สกอตต์: ระบบสังคมที่เรียบง่ายและการปฏิบัติที่ซับซ้อน ดี

ทุกความขัดแย้งแสดงถึงปัญหาหรือปัญหาที่อาจเกิดขึ้นที่รอการแก้ไข กุญแจสำคัญในการได้รับการแก้ปัญหาที่เป็นประโยชน์ร่วมกันคือการตอบสนองความต้องการที่สำคัญที่สุดของบุคคลนั้น และในทางกลับกันให้ได้รับสัมปทานในประเด็นอื่น ๆ ที่ไม่สำคัญสำหรับเขามากนัก

1. การควบคุมอารมณ์ หากความรู้สึกอยู่ภายใต้การควบคุม สิ่งนี้จะช่วยให้คุณคลี่คลายสถานการณ์และลดความรุนแรงของอารมณ์ในแต่ละด้านได้ คำพูดช่วยให้ควบคุมอารมณ์ได้ “ฉันรู้ว่าเธอหงุดหงิด ฉันก็หงุดหงิดไม่น้อย แต่ถ้าเราอยากจะแก้ปัญหา ก็ต้องละความรู้สึกของเราออกไป คุณพร้อมไหม?” หากบุคคลนั้นยังไม่สามารถควบคุมอารมณ์ของเขาได้คุณสามารถพูดต่อไปนี้กับเขา: “ฉันเห็นว่าคุณยังโกรธอยู่และฉันอยากจะเข้าใจว่าเหตุใดคุณถึงรู้สึกโกรธบางทีเราอาจจะพูดคุยสรุปความเข้าใจผิดว่า คือเหตุผลนั้น แล้วเราก็ค่อยคุยกันว่าเราควรทำเช่นไร" ข้อความประเภทนี้ในส่วนของคุณเปิดโอกาสให้บุคคลเข้าใจว่าคุณพร้อมที่จะใช้เวลาแก้ไขปัญหานี้ด้วยการควบคุมอารมณ์ของคุณ

คุณสามารถเดินหน้าต่อไปได้โดยการกำจัดอารมณ์เชิงลบโดยไม่มุ่งความสนใจไปที่อารมณ์เหล่านั้น

2. ชี้แจงตำแหน่ง. เมื่ออารมณ์อยู่ภายใต้การควบคุมแล้ว ให้ก้าวไปสู่ขั้นตอนต่อไปซึ่งก็คือการชี้แจงความคิดเห็น มุมมอง และจุดยืนทั้งหมด หากอีกฝ่ายเต็มใจที่จะพูดคุยอย่างเปิดเผยเท่าๆ กัน คุณก็จะสามารถแสดงความสนใจของคุณได้ในที่สุด การกำหนดตำแหน่งของอีกฝ่าย การประเมิน ความปรารถนา ความต้องการ จะช่วยให้คุณกำหนดข้อเสนอของคุณเองโดยคำนึงถึงความตั้งใจและความสนใจของบุคคลอื่น

ต่อไปนี้เป็นหลักการบางประการที่จะช่วยให้คุณเข้าใจจุดยืนของอีกฝ่าย:

มองสถานการณ์จากมุมมองของบุคคลอื่น คุณไม่จำเป็นต้องเห็นด้วยกับมุมมองของเขาแต่คุณควรเข้าใจ

หลีกเลี่ยงการตัดสินเกี่ยวกับความรู้สึก ความหวัง หรือการกระทำของบุคคลอื่น แม้ว่าบุคคลหนึ่งจะทำผิดพลาด แต่การเริ่มด้วยการกล่าวโทษเขานั้นหมายความว่าตามกฎแล้ว จะต้องตัดสินตัวเองให้ล้มเหลวในการแก้ไขข้อขัดแย้ง สิ่งนี้จะทำให้เขาต่อต้านและต้องการปกป้องตัวเองเท่านั้น

หากอีกฝ่ายเริ่มต้นด้วยการวิพากษ์วิจารณ์และตำหนิคุณ พยายามเอาชนะสิ่งล่อใจที่จะโจมตีหรือปกป้องตัวเอง

หารือถึงความแตกต่างในการประเมิน มุมมอง หรือข้อเสนอแนะ

ให้บุคคลอื่นมีส่วนร่วมในกระบวนการแก้ไขข้อขัดแย้ง แม้ว่าคุณจะเป็นผู้นำได้ก็ตาม เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะต้องแจ้งให้อีกฝ่ายทราบว่าการมีส่วนร่วมของพวกเขาเป็นการสนับสนุนที่มีความหมาย ถ้าอีกฝ่ายแนะนำสิ่งที่ตรงกับความต้องการของคุณหรือสิ่งที่คุณได้พูดถึงไปแล้ว ก็ให้เขารู้ว่าความคิดที่ยอดเยี่ยมนี้เป็นของเขา นี่คือแหล่งเพาะพันธุ์สำหรับการพัฒนาโซลูชันที่ได้ประโยชน์ทั้งสองฝ่ายอย่างแท้จริง

เมื่อเสนอข้อตกลงต้องเป็นไปตามความเป็นจริง

หากคุณทำให้ความต้องการของคุณสูงเกินไปก็อาจจะดูไม่สมเหตุสมผลและทำให้อีกฝ่ายต้องการตอบสนองตามนั้น กล่าวคือ เข้ารับตำแหน่งที่รุนแรง สิ่งนี้สามารถสร้างบรรยากาศที่เป็นปฏิปักษ์ซึ่งทุกคนพยายามเอาชนะโดยที่อีกฝ่ายต้องเสียค่าใช้จ่าย หากคุณเริ่มการแก้ไขข้อขัดแย้งจากจุดยืนที่สมเหตุสมผลและสมจริงมากขึ้น คุณจะดูเหมือนเป็นพันธมิตรที่กำลังมองหาวิธีแก้ปัญหาที่เป็นประโยชน์ร่วมกัน คุณควรทำอย่างไรหากคุณใช้วิธีแก้ไขข้อขัดแย้งในลักษณะที่สมเหตุสมผลและสมดุล และอีกฝ่ายได้รับผลประโยชน์จากการใช้จุดยืนที่ไม่สมเหตุสมผล ยึดมั่นและระบุว่าคุณต้องการหาวิธีแก้ปัญหาที่ยุติธรรม การเรียกร้องความซื่อสัตย์มักจะให้ผลดี เนื่องจากทุกคนมักจะต่อสู้เพื่อความซื่อสัตย์และความยุติธรรมในความสัมพันธ์

3. การกำหนดความต้องการและความสนใจที่ซ่อนอยู่ การให้และรับข้อมูลเป็นไปได้อันเป็นผลจากการสื่อสารเป็นประการแรก จำไว้ว่ามีหลายอย่าง วิธีการสื่อสาร:

ถามว่าทำไมคนถึงเลือกตำแหน่งนี้ เมื่อคุณถามคำถาม ให้ถามด้วยน้ำเสียงที่สงบและเป็นมิตรเพื่อให้อีกฝ่ายรู้สึกว่าคุณอยากเข้าใจจุดยืนของพวกเขาจริงๆ ในขณะเดียวกัน คุณไม่ควรสร้างความรู้สึกว่าคุณกำลังบังคับให้บุคคลนั้นอธิบายและหาเหตุผลมาสนับสนุนจุดยืนของเขา สิ่งนี้อาจทำให้เกิดปฏิกิริยาตอบโต้และแม้แต่ความไม่พอใจในส่วนของเขา

ถามว่าทำไมบุคคลนั้นถึงไม่ชอบสิ่งนี้หรือตำแหน่งนั้น วิธีระบุความสนใจและความต้องการที่ซ่อนอยู่ของอีกฝ่ายคือการค้นหาว่าเหตุใดบุคคลนั้นจึงไม่เลือกสิ่งที่ดูสมเหตุสมผลและน่าพึงพอใจที่สุดสำหรับคุณ ถามเขาเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยความกรุณา แทนที่จะถามว่า “ทำไมคุณไม่ทำเช่นนี้” ให้ตั้งคำถามดังนี้: “อะไรคือเหตุผลที่คุณเลือกที่จะไม่ทำ...” “ฉันอยากจะรู้ว่าคุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้จริงๆ นี้." คำถามลักษณะนี้จะทำให้บุคคลรู้สึกสบายใจมากขึ้น แม้ว่าคุณจะไม่ชอบคำตอบ แต่ก็ไม่ต้องตั้งรับ ดังนั้นจึงอาจสมเหตุสมผลที่จะโน้มน้าวมุมมองของบุคคลอื่นในเรื่องอื่น ๆ หรือบางทีอาจสมเหตุสมผลที่จะพิจารณาวิธีแก้ปัญหาที่เขาต้องการ

ระบุความสนใจทั้งหมด โดยปกติแล้ว คุณและอีกฝ่ายมีเหตุผลมากกว่าหนึ่งข้อในการเข้ารับตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่ง เมื่อคุณระบุสาเหตุของความขัดแย้งทั้งหมดและแสดงให้เห็นว่าคุณรับรู้และเข้าใจสาเหตุเหล่านั้นแล้ว คุณสามารถลองเลือกสาเหตุที่สำคัญที่สุดสำหรับบุคคลอื่นได้ ด้วยข้อมูลเกี่ยวกับลำดับความสำคัญที่สัมพันธ์กัน คุณจะมีพื้นฐานสำหรับการสร้างข้อเสนอเพื่อขอสัมปทานร่วมกัน คุณสามารถเปรียบเทียบลำดับความสำคัญของอีกฝ่ายกับลำดับความสำคัญของคุณเองได้ และพยายามหาวิธีที่จะตอบสนองความสนใจที่สำคัญที่สุดของคุณเพื่อแลกกับสัมปทานในประเด็นอื่นที่มีความสำคัญน้อยกว่าสำหรับคุณ

พูดคุยเกี่ยวกับความสนใจและความต้องการของคุณเอง เมื่อคุณพูดถึงความสนใจของตัวเอง ให้อีกฝ่ายรู้ว่าคุณตระหนักถึงความต้องการและความสนใจของอีกฝ่าย โปรดทราบว่าคุณจะไม่ลดความสำคัญลงเพื่อสนองความต้องการของคุณเอง การอธิบายแรงจูงใจ ความสนใจ หรือความต้องการของคุณก่อนที่จะระบุตำแหน่งของคุณมักจะได้ผลดี ในกรณีนี้ อีกฝ่ายจะตอบรับคำพูดของคุณมากขึ้นเพราะคุณได้ชักนำพวกเขาให้เข้าสู่หัวข้อสนทนา

การอธิบายเหตุผล ความสนใจ และความจำเป็นในการอธิบายจุดยืนของคุณจะช่วยให้คุณรักษาบรรยากาศที่สงบในการเจรจา แสดงให้เห็นถึงแนวทางที่ถูกต้อง และช่วยให้อีกฝ่ายมองเห็นสถานการณ์ผ่านสายตาของคุณ

4. การส่งเสริมทางเลือกอื่น เมื่อพัฒนาทางเลือกต่างๆ เพื่อตอบสนองความต้องการและความสนใจที่ซ่อนอยู่ คุณสามารถใช้วิธีการระดมความคิดได้ เป็นต้น

บางประเด็นที่ควรจำ:

วิจารณญาณที่สมเหตุสมผล: มีปริมาณมากขึ้น ไม่ใช่มีคุณภาพดีขึ้น ตอนนี้คุณต้องพัฒนาแนวทางแก้ไขปัญหาทางเลือกให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในขั้นตอนนี้ อย่าพยายามประเมินความสมเหตุสมผลและความถูกต้อง เนื่องจากอาจทำให้กระบวนการสร้างสรรค์ช้าลง จัดทำข้อเสนอด้วยตนเองและสนับสนุนให้ฝ่ายตรงข้ามหรือฝ่ายต่างๆ ทำเช่นนั้น เน้นย้ำว่าตอนนี้คุณต้องการมีวิธีแก้ปัญหาให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ซึ่งยังไม่ได้กล่าวถึงการนำไปปฏิบัติ ในท้ายที่สุด หลังจากการคัดเลือกแล้ว จะมีตัวเลือกมากมายเหลืออยู่ ซึ่งจากมุมมองของผู้เข้าร่วมทั้งหมด อาจส่งผลให้เกิดการแก้ปัญหาที่เป็นประโยชน์ร่วมกันในประเด็นนี้

