Hasan al-Basri szúfi volt? Hassan al Basri életrajza.

A hírnök elhozta a próféta feleségét (béke és Allah áldása legyen vele) Umm Salama jó hír: szobalánya, Khaira megszületett a terhességéből, fiút szült.

Öröm töltötte be a hívők anyjának szívét (Allah legyen elégedett vele), megvilágítva nemes arcát.

Sietett embereket küldeni, hogy hozzák hozzák az anyát és a gyermeket, és a szülés utáni vérzés napjait a házában töltötte.

Umm Salama nagyon becsülte Khairát, és teljes szívéből szerette. Égett a türelmetlenségtől, látni akarta első babáját.
* * *

És kis idő múlva Khaira átlépte háza küszöbét egy gyerekkel a karjában. Az újszülöttre nézve Umm Salama azonnal rokonszenvet érzett iránta, és ragaszkodott a fiúhoz.

A fiúnak jóképű arca és jó megjelenésű teste volt, és ránézve a szem örült, a szív pedig megtelt iránta érzett szeretettel.

Umm Salama a szobalányhoz fordulva megkérdezte:

– Khaira, elnevezted már a fiadat?

Ő válaszolt:

- Nem, anya... rád bíztam a választást, hogy te választhasd ki neki a kívánt nevet.

Umm Salama mondta:

– Akkor hívjuk Allah áldásával al-Hasannak.

Ezt követően felemelte a kezét, és Allahhoz fordult jó imákkal az újszülöttért.
***

Al-Hasan születésének azonban nemcsak a hívők anyja, Umm Salama háza örvendezett (Allah legyen vele elégedett). Ezt az örömet egy másik medinai ház lakói osztották meg velük.

Ez annak a nemes társnak, Zaid ibn Thabitnak a háza, aki egy időben lejegyezte a Kinyilatkoztatást Allah Küldöttének (Allah áldása és békessége legyen vele): Yasar, al-Hasan apja a szolgája volt. Zeid nagyra értékelte és szerette.
***

Al-Hasan ibn Yasar, később al-Hasan al-Basri néven ismert, gyermekkorát Allah Küldöttének (Allah békessége és áldásai legyen vele) egyik házában töltötte, és az egyik család felügyelete alatt nevelték fel. Próféta feleségei, Hind bint Suhail, Umm Salama néven ismert.

Umm Salama az egyik legintelligensebb, legértékesebb és legelszántabb nő volt. Ezenkívül egyike volt a nemes Küldöttnek (Allah áldása és békessége legyen vele), aki a legmélyebb tudással rendelkezett a vallás területén, és sok hadíszt továbbított tőle. 387 hadíszt adott át a Prófétától (Allah áldása és békessége legyen vele). És végül egyike volt azon kevés nőknek, akik tudatlanság idején tudták, hogyan kell írni.

A boldog gyermek és a hívők anyja, Umm Salama kapcsolata azonban nem állt meg itt. Khaira, al-Hasan édesanyja gyakran kiment a házból Umm Salamaért, és a baba felsírt az éhségtől, és amikor a sírása felerősödött, a karjába vette és a mellét adta, így megnyugtatta távollétében. az anyjáról.

Annyira szerette a gyereket, hogy a melléből tiszta tej folyt a szájába. A baba megitta és elhallgatott. Így Umm Salama kétszer volt anyja al-Hasannak: ő volt a hívők anyja és a tejes anyja.
***

A hívők anyja szoros kapcsolatot tartott egymással, házaik a közelben álltak. És a boldog fiú járhatott házról házra, jó viselkedést kapott sok tanárától, és megtanulta tőlük, hogy kövesse az egyenes utat.

Saját emlékei szerint fáradhatatlan mozgásával és bonyolult játékaival töltötte meg ezeket a házakat. Ezekben a házakban ugrálva megpróbálta a plafont elérni a kezével.
***

Ilyen csodálatos légkörben, a prófécia illatával telítve és annak ragyogásától megvilágítva, al-Hasan nőtt fel. Tiszta forrásokból ivott, amelyek a hívők anyukáinak házaivá váltak számára. Ezen kívül a legkiemelkedőbb társaival együtt tanult Allah Küldöttének mecsetében (Allah békessége és áldása legyen vele). Hadithokat jelentett Uthman ibn 'Affan, Ali ibn Abu Talib, Abu Musa al-Ash'ari és 'Abdullah ibn 'Umar, valamint 'Abdullah ibn 'Abbas, Anas ibn Malik, Jabir ibn és még sokan mások. .

Leginkább azonban a hívők uralkodójához, „Ali ibn Abu Talibhoz” kötődött. Al-Hasant vonzotta hitének szilárdsága, buzgó imádata és közömbössége e világ áldásai és díszei iránt. Nagy benyomást tett rá „Ali ékesszólása, bölcsessége, az a képessége, hogy néhány rövid szóban nagy jelentést tud átadni, és szívet borzongató utasításai. És idővel olyanná vált, mint ő az Isten félelmében és az imádatban, és felfedezte az ékesszólás hasonló ajándékát.

Amikor al-Hasan tizennégy éves volt és felnőtt, családja Bászrába költözött, és ott is maradt. Ezért al-Hasan „al-Basri” becenevet kapott - Basra város neve után.
***

Amikor al-Hasan Bászrába érkezett, az a tudás egyik legnagyobb fellegvára volt az iszlám államban. A hatalmas mecset tele volt az odaérkező legkiemelkedőbb kísérőkkel és méltó követőikkel.

A mecset területén különböző körök gyűltek össze, amelyek résztvevői tudásra törekedtek. Al-Hasan sok időt töltött a mecsetben, állandó tagjává vált Abdullah ibn 'Abbas, Mohamed közösségének egyik legtudatosabb tagja körének. Tőle tanulta meg a Korán értelmezését, és hadíszokat és a Korán helyes olvasásának módszereit is átvette tőle. Ibn 'Abbasszal és másokkal együtt al-Hasan fiqh-t, nyelvet, irodalmat és még sok mást tanult, és végül különféle területeken széles körű ismeretekkel rendelkező tudós lett, faqih és megbízható adó. És kezdtek köréje gyűlni az emberek, elvették tőle hatalmas tudását, hallgatva utasításait, amelyek meglágyították a kemény szíveket, és sírva fakadtak az engedetlenek szeméből. Igyekeztek elsajátítani tőle bölcsességét, amely meghódította az elméket, és példát hoztak maguknak pézsmánál illatosabb életútjáról. Al-Hasan hírneve különböző területeken elterjedt, és az emberek mindenhol elkezdtek beszélni róla, sőt a kalifák és a hatalmon lévő többiek is kérdezősködtek róla, érdeklődni kezdtek a személyisége iránt.
***

Khalid ibn Safwan azt mondja: „Egy nap találkoztam Maslama ibn 'Abd al-Malikkal Hirában, és azt mondta nekem: „Khalid, mesélj Hasanról, aki Bászrában van. Valóban van okom azt hinni, hogy tudsz róla valamit, amit mások nem. Azt válaszoltam: „Allah adjon jóságot az emírnek... Én vagyok a legjobb azok közül, akik tudással tudnak róla mesélni. A háztársa és a beszélgetőpartnere vagyok a találkozóin, és többet tudok róla, mint bárki más Bászrában.” Maslyama azt mondta: "Mondd el, amit tudsz." Azt mondtam: „Ez egy ember, külsőleg és belsőleg ugyanaz, a szavai egybeesnek a tetteivel. Azáltal, hogy előidézi azt, amit jóváhagynak, ő maga minden embernél jobban átülteti a gyakorlatba, és visszatartva attól, ami kifogásolható, távolabb marad tőle minden embernél. Számomra olyan embernek tűnt, akinek nincs szüksége az emberekre, és közömbös az iránt, ami hozzá tartozik, míg az embereknek éppen ellenkezőleg, szükségük van rá, és arra törekednek, hogy megszerezzék azt, amije van...” Maslyama azt mondta: „Elég, Khalid, elég. .. Hogyan eshetnek tévedésbe, akik között van ilyen ember?!”
***

Amikor al-Hajjaj ibn Yusuf al-Thakafi hatalomra került, és igazságtalanságot és kegyetlenséget kezdett tanúsítani, és zsarnoknak mutatta magát, al-Hasan al-Basri egyike volt azon kevés nemes embernek, aki nyíltan ellenezte kegyetlenségét, és nyíltan megmondta. az embereket rossz cselekedeteiről, mert az igazság szavát a szemébe merte mondani.

