az Élet alternatív olvasata és megértése a keresztény ortodox nézőpontból, mint alternatíva sok „tenger” számára. tanítások” a modern világban. Ez ennek a cikknek a gyökere és magja – misszionáriusi és oktatási, hogyan mutassuk meg a koraérett világi közvéleménynek a „boldogság” fogalmának példáján, az „élet boldogságának” egy teljesen más, alternatív értelmezése, amely az ALAPOKRA épül. az ortodox hagyományról és gondolkodásról.
Most pedig a szerző Sergius recenziójáról.
Ami azonnal megakad a szemedben, az a kritika szerzőjének agresszivitása és keserűsége. Felmerül a kérdés: miért ilyen hangvételű és pátosza a recenziónak? Ha a recenzió írója az ateista világnézethez ragaszkodik, akkor Őszintén ezzel kell kezdenie a beszélgetést, a maga bizonyossága felől, és kritizálni, polemizálni. Egyébként az ateisták teljesen mások lehetnek, mert ha valaki valóban részt vesz a világfilozófia hagyományában, akkor soha nem fog olyan keserűségben írni, mint ahogy azt a recenzió szerzője írta.
Például egy filozófus megjegyezheti egy áttekintésben, hogyan:
„Ha a „kulturális műsorokban” soha senki nem beszélt az Istennel való boldogságról, ez nem jelenti azt, hogy nincs tapasztalat annak megértésében, amit a világi világban „boldogságnak” neveznek. Mi a „boldogság”, mint a világi megértés kategóriája. Nyilvánvaló, hogy ez a megértés kiterjedt és homályos, és nagyon relatív. Mi a boldogság az ember életének bizonyos mozzanatainak világi mindennapi megértésének fényében? Mégpedig mint valami nagyon relatív és homályos. Mert a világival együtt A „boldogság” megértése a szorongás, a törődés és a kétségbeesés egy másik értelmezése. És ebben az értelemben a filozófus joggal fordulhat a bibliai Prédikátor könyvéhez, hogy megértse a bölcsességet, amely azt mondja, hogy a világon minden a hiábavalóságok hiúsága, és hogy a világ maga, mint jelenség, valami átmeneti és relatív. És mellesleg a legvilágiasabb kifejezés, mint a „gyermek születésének boldogsága”, nagyon esetlen egy olyan teljes és világos kifejezéshez képest, mint „A gyermek öröme”. gyermek születése”; Az öröm, mint fogalom és élmény, amely az ember lélek sajátos mély érzését jelzi. És ez egy dolog, a második pedig az, hogy a világon a kereszténység előtti évszázadokban sok születés volt, de csak a kereszténység NYITTA meg a világ előtt az olyan felfogás valódi értelmét, mint „a születés öröme”, „a születés öröme”. a gyermek születése”. A kereszténységnek ez a FELFEDEZÉS-FELDOLGOZÁSA pedig metafizikai léptékű és mélységű, a világot fenekestül felforgatja, ami egy akár kétezer ember világképének HORIZONTJÁNAK bővítését és elmélyítését tekintve jelentőségében össze sem hasonlítható egyetlen tudományos felfedezéssel sem. évvel ezelőtt még egy modern ember is.
És mellesleg A. S. Puskin bölcsessége ezt mondja a bevésett szóban:
"Nincs boldogság a világon,
Csak béke és akarat van..."
És Puskin szavainak bölcsessége úgy fogalmazható meg, ahogy a zseniális B. P. Visseslavcev megfogalmazta R. Descartes FELFEDEZÉSÉT:
„A világ kétséges – Isten biztos”...
Vagy másképpen fogalmazva Puskin szavait:
"Nincs boldogság ezen a világon (világi értelemben),
Csak Isten szeretete és öröme van…”
Érdemes megjegyezni, hogy A. S. Puskin és Sarov Szerafim egy időben, de ugyanakkor különböző világokban éltek. És milyen elképesztően egybeesik Puskin bölcsességében Szarovi Szerafim élethangulatával, akitől szeretet sugárzott mindenki felé, aki azt a szót kapta: „Örömöm...”.
Egyetértesz azzal, hogy milyen ügyetlenül és bizonyos értelemben kereskedő-önzően hangozna a „boldogságom...”?...
Etimológiailag pedig összehasonlítva: „boldogság és szerencsétlenség” egymás mellett halad, és néha gyakran keresztezik egymást.
Ironikus módon elmondhatjuk, milyen ügyetlenül hangzik egy ilyen mondat:
„micsoda szerencsétlenség”, hogy az ismertető szerzője nem értette a cikk szerzőjét.
Ehelyett vannak pontosabb és konkrétabb kifejezések, mint a „sajnos”, azaz. mint „sajnálat” egy személy iránt.
Így csak azt tudom mondani az ismertető írójának: sajnos...
Sajnos a recenzió írója nem értette annak a cikknek a lényegét, amely helyesen és finoman vázolta fel a KÜLÖNBSÉGET a „világi boldogság” és az „ÖRÖM” vallási és egyházi értelmezése között...
Én is sajnálom. Hogy nem tudtam ide linkeket feltenni. Szóbeli magyarázó munkát kell végeznünk! Mert valójában nincs dühöm és/vagy agresszivitásom. Egy vallás képviselője egyszerűen túl sokat vállal. Függetlenül a vallás nevétől: sámánizmus, voodoo, Hare Krisnák, Jehova Tanúi, vagy papok és papok lelkészekkel – mindenki ítélkező az ateistákkal szemben! Tény. Máglyán elégették őket, megmérgezték, sőt elgázosították őket a metróban – ugyanazok a vallásosok, akik Istenben bíztak! Tény! Eddig semmi pozitívat nem láttak: leszámítva azt, hogy a nagymamák utolsó pénzüket is elveszik gyertyákért és mitikus szolgáltatásokért! szolgáltatások. A vallás nem ad semmit! És nem kell védeni magát: mi nem ilyenek vagyunk, hanem „ortodoxok” – akárcsak a paraziták, az tény, hogy az! ugyanaz a Puskin szidta a papokat, a híres klasszikus pedig mesét írt: Balda munkásról és Talakonny papról homlok! És Ostap Bender is visszafoglalta társát a papoktól. És akkor Ilf és Petrov megmutatta a papi boldogság lényegét a szovjet időkben: „építünk egy gyertyagyárat és élünk”! Vagy ez az egész a semmiért! Ezek mind tények az életből. És nincs harag a betegek iránt: a vallásosság atavisztikus betegség!
http://www.site/2013/08/16/1321 Ez egy történet Ljubov anyáról, a mi valós életünkből.