มุ่งเน้นไปที่อนาคต เราไม่ควรสิ้นเปลืองพลังงานและทำให้บรรยากาศที่สร้างสรรค์เป็นพิษโดยการบดขยี้อดีต หากมีใครเริ่มทำเช่นนี้ จงหยุดพวกเขาอย่างสุภาพ บอกว่าคุณรับทราบและเคารพความรู้สึกของเขาเพื่อทำให้อีกฝ่ายสงบลง แล้วเตือนพวกเขาว่าคุณกำลังประชุมเพื่อหาแนวทางแก้ไขข้อขัดแย้งในอนาคตไม่ใช่เพื่อหารือเกี่ยวกับความคับข้องใจในอดีต

ยังคงเปิดกว้างต่อทางเลือกต่างๆ โดยไม่ละสายตาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเปิดกว้างต่อแนวคิดอื่นๆ ที่คุณและอีกฝ่ายเสนอขึ้นมา คำนึงถึงตัวเลือกที่เสนอทั้งหมด อย่าปฏิเสธหรือวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเหล่านั้นทันทีที่อาจดูเหมือนเป็นเท็จหรือบ้าคลั่งสำหรับคุณ คนอื่นอาจล้มเหลว แต่สิ่งเหล่านี้จะได้ผล

ใช้เวลาของคุณในการเลือกตัวเลือกที่ดีที่สุด เรื่องราวก็คือเมื่อพิจารณาถึงทางเลือกต่างๆ ก็จะพบทางออกที่ดีอย่างแท้จริงที่จะทำให้ทุกคนพึงพอใจได้ อาจใช้เวลานานกว่าเล็กน้อยแต่หากประเด็นความขัดแย้งมีความสำคัญมากหรือค่อนข้างซับซ้อนก็ถือว่าคุ้มค่า

5. ข้อตกลงเกี่ยวกับทางเลือกที่เป็นประโยชน์ร่วมกันที่ดีที่สุด เมื่อเสนอแนวทางแก้ไขที่เหมาะกับคุณ ให้อธิบายประโยชน์ที่บุคคลอื่นจะได้รับจากแนวทางเหล่านั้น สิ่งนี้สามารถช่วยรักษาบรรยากาศคอนสตรัคติวิสต์ในระหว่างการสนทนาได้ อีกฝ่ายจะเข้าใจว่าคุณมีผลประโยชน์สูงสุดในใจและจะทำเช่นเดียวกัน

ช่วยให้อีกฝ่ายรู้สึกสบายใจไม่ว่าจะเห็นด้วยกับคุณหรือยอมผ่อนผันกับคุณ วิธีหนึ่งในการบรรลุเป้าหมายนี้คือการไม่ก้าวไปข้างหน้าโดยไม่ได้รับคำชม แจ้งให้บุคคลนั้นทราบว่าเขากระทำการอย่างมีเกียรติ และด้วยเหตุนี้ การแก้ไขข้อขัดแย้งจึงมีประสิทธิภาพ คุณควรรับทราบการมีส่วนร่วมของเขาและสนับสนุนเขาในทุกวิถีทางที่คุณสามารถทำได้ หลีกเลี่ยงการพูดคุยหรือดูถูก อีกวิธีหนึ่งในการทำให้บุคคลรู้สึกไม่ละอายใจจากสัมปทานคือการเน้นย้ำถึงผลประโยชน์ที่เขาได้รับจากสัมปทานนี้

โมเดลที่นำเสนอสามารถปรับให้เข้ากับการเจรจาได้อย่างง่ายดาย คุณเริ่มต้นด้วยการควบคุมอารมณ์และควบคุมอารมณ์เหล่านั้น จากนั้นคุณตั้งใจฟังอีกฝ่าย ความสนใจ ความต้องการ และความปรารถนาของพวกเขา และในขณะเดียวกันก็ทำให้ชัดเจนว่าคำพูดของบุคคลอื่นหรือบุคคลอื่นได้ยินจากคุณแล้ว จากนั้นคุณร่างโครงร่างความปรารถนาและความสนใจของคุณเอง โดยอธิบายสิ่งเหล่านั้นอย่างเจาะจงและตรงไปตรงมาที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ในที่สุด คุณจะก้าวไปสู่ขั้นตอนของการรวบรวมวิธีแก้ปัญหาที่ค้นพบโดยสัญชาตญาณ ซึ่งไม่ควรจำกัดจำนวน หลังจากนั้นคุณจะพิจารณาตัวเลือกที่เป็นไปได้ทั้งหมดโดยเลือกตัวเลือกที่เหมาะสมที่สุดที่ทำให้ทั้งสองฝ่ายพอใจ ความขัดแย้งของคุณจะได้รับการแก้ไข และผู้เข้าร่วมแต่ละคนจะได้รับประโยชน์

John Duns Scotus (1265 - 1308) - ฟรานซิสกันชาวอังกฤษตัวแทนคนสุดท้ายและเป็นต้นฉบับที่สุดของยุคทองของนักวิชาการในยุคกลางและในบางประเด็นก็เป็นผู้นำของโลกทัศน์ที่แตกต่าง เขาได้รับฉายาว่า หมอซับติลิส (“หมอซับติลิส”)

เขาสอนเทววิทยาในอ็อกซ์ฟอร์ดและปารีส ตามมุมมองทางปรัชญาของเขา เขาเป็นผู้ไม่กำหนดขอบเขตที่บริสุทธิ์ และยอมรับถึงความเป็นอันดับหนึ่งของเจตจำนงเหนือจิตใจทั้งในมนุษย์และในพระเจ้า เขาให้ความสำคัญกับความเป็นปัจเจกบุคคลและเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างมาก ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากโธมัส อไควนัส ผู้นำโดมินิกันผู้เป็นแชมป์แห่งอำนาจโดยแลกกับเจตจำนงส่วนตัว

ศรัทธาและเหตุผล

ข้อตกลงระหว่างศรัทธาและความรู้

... อาจกล่าวได้ว่าหากมีการโต้แย้งด้วยเหตุผลใด ๆ ที่โต้แย้งไม่ได้เพื่อปกป้องบทบัญญัติแห่งความศรัทธาก็ไม่เป็นอันตรายที่จะนำมาให้ผู้เชื่อหรือผู้ไม่เชื่อ (...) ไม่เป็นอันตรายต่อผู้ศรัทธา: สำหรับคาทอลิก ครูได้สำรวจความเชื่อถือได้ของความจริงแห่งศรัทธาด้วยหลักฐานและพยายามทำความเข้าใจว่า โดยที่พวกเขาเชื่อ พวกเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะทำลายคุณธรรมแห่งศรัทธา แต่ในทางกลับกัน ออกัสตินและแอนเซล์มเชื่อว่างานของพวกเขาสำหรับ เห็นแก่การเข้าใจความจริงแห่งศรัทธาก็สมควรได้รับบุญ ตามบทที่ 7 ของศาสดาอิสยาห์ (ในฉบับแปลอื่น): ถ้าคุณไม่เชื่อ คุณจะไม่เข้าใจ; เพราะเชื่อพวกเขาแสวงหาความเข้าใจในสิ่งที่พวกเขาเชื่อใน (...) ไม่เป็นอันตรายสำหรับผู้ที่ไม่เชื่อ: หากเป็นไปได้ที่จะได้รับหลักฐานที่เถียงไม่ได้และแม้ว่าจะไม่มีหลักฐานดังกล่าวที่จะยืนยันข้อเท็จจริง นั่นคือตำแหน่งทางหลักคำสอน - แต่ถ้าพวกเขาอยู่ที่นั่นเพื่อพิสูจน์ความเป็นไปได้ของข้อเท็จจริง มันจะมีประโยชน์ที่จะนำพวกเขามาต่อต้านผู้ที่ไม่เชื่อ เพราะด้วยวิธีนี้เขาจะมั่นใจได้ว่าจะไม่ต่อต้านความจริงเหล่านี้เป็นไปไม่ได้

(...) อย่างไรก็ตาม การแสดงเล่ห์เหลี่ยมแก่ผู้ที่ไม่เชื่อแทนหลักฐานจะเป็นอันตรายอย่างยิ่ง เพราะจะทำให้ศรัทธาถูกเยาะเย้ย (และสิ่งเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นหากในด้านอื่น ๆ แม้จะเป็นกลางเช่นใน เรขาคณิต มีคนเสนอความซับซ้อนเป็นหลักฐาน) เพราะว่าคนโง่จะตระหนักถึงความโง่เขลาของตนยังดีกว่าถือว่าตนเป็นผู้รอบรู้โดยอาศัยการหลอกลวง อย่างไรก็ตาม บรรดาผู้ที่ปกป้อง (ในข้อพิพาทนี้) ฝ่ายตรงข้าม กล่าวว่าพวกเขาไม่ได้นำหลักฐานที่ซับซ้อนมา แต่ไม่อาจปฏิเสธได้และเป็นความจริง และด้วยเหตุนี้จึงไม่เป็นอันตรายต่อศรัทธาในทางใดทางหนึ่ง (ทั้งในทางที่เกี่ยวข้องกับผู้ศรัทธาหรือเกี่ยวข้องกับผู้ที่ไม่ใช่ บรรดาผู้ศรัทธา) แต่จงเสริมสร้างความชอบธรรมเช่นนั้น...

เกี่ยวกับความจำเป็นในการเปิดเผย

(...) คำถามก็คือ จำเป็นหรือไม่ที่บุคคลในสภาวะที่เขากำหนดจะต้องได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนพิเศษบางอย่างซึ่งเขาไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยความช่วยเหลือจากแสงธรรมชาติแห่งเหตุผล (ของเขา)

และฉันพิสูจน์ได้ว่ามันไม่จริงเช่นนี้:

พลัง (ทางปัญญา) ทุกประการที่มีบางสิ่งเหมือนกันเมื่อวัตถุชิ้นแรกขยายพลังของมันตามธรรมชาติไปยังทุกสิ่งที่อยู่ภายใต้มัน เช่นเดียวกับที่มันขยายพลังไปยังวัตถุธรรมชาติเอง สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยตัวอย่างของวัตถุแรกของการมองเห็นและสิ่งอื่น ๆ ที่อยู่ภายใต้การมองเห็นนั้น และโดยการเหนี่ยวนำ ในกรณีของวัตถุแรกและศักยภาพอื่น ๆ

นอกจากนี้ยังพิสูจน์ได้โดยการใช้เหตุผล: วัตถุชิ้นแรกเรียกว่าสิ่งที่เพียงพอต่อความแรง แต่ถ้าความหมายคือ วัตถุชิ้นแรกประกอบด้วยบางสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความแรงไม่สามารถมีการกระทำได้ มันจะไม่เพียงพอสำหรับวัตถุ แต่วัตถุจะเกินความแรง หลักฐานใหญ่จึงชัดเจน

แต่วัตถุธรรมชาติประการแรกของเหตุผลของเราคือความเป็นอยู่ ดังนั้น เหตุผลของเราจึงสามารถมีผลกระทบโดยธรรมชาติโดยสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตใดๆ และเช่นเดียวกับที่เกี่ยวข้องกับสิ่งไม่มีอยู่จริงที่เข้าใจได้ใดๆ เนื่องจากการปฏิเสธถูกรับรู้ผ่านการยืนยัน ดังนั้น เป็นต้น

Avicenna ให้ข้อพิสูจน์เกี่ยวกับหลักฐานรองไว้ในบทที่ 5 ของหนังสือเล่มแรกของอภิปรัชญา: “การดำรงอยู่และสรรพสิ่งประทับอยู่ในจิตวิญญาณด้วยความประทับใจครั้งแรก และไม่สามารถเปิดเผยได้จากสิ่งอื่นใด”; หากมีอย่างอื่นที่แตกต่างจากพวกเขา วัตถุแรก พวกมันสามารถถูกเปิดเผยผ่านความหมายของมัน แต่นี่มันเป็นไปไม่ได้ (...)