Al-Hajjaj palotát épített magának Wasitban. Amikor az építkezés befejeződött, utasította az embereket, hogy gyűljenek össze, hogy megcsodálják kastélyait, és imádságokkal forduljanak Allahhoz, és kérjenek neki kegyelmet. Al-Hasan nem akarta elszalasztani ezt a lehetőséget, tudván, hogy hatalmas tömeg gyűlik össze. És elment a találkozóhelyre, hogy utasításokkal szólítsa meg az embereket, emlékeztesse őket a fontos igazságokra, és ösztönözze őket, hogy legyenek közömbösek a világi javakkal szemben, és törekedjenek arra, ami a Mindenható Allahnál van.

A helyszínre érve sok embert látott, akik elképedve és elragadtatva járták körbe a fenséges palotát: olyan ügyesek voltak az építők, olyan hatalmas volt ez a palota és olyan szépek és bonyolultak a minták és díszítések, amelyek borították...

A felkelő Al-Hasan a hallgatósághoz szólt, és többek között ezt mondta:

„Megvizsgáltuk, hogy a rosszak legrosszabbjai mit építettek, és azt találtuk, hogy a fáraó valami nagyobbat és magasabbat épített, mint ő. És akkor Allah elpusztította a fáraót, és lerombolta, amit ő épített és emelt. Tudassa al-Hajjaj, hogy az egek lakói gyűlölték őt, és a föld lakói képmutatók előtte...

És továbbra is ebben a szellemben beszélt, amíg az egyik hallgató, akit elöntött iránta az al-Hadzszs haragja, aki most al-Hasant fenyegette, megsajnálta, és ezt mondta:

- Elég, Abu Sa'id, elég...

Al-Hasan így válaszolt neki:

"Allah szövetséget kötött a tudás birtokosaival: kötelesek elmagyarázni az embereknek, és nem elrejteni...
***

Másnap al-Hadzsdzs dühében kiment kíséretéhez, és a következő szavakkal fordult a jelenlévőkhöz:

- Mindannyian elvesztek! A bászraiak egyik rabszolgája felkel, és úgy beszél rólunk, ahogy akar, és egyikőtök sem válaszol neki, vagy nem ítéli el! Allahra esküszöm, a vérét adom inni, ó, gyávák gyülekezete!

És megparancsolta, hogy hozzanak egy kardot és egy bőrszőnyeget a kivégzéshez, majd megparancsolta, hogy hívják a hóhért, aki azonnal megjelent.

Ezt követően őröket küldött al-Hasanhoz, és megparancsolta nekik, hogy hozzák el. Egy idő után eljött al-Hasan. Minden szem azonnal feléje fordult, és a szívek verni kezdtek. A kardot, a szőnyeget és a hóhért látva al-Hászan megmozdította ajkát, majd al-Hadzszs felé fordult. Ugyanakkor az igaz hívő, Allah vallására hívó muszlim ünnepélyességét és nagyszerűségét áradta.

Amikor így látta, al-Hadzszs félelmet érzett iránta, és ezt motyogta:

- Tessék, ó Abu Sa'id... Tessék...

És megmozdult, helyet csinált neki, és folytatta:

- Itt...

Az emberek pedig csodálkozva nézték őt. Végül maga mellé ültette al-Hasant. Amikor leült, al-Hadzszs hozzá fordult, és vallással kapcsolatos kérdéseket kezdett feltenni neki, al-Hászán pedig rendíthetetlenül és higgadtan válaszolt neki, kitűnő nyelvtudást és mély tudást tanúsítva.

Végül al-Hajjaj azt mondta:

- Te vagy a tudósok mestere, Abu Szaid...

Aztán megparancsolta, hogy hozzanak tömjént, megkente vele Al-Hasan szakállát, és elbúcsúzott tőle. Amikor al-Hasan elhagyta, al-Hajjaj kapuőre követte, és megkérdezte tőle:

- Ó, Abu Szaid! Elvégre al-Hajjaj nem azért hívott, amit veled tett... És valóban, láttam, hogyan mozgattad az ajkaidat, amikor megláttad a kardot és a gyékényt. Mit mondtál?

Al-Hasan így válaszolt:

„Azt mondtam: „Ó, az irántam tanúsított irgalmasság birtokosa, és Akihez fordulok védelemért a nehéz időkben! Tedd hűvössé és virágzóvá számomra a bosszúját, ahogy Ibrahim számára is hűvössé és virágzóvá tetted a tüzet!
***

Al-Hasannak sok hasonló incidense volt kormányzókkal és vezetőkkel, és mindegyikből kitűnt, hogy naggyá vált a hatalmon lévők szemében. Ezt a fenséget a Mindenható megadta neki, megőrizte és megvédte.

Amikor a világi javak iránt közömbös 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz kalifa elhagyta ezt a halandó világot, és a hatalom Jazid ibn 'Abdul-Malikra szállt, Umar ibn Khubayra al-Fazzarit nevezte ki Irak kormányzójává, majd terjeszkedett. szféra befolyását, alárendelve neki Khorasant is.

Yazid egészen másképpen uralkodott, mint nagy elődje. Üzenetet üzent Umarnak, követelve, hogy hajtsa végre a bennük foglalt, nem mindig igazságos parancsokat.

Aztán egy napon Umar ibn Khubayra magához hívatta al-Hasan al-Basrit és Amir ibn Shurahbilt, akit al-Sha’biként ismertek, és így szólt hozzájuk:

„Valóban, Allah a hívők parancsnokát, Jazid ibn Abdul-Malikot rabszolgái uralkodójává tette, és az emberek számára kötelezővé tette a neki való engedelmességet. És amint látja, rám bízta Irak uralmát, ami után Farst (Perzsiát) is az én uralmam alá adta. És néha olyan rendeleteket küld nekem, amelyek érvényessége kétségeket ébreszt bennem. Találsz-e kifogást a vallásban, ha engedelmeskedem neki és végrehajtom a parancsait?

Al-Sha'bi olyan választ adott, amely kifejezte lojális hozzáállását a kalifához, és azt a vágyat, hogy enyhítse a nehéz helyzetet, amelybe kormányzója került. De Al-Hasan hallgatott.

– Umar ibn Khubairah al-Hasanra nézett, és megkérdezte:

- Mit mondasz, ó Abu Szaid?

Válaszolt:

- Ó, Ibn Hubairah! Félje Allahot a jazidokhoz való hozzáállásában, és ne félje a jazidokat, amikor Allahról van szó. És tudd, hogy a Mindenható Allah megvéd téged a jazidoktól, és a jazid nem védhet meg téged Allahtól... Ó, Ibn Hubairah! Közeledik az idő, amikor egy durva és erős angyal száll le hozzád, aki nem engedelmeskedik Allahnak abban, amit parancsol neki, és kivesz ebből az ágyból, és átvisz palotád tágasságából a sír szűkösségébe. És ott nem Yazidot találod magad mellett, hanem csak a tetteidet fedezed fel, amelyek elkövetésével ellentmondtál Yazid Urának... Ó, Ibn Hubairah! Valóban, ha a Mindenható Allah mellett maradsz és engedelmeskedsz Neki, Ő megment téged attól a kártól, amelyet Yazid ibn ‘Abdul-Malik okozhat neked ezen a világon és a túlvilágon. És ha nem engedelmeskedsz a Mindenható Allahnak Yaziddal együtt, akkor Allah rábíz téged. És tudd, ó Ibn Hubairah, hogy nem szabad engedelmeskedni a teremtésnek, függetlenül attól, hogy ki az, ami engedetlenség a Mindenható Teremtő iránt!

És 'Umar ibn Hubayra annyira sírt, hogy a szakálla könnybe lábadt, és al-Sha'bi felől meghajolt al-Hasan előtt, felmagasztalva és tisztelve őt.

Amikor elhagyták a kormányzót és a mecset felé vették az irányt, az emberek köréjük gyűltek, és kérdezősködni kezdtek, hogyan sikerült találkozásuk a „két Irak” (Kufa és Bászra) uralkodójával.

Al-Sha'bi rájuk nézett, és így szólt:

- Ó, emberek! Aki közületek minden helyzetben előnyben részesítheti a Mindenható Allahot a teremtményeivel szemben, tegye meg, mert Allahra esküszöm, al-Hászan nem mondott semmit Umar ibn Hubairah-nak, hogy nem tudtam, de amikor beszéltem, arra törekedtem. Ibn Hubairah arcára, és ő, beszélve, Allah Arcára törekedett. És Allah elmozdított Ibn Hubajrától, és közelebb vitte al-Hászant hozzá, szeretetet oltva belé...
***

Al-Hasan al-Basri körülbelül nyolcvan évig élt, megtöltötte a világot tudással, bölcsességgel és a vallás megértésével. És a legértékesebb örökség, amelyet a jövő nemzedékeire hagyott, a kijelentései voltak, amelyek célja, hogy meglágyítsák a szíveket és a szívek tavaszává váljanak, és utasításai, amelyek a mai napig megremegtetik a szíveket és könnyeket hullatnak a szemek számára, megmutatják az elveszettnek Allahhoz vezető utat, és feltárják előtte. az elcsábított és hanyagság, ennek a világnak a lényege és az emberek vele való kapcsolatának valódi természete.

Például azt mondta egy embernek, aki erről a világról és a helyzetéről kérdezte:

- Erről a világról és az örök világról kérdezel! Valóban, ez a világ és az örök világ olyan, mint kelet és nyugat: az egyikhez közeledve minden bizonnyal eltávolodsz a másiktól... És azt mondod: írd le nekem ezt a lakhelyet. Mit lehet itt leírni, ha a kezdete szenvedés, a vége pedig az eltűnés, és lesz számonkérés a benne megengedettért, és büntetés azért, ami tilos? Aki meggazdagodik benne, az megtévesztésbe esik, aki szegény lesz, szomorúvá válik...

És egy másik embernek, aki a helyzetéről és az emberek helyzetéről kérdezte, al-Hasan azt mondta:

- Jaj nekünk, mit csináltunk a lelkünkkel! Kimerítettük vallásunkat és felhízlaltuk földi életünket. A végletekig megkopott a jó modorunk, de megújítjuk házaink berendezését, ruháinkat. Egyikünk a bal kezére támaszkodik, és olyan vagyonból eszik, ami nem az övé. Élelmiszerét tisztességtelen módon szerezték be, szolgái pedig fáradhatatlanul rohangálnak. Megparancsolja, hogy savanyú után édeset hozzon, meleg után hideget, szárított után frisset... És amikor elkezd kitörni a falánkságtól és böfögni kezd a túlevéstől, azt mondja: hé, szolga, hozz nekem gyógyszert emésztési zavarra. ... Bolond! Allahra esküszöm, nem fogsz megemészteni semmit, csak a saját vallásodat. Hol van a rászoruló szomszédod? Hol van az éhes árva törzstársaid közül? Hol van az a szegény ember, aki rád néz? Hol van az, amit a Mindenható Allah megbüntetett? Ha tudnád, hogy bizonyos számú nap vagy, és ez a szám minden napnyugtával csökken, és minden múló nap magával visz egy részét...
***

A 110. év Rádzsáb hónapjának első napjaiban, péntek este al-Hasan al-Basri meghallgatta Ura hívását, és elhagyta ezt a halandó világot.

Reggel a városban elterjedt halálhír sokkolta az embereket. Testét megmosták, lepelbe burkolták és a temetési imát a pénteki ima után végezték el a mecsetben, melynek boltívei alatt élete nagy részét töltötte, diákként és tanárként, Allah vallásának híveként. .

Ezt követően az összes ember elment a temetési szertartására. Azon a napon az esti előtti imát (’asr) nem végezték el a bászrai mecsetben, mert ott nem volt, aki elvégezze. És nem volt olyan nap, amikor ne végeztek volna imát ebben a mecsetben – attól kezdve, hogy a muszlimok felépítették a mai napig –, kivéve azt a napot, amelyen al-Hasan al-Basri elhagyta ezt a világot, és az Úrhoz ment.
[’Abdu-r-Rahman Rafat al-Basha. Epizódok a Társak követőinek életéből]

Hassan bin Yasar Medinában született a második helyesen irányított kalifa, Umar bin Khattab uralkodása idején.

Apja perzsa volt, akit a perzsai muszlim hadjáratok során fogtak el. Aztán Zayd bin Thabit, Allah Küldöttének (béke és áldás legyen vele) híres társa és titkára rabszolgájába esett, aki lejegyezte a Koránt. Zayd tudott perzsául, és Yasarral hamarosan nagyon közel kerültek egymáshoz.

Miután áttért az iszlámra, Yasar feleségül vette Khairát, Allah Küldöttének (béke és áldás legyen vele) egyik feleségének szolgálólányát és Umm Salama híveinek anyját. Hidzsra 21-én megszületett a fiuk.

Egy idő után Khaira elvitte fiát Umm Salamába, hogy elnevezhesse, és Umm Salama a Hasan nevet választotta neki. Hassan Umm Salama házában nőtt fel, és a gyermek nagyon kedves volt a szívének. Umm Salama tudásáról volt ismert, és sok hadíszt továbbítottak rajta keresztül. Még a jahiliyya idején is tudott írni, ami akkoriban még a férfiaknál is ritka volt, a nőkről nem is beszélve.

Kétségtelen, hogy Hassan a hívek anyjának otthonában nőtt fel, hatalmas kegyelmet és tudást kapott. Gyerekkorában Umm Salama híres társaihoz vitte, és Allahhoz fordultak egy imádsággal érte.

Azt mondják, hogy a kis Hasszánt elhozták Umar kalifához, aki a karjába vette, és így szólt: "Ó Allah, add meg neki a vallás megértését, és szeresd őt az emberekkel." Valóban, Hasan az egyik legtudottabb tudós lett a Tabi'een között, és az emberek szerették. Olyan híres tudósoktól szerzett ismereteket, mint Uthman bin Afan, Ali bin Abu Talib, Abu Musa al-Ashari, Abdullah bin Umar, Abdullah ibn Abbas, Malik bin Anas és még sokan mások.