เพิ่มเติม: ความรู้สึก (ของบุคคล) ในสภาวะที่กำหนดไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องมีความรู้เหนือธรรมชาติบางประเภท ดังนั้นความฉลาด (ด้วย) เรื่องก่อนหน้านั้นชัดเจน ข้อพิสูจน์ข้อสรุป: “ธรรมชาติไม่ได้ขาดสิ่งที่จำเป็น”; และถ้าเขาไม่ขาดความไม่สมบูรณ์ก็ยิ่งกว่านั้นอีกมาก - ความสมบูรณ์แบบ ดังนั้นหากในกรณีของพลังที่ต่ำกว่าธรรมชาติไม่ขาดสิ่งที่จำเป็นสำหรับการครอบครองการกระทำและการแสวงหาจุดจบของมัน ดังนั้นในกรณีของพลังที่สูงกว่าก็มีแนวโน้มที่จะมีสิ่งที่จำเป็นสำหรับการกระทำมากกว่ามาก และการแสวงหาจุดจบ (...)

นอกจากนี้ หากจำเป็นต้องมีหลักคำสอนดังกล่าว ก็เป็นเช่นนั้นเพราะว่าพลังในธรรมชาติล้วนๆ นั้นไม่สมส่วนกับวัตถุเท่าที่ทราบ จึงต้องได้สัดส่วนผ่านสิ่งอื่นที่ไม่ใช่ตัวมันเอง ความเป็นอื่นนี้เป็นไปตามธรรมชาติหรือเหนือธรรมชาติ ถ้าเป็นธรรมชาติทั้งหมดจะไม่สมส่วนกับวัตถุแรก หากเป็นสิ่งเหนือธรรมชาติ พลังนั้นก็ไม่สมส่วนกับมัน และด้วยเหตุนี้จึงต้องได้รับสัดส่วนจากสิ่งอื่น และอื่นๆ ไม่มีที่สิ้นสุด ด้วยเหตุนี้ เนื่องจากไม่มีการออกเดินทางไปสู่อนันต์ เราจึงต้องหยุดที่จุดแรก โดยโต้แย้งว่าพลังของความเข้าใจนั้นแปรผันกับทุกสิ่งที่รู้ได้ และสอดคล้องกับสิ่งที่รู้ทุกประเภท (...)

(...) ในประเด็นนี้ดูเหมือนว่าจะมีความขัดแย้งระหว่างนักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ นักปรัชญาสอนเกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของธรรมชาติ ในขณะที่ปฏิเสธความสมบูรณ์แบบเหนือธรรมชาติ นักศาสนศาสตร์ตระหนักถึงธรรมชาติที่มีข้อบกพร่องและความจำเป็นของพระคุณ เช่นเดียวกับความสมบูรณ์แบบเหนือธรรมชาติ

… ตำแหน่งนี้สามารถโต้แย้งได้สามวิธี (…)

(...) ประการแรก (ฉันโต้แย้ง) ด้วยวิธีนี้: ทุกคนที่กระทำด้วยความรู้ต้องการความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับเป้าหมายของตนเอง (...) แต่มนุษย์ไม่สามารถรู้เป้าหมายของตนจากสิ่งธรรมชาติได้อย่างชัดเจน ซึ่งหมายความว่าเขาต้องการความรู้เหนือธรรมชาติบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้ (...)

(...) ข้อโต้แย้งที่สอง: ผู้รู้ทุกคนที่กระทำการเพื่อจุดประสงค์บางอย่างต้องการความรู้เกี่ยวกับวิธีการและวิธีที่จะบรรลุเป้าหมายดังกล่าว และจำเป็นต้องรู้ทุกสิ่งที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายด้วย และประการที่สาม ความรู้เป็นสิ่งจำเป็นที่ทั้งหมดนี้เพียงพอที่จะ (บรรลุ) เป้าหมายดังกล่าว ประการแรกชัดเจน เพราะถ้า (นักแสดง) ไม่รู้ว่าบรรลุเป้าหมายได้อย่างไรและด้วยวิธีใด เขาก็ไม่รู้ว่าจะวางตำแหน่งตัวเองอย่างไรเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ประการที่สองได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าหากเขาไม่ทราบทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับมัน จากนั้นเนื่องจากความไม่รู้ในการดำเนินการบางอย่างที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย เขาจึงสามารถเบี่ยงเบนไปจากเป้าหมายได้ ประการที่สาม ถ้าเขาไม่รู้ว่าสิ่งที่เขาเห็นว่าจำเป็นนั้นเพียงพอแล้ว ไม่ต้องสงสัยว่าเขาไม่รู้สิ่งที่จำเป็น เขาจะไม่ดำเนินการตามที่จำเป็นอย่างมีประสิทธิผล

แต่ผู้พเนจรจะรู้ ๓ ประการนี้ไม่ได้ด้วยเหตุธรรมชาติ ข้อพิสูจน์ประการแรกคือ ความดีนั้นมอบให้เป็นรางวัลสำหรับบุญที่พระเจ้าทรงยอมรับว่าคู่ควรกับรางวัลนั้น ดังนั้นจึงไม่เป็นไปตามการกระทำใดๆ ของเราโดยธรรมชาติ แต่พระเจ้าทรงประทานโดยบังเอิญโดยยอมรับการกระทำบางอย่างว่าเป็นบุญต่อ เขา.

ดูเหมือนว่าจะไม่สามารถรู้ได้โดยธรรมชาติ เพราะที่นี่นักปรัชญาก็ทำผิดเช่นกัน โดยเชื่อว่าทุกสิ่งที่มาจากพระเจ้าโดยตรงย่อมมาจากพระองค์เสมอไป (...)

(...) ข้อโต้แย้งหลักประการที่สามที่ต่อต้านความคิดเห็นของนักปรัชญา: ในหนังสืออภิปรัชญาเล่มที่ 6 (กล่าวกันว่า): ความรู้เกี่ยวกับสารที่แยกออกจากกันนั้นมีเกียรติที่สุด เพราะมันอยู่ในประเภทที่สูงส่งที่สุด ดังนั้นความรู้ถึงสิ่งที่มีลักษณะเฉพาะของพวกเขาเท่านั้นจึงสูงส่งและจำเป็นที่สุด เพราะสิ่งที่มีลักษณะเฉพาะของพวกเขาเท่านั้นจึงเป็นวัตถุแห่งความรู้ที่สมบูรณ์แบบมากกว่าความรู้ที่คล้ายกับสิ่งที่สมเหตุสมผล แต่เราไม่สามารถรู้ได้ว่าอะไรคือสิ่งพิเศษสำหรับพวกเขาโดยวิธีธรรมชาติล้วนๆ

(...) ข้อโต้แย้งข้อที่สามนี้ (กล่าวคือ ความรู้เรื่องวัตถุที่แยกจากกันนั้นประเสริฐที่สุด...) เหมาะที่สุดกับวัตถุที่ไม่มีตัวตนประการแรก เพราะความรู้ของวัตถุนั้นเป็นวัตถุที่ให้ความสุขมีความจำเป็นที่สุด และ (...) สันนิษฐานว่าโดยธรรมชาติแล้วเราไม่เข้าใจพระเจ้ายกเว้นในแนวคิดที่เหมือนกันสำหรับพระองค์และในเรื่องที่สมเหตุสมผล...

ดังนั้น (...) ฉันขอยืนยันว่าเมื่อเปรียบเทียบเหตุผลที่เป็นไปได้กับความรู้ที่แท้จริงในตัวมันเอง ไม่มีความรู้ใดที่เหนือธรรมชาติสำหรับมัน เพราะเหตุผลที่เป็นไปได้คือโดยธรรมชาติแล้วมีแนวโน้มที่จะมีความรู้ใดๆ

เกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของการเปิดเผย

(...) คำถามคือความรู้เหนือธรรมชาติที่จำเป็นสำหรับชายผู้พเนจรนั้นได้รับการถ่ายทอดในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเพียงพอหรือไม่

ระบุไว้ว่าไม่มี:

เพราะความรู้ที่จำเป็นไม่เคยขาดไปจากเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้อยู่ในกฎธรรมชาติ เนื่องจากโมเสสเขียนเพนทาทุกเป็นครั้งแรก และไม่ใช่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่มีอยู่ในกฎของโมเสส แต่มีเพียงพระคัมภีร์เดิมเท่านั้น ดังนั้น ฯลฯ (...)

เทววิทยาเป็นวิทยาศาสตร์รองหรือรองหรือไม่?

... ฉันยืนยันว่าวิทยาศาสตร์นี้ไม่อยู่ใต้บังคับบัญชาของวิทยาศาสตร์อื่น แม้ว่าวิชาของวิทยาศาสตร์จะอยู่ภายใต้วิชาอภิปรัชญาในทางใดทางหนึ่ง ทว่ากลับไม่ได้รับหลักการใด ๆ จากอภิปรัชญา เนื่องจากไม่มีจุดยืนทางเทววิทยาเดียวที่สามารถพิสูจน์ได้ ในนั้น (อภิปรัชญา) โดยหลักแห่งความเป็นอยู่หรือโดยการใช้เหตุผลซึ่งได้มาจาก (วิเคราะห์) ความหมายของความเป็นอยู่

นอกจากนี้ ตัวมันเอง (เทววิทยา) ไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของตัวมันเอง (วิทยาศาสตร์) อื่นใด เนื่องจากไม่มี (วิทยาศาสตร์) อื่นใดที่ได้รับ (ของมัน) หลักการจากมัน สำหรับสิ่งอื่นใดที่รวมอยู่ในชั้นเรียนวิทยาศาสตร์แห่งความรู้ธรรมชาติ ในที่สุดก็ลดลงเหลือเพียงบางส่วน หลักการรู้โดยตรงโดยวิธีธรรมชาติ (...)