Hassan elmondta, hogy körülbelül tizennégy éves volt, amikor meglátogatta a hívők anyját, Umm Salamát, és kezével elérte a ház mennyezetét. Olyan alacsonyak és kicsik voltak a legjobb emberek házai abban a csodálatos időben. Nem meglepő, hogy egy olyan környezetben nőtt fel, ahol istenfélelem és aszkézis uralkodott, Hasan korának egyik leghíresebb igaz emberévé vált.

Hasszán olyan társadalomban nőtt fel, amely magas erkölcsi normákkal jellemezte; a szívek megteltek Allah iránti szeretettel. De az évek során látta, hogyan változik a társadalom, és hogyan távolodnak el az emberek az igazlelkű társak útjáról.

Sok évvel később Hasszán így szólt az egyik prédikációjában: „Jaj, jaj neked, Ádám fia! Tényleg van ereje ellenállni a Mindenhatónak?! Esküszöm, láttam embereket, akiknek ez a világ és minden világi érték kevésbé volt értékes, mint a talaj a lábuk alatt. Láttam embereket, akiknek estefelé nem volt ennivalójuk, csak vacsorára, és mindegyik azt mondta: „Nem eszem meg ezt az egészet”, és adtak belőle valamennyit Allah útján. És gyakrabban fordult elő, hogy rászorulóbb volt, mint az, akivel megosztotta az ételt."

Azt is mondta: „ A badri csata hetven résztvevőjét láttam. Ha látnád őket, azt gondolnád, őrültek. Ha a legjobbat látnák, azt mondanák, hogy ezeknek az embereknek nincs semmijük, és ha látnák a legrosszabbat, azt mondanák: ezek az emberek nem hisznek az Ítélet napjában ».

A 37. Hidzsri évben Hasan családja Bászrába költözött, és onnantól kezdve Hasan al-Basri néven vált ismertté.

Lélekgyógyító

Hasan al-Basri látta, hogy a vallási tudás nem sok hasznot hoz, ha nincs istenfélelem, Allah szeretete, együttérzés, szégyen és más dicséretes tulajdonságok a szívben. Látta, hogy az emberek, akik értik a saríát és olvassák a Koránt, olyan cselekedeteket követnek el, amelyek nem megfelelőek a muszlimok számára. Ezért a saría tudományainak terjesztésével együtt nagy jelentőséget tulajdonított a szívgyógyítás tudományának. A szúfizmus tudományának megalapítójának tartják, és a következő évszázadok sok szufi tanítójának láncolata nyúlik vissza. Nem talált ki semmi újat, csak arra az őszinteségre és tisztaságra hívta az embereket, ami az első generációs muszlimok között volt, akik között felnőtt.

Annak ellenére, hogy a világi dolgok bősége egyre inkább eltávolította a muszlimokat Allah útjáról, mégis az évszázad, amelyben Hasan al-Basri prédikált, a tisztaság évszázada volt, az emberek ismerték az igazi tudósok értékét, és tisztelettel bántak velük. Csodálatos időket élünk, amikor egy gonosz ember, aki megismerte a saría néhány kérdését, tudósnak tekinthető, de sok ember szíve süket marad az igazi tudósok igénye iránt. Hány vak embert lehet ma látni, akit a vitákon kívül semmi más nem érdekel, és akik balra-jobbra vádolják az igaz tudósokat, de cserébe semmit sem tudnak felajánlani, hogy segítsenek az embereknek megtisztítani szívüket! Valóban kevésbé szorulunk szívkezelésre a mi korunkban, mint Hassan al-Basri idején? És akkor kik ezek a tudósok, akik magukra vállalták ezt a terhet, mint annak idején Hasan al-Basri, ha nem szufi sejkek?

Hasan al-Basri olyan prédikációkkal fordult az emberekhez, amelyek gyönyörűek voltak, és csodálatos hatással voltak az emberekre.

Azok, akik részt vettek az összejövetelein, bevallották, hogy nem találnak ilyen találkozókat az életükben.

Találkozóinak egyik látogatója a hírek szerint ezt mondta: „ Amikor Hasszán beszélt, beszéde olyan volt, mint a gyöngyszem, és utána, mások beszédeit hallgatva, úgy tűnt, mintha hányás jön az ajkukról ».

Mi Hassan al-Basri titka? Miért voltak az ő prédikációi – másokkal ellentétben – ekkora hatással az emberekre? Ennek oka az őszintesége, a hite tökéletessége és az, hogy mielőtt bármire is hívott volna másokat, ő maga is ezt követte.

Egyik kortársa így írta le Hasszán al-Basrit egy prédikáció során: „Hasan olyan volt, mint egy ember, aki a következő világba járt, és onnan visszatérve a saját szemével beszél arról, amit látott.”

Jahfar al-Sadiq ezt mondta róla: „A beszéde olyan, mint a próféták beszéde.”

Hassan al-Basri ismerete

Hasan széleskörű ismeretekkel rendelkezett a tudomány különböző területein. A bászrai mecsetben sokan gyűltek köréje abban a reményben, hogy tanulhatnak tőle.

Az emberek részt vettek az összejövetelein, és mindenki megtalálta a közelében azt, amire a szíve vágyott. Valaki a hadísz kedvéért jött, és Hasszán mellett megtalálta, amit keresett; valaki a Korán értelmezésére jött, és szintén elégedetten távozott; valaki azért jött, hogy ékesszólást tanuljon tőle, és ebben nem volt olyan, mint ő; valaki pedig azért jött, hogy őszinteséget és tudást szerezzen a szív állapotáról, és mellette talált megoldást a problémáira. Azok, akik részt vettek találkozóin, csodálták tudásának mélységét.

Bin Anas rabbi azt mondta: Körülbelül tíz évig jártam Hasant, és nem volt nap, hogy ne hallottam volna olyat mondani, amit még soha. ».

Egyik hallgatója így szólt: Nem láttam még olyan embert, aki jobban tudna a mennyország ösvényeiről, mint Hasszán ».

A mecsetben tartott találkozón kívül egy másik találkozóra is Hasan adott otthont. De ezen a találkozón már nem érintette a saría kérdéseket, hanem csak az őszinteséggel és a lelkiállapotokkal kapcsolatos kérdéseket tárgyalta. Ezeket a találkozókat otthonában tartotta. És ha valaki jött, és kérdést tett fel a saríával kapcsolatban, Hasannak ez nem tetszett, és azt mondta, hogy erre a mecsetben van egy találkozó.

Hasszán jelleme és Allah imádata

Annak ellenére, hogy a Társak közül a legjobbak Allahot kérték érte, és az emberek a Tabi'een legjobbjának tartották, Hasan szíve mégis megtelt félelemmel.

Az egyik tanítványa azt mondja, hogy eljött Hassan házába, és hallotta, hogy sír. Néha látta, hogy imádkozik, és könnyek folytak a szeméből. Megkérdezte Hasszánt gyakori könnyeinek okáról. Hasszán így válaszolt: „Fiam! Mit tegyen egy muszlim, ha nem sír? Fiam, valóban könnyek hívják Allah irgalmát egy muszlimhoz. Ha könnyek között töltheted az életed, tedd meg, és talán Allah megkönyörül rajtad. Tudomásunkra jutott, hogy akik Allahtól való félelmükben sírnak, azoknak egy könny sem fog kijönni a szemükből, amíg ki nem szabadulnak a pokolból.”

Yazid bin Khushab beszámol arról, hogy nem látott több istenfélő embert, mint Hasan al-Basri és Umar bin Abdulaziz. Úgy néztek ki, mintha a poklot csak nekik teremtették volna.

Yazid bin Khushab azt is elmeséli, hogy Hasan azt mondta: Ó Ádám fia! Allahra esküszöm, ha elolvastad a Koránt és hittél benne, akkor bánatod ezen a világon eltart, félelmed és sírásod fokozódik. ».

Egy nap Hasan látott egy fiatal férfit nevetni, és hozzá fordult: „Fiam, átkeltél Siraton?” – Nem – válaszolta. – Tudtad, hogy a mennybe vagy a pokolba jutsz? – Nem – válaszolta. "Akkor miért nevetsz, amikor ami most jön, az olyan ijesztő?!" Azt mondják, hogy az eset után soha nem látták nevetni ezt a fiatalembert.

A tudósok fogadalma

Hasan azt mondta, hogy a Mindenható fogadalmat tett a tanult férfiaktól, hogy elmagyarázzák az igazságot az embereknek, és semmit nem titkolnak el előlük. A világon semmi sem tarthatja vissza Hasszánt attól, hogy teljesítse ezt a nagyszerű fogadalmat. Minden körülménytől függetlenül mindig igazat mondott, és az igazságra hívta az embereket. Sem az emberek megsértése, sem az életveszély nem kényszeríthette arra, hogy csendben maradjon, látva Allah útjáról való letérést és az igazságtalanságot.

Az iszlám világ egyik legkegyetlenebb uralkodója Hajjaj bin Yusuf volt. Kisebb szabálysértésért kivégezhetett egy embert. De ez nem akadályozta meg Hasszánt abban, hogy tisztázza az igazságot.

Amikor Hajjaj uralkodni kezdett Irakban, felépített magának egy fenséges palotát Wasit városában, amely Basra közelében található, és meghívta az embereket, hogy nézzék meg.

Hasan is odament, de az ő célja másokkal ellentétben az volt, hogy figyelmeztesse az embereket a világi kísértésektől. Amikor Hasszán látta, hogy emberek tömegei járkálnak a palota körül, gyönyörködve annak nagyszerűségében, prédikációval fordult hozzájuk. Abból, amit mondott, ezek a szavak hangzottak el: „Először megnéztük, hogy mit építettek a legundorítóbbak, és azt találtuk, hogy a fáraó a legjobb építő, és a valaha épített legmagasabb dolgot építette. És akkor Allah elpusztította a fáraót. Ó, ha Hajjaj tudná, hogy az ég lakói megvetik, és a föld lakói becsapják, megvesztegetik hízelgésükkel!...” És így folytatta, mígnem az egyik hallgató, aki félt érte, azt mondta: „Elég volt ! Ó, Abu Said, elég volt! Hasszán így válaszolt neki: „Allah fogadalmat tett a tanult férfiaktól, hogy elmagyarázzák az embereknek az igazságot, és semmit sem titkolnak el előlük.”

Amikor ennek a prédikációnak a híre eljutott Hajjajhoz, dühös volt. Ezt kiáltotta kíséretének: „Az egyik basri rabszolga odajött hozzád, és elmondott mindent, amit mondani akart, és egyikőtök sem akadályozta meg ebben! Allahra esküszöm, rád hintem a vérét, ó, gyávák közössége!

Aztán elküldte a rendőrséget Hasszánért, hívta a hóhért, és előkészítette a kardot és a blokkot. Amikor Hasan belépett, és meglátta a hóhért és a kivégzésének előkészületeit, ajka suttogott valamit. Méltósággal jelent meg Hajjaj előtt. És akkor valami csodálatos történt. A halálára vágyó Hajjaj izgatott lett, felállt, és kérte Hasant, hogy üljön a helyére, ő pedig leült előtte, és vallási kérdésekben kezdte faggatni. Hasan minden kérdésére tudóshoz méltó méltósággal válaszolt. Ezek után Hajjaj így szólt: „Te vagy a tudósok mestere, ó, Abu Said!” Aztán minden lehetséges tisztelettel kikísérte.

Amikor Hasan távozott, Hajjaj egyik kapuőre odalépett hozzá, és így szólt: „Láttam, hogy az ajkaid suttognak valamit, amikor megláttad a kivégzéshez előkészített kardot. Mit mondtál?

Hasszán így válaszolt: „Azt mondtam: „Uram, irgalmadat és támogatásodat kérem bánatom idején. Legyen hűvös és békés a bosszúja számomra, ahogyan a tüzet hűvössé és békéssé tetted Ibrahimnak.

Utolsó út

Egy férfi elment a híres álomfejtőhöz, Ibn Sirinhez, és azt mondta, hogy álmában látta, hogy egy madár berepült a mecsetbe, és elvitte a kavicsok legjavát. Ibn Sirin azt mondta: „Ha az álmod igaz, Hasan al-Basri hamarosan meghal.

Rajab hónap elején, péntek este, a 110. Hidzsri évben, 89 évesen Hasan al-Basri elhagyta ezt a világot. A bászrai székesegyházi mecsetben tartott pénteki ima után, ahol életének jelentős része telt el, temetési imákat végeztek felette. Aztán az emberek elmentek temetni; ezen a napon a délutáni imát nem végezték el a bászrai székesegyház mecsetjében, és ez volt az egyetlen alkalom a mecset teljes történetében, hiszen minden lakó kijött, hogy elvigye Hasszánt az utolsó alkalomra. utazás, és a város üres volt.

Kadada azt mondta: Azt mondják, hét van a földön, akiken keresztül Allah esőt küld, és akiken keresztül elveszi a bajt a föld lakóitól. És remélem, Hasan az egyik a hét közül ».

Hogyan tévedhetnek el azok az emberek, akikben Hassan al-Basri él?
(Maszlama ibn Abdulmalik)

Hírvivő érkezett Allah Küldöttének feleségéhez, Umm Salamához, azzal a jó hírrel, hogy szobalánya, Khaira megszülte a terhességét és fiúgyermeket szült. Boldogság töltötte el a hívők anyjának szívét, Allah legyen elégedett vele, és az öröm szó szerint szétterjed nemes és fenséges arcán. Sietett hírvivőt küldeni hozzájuk, hogy boldog anyát és babát hozzon neki, hogy a szülés után felépüljön, miután egy kis időt a házában töltött. Khaira nagyon kedves és szeretett volt Umm Salama szívében. Kimerült volt a várakozástól, szenvedélyesen szerette volna látni az újszülöttet.