ด้วยเหตุนี้ สำหรับคำถาม (เทววิทยาเป็นศาสตร์แห่งการคาดเดาหรือในทางกลับกัน เป็นศาสตร์เชิงปฏิบัติ) ข้าพเจ้าตอบว่า เนื่องจากการกระทำที่จูงใจของเจตจำนงนั้นสามารถนำไปใช้ได้จริง แม้ว่าจะไม่ได้มาพร้อมกับการกระทำที่จำเป็นก็ตาม (... ) และขอบเขตของการประยุกต์ความรู้เชิงปฏิบัตินั้นถูกจำกัดด้วยความสอดคล้องกับแนวปฏิบัติและลำดับความสำคัญตามความเหมาะสม (...) จากนั้นจึงตามมาว่าความรู้เชิงปฏิบัติคือสิ่งที่สอดคล้องกับเจตนารมณ์ที่ถูกต้องและโดยธรรมชาตินำหน้ามัน และเทววิทยาทั้งหมดที่จำเป็นต่อจิตใจที่สร้างขึ้นนั้นสอดคล้องกับการกระทำของเจตจำนงที่สร้างขึ้นอย่างเท่าเทียมกันและอยู่ข้างหน้าเช่นเดียวกัน ดังนั้น ฯลฯ

การพิสูจน์ผู้เยาว์ (หลักฐาน) ขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุแรกของเทววิทยาแทบจะสอดคล้องกับเจตนารมณ์ที่ถูกต้อง เพราะบนพื้นฐานนั้น หลักการของความถูกต้องในเจตนาจึงเป็นที่ยอมรับ นอกจากนี้ยังกำหนดจิตใจที่สร้างขึ้นให้รู้ถึงความถูกต้องที่กำหนดของการปฏิบัติเองในขอบเขตที่ทุกสิ่งที่จำเป็นในเชิงเทววิทยาโดยธรรมชาติ (มีอยู่) ก่อนพินัยกรรมที่สร้างขึ้นใด ๆ มิฉะนั้นก็จะไม่จำเป็น ผลที่ตามมา จากวัตถุแรก (เทววิทยา) ทั้งความสอดคล้องและลำดับความสำคัญของเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับเจตจำนง และดังนั้นการนำไปประยุกต์ใช้กับขอบเขตของการปฏิบัติ โดยอาศัยอำนาจตามการประยุกต์ (เทววิทยา) ความรู้นั้นควรเรียกว่าการปฏิบัติ ข้อโต้แย้งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยสิ่งนี้ เนื่องจากวัตถุแรกของเทววิทยาคือจุดจบสุดท้าย และหลักการที่นำมาใช้ในความคิดที่สร้างขึ้นจากจุดจบสุดท้ายนั้นเป็นหลักการที่ใช้งานได้จริง ดังนั้น หลักการของเทววิทยาจึงใช้งานได้จริง ดังนั้นข้อสรุปจากสิ่งเหล่านี้จึงเป็นประโยชน์

... ในความสัมพันธ์กับข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่ง (ยืนยันว่าเทววิทยา) มีส่วนร่วมในการศึกษาสิ่งที่จำเป็น (มีอยู่จริง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นวิทยาศาสตร์แห่งการคาดเดา) ข้าพเจ้าขอยืนยันว่าวิทยาศาสตร์นี้ (นั่นคือ เทววิทยา) ไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อประโยชน์ของความจำเป็น ภายนอก แต่เพื่อประโยชน์ของภายในที่จำเป็น ( ตัวอย่างเช่นสำหรับการสั่งซื้อและกลั่นกรองความสนใจและการกระทำ) เช่นเดียวกับศาสตร์แห่งคุณธรรมซึ่งแม้ว่าจะถูกประดิษฐ์ขึ้นด้วยทุกสิ่งภายนอกที่จำเป็น (สำหรับมัน) ก็ไม่มี ใช้งานได้จริงน้อยลง และ (เทววิทยา) ไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อประโยชน์ในการ "หลีกเลี่ยงความไม่รู้" เพราะเป็นที่ทราบกันดีว่าสามารถถ่ายทอดคำสอนในปริมาณมากได้มากกว่าที่ถ่ายทอดที่นี่ แต่ที่นี่สิ่งเดียวกันมักเกิดขึ้นซ้ำเพื่อนำผู้ฟังให้ปฏิบัติตามสิ่งที่เขามั่นใจได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น

ส่วนที่ 2 การยกระดับจิตใจต่อพระเจ้า

(...) ขอให้การเริ่มแรกของสิ่งต่าง ๆ ทำให้ฉันเชื่อ เข้าใจ และสารภาพว่าสิ่งใดจะเป็นที่พอพระทัยในความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และสิ่งใดที่จะยกระดับจิตวิญญาณของเราไปสู่การพินิจพิเคราะห์ถึงพระองค์

(...) พระเจ้าของเรา ถึงโมเสสผู้รับใช้ของคุณ ถามคุณ ครูที่แท้จริงที่สุด เกี่ยวกับชื่อของคุณ (เพื่อสื่อ) ถึงชนชาติอิสราเอล คุณผู้รู้ว่าจิตใจของมนุษย์สามารถเข้าใจอะไรได้บ้าง เกี่ยวกับคุณเปิดเผยพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณตอบว่า: ฉันเป็นผู้ดำรงอยู่ คุณคือสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง คุณคือสิ่งมีชีวิตทั้งหมด นี่ถ้าเป็นไปได้สำหรับฉันฉันก็อยากจะรู้ ข้าแต่พระเจ้า โปรดช่วยข้าพระองค์ที่ถามว่าความรู้อะไรเกี่ยวกับความเป็นอยู่ที่แท้จริงซึ่งก็คือพระองค์ จะทำให้จิตใจธรรมชาติของเรามาถึงได้

(...) ข้าแต่พระเจ้า พระเจ้าของเรา พระองค์ผู้ตรัสเกี่ยวกับพระองค์เองว่า ข้าพระองค์เป็นคนแรกและคนสุดท้าย สอนผู้รับใช้ของพระองค์ให้พิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือว่าพระองค์เป็นคนแรก (เริ่มต้น) และเป็นคนแรกในความเป็นเลิศ และเป้าหมายสุดท้ายคือสิ่งที่ผู้รับใช้ของพระองค์เชื่ออย่างแน่นอน (...)

(...) ข้าแต่พระเจ้าของเรา พระลักษณะเดียวของพระองค์ ทรงเป็นประการแรกอย่างแท้จริง ข้าพระองค์อยากจะเปิดเผยความสมบูรณ์แบบ การดำรงอยู่ซึ่งข้าพระองค์ไม่สงสัยเลย

ฉันเชื่อว่าพระองค์ทรงมีความเรียบง่าย ไม่มีสิ้นสุด มีสติปัญญาและความตั้งใจ (...) ข้าแต่พระเจ้าของเรา ความสมบูรณ์แบบมากมายที่เกี่ยวข้องกับพระองค์ ซึ่งนักปรัชญารู้จักนั้น ถือว่ามาจากพระองค์โดยชาวคาทอลิก คุณเป็นคนแรกที่ผลิต (เริ่มต้น) คุณคือเป้าหมายสุดท้าย คุณเป็นผู้สูงสุดในความสมบูรณ์แบบและเหนือกว่าทุกสิ่ง คุณไม่มีเหตุผลสำหรับการดำรงอยู่ของคุณ ดังนั้นจึงไม่ถูกสร้างขึ้นและทำลายไม่ได้ ยิ่งกว่านั้น คุณไม่สามารถมีอยู่ได้เลย เพราะคุณเป็นสิ่งที่จำเป็นจากตัวคุณเอง และเพราะฉะนั้นพระองค์ทรงเป็นนิรันดร์ เพราะพระองค์ทรงมีความต่อเนื่องของระยะเวลาโดยสมบูรณ์และในทันทีโดยไม่มีความเป็นไปได้ที่จะสืบทอด เพราะความสม่ำเสมอในสิ่งใดสิ่งหนึ่งไม่อาจเกิดขึ้นได้ เว้นแต่สิ่งที่เกิดอย่างต่อเนื่องหรืออย่างน้อยก็ขึ้นอยู่กับสิ่งอื่นที่เป็นอยู่ เนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกันนั้นห่างไกลจากความจำเป็นของการดำรงอยู่จากตนเอง

คุณมีชีวิตอยู่และใช้ชีวิตอย่างสูงส่ง เพราะคุณมีเหตุผลและความตั้งใจ คุณได้รับพร ยิ่งกว่านั้น คุณอยู่ในความสุขที่แท้จริง (ในตัวมันเอง) เพราะคุณคือความเข้าใจในตัวคุณเอง คุณเป็นวิสัยทัศน์ที่ชัดเจนของตัวเองและเป็นความรักที่หอมหวานที่สุด และถึงแม้ว่าคุณจะได้รับพรในตัวคุณและเพียงพอในตัวคุณเอง แต่คุณก็เข้าใจทุกสิ่งที่เข้าใจได้ในทันทีและตามความเป็นจริง คุณสามารถปรารถนาทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในคราวเดียวโดยบังเอิญและอิสระและปรารถนาให้เกิดมันขึ้นมา แท้จริงพระองค์ทรงมีอำนาจอันไม่มีขอบเขต คุณไม่สามารถเข้าใจได้ (คุณ) ไม่มีที่สิ้นสุด; เพราะไม่มีสิ่งใดที่รอบรู้สามารถมีขอบเขตได้

ไม่มีสิ่งใดที่มีอำนาจทุกอย่างสามารถจำกัดได้ เช่นเดียวกับสิ่งสูงสุดของมนุษย์ไม่สามารถจำกัดได้ เช่นเดียวกับที่เป้าหมายสุดท้ายไม่สามารถเป็นที่สิ้นสุดได้ ไม่มีสิ่งใดที่มีอยู่โดยตัวมันเองและเรียบง่ายอย่างสมบูรณ์สามารถมีขอบเขตได้ คุณเป็นคนเรียบง่ายสุดๆ ไม่มีส่วนใดๆ ที่แตกต่างกันจริงๆ ไม่มีความเป็นจริงใดๆ ในแก่นแท้ของคุณที่ไม่เหมือนกันอย่างแท้จริง ในตัวคุณไม่มีปริมาณ ไม่มีอุบัติเหตุ ดังนั้นพระองค์จึงไม่เปลี่ยนแปลงในอุบัติเหตุ เช่นเดียวกับที่พระองค์ไม่เปลี่ยนแปลงในแก่นแท้ของพระองค์ ดังที่ข้าพเจ้าได้กล่าวไว้ข้างต้น

คุณเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่สมบูรณ์แบบในทุกสิ่ง ไม่ใช่ในฐานะเทวดาที่สมบูรณ์แบบหรือร่างกายที่สมบูรณ์แบบ แต่ในฐานะความเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ คุณขาดสิ่งใดที่จะเป็นแก่นสารอื่นใดที่เป็นไปได้ แก่นแท้ทุกอย่างไม่สามารถมีอยู่ในบางสิ่งบางอย่างอย่างเป็นทางการได้ แต่สามารถปรากฏอยู่ในบางสิ่งบางอย่างอย่างเป็นทางการหรือโดดเด่นดังที่พระองค์มี - พระองค์ผู้ทรงเป็นสิ่งมีชีวิตสูงสุด ยิ่งกว่านั้น เป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้น คุณเป็นคนดีอย่างไม่สิ้นสุด คุณสื่อสารรังสีแห่งความดีของคุณด้วยวิธีที่มีน้ำใจที่สุด ถึงคุณ ผู้เป็นที่รักที่สุด ปัจเจกบุคคล (สิ่งมีชีวิต) จะถูกหันไปสู่เป้าหมายสุดท้ายของพวกเขาในแบบของตัวเอง

คุณเท่านั้นที่เป็นความจริงประการแรก เพราะสิ่งที่ (ในความเป็นจริง) ไม่ใช่สิ่งที่ดูเหมือนเป็นเท็จ ด้วยเหตุนี้ พื้นฐานของปรากฏการณ์จึงเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากที่ปรากฏ เนื่องจากหากพื้นฐานของปรากฏการณ์เป็นเพียงธรรมชาติของมัน ก็จะเผยให้เห็นว่ามันคืออะไร สำหรับคุณ ไม่มีสิ่งอื่นใดที่เป็นพื้นฐานของปรากฏการณ์ เนื่องจากในสาระสำคัญของคุณ เปิดเผยแก่คุณก่อนอื่นเลย (ทุกสิ่งทุกอย่างถูกเปิดเผย) ดังนั้นสำหรับคุณแล้ว ไม่มีสิ่งใดที่ตามมาภายหลังเป็นพื้นฐานของปรากฏการณ์นี้ ในสาระสำคัญนี้ ฉันกล่าวว่าทุกสิ่งที่เข้าใจได้นั้นจะปรากฏต่อหน้าจิตใจของคุณอย่างสมบูรณ์แบบที่สุด

ดังนั้นคุณจึงเป็นความจริงที่เข้าใจได้ชัดเจนที่สุดและความจริงที่ไม่มีข้อผิดพลาด น้อมรับความจริงที่เข้าใจได้ทุกอย่างอย่างแท้จริง เพราะสิ่งอื่น ๆ ที่ปรากฏในคุณไม่ปรากฏในคุณเพื่อหลอกลวงคุณเนื่องจากสิ่งเหล่านั้นปรากฏในคุณ เนื่องจากรูปแบบการปรากฏนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้ปรากฏในรูปแบบของตนเองต่อหน้าพระทัยของพระองค์ หากนิมิตของเราถูกหลอกเมื่อการปรากฏตัวของคนแปลกหน้าขัดขวางสิ่งที่เป็นจริงไม่ให้ปรากฏ ความเข้าใจของพระองค์ในเรื่องต่างๆ ก็ไม่เป็นเช่นนั้น ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อแก่นแท้ของพระองค์ถูกเปิดเผย ทุกสิ่งในนั้นที่เปล่งประกายจากรัศมีอันสมบูรณ์แบบที่สุดจะปรากฏแก่คุณตามแก่นแท้ของมันเอง ไม่จำเป็นต้องอธิบายเพิ่มเติมเกี่ยวกับความจริงและแนวความคิดของพระองค์ในตัวพระองค์เพื่อให้บรรลุความตั้งใจของข้าพระองค์ (...)