Amikor Hajjaj ibn Yusuf al-Saqafi († 95 AH - a szerk.) elkezdte Irakot, és azonnal felkeltette a figyelmet azzal, hogy átlépte a megengedett határokat, önkényt és erőszakot idézve elő, a bászrai Hasan tudós egyike volt azon kevés bátornak. lelkek, akik felszólaltak zsarnoksága ellen. Félelem nélkül tárta fel atrocitásait az emberek előtt, és nyíltan védte az igazság szavát. Így például ismert, hogy amikor Hajjaj palotát épített magának Wasitban (egy város Bászra és Kufa között Irakban), felszólította az embereket, hogy jöjjenek el, nézzék meg és végezzenek el egy imát, amelyben kegyelmet kérnek. Hassan al-Basri nem akarta elszalasztani ezt a lehetőséget, hogy ekkora tömeg gyűljön össze. Elment hozzájuk, hogy oktassa és intette őket, hogy visszatartsa őket e világ díszei iránti kielégíthetetlen vágytól, és bátorítsa őket azokra az áldásokra, amelyek Allahhoz tartoznak, Dicsőséges és Nagy Ő. Amikor megérkezett a helyre, emberek sokaságát látta, akik a magas palotában járkáltak, csodálattal elárasztva, rácsodálkoztak a tágas termekre, és csodálkoztak a díszítés szépségén. Megállt közöttük, és prédikációval fordult hozzájuk. Többek között a következőket mondta:
„Már megvizsgáltuk, hogy mit építettek a legundorítóbbak, és azt találtuk, hogy a fáraó a legjobb építő volt, és megépítette a legmagasabbat, amit valaha építettek. És akkor Allah elpusztította a fáraót, és lerombolta, amit épített. Ó, ha Hajjaj tudná, hogy az egek lakói megvetik, a föld lakói pedig becsapják, hamis hízelgésükkel megvesztegetik! És így folytatta ugyanabban a szellemben, mígnem az egyik ember, aki hallgatta őt, megsajnálta, félve Hajjaj bosszújától, és ezt mondta neki:
- Elég! Ó, Abu Said, elég volt!
Mire Hasszán így válaszolt neki:
„Allah fogadalmat tett a tanult férfiaktól, hogy tisztázzák az igazságot az emberek előtt, és semmit nem titkolnak el előlük.
Másnap Hajjaj különös düh jeleivel lépett be a Tanácsba, és beszédet mondott az ülésen:
- Halál és pusztulás neked! Az egyik basri rabszolga megjelent, és elmondta, amit elhatározott, és akkor nem volt közöttetek senki, aki megállíthatta volna, és megakadályozhatta volna ebben. Allahra esküszöm, hogy rád hintem a vérét. Ó, gyávák közössége!
Aztán megparancsolta, hogy hozzon magával egy kardot és egy bőrszőnyeget (egy kivégzésre ítélt vétkes alapfelszerelése), és azokat megkapta. Aztán felhívta a hóhért, és azonnal megjelent előtte. És ezek után több rendőrt küldött Hasszán után, és megparancsolta nekik, hogy hozzák el.
Nagyon kevés idő telt el Hassan megjelenéséig. A jelenlévők tekintete feléje fordult, és szívük remegett a szörnyű tetttől. Amikor Hasan meglátta a kivégzésre előkészített palotát és a hóhért, ajka suttogott valamit. Ezután higgadtan és méltósággal jelent meg a zsarnok előtt, ahogy az egy igazi muszlim hívőhöz és hithű prédikátorhoz illik.
Amikor Hajjaj ebben az állapotban látta, nagy izgalom és félelem lett úrrá rajta. Azt mondta neki:
- Tessék, ó, Abu Said! Kérem jöjjön ide! Sokáig ismételgette ezt, míg le nem ültette a helyére, és az emberek teljesen zavartan és meglepődve nézték a zsarnokot az események ezen fordulata miatt. Amikor Hasszán végre leült a székére, Hajjaj feléje fordult, és vallási problémákról kezdte faggatni. És minden kérdésre igenlő határozottsággal, vonzó világossággal és kimerítő teljességgel válaszolt. És Hajjaj azt mondta neki:
- Te vagy a tudósok mestere, ó, Abu Said! Ezt követően kért, hogy hozzanak neki tömjént, megkente vele Hasszán szakállát, majd kikísérte.
Amikor elhagyta, Hajjaj kapusa odalépett Hasszánhoz, és így szólt:
- Ó, Abu Said, Hajjaj valóban nem ezért hívott. Figyeltelek, amikor közeledtél, és megláttad a kivégzésre előkészített kardot és szőnyeget. Abban a pillanatban suttogtál valamit. Mit mondtál?!
- mondtam - Uram, irgalmadat és támogatásodat kérem gyászom idején. Tedd hűvössé és békéssé számomra a bosszúját, ahogyan a tüzet hűvössé és békéssé tetted Ibrahimnak – válaszolta Hasszán.

Sok más történet is szól Hasszán kapcsolatáról a hatalommal és az uralkodókkal. És a hatalmon lévők szemében mindig fenségesen került ki ezekből a viszontagságokból, Allahtól megerősítve és megvédve. Köztük van a következő történet. Miután az aszkéta kalifa, Umar ibn Abdul Aziz Urához költözött, és a hatalom Jazid ibn Abdulmalikra szállt, Umar ibn Hubeira Al-Fazarit nevezte ki Irak uralkodójává. Ezután még nagyobb hatalommal ruházta fel, és Al-Khurasant az uralma alá helyezte. A kalifa olyan életmódjáról volt ismert az emberek körében, amely távol állt igaz elődje életmódjától. Küldés után küldte Umar ibn Hubeirának, és megparancsolta neki, hogy teljesítse mindazt, ami bennük volt, még akkor is, ha néha kegyetlenül lábbal tipornia kellett valakinek a jogait.
Aztán Umar ibn Hubeira felhívta Hasan Basrit és Amir ibn Shurahbilt, ismertebb nevén Al-Shaabit (ez 103 AH-ban történt – a szerk.), és azt mondta nekik:
„Valóban, Allah akaratából Yazid ibn Abdulmalik lett a hívek parancsnoka, akinek alattvalói kötelesek engedelmeskedni. Engem, amint tudod, kinevezett Irak uralkodójává, felhatalmazást adva nekem, hogy a perzsákat is irányítsam. Időnként leveleket küld nekem, amelyekben megparancsolja, hogy tegyem olyat, ami nincs összhangban az igazságossággal. Vallásunk szerint tudna nekem kiutat találni ebből a helyzetből? Al-Shaabi válaszolni kezdett neki, és válaszában jóindulatot lehetett érezni a kalifával és rokonszenvet Umar iránt. Hasszán elhallgatott. És ekkor Umar ibn Hubeira Hasszánhoz fordult, és így szólt: - Mit mondasz, ó, Abu Said?
- Ó, Ibn Hubeira! Féljétek Allahot a jazidokkal kapcsolatban, és ne féljetek a jazidoktól Allahot illetően. Tudd, hogy Allah, a Dicsőséges és Nagy Ő, megvéd téged a jazidoktól, de te nem véded meg őt Allahtól. Ó, Ibn Hubeira! Valóban közel jársz a naphoz, amikor a halál angyala leszáll hozzád, egy erős, goromba, aki nem engedelmeskedik annak, amit Allah parancsol neki. Az, aki kiragad ebből az ágyból, és elvisz palotád hatalmas kiterjedéséből a sírod határáig. Olyan helyre visz, ahol nem találja meg Yazidot, egy olyan helyre, ahol csak a tetteit találja meg, amelyeket Yazid Ura elhelyez benne. Ó, Ibn Hubeira! Valóban, ha a Mindenható Allah és a Neki való engedelmesség közelebb van hozzád, akkor Ő megszabadít benneteket kínjaitól ebben és a következő életben. Ha Yazid közelebb áll hozzád a Mindenható Allah iránti engedetlenségedben, akkor Jazidra fog téged bízni. És tudd, ó ibn Hubeira, hogy nincs engedelmesség a teremtettnek, aki nem engedelmeskedik a Teremtőnek, Dicsőséges Ő és Nagy.
És ekkor Umar ibn Hubeira sírni kezdett, úgy hogy a szakálla nedves lett a könnyeitől. Al-Shaabi pedig Hasszán felé hajolt, és magasztalni kezdte, nagyságáról és nemességéről beszélve. Amikor elhagyták, a mecsetbe mentek, ahol az emberek tolongtak körülöttük, és faggatni kezdték őket Kufa és Basra városának uralkodójával folytatott beszélgetésről. Al-Shaabi hozzájuk fordult és így szólt:
- Ó, emberek! Aki közületek bármely helyzetben előnyben részesíti Allahot az Ő teremtményével szemben, tegye meg. Arra esküszöm, akinek a kezében a lelkem, Hasszán nem mondott olyat Umar ibn Hubeirának, ami megalázta méltóságát. Én azonban mondani akartam valamit, próbálva Ibn Hubeira kedvében járni, Hasan pedig mondani akart valamit, megpróbálva Allah arcának tetszeni. És Allah elmozdított Ibn Hubeirától, közelebb hozott hozzá, és szeretetet oltott belé Hasszán iránt.

Hassan al-Basri körülbelül nyolcvan évig élt, tele tudással, bölcsességgel és a vallás mély megértésével. Utasításai, amelyek nem szűntek megrázni a szíveket és könnyeket kelteni, megmutatták az Allahhoz vezető utat, és feltárták e világ lényegét a megtévedteknek és gondatlanoknak. Köztük szavai, amelyeket egy bizonyos személynek mondott, aki megkérdezte őt erről a világról és annak jelentéséről.
- A közeli életről és az utolsó életről kérdezel. Valóban az ad-dunya és az al-akhira olyanok, mint napkelte és napnyugta. Az egyik közelségének növekedésével a másiktól való távolság is növekszik. Azt mondta, írja le nekem ezt a közeli lakhelyet.
- Hogyan is írjam le neked azt a kolostort, melynek kezdete kemény munka, a vége pedig az eltűnés, ahol mindent, amit megengednek, követelés követ, és mindent, ami tilos, megbüntetik. Egy kolostor, amelyben minden gazdagot becsapnak, és minden szegényt elszomorítanak.
Ugyanebből a számból az, amit saját állapotáról és az emberek helyzetéről mesélt a kérdezőnek. Mire azt válaszolta:
Jaj nekünk, mit tettünk a lelkünkért?! ... Vallásunkkal szemben hanyagak vagyunk és világi életünket bőséggel ékesítjük... Erkölcsünk megkopott, míg ruhánk állandóan megújul... Valakire támaszkodni akarunk és más költségén enni .. Így az étel érdemtelenné válik, a szolgálat pedig elnyomássá. Ez negatív ösztönöket formál az emberben - amikor elfelejti a savanyú ízét, csak az édesre emlékszik, megszokja a meleget, megfeledkezik a hidegről, mindig kioltja, megfeledkezik a szomjúságról. Ennek eredményeként zúgolódó külsőt ölt, böfög.
Aztán azt mondta:
- Ó, fiatalember! Pontosan annyit elmondok, amennyit felszív.
- Ó, bolond! Ne felejtse el lábbal tiporni a vallási jogokat:
-Hol van a rászoruló szomszédod?!
- Hol van az éhes árva?!
- Hol van szegény, aki rád nézett?!
„Hol vannak mindazok, akikkel a Dicsőséges és Nagy Allah tanít téged?”
- Ne feledje, hogy az élete egy bizonyos számú napból áll. És valahányszor a nap lenyugszik, napjaid száma csökken, és velük együtt elmegy egy részed is.
Rajab hónap elején, a hidzsik száztizedik évében, péntek éjjel Hasan al-Basri válaszolt Ura meghívására. És amikor az emberek felébredtek és tudomást szereztek a haláláról, Basra abban a pillanatban megrázkódott, reagálva a halálára. A pénteki ima után megmosták, kafánba csomagolták, és a katedrális mecsetében egy temetési imát végeztek felette, melyben életének jelentős része – egy tudós, tanár és prédikátor Allahhoz szólítva – telt. Utána mindenki elment temetni, és azon a napon a bászrai székesegyház mecsetében nem tartottak délutáni imát, mert a város szó szerint üres volt.

Dr. Abdurahman Rafat Basha: „Képek a Tabiyin életéből” Fordítás: Abdurashid Szamurszkij

Kérdés:

Mit jelent a szufi aszkézis? Al-Hasan al-Basri szufi volt? Mi a különbség a szufi aszkézis és a filozófiai aszkézis között?

Válasz:

Dicsőség Allahnak!

Tudnod kell, hogy a „tasawwuf” szó egy újonnan bevezetett szó az iszlámban, mivel nem ismerték a Próféta idejében (Allah áldása és békéje legyen vele), sem a Társak idejében. Ráadásul az első három aranykorban nem volt általános.

Ibn Taymiyyah Iszlám sejk, Allah irgalmazzon neki, azt mondta:

« Ami az "al-sufiyya" szót illeti, az első három évszázadban nem volt ismert, de később terjedt el. Számos tudós és sejk nyilatkozott róla, mint például Ahmad ibn Hanbal, Abu Sulayman ad-Darani és mások. Egyesek arra hivatkoznak, hogy Sufyan Al-Thawri beszélt róla, míg mások al-Hasan al-Basrit említik" Lásd: „Majmu'ul Fatawa”, 5\11.

Ez alapján elmondható, hogy al-Hasan al-Basrit a szúfizmusnak abban az értelemben tulajdonítani, ahogyan azt a későbbi tudósok megértik, helytelen. A valódi szúfizmus ebben a felfogásban még nem alakult ki al-Hasan al-Basri idejében.

Másodszor:

Ami az aszkézist illeti, amiről a szufi könyvek beszélnek, al-Hasan al-Basritól vagy más szalafoktól idézik, ez azt jelenti, hogy oda kell figyelni az erkölcsi tulajdonságokra, az aszkézisre, a kedvességre és hasonlókra. Al-Hasan al-Basritól sok hasznos információ található ebben a témában. Ez a titka annak, hogy egyes mondásai jelen vannak a szúfizmus könyveiben.

A szúfizmus ebben az értelemben az iszlám vallása. És ez az, amit tőlünk követelnek.

Harmadik:

A filozófiai szúfizmus a szúfizmusba bekerült és annak fokozatos változását kísérő fogalmak és eszmék eredménye. A szúfizmusnak az igaz elődök útjáról való letérésének az eredménye egyrészt új vallási rítusok bevezetése, amelyek ellentmondanak az első nemzedéknek, valamint annak, amiben az igaz elődök jártak; másodsorban különféle tudományos kérdések, fogalmak és ötletek bemutatása. Ezek olyan újonnan bevezetett kérdések, amelyek a tudományos mozgalmaknak a görög filozófiával, általában a politeizmus filozófiájával, valamint a batiniták és a gnoszticizmus madhhabjaival való kapcsolata miatt merültek fel.

A szúfizmus valóban így kezdődött: században az iszlám világban elterjedt vallási mozgalom, egyéni nézetekkel, amelyek aszkézist és buzgóságot kértek az istentiszteletben a kulturális luxus ellensúlyaként. Aztán ezek a nézetek fokozatosan fejlődtek, mígnem külön mozgalommá váltak, amelyet szufizmus néven ismernek. Célul tűzték ki maguknak a lélek nevelését és felemelkedését, és ezáltal akarják megismerni a Mindenható Allahot belátáson és mushahadán keresztül, nem pedig a saría által legalizált módszereket követve. Ezért addig törekedtek a céljukra, amíg össze nem keveredtek a pogány filozófiával: indiai, perzsa, görög stb.„Lásd: „Vallások enciklopédiája...”, 1\249.

A filozófiai szúfizmus vallástól való távolsága különböző kategóriákba sorolható, olyan hiedelmeken és cselekedeteken alapulva, amelyek ellentmondanak a Koránnak, a Szunnának, a Társak útjának és Salafnak az aszkézisben és a világitól való távolságban. Néha eljutott odáig, hogy egyes szúfik olyan tetteket követtek el, amelyek az iszlámból kivezettek, ellentmondtak a vallás alapjainak és.