(...) มีการพูดถึงแนวคิดมากมาย แต่ถึงแม้จะไม่ได้พูดถึงแนวคิดเหล่านี้ (มาก) ยิ่งกว่านั้น หากไม่ได้กล่าวถึงแนวคิดเหล่านั้นเลย และหากไม่มีแนวคิดเหล่านั้น ก็ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบของคุณน้อยลง สิ่งนี้ชัดเจน เนื่องจากแก่นแท้ของพระองค์เป็นสาเหตุที่สมบูรณ์แบบของความรู้ใดๆ ที่สามารถรับรู้ได้ภายใต้แง่มุมใดๆ ของสิ่งที่สามารถรับรู้ได้ ให้ใครก็ตามที่อยากจะเรียกมันว่าเป็นความคิด ข้าพเจ้าไม่ประสงค์จะกล่าวถึงคำภาษากรีกและคำสงบนี้

นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้น สิ่งที่นักปรัชญาพูดถึงคุณ ชาวคาทอลิกมักเรียกคุณว่าเป็นผู้มีอำนาจทุกอย่าง ยิ่งใหญ่ มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง ยุติธรรมและมีเมตตา ผู้จัดเตรียมสิ่งมีชีวิตทุกชนิด และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่มีเหตุผล ซึ่งเกี่ยวข้องกับหัวข้อของบทความต่อไปนี้ (...)

อย่างไรก็ตาม มีหนึ่ง (ตำแหน่ง) ที่ฉันพิจารณาที่นี่ (...)

กล่าวคือ พระองค์ผู้เดียวคือพระเจ้า นอกเหนือพระองค์อื่นใด ดังที่พระองค์ตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะ เพื่อพิสูจน์สิ่งนี้ ข้าพเจ้าไม่คิดว่าเหตุผลจะเหมาะสมแต่อย่างใด สำหรับข้อสรุปนี้ ข้าพเจ้าเสนอข้อเสนอ 5 ข้อ และหากแต่ละข้อได้รับการพิสูจน์แล้ว ข้อเสนอหลักที่ต้องพิสูจน์ก็จะตามมาต่อจากนี้

ประการแรก: มีจิตใจที่ไม่มีที่สิ้นสุดเพียงดวงเดียว ประการที่สอง: มีเจตจำนงอันไม่มีที่สิ้นสุดเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ประการที่สาม: มีพลังอันไม่มีที่สิ้นสุดเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น ประการที่สี่: มีสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น ประการที่ห้า: ความดีอันไม่มีที่สิ้นสุดมีเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้น (...)

...ข้าแต่พระเจ้าของเรา! คุณเป็นหนึ่งเดียวกันโดยธรรมชาติ คุณเป็นหนึ่งในจำนวน แท้จริงพระองค์ตรัสว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ เพราะถึงแม้จะมีพระเจ้ามากมายตามความเห็นหรือชื่อ แต่พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าองค์เดียวโดยธรรมชาติ พระเจ้าเที่ยงแท้ ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่ง สรรพสิ่งล้วนมาจากพระองค์ สรรพสิ่งล้วนเกิดขึ้นโดยพระองค์

ผู้ทรงได้รับพระพรตลอดไป สาธุ

บุญราศีจอห์น ดันส์ สกอตัส รายการโปรด – อ.: สำนักพิมพ์ฟรานซิสกัน, 2544

ส่วนที่ 1 ความเฉพาะเจาะจงของความรู้เชิงปรัชญา………………...3

มามาร์ดาชวิลี เอ็ม.เค. ปรัชญาคือจิตสำนึกออกมาดังๆ………………..3

Ortega y Gasset H.. สุนทรียศาสตร์ในรถราง……………………………………………6

ไฮเดกเกอร์ เอ็ม. ปรัชญาคืออะไร……………………………...10

Ortega y Gasset H. คำอุปมาอุปมัยหลักสองประการ…………………………………17

มามาร์ดาชวิลี เอ็ม.เค. ฉันเข้าใจปรัชญาอย่างไร…………………………….23

Lévy-Bruhl L. การคิดเบื้องต้น………………………………………………………31

มามาร์ดาชวิลี เอ็ม.เค. การเกิดขึ้นของปรัชญากับภูมิหลังของตำนาน……….36

แฟรงค์ เอส.แอล. ปรัชญาและศาสนา…………………………………………...…44

ประสบการณ์ทางศาสนาของ G. Newton Maloney: ปรากฏการณ์วิทยา

การวิเคราะห์เหตุการณ์พฤติกรรมที่เป็นเอกลักษณ์……………………………...50

ส.ล. แฟรงก์พระเจ้าและมนุษย์: แนวคิดของพระเจ้า - มนุษยชาติ………………………...55

Ortega y Gasset H. ปรัชญาคืออะไร?........................................ .......... ...................62

แฟรงค์ เอส.แอล. แนวคิดของปรัชญา ความสัมพันธ์

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์………………………………………………………......72

ส่วนที่ 2 คุณสมบัติของปรัชญาโบราณ……………..76

Nietzsche F. ปรัชญาในยุคโศกนาฏกรรมของกรีซ………………………...76

เพลโต ฮิปเปียสมหาราช…………………………………………………..…...88

เพลโต ไพร์ …………………………………………………………...96

สาธารณรัฐเพลโต…………………………………………102

อภิปรัชญาของอริสโตเติล………………………………………….105

อริสโตเติลในจิตวิญญาณ……………………………………………………….…112

ส่วนที่ H แนวคิดพื้นฐานของปรัชญายุคกลาง….…121

ข่าวประเสริฐของมัทธิว……………………………………………….….121

คำสารภาพของออเรลิอุสออกัสติน………………………………………………………….…126

ว. อ็อกแฮม เลือก ……………………………………………..134

D. สกอตต์เลือก……………………………………………….….141

Duns Scotus John (1265/66-1308) - ตัวแทนที่โดดเด่นของฝ่ายค้าน นักวิชาการศตวรรษที่ 13-14 “หมอผู้ละเอียดอ่อน” (หมอซับติลิส) ผู้ก่อตั้งโรงเรียนฟรานซิสกันแห่งใหม่ (โรงเรียนออกัสติเนียนซึ่งมีทัศนคติที่เป็นอิสระต่อผู้มีอำนาจ ออกัสติน, การใช้ความคิด อริสโตเติล). โลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของ Duns Scotus ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของโรงเรียน Oxford โรงเรียนเทววิทยาแห่งปารีสมีอิทธิพลต่อเขาอย่างเห็นได้ชัดน้อยกว่า Duns Scotus วิพากษ์วิจารณ์ Thomism อย่างรุนแรง ไม่เหมือน โทมัส อไควนัสพยายามแยกปรัชญา ซึ่งเข้าใจว่าเป็นความรู้เชิงทฤษฎีที่เข้าใจโลกภายนอกบนพื้นฐานของเหตุผลและประสบการณ์ผ่านวิทยาศาสตร์ ออกจากเทววิทยา ซึ่งเขาถือว่าเป็นวินัยเชิงปฏิบัติที่ออกแบบมาเพื่อส่งเสริมความรอดของจิตวิญญาณ กล่าวคือ มีลักษณะทางศีลธรรมเป็นหลัก เหตุผลจากศรัทธา (พิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ของการให้เหตุผลอย่างมีเหตุผลของแนวคิดทางเทววิทยาของการสร้างสรรค์จากความว่างเปล่า, ตรีเอกานุภาพของพระเจ้า, การดำรงอยู่ของพระเจ้า, ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ, ชีวิตหลังความตายซึ่งเป็นเป้าหมายของศรัทธา) บทบัญญัติหลักประการหนึ่งของคำสอนของ Duns Scotus คือเสรีภาพในเจตจำนงและการพึ่งพาเหตุผลในเจตจำนงของทั้งพระเจ้าและของมนุษย์ พระเจ้าในความเข้าใจของ Duns Scotus ทรงมีอิสรภาพอย่างแท้จริง ในการถกเถียงในยุคกลางเกี่ยวกับธรรมชาติของจักรวาล เขายึดถือลัทธินามนิยมมากกว่า: สิ่งต่าง ๆ ที่เป็นตัวตนของปัจเจกบุคคลนั้นเป็นของจริง เพื่ออธิบายลักษณะเหล่านี้ เพื่อเน้นความเป็นอันดับหนึ่งของแต่ละบุคคล เขาแนะนำแนวคิดของ haecceitas (“สิ่งนี้”) ในความหมายของความแตกต่างส่วนบุคคล มีแนวโน้มทางวัตถุในปรัชญาของ Duns Scotus; ตาม มาร์กซนักปรัชญา “บังคับศาสนศาสตร์ให้เทศน์ลัทธิวัตถุนิยม” (เล่ม 2 หน้า 142) Duns Scotus ถือว่าสัญชาตญาณทางประสาทสัมผัสเป็นพื้นฐานของความรู้บนพื้นฐานของการที่สติปัญญาสร้างภาพลักษณ์ของสิ่งต่าง ๆ และในกระบวนการของนามธรรมแนวคิดทั่วไปก็ถูกสร้างขึ้น Duns Scotus กล่าวไว้ว่าพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงก็คือคณิตศาสตร์

พจนานุกรมปรัชญา. เอ็ด มัน. โฟรโลวา. ม. 1991 , กับ. 130.

John Duns Scotus (ค.ศ. 1266-1308) เป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของลัทธินักวิชาการในยุคกลาง ซึ่งมีกิจกรรมเกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13 และ 14 ไอริชโดยกำเนิด ในปี 1282 เขาได้เข้าร่วมคณะฟรานซิสกัน สำเร็จการศึกษาที่อ็อกซ์ฟอร์ดและมหาวิทยาลัยปารีส เขาสอนปรัชญาและเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดและปารีส เสียชีวิตในโคโลญเมื่ออายุ 42 ปี งานที่สำคัญที่สุดของสกอตัสถือเป็น "งานออกซ์ฟอร์ด" ของเขา ซึ่งเป็นบทวิจารณ์เกี่ยวกับหนังสือ "ประโยค" สี่เล่มโดยปีเตอร์แห่งลอมบาร์ด Duns Scotus เป็นนักเขียนที่ยากและเป็นนักคิดที่ยาก - ยากทั้งในการรับรู้และความเข้าใจ คุณภาพงานของเขาประดิษฐานอยู่ในชื่อ "duns" ซึ่งหมายถึงนักปรัชญาและนักวิชาการ เขาได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ "แพทย์ผู้ละเอียดอ่อน" ซึ่งหมายถึงการโต้แย้งที่ละเอียดอ่อนตลอดจนการรับรู้ความคิดที่ซับซ้อนของเขา ในเวลาเดียวกัน Charles Pierce นักปรัชญาชาวอเมริกันประเมินว่าเขาเป็น "นักอภิปรัชญาที่ลึกซึ้งที่สุดเท่าที่เคยมีมา" นักวิจัยบางคนเน้นย้ำคุณลักษณะเฉพาะของงานปรัชญาของ Duns Scotus - ความปรารถนาของเขาในการใช้คำศัพท์เชิงตรรกะและญาณวิทยาที่แม่นยำ ตัวอย่างเช่น เขาแยกแยะระหว่างแนวคิดนามธรรมและแนวคิดที่เป็นรูปธรรม เขาได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง "เจตนา" ให้เป็นการวางแนวของจิตสำนึกต่อวัตถุที่รับรู้ได้หรือไปสู่การรับรู้เอง หัวข้อการวิจัยของเขายังเป็นแนวคิดเรื่องการสมมุติซึ่งแสดงถึงความเป็นไปได้ในการทดแทนความหมายของคำศัพท์ต่างๆ.