Sheikh iszlám Ibn Taymiyyah, Allah könyörüljön rajta, így szólt:

« A nagy sejkek, akiket Abu Abdurahman al-Silmi a „Tabakatu s-Sufiya” című könyvében, valamint Abu l-Qasim al-Qushayri az „ar-Risal” című könyvében említett, Ahl Sunnah wa útján jártak. l-Jamaa, az Ahlul Hadith útján. Ilyenek például Fudayl bin Iyaz, al-Junayd bin Muhammad, Sahl bin Abdullah at-Tustari, Amr bin Usman al-Makki, Abu Abdullah Muhammad bin Hafif al-Shirazi és mások. Szavaik megtalálhatók az Ahl Sunnah tudósai között, és könyveket is állítottak össze. Néhány későbbi szúfi bizonyos hitbeli kérdésekben a kalam követőinek útján járt, de egyikük sem a filozófusok útján.

A filozófia iránti valódi elkötelezettség a későbbi szufizmusban jelent meg. Így néhány szúfi Ahl-ul-Hadith, néha Kalam, néha pedig filozófusok útját követi, mint ezek az ateisták." Lásd: As-Safdiyya, 1\267.

Allah tudja a legjobban!

Ez a nagy imám, mujtahid, Khafiz - megbízható, jámbor, kora iszlám tudományainak szakértője, Al-Basra tudósainak vezetője, az egyik legjobb tabi'in, aki bátorságáról és bátorságáról ismert. .

Teljes neve Abu Sa'id Al-H asan Ibn Abul H asan Yasar Ibn Mutahhir Ibn Ghadira Ibn Farhad. Apját Abul Khasan Yasarnak hívták, rabszolga volt, aki Irakban élt Basra és Wasid között. Medinába vitték, ahol szabadságot nyert. Abul H asan Yasar Medinában maradt, és Umar Ibn Al-Khattab kalifa uralkodása alatt házasodott meg. Két évvel a kalifa halála előtt fia született, akit Khasannak hívtak. Születésekor Umar kalifa randevúzta a gyermek ínyét, és készített egy tahnikot. H asan anyja neve Khoira volt. Azt mondják, hogy Umm Salam, Mohamed próféta feleségének rabszolgája volt, béke legyen vele. Amikor Umm Salamába ment, a próféta felesége vigyázott a kis Hasanra. Történt, hogy elvitte Moh ammad próféta társaihoz, béke legyen vele, akik felolvasta a Du'át a gyereknek. Egy nap elhozta Umar kalifához, hogy olvassa el a Du'át. A kalifa Allahhoz fordult azzal a kéréssel, hogy ruházza fel Hasszánt vallási ismeretekkel, és szeressék őt az emberek. Uthman kalifa uralkodása alatt Khasan jelen volt Dzsumu'ah Namazban. Al-H asan imám nagyszerű tudós lett, magas szintű tudással, gyönyörű, karcsú alkattal, gyönyörű arccal, az emberek azt mondták, hogy ő a legjóképűbb fiatalember Bászra városában. Tiszteletet váltott ki a körülötte lévőkből. Bátor volt, mint az oroszlán, és hatalmas ereje volt. Al-Asma'i így számolt be az apjától: Nem láttam szélesebb csuklót, mint Hassan Al-Basriy.".

Muh ammad Ibn Sa'ad így nyilatkozott róla: „Volt Hasan Al-Basriy, akinek sok dicséretes tulajdonsága volt: híres tudós volt, ékesszóló, ismerte Fiqh-t, őszinte volt és imádta Teremtőjét. Intelligenciáját tekintve Umar Ibn Al-Khattabhoz hasonlították. Al-H asan szakértője volt az iszlám számos területén: fiqh, hadísz, tafszír, Korán ismerete, nyelv, irodalom, szúfizmus, ékesszólás (retorika). Korának egyik legnagyobb imámja volt. Átadta Mohamed próféta, béke legyen vele szavait a Sah Abs-ból: 'Imran Ibn Al Mu'in, Al-Mughira Ibn Shu'ab, Abu Bakr As-Thakafi, An-Num'an Ibn Bashir, Abdullah Ibn Abbas, Anas Ibn Malik. Találkozott 'Uthman Ibn'Affan kalifával, és több Jumu'ah prédikációt hallott tőle. Sok más sah abával is kommunikált. A Tabi'inok közül sokan Hasan Al-Basriy-tól kaptak ismereteket: Sabit Al-Banani, Malik Ibn Dinar és mások. Voltak tanítványai, akik fiqh-re, hadíszre specializálódtak, mások pedig az aszkézisben próbálták utánozni őt. Al-H asan Basriy mindig a lehető legtöbb tudás megszerzésére törekedett. Egy ember azt kívánta, bárcsak olyan aszkézis lenne, mint az Al-H asan, és istenfélelme lenne, mint Ibn Sirin, és olyan imádat volna, mint 'Amir Ibn 'Abd Qays, a fiqh ismerete, mint Sa'id Al-Musayab. Aztán látta, hogy Al-H asan al-Basriy rendelkezik mindezekkel a tulajdonságokkal. Qatada azt mondta: „Al-Hasan volt a legtudatosabb az emberek között abban a kérdésben, hogy mi megengedett és mi tilos (h alaal és haram). Amikor megszólalt, úgy tűnt, mintha gyöngyszemek hullottak volna le róla. Amikor beszélt, szavai megérintették az emberek szívét, és az utasításai hatással voltak rájuk.” Korának leghíresebb prédikátora volt. Szavai megerősítik magas intellektuális szintjét és magas tudását. Ar-Rabi'a Ibn `Anas elmondta: "10 évig jártam Al-H asanban, de minden nap hallottam valami újat, olyat, amit korábban nem.". Jó memóriája volt. „Anas Ibn Malik azt mondta: Kérdezd meg az Al-H ászanát. Ő emlékezett, de mi elfelejtettük.” Mindez ennek a személynek a nagy érdemeiről és nagyfokú tudásáról tanúskodik. Al-H asannak tiszta szíve volt, ami a megjelenésén is tükröződött. Ha felszólított valamire, akkor azt mindenekelőtt ő maga követte, ha pedig valami veszélyre figyelmeztetett, akkor azt elsőként elkerülte. Istenfélő ember volt, aki igazán imádta Teremtőjét. Nagyon ritkán nevetett, és legtöbbször szomorú volt, mintha bánata lenne. Köztudott, hogy harminc évig nem nevetett, és negyven évig nem viccelődött.Azt mondják, egy nap vizet kért. Hoztak neki egy pohár vizet, és Al-H asan azonnal elvesztette az eszméletét. Amikor magához tért, megkérdezték, mi történt vele. Azt válaszolta, hogy emlékezett egy Ayat-ra K ur`anból (Sura Al-Kahf, Ayat 29): Ez azt jelenti: „Amikor (a pokol lakói) kérnek valamit üdvösségért, forrásban lévő vizet öntenek rájuk, ami megég. az arcuk". Amikor az emberek eljöttek hozzá tanulni, látták, hogy tudása tükröződik tetteiben. Ezt utasításai, nézetei, aszkéta életmódja is megerősítette. Mindezek mellett részt vett az iszlámot védő csatákban. Hasznos tanácsokat adott, mindig tiszta volt és ügyes megjelenésű, és hennával festette be a szakállán lévő ősz szőrszálakat. Al-H asan Rajab hónapban halt meg 110 AH-ban, 88 évesen. Temetésén sokan összegyűltek, és a pénteki Namaz után felolvasták neki Namaz „Janaza”-t. Amikor elmentek Ibn Sirinhez, hogy jelentsék Hasan Al-Basriy halálát, azonnal elolvasta a Du'át, arca szomorú lett, és egy szót sem szólt naplementéig.