มุมมองของ Duns Scotus มีลักษณะเป็นการถ่วงดุลกับ Thomism เขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างเทววิทยาและปรัชญาได้อย่างชัดเจน ตามที่สกอตัสกล่าวไว้ ปรัชญาเป็นสาขาความรู้ทางทฤษฎี และเทววิทยาเป็นความรู้ทางทฤษฎี กล่าวคือ ความรู้ที่ชี้นำกิจกรรมของมนุษย์ให้เป็นไปตามบทบัญญัติของหลักคำสอนทางศาสนา ปรัชญาหรืออภิปรัชญาถือเป็นความรู้สูงสุดโดย Duns Scotus ปรัชญาเกี่ยวข้องกับการศึกษาความเป็นอยู่ - ความสมบูรณ์ ซึ่งรวมถึงทุกสิ่งที่มีอยู่ รวมถึงพระเจ้าด้วย Duns Scotus พูดต่อต้านอภิปรัชญาของ Thomist ปฏิเสธความแตกต่างระหว่างแก่นแท้และการดำรงอยู่ เขาเชื่อว่าแก่นแท้นั้นคาดเดาถึงการดำรงอยู่อยู่แล้ว ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องมีการแทรกแซงเป็นพิเศษจากพระเจ้าในการสร้างสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นเอกเทศ

ปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างสสารและรูปแบบปรากฏใน Duns Scotus ในการนำเสนอที่ซับซ้อน เขามองว่าสสารนั้นมีสาระสำคัญที่เกิดขึ้นจริงและปรากฏเป็นสามรูปแบบ สำหรับสโกทัส รูปร่างไม่มีความสำคัญเด็ดขาด เช่นเดียวกับโธมัส อไควนัส ผู้ซึ่งทำให้สิ่งนั้นเป็นจริงขึ้นมา ความเป็นปัจเจกบุคคลของสิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับสสาร ในทางตรงกันข้าม สก็อตต์เชื่อว่ามันคือรูปแบบที่ทำให้บางสิ่งบางอย่างมีความเฉพาะตัว "ความละเอียดอ่อน" ของความคิดของ Duns Scotus ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนในแนวทางที่เขาแก้ไขปัญหารูปแบบที่อริสโตเติลยกขึ้นมา มุมมองของอริสโตเติลก็คือว่ารูปแบบของบางสิ่งบางอย่างสามารถรู้ได้ด้วยสติปัญญา แต่ปัญหาคือเราจะรู้ตัวอย่างแต่ละกรณีของรูปแบบสากลได้อย่างไร อริสโตเติลและอไควนัสภายหลังเขาแย้งว่าลักษณะดังกล่าวถูกแบ่งแยกโดยการมีอยู่ของส่วนต่างๆ ของสสาร แต่สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้ความรู้เป็นไปได้ เพราะความรู้ขึ้นอยู่กับความหมายของรูปแบบผ่านคำจำกัดความ ไม่ใช่ความรู้ในเรื่องของ บุคคลที่เฉพาะเจาะจง Duns Scotus แก้ปัญหานี้โดยหันไปใช้แนวคิดเรื่อง "สิ่งนี้" หากเข้าใจว่า "สิ่งนี้" เป็นส่วนหนึ่งของรูปแบบมากกว่าที่จะเป็นสาระสำคัญ ก็จะถูกมองว่าเป็นความรู้ทางสติปัญญาในหลักการ หากไม่ใช่ตามความเป็นจริง ดังนั้น สำหรับชาวสโกทัส รูปแบบสากลและ "สิ่งนี้" ส่วนบุคคลเป็นของแก่นแท้ที่พระเจ้าสร้างขึ้น และความเป็นปัจเจกบุคคลคือความเป็นจริงขั้นสุดท้ายของรูปแบบ

ความดึงดูดใจของ Duns Scotus ที่มีต่อบุคคลทำให้สามารถจัดประเภทเขาได้ในฐานะผู้เสนอชื่อ แม้ว่าจุดยืนของ Duns Scotus ในระดับสากลนั้นคลุมเครือก็ตาม ตำแหน่งเริ่มต้นของสกอตัสคือออกัสเชียน ยิ่งไปกว่านั้นเอนเอียงไปทาง Platonism ซึ่งไม่อนุญาตให้เขาถูกพิจารณาว่าเป็นผู้เสนอชื่อ แต่อย่างอื่น. สกอตัสให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อสัญชาตญาณทางประสาทสัมผัสในการเกิดขึ้นของความรู้ สโกตัสกล่าวว่าสัญชาตญาณทำให้เป็นไปได้ที่จะกำหนดความมีอยู่ของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง โดยรับรู้สิ่งนั้นผ่านภาพที่บันทึกความเป็นรูปธรรมของสิ่งนั้นไว้ สัญชาตญาณปรากฏในสกอตัสว่าเป็นการรับรู้ทางประสาทสัมผัส และที่นี่เขาแยกตัวออกจากลัทธิออกัสตัส ตามคำกล่าวของสกอตัส สิ่งที่เป็นนามธรรมเกิดขึ้นผ่านสิ่งที่เป็นนามธรรมจากคุณลักษณะส่วนบุคคลของสรรพสิ่ง ซึ่งเข้าใจได้ด้วยความช่วยเหลือของสัญชาตญาณทางประสาทสัมผัสและแนวคิดทั่วไป

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือแนวคิดของมนุษย์ของสกอตัส ด้วยการยอมรับว่ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของโลกภายนอก Duns Scotus ในเวลาเดียวกันก็ดำเนินธุรกิจจากการดำรงอยู่อย่างอิสระของเจตจำนงของมนุษย์ ซึ่งไม่ได้ขึ้นอยู่กับคำจำกัดความที่สมเหตุสมผลทุกประเภท และโดยพื้นฐานแล้วเป็นอิสระ พระเจ้าทรงเป็นอิสระเช่นกัน ผู้ทรงสำแดงฤทธิ์เดชของพระองค์ตามเจตจำนงอันไม่มีกำหนด ในเรื่องนี้ สกอตัสเปรียบเทียบแนวคิดของเขาเกี่ยวกับความสมัครใจในกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์กับความเข้าใจแบบ Thomistic เกี่ยวกับกิจกรรมนี้ในฐานะผู้รอบรู้ ตามที่สกอตัสกล่าวไว้ โลกถูกสร้างขึ้นในลักษณะที่มีอยู่เพราะพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ได้สำแดงออกมาในสิ่งนี้ สิ่งดีที่มีอยู่ในโลกย่อมเกิดขึ้นเพราะพระประสงค์อันดีของพระเจ้า สิ่งนี้ใช้ได้กับพฤติกรรมของมนุษย์ด้วย คนทำความดีเพราะพระเจ้าทรงประสงค์ให้พวกเขาทำเช่นนั้น มนุษย์จะเป็นคนดีได้โดยการยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์เท่านั้น

บลินนิคอฟ แอล.วี. พจนานุกรมสั้น ๆ เกี่ยวกับบุคลิกภาพเชิงปรัชญา ม., 2545.

Duns Scotus John (ประมาณปี 1266, Maxton, Scotland - 8.11.1308, Cologne) นักเทววิทยาและนักปรัชญายุคกลาง ตัวแทนของลัทธินักวิชาการ พระฟรานซิสกัน; “หมอผอม” (หมอซับติลิส) เขาศึกษาและสอนในอ็อกซ์ฟอร์ดและปารีส

ตามประเพณีของลัทธิออกัสติเนียน Duns Scotus แบ่งความเชื่อและความรู้ เทววิทยา และปรัชญาออกอย่างชัดเจนกว่าโทมัส อไควนัส มาก จิตใจของมนุษย์ (สติปัญญา) รู้เฉพาะสิ่งที่สร้างขึ้น พระเจ้าในตัวเองไม่ใช่วัตถุตามธรรมชาติของจิตใจมนุษย์ แต่เป็น นั่นคือสิ่งที่เหมือนกันสำหรับทั้งพระเจ้าและสิ่งทรงสร้าง และยิ่งกว่านั้น ในความหมายเดียวกัน ความมีขอบเขตและความไม่สิ้นสุดเป็นรูปแบบของการเป็นที่แตกต่างกัน จิตใจมนุษย์สามารถรู้จักพระเจ้าในฐานะความเป็นอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้น

ตามแนวคิดของสัจนิยมในยุคกลางที่ว่าการแบ่งตรรกะของคำสั่ง (เป็นวิชาและภาคแสดง) สอดคล้องกับการแบ่งที่คล้ายกันของทรงกลมภววิทยา Duns Scotus พิจารณาว่าส่วนหลักไม่ใช่ภาคแสดง (สากล) แต่เป็นวิชา (บุคคล ). บุคคลไม่ได้เป็นเพียงชุดของคุณสมบัติที่สอดคล้องกับภาคแสดงของแต่ละบุคคล (ประเภทและสปีชีส์) แต่ประการแรกคือความสามัคคีของพวกเขาและยิ่งกว่านั้นคือลักษณะเอกภาพบางประการของสิ่ง "นี้" ที่แม่นยำ Duns Scotus แนะนำแนวคิดพิเศษของ "สิ่งนี้" (haecceitas) เพื่อระบุลักษณะของแต่ละสิ่ง มีเพียงปัจเจกบุคคลเท่านั้นที่เป็นจริง แนวคิดทั่วไปในตัวเองไม่มีอะนาล็อกแบบภววิทยาซึ่งมีอยู่เฉพาะสำหรับแนวคิดที่ทำหน้าที่ของภาคแสดงของประโยคเท่านั้น ความแตกต่างในภาคแสดงที่เกี่ยวข้องกับวิชาหนึ่งสอดคล้องกับความแตกต่างอย่างเป็นทางการในคุณสมบัติของแต่ละบุคคล ซึ่งไม่ได้มีความแตกต่างที่แท้จริงในฐานะเอนทิตีที่แยกจากกัน Duns Scotus ใช้หลักการของสิ่งที่เรียกว่าความแตกต่างอย่างเป็นทางการซึ่งเกี่ยวข้องกับสารที่ไม่ใช่ร่างกาย - พระเจ้า วิญญาณ ฯลฯ (ตัวอย่างเช่น ความแตกต่างระหว่างภาวะ hypostases ทั้งสามในพระเจ้า เจตจำนง และเหตุผลในจิตวิญญาณ) ในเรื่องวัตถุ ความแตกต่างในคุณสมบัติคือความแตกต่างที่แท้จริง พื้นฐานในการจำแนกบุคคลเป็นสายพันธุ์เดียวคือ "ธรรมชาติทั่วไป"

เจตจำนงเสรีเป็นหนึ่งในบทบัญญัติกลางของคำสอนของ Duns Scotus: การสร้างโลกคือการสร้างปัจเจกบุคคล ซึ่งสากลไม่สามารถกำหนดได้ แต่เจตจำนงเสรีโดยสมบูรณ์เท่านั้นที่สามารถสร้าง "มัน" ที่เป็นสากลได้ การสร้างสรรพสิ่งนั้นนำหน้าด้วยความเป็นไปได้ของมัน (ความคิด "อะไร" - ควิดา) ในจิตใจของพระเจ้า ในการกระทำแห่งการสร้างสรรค์ เจตจำนงจะเลือกความเป็นไปได้ที่เข้ากันได้เป็นคุณสมบัติของแต่ละบุคคล เนื่องจากเจตจำนงนั้นเป็นอิสระ ตัวเลือกนี้จึงเป็นแบบสุ่ม จิตใจ ความรู้เป็นเพียงเงื่อนไขและความเป็นไปได้ในการเลือก แต่ไม่ใช่เหตุ

ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนเกี่ยวกับรูปแบบที่สำคัญของโธมัส อไควนัส ซึ่งสัญญาณ (รูปแบบ) ทั้งหมดของสรรพสิ่งจะต้องเป็นไปตามรูปแบบหลัก (สาระสำคัญ) รูปแบบเดียว Duns Scotus ดำเนินการจากหลักคำสอนของ Bonaventure ในเรื่องรูปหลายรูปแบบ ซึ่งทำให้มีอยู่ รูปแบบอิสระจำนวนหนึ่งในสิ่งเดียว (เช่น ความตั้งใจและสติปัญญา - ความสามารถในการแสดงที่เป็นอิสระสองประการแม้ว่าจะไม่ได้แยกออกจากกันก็ตาม)

Duns Scotus ปฏิเสธหลักคำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับ "การตรัสรู้" อันศักดิ์สิทธิ์ของสติปัญญาของมนุษย์: อย่างหลังไม่สามารถรับรู้ความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ได้โดยตรง แต่จะมีผลเมื่อสัมผัสกับวัตถุจริงเท่านั้น - ปัจเจกบุคคล บุคคลสามารถรู้จักได้โดยสัญชาตญาณเท่านั้น การรับรู้นี้เกี่ยวข้องกับทั้งความสามารถทางประสาทสัมผัสระดับล่างซึ่งสร้างความคิด และสติปัญญาซึ่งสร้างภาพลักษณ์ตามสัญชาตญาณของสิ่งต่าง ๆ (ความเชี่ยวชาญเฉพาะทางสายพันธุ์) ในกระบวนการของนามธรรม "สติปัญญาที่กระตือรือร้น" จะแยก "ธรรมชาติทั่วไป" ออกจากแนวคิด และให้รูปแบบความเป็นสากลแก่มัน เปลี่ยนมันให้เป็นแนวคิดทั่วไป ในการวิเคราะห์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ Duns Scotus แยกตัวออกจากลัทธิอริสโตเติล: ความจำเป็นสำหรับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ความรู้ไม่ได้อยู่ที่ความจำเป็นของวัตถุที่สามารถรับรู้ได้ แต่อยู่ในความจำเป็นของกระบวนการรับรู้ ต่อหน้าความจริงที่ประจักษ์ชัดในตัวเอง

คำสอนของ Duns Scotus ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนฟรานซิสกัน ต่อต้านลัทธินักวิชาการโดมินิกัน ซึ่งพบการแสดงออกที่สมบูรณ์ในระบบของโธมัสแห่งลิเบีย (ดูลัทธิสก็อตเพิ่มเติม)

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 1983 .

ผลงาน: Opera omnia..., t. 1 - 12, ลูกดูนี, 1639; เหมือนกัน ต. 1-26, R. , 1891-95; โอเปร่า omnia, v. l, ซิวิทัส วาติคานา, 1950-.

วรรณกรรม: Shtekl A. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง ปรัชญา ทรานส์ กับ [German], M., 1912, ch. 6; Π ο π o ใน P. S., S t i zh k i n N. I., การพัฒนาเชิงตรรกะ แนวคิดตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา M. , 1974, p. 166-75; Sokolov V.V. ยุคกลาง ปรัชญา M. , 1979, p. 394-404; ลองปรี อี., ลา ฟิโลโซฟี ดู บี. ดันส์ สกอต, พี., 1924; แฮร์ริส เอส. อาร์. เอส. ดันส์ สกอตัส โวลต์. 1-2, ล.-อ็อกซ์ฟ., 1927; G i l s o n E. , Jean Duns Scot, P. , 1952; B e t t ο n i Ε. Duns Scotus: หลักการพื้นฐานของปรัชญาของเขา Wash., 1961; การศึกษาปรัชญาและประวัติศาสตร์ปรัชญา v. 3 - จอห์น ดันส์ สกอตัส 1265 - 1965, วอชิงตัน, 1966.

Duns Scotus John (Ioannes Duns Scotus) (ประมาณปี 1266, Dune, Scotland - 8 พฤศจิกายน 1308, Cologne) - นักศาสนศาสตร์ฟรานซิสกัน, ปราชญ์, ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของแนวความคิดในยุคกลาง; “แพทย์ที่ละเอียดอ่อนที่สุด” (ด็อกเตอร์ ซับติลิส) เขาสอนที่อ็อกซ์ฟอร์ด ปารีส โคโลญ ผลงานหลักคือข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ "ประโยค" ของ Peter of Lombardy: ความเห็นของ Oxford ที่รู้จักกันในชื่อ Ordinatio (ในฉบับอื่น - Commentaria Oxoniensia, Opus Oxoniense) และฉบับชาวปารีส - Reportata Parisiensia ในขณะที่ยังคงยึดมั่นในประเพณีของลัทธิออกัสติเนียน Duna Scotus ก็ได้ปฏิรูปประเพณีดังกล่าวไปพร้อมๆ กัน เขาเป็นนักเทววิทยากลุ่มฟรานซิสกันคนแรกที่ปฏิเสธคำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับความจำเป็นของการส่องสว่างพิเศษจากสวรรค์เพื่อให้บรรลุความรู้ที่แท้จริง โดยยอมรับตามอริสโตเติลในประการแรกว่าจิตใจมนุษย์มีความสามารถที่จะได้มาซึ่งความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ และประการที่สองว่า ในที่สุดความรู้ก็ขึ้นอยู่กับข้อมูลจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัส แม้ว่าเป้าหมายสูงสุดของความรู้คือความเข้าใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า แต่การใคร่ครวญถึงการดำรงอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าโดยตรงนั้นไม่สามารถทำได้สำหรับมนุษย์ในสภาวะปัจจุบันของเขา เขารู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเฉพาะสิ่งที่เขาสามารถอนุมานได้จากการใคร่ครวญถึงสิ่งที่สร้างขึ้น

แต่สิ่งที่เป็นวัตถุที่เหมาะสมของสติปัญญาของมนุษย์ไม่ใช่แก่นแท้ของสิ่งจำกัด หากในตอนแรกความสามารถด้านสติปัญญาถูกจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของวัตถุ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าก็จะเป็นไปไม่ได้ ในด้านประสาทสัมผัส จิตใจจะแยกแยะออกไปพร้อมกับลักษณะเฉพาะของสิ่งจำกัดที่ได้รับการแก้ไขในหมวดหมู่ของอริสโตเติล สิ่งเหนือธรรมชาติ - แง่มุมของความเป็นจริงที่เกินกว่าโลกแห่งวัตถุ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นสามารถเกิดขึ้นเกินขอบเขตของมันได้ ประการแรกคือความเป็นอยู่ตลอดจนคุณลักษณะของการเป็นอยู่ ซึ่งสอดคล้องกันในขอบเขตกับแนวคิดของการเป็น: หนึ่ง จริง ดี หรือ "คุณลักษณะที่แยกจากกัน" เช่น "ไม่มีที่สิ้นสุดหรือจำกัด" "จำเป็นหรือโดยบังเอิญ" , “เป็นเหตุหรือกำหนดเหตุ” ฯลฯ โดยแบ่งขอบเขตของการดำรงอยู่โดยรวมออกเป็นสองอนุภูมิภาค ตามความเห็นของ Duns Scotus สิ่งนั้นคือเป้าหมายที่เหมาะสมของสติปัญญาของมนุษย์ เนื่องจากมันไม่คลุมเครือ กล่าวคือ ในแง่เดียวกันสิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งผู้สร้างและสิ่งมีชีวิต ดังนั้นแม้ว่ามนุษย์จะแยกมันออกจากการพิจารณาสิ่งฝ่ายวัตถุ แต่ก็ยังนำไปสู่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าด้วย กล่าวคือ เพื่อบรรลุความปรารถนาที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ การเป็นเช่นนี้เป็นวิชาของการศึกษาปรัชญา การดำรงอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดเป็นวิชาของเทววิทยา และความเป็นอยู่อันมีขอบเขตของสรรพสิ่งเป็นวิชาของฟิสิกส์

เช่นเดียวกับโธมัส อไควนัส Dune Scotus ในการพิสูจน์ของเขาอาศัยหลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสาเหตุ ข้อพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าสำหรับทั้งคู่เริ่มต้นด้วยการแถลงข้อเท็จจริงที่ว่ามีบางสิ่งสุ่มอยู่ในโลกที่อาจมีอยู่หรือไม่มีก็ได้ เนื่องจากการมีอยู่ของสิ่งสุ่มนั้นไม่จำเป็น มันเป็นอนุพันธ์ เช่น กำหนดเงื่อนไขโดยสาเหตุแรกซึ่งมีการดำรงอยู่ที่จำเป็น โทมัสสรุป Dune Scotus ถือว่าข้อโต้แย้งของเขาไม่เพียงพอ: เป็นไปไม่ได้โดยเริ่มจากการสุ่มเพื่อให้ได้ข้อสรุปที่มีสถานะเป็นความจริงที่จำเป็น เพื่อให้เหตุผลข้างต้นได้รับหลักฐานที่ชัดเจน เราต้องเริ่มต้นด้วยสถานที่ที่จำเป็น สามารถทำได้เพราะว่าในความจริงที่เกิดขึ้นทุกอย่างย่อมมีบางสิ่งที่ไม่บังเอิญ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญที่ขาดไม่ได้จากสิ่งที่จะเกิดขึ้น กล่าวคือ เป็นไปได้ คำแถลงเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของสิ่งที่มีอยู่อย่างจำกัดที่มีอยู่จริงเป็นสิ่งที่จำเป็น การมีอยู่จริงของสิ่งที่มีเพียงการดำรงอยู่ที่เป็นไปได้นั้นจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น (จำเป็น) เนื่องจากการดำรงอยู่ที่เป็นไปได้จะกลายเป็นจริงหากถูกกำหนดเงื่อนไขโดยสิ่งที่การดำรงอยู่นั้นมีอยู่ในธรรมชาติของมัน พระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ตามความจำเป็น ทรงเป็นแหล่งที่มาของความเป็นไปได้ทั้งหมดในเวลาเดียวกัน เนื่องจากในพระเจ้าความเป็นไปได้ของสรรพสิ่งและเหตุการณ์อันจำกัดทั้งหมดอยู่ร่วมกัน พระองค์จึงไม่มีขอบเขต ตามข้อมูลของ Duns Scotus มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีอยู่จริง รูปแบบและแก่นแท้ ("สิ่งที่มีอยู่" ของสรรพสิ่ง) ก็มีอยู่เช่นกัน แต่ไม่ใช่จริงๆ แต่เป็นวัตถุแห่งสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ แก่นแท้เหล่านี้คือ "ธรรมชาติ" ซึ่งในตัวมันเองไม่ใช่สิ่งทั่วไปหรือเป็นปัจเจกบุคคล แต่อยู่นำหน้าการดำรงอยู่ของทั้งส่วนรวมและปัจเจกบุคคล ดูน่า สกอต ให้เหตุผลว่าธรรมชาติของม้าเป็นเอกพจน์ ก็จะมีม้าเพียงตัวเดียว ถ้าเป็นม้าสากล จะไม่มีม้าเดี่ยวๆ เนื่องจากตัวบุคคลไม่สามารถสืบทอดมาจากคนทั่วไปได้ และในทางกลับกัน นายพลไม่สามารถ มาจากตัวบุคคล การดำรงอยู่ของแต่ละสิ่งเป็นไปได้เนื่องจากการเพิ่มคุณลักษณะพิเศษเฉพาะบุคคลให้กับแก่นแท้ของธรรมชาติ - "สิ่งนี้"

สสารไม่สามารถทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นปัจเจกบุคคลและความแตกต่างของสิ่งที่เป็นรูปธรรมจากกัน เนื่องจากตัวมันเองมีความคลุมเครือและแยกไม่ออก บุคคลมีลักษณะเป็นความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบมากกว่าความสามัคคีของสายพันธุ์ (ธรรมชาติทั่วไป) เนื่องจากไม่รวมการแบ่งส่วนออกเป็นส่วน ๆ การเปลี่ยนจากความสามัคคีของสายพันธุ์ไปสู่ความสามัคคีของแต่ละบุคคลนั้น เป็นการเพิ่มความสมบูรณ์แบบภายในบางอย่าง “สิ่งนี้” เมื่อเพิ่มเข้าไปในสายพันธุ์ ดูเหมือนว่าจะบีบอัดมัน สายพันธุ์ (ธรรมชาติทั่วไป) ต้องขอบคุณ "สิ่งนี้" จึงสูญเสียการแบ่งแยก เมื่อรวมกับ "สิ่งนี้" ลักษณะทั่วไปจะไม่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนและกลายเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลนี้โดยเฉพาะ การเพิ่ม "สิ่งนี้" หมายถึงการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการดำรงอยู่ของสายพันธุ์: ได้รับการมีอยู่จริง การตีความการกระทำแห่งการสร้างสรรค์เป็นการเปลี่ยนจากการดำรงอยู่ของจักรวาลที่ลดลงในฐานะวัตถุแห่งความคิดของพระเจ้าไปสู่การดำรงอยู่ที่แท้จริงของปัจเจกบุคคล Dune Scotus เป็นครั้งแรกในแนวเดียวกันกับประเพณีปรัชญา Platonic-Aristotelian ทำให้บุคคลมีสถานะของภววิทยาพื้นฐาน หน่วย. ตามคำสอนของ Duns Scotus บุคคลมีความสมบูรณ์แบบในการดำรงอยู่สูงกว่าความสมบูรณ์แบบของสายพันธุ์หรือแก่นแท้ทั่วไป การยืนยันคุณค่าของปัจเจกบุคคลนำไปสู่การยืนยันคุณค่าของบุคคล ซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณของหลักคำสอนของคริสเตียน นี่คือความหมายหลักของหลักคำสอนเรื่อง "สิ่งนี้" อย่างแน่นอน เพื่อแก้ปัญหาที่สำคัญและยากที่สุดประการหนึ่งของเทววิทยาและปรัชญาเชิงวิชาการ: การมีอยู่ของคุณลักษณะที่ไม่เหมือนกันของพระเจ้า - ความดี อำนาจทุกอย่าง การมองการณ์ไกล ฯลฯ เป็นอย่างไร - สอดคล้องกับคำกล่าวของความเรียบง่ายและเอกภาพของพระเจ้าอย่างแท้จริง เช่น. เนื่องจากไม่มีส่วนใดส่วนหนึ่ง Dune Scotus จึงแนะนำแนวคิดเรื่องความแตกต่างอย่างเป็นทางการ วัตถุจะแตกต่างกันอย่างเป็นทางการหากสอดคล้องกับแนวคิดที่แตกต่างกัน (ไม่เหมือนกัน) แต่ในขณะเดียวกัน วัตถุเหล่านั้นไม่ได้เป็นเพียงวัตถุทางจิตเท่านั้น กล่าวคือ หากความแตกต่างนั้นเกิดจากสิ่งนั้นเอง ตรงกันข้ามกับวัตถุที่แตกต่างกันจริงๆ ซึ่งดำรงอยู่แยกจากกันในรูปแบบของสิ่งของที่แตกต่างกัน ความแตกต่างอย่างเป็นทางการของวัตถุไม่ได้หมายความถึงการมีอยู่จริงของวัตถุเหล่านั้น วัตถุเหล่านั้นแตกต่างกันโดยไม่ต้องเป็นสิ่งของที่แตกต่างกัน (สารที่มีอยู่จริง) ดังนั้นความแตกต่างอย่างเป็นทางการของคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ขัดแย้งกับเอกภาพที่แท้จริงของเนื้อหาอันศักดิ์สิทธิ์ ดันส์ สกอตัสใช้แนวคิดเรื่องความแตกต่างอย่างเป็นทางการเมื่อพิจารณาถึงปัญหาการแยกบุคคลในตรีเอกานุภาพด้วย และเพื่อแยกแยะระหว่างเจตจำนงและเหตุผลว่าเป็นความสามารถของจิตวิญญาณ ทฤษฎีความรู้ของ Duns Scotus มีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างความรู้ตามสัญชาตญาณและความรู้เชิงนามธรรม เป้าหมายของความรู้ตามสัญชาตญาณคือปัจเจกบุคคลซึ่งถูกมองว่ามีอยู่ วัตถุของนามธรรมคือ "อะไร" หรือแก่นแท้ของสิ่งของ ความรู้ตามสัญชาตญาณเท่านั้นที่ทำให้สามารถสัมผัสกับสิ่งที่มีอยู่ได้โดยตรงเช่น ด้วยความที่เป็น สติปัญญาของมนุษย์ แม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วจะมีความสามารถในการรับรู้ตามสัญชาตญาณ แต่ในสภาวะปัจจุบันนี้ถูกจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของการรับรู้เชิงนามธรรมเป็นหลัก เมื่อเข้าใจธรรมชาติทั่วไปที่มีอยู่ในบุคคลประเภทเดียวกัน สติปัญญาจึงสรุปมันออกมาจากแต่ละบุคคล เปลี่ยนให้เป็นสากล (แนวคิดทั่วไป) สติปัญญาสามารถติดต่อกับสิ่งที่มีอยู่จริงได้โดยตรงโดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากสายพันธุ์ที่เข้าใจได้ในกรณีเดียวเท่านั้น: โดยการรับรู้ถึงการกระทำที่กระทำโดยตัวมันเอง ความรู้เกี่ยวกับการกระทำเหล่านี้ซึ่งแสดงออกมาเป็นข้อความเช่น "ฉันสงสัยเช่นนั้น" "ฉันคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นและเช่นนั้น" มีความน่าเชื่อถืออย่างแน่นอน การมีส่วนร่วมของสติปัญญา (รวมถึงประสาทสัมผัส) ในความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในโลกภายนอกทำให้มั่นใจได้ถึงความสำเร็จของความรู้ที่เชื่อถือได้ในขั้นตอนของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ตรงกันข้ามกับ Avicenna (อิบนุ ซินา) การดำรงอยู่ที่จำเป็นของพระเจ้ากับการดำรงอยู่โดยสุ่มของสิ่งมีขอบเขต Duna Scotus ต้องอธิบายว่าการดำรงอยู่ประเภทนี้เกี่ยวข้องกันอย่างไร เขาไม่เห็นด้วยกับอาวิเซนนาที่ว่าโลกแห่งสิ่งที่มีขอบเขตจำกัดนั้นเล็ดลอดออกมาจากความจำเป็นพร้อมกับความจำเป็น พระเจ้าตามหลักคำสอนของคริสเตียนทรงสร้างโลกอย่างเสรี ในการสร้างสรรค์เขาไม่ได้ถูกบังคับโดยความจำเป็นใดๆ ในแนวคิดเรื่องการสร้างสรรค์ของเขา Dune Scotus ดำเนินธุรกิจจากสมมติฐานเดียวกันกับนักวิชาการคนอื่นๆ: พระเจ้า ก่อนที่จะทรงประทานสรรพสิ่งให้ดำรงอยู่ ทรงมีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับแก่นแท้ของสิ่งเหล่านั้น แต่ถ้าความคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ มีรากฐานมาจากแก่นแท้ของพระเจ้าดังที่บรรพบุรุษของเขาเชื่อ ดังนั้นดังที่ Duna Scotus ชี้ให้เห็น สติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ในการกระทำของการรับรู้จะถูกกำหนดโดยแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ก่อน ในความเป็นจริง สติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เป็นอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เนื่องจากเมื่อรับรู้สิ่งเหล่านั้น มันก็สร้างสิ่งเหล่านั้นไปพร้อม ๆ กัน ดังนั้นความจำเป็นที่มีอยู่ในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ - แก่นแท้แต่ละอย่างมีลักษณะเฉพาะด้วยชุดคุณลักษณะที่แน่นอนและจำเป็นต้องมีคุณลักษณะเหล่านี้อยู่ในนั้น - ไม่ใช่ความจำเป็นภายนอกที่ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์จะต้องสอดคล้องกัน ความจำเป็นไม่ใช่สมบัติของตัวตนในตัวมันเอง แต่ถูกสื่อสารไปยังสิ่งเหล่านั้นด้วยการกระทำแห่งการรับรู้ และเป็นพยานถึงความสมบูรณ์ของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

พระเจ้าไม่เพียงสร้างแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังสร้างสิ่งที่มีอยู่จริงด้วย การดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ เป็นเรื่องบังเอิญ ไม่จำเป็นต้องมีอยู่ในตัวมัน เนื่องจากเหตุผลเดียวของการดำรงอยู่ของสิ่งเหล่านี้คือพระประสงค์ (ความปรารถนา) ของพระเจ้า: “มันกระทำแบบสุ่มโดยสัมพันธ์กับวัตถุใด ๆ เพื่อที่มันจะสามารถปรารถนาสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งนั้นได้ สิ่งนี้เป็นจริงไม่เพียงแต่เมื่อพิจารณาถึงพินัยกรรมเท่านั้น ... เช่นเดียวกับพินัยกรรมที่เกิดขึ้นก่อนการกระทำของมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมื่อพิจารณาด้วยเจตนาด้วย” (Op. Oxon., I, d. 39, q. unica ย่อหน้าที่ 22) สิ่งนี้อธิบายถึงความสุ่มแบบสุดขั้วของสิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้น ในการสร้างสรรค์ พระเจ้าทรงกำหนดธรรมชาติของทุกสิ่งให้กับแต่ละสิ่ง เช่น ไฟ - ความสามารถในการทำความร้อน อากาศ - เบากว่าโลก ฯลฯ แต่เนื่องจากพระเจ้าไม่สามารถถูกผูกมัดด้วยวัตถุใด ๆ ที่แยกจากกัน จึงค่อนข้างเป็นไปได้สำหรับไฟ หนาว ฯลฯ ฯลฯ แต่เพื่อให้ทั้งจักรวาลอยู่ภายใต้กฎอื่น อย่างไรก็ตาม เจตจำนงเสรีของพระเจ้าไม่ใช่ความเด็ดขาดที่บริสุทธิ์ ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าจะอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถกระทำได้เฉพาะตามสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ดังนั้น ดังที่ Dune Scotus กล่าว “พระเจ้าทรงประสงค์ในลักษณะที่สมเหตุสมผลที่สุด” พระองค์ทรงประสงค์สิ่งที่ควรจะเป็น และเลือกสิ่งที่เข้ากันได้จากบรรดาสิ่งที่จะได้รับการมีอยู่จริงในการสร้างสรรค์ พระเจ้าไม่สามารถเต็มใจคนไร้ความหมายได้ เขาเป็นสถาปนิกที่ฉลาดไม่รู้จบและรู้จักการสร้างสรรค์ของตัวเองในทุกรายละเอียด การดำรงอยู่และการไม่มีอยู่ของสิ่งสุ่มนั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของพระเจ้า แต่เมื่อพระเจ้าประสงค์และทรงสร้าง พระองค์จะทรงสร้างอย่างชาญฉลาดและสะดวกเสมอ การยืนยันความเหนือกว่าของเจตจำนงเหนือสติปัญญาเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของจริยธรรมของ Duns Scotus เขาไม่ได้ปฏิเสธความจริงที่ว่าบุคคลต้องรู้จักวัตถุและปรารถนาสิ่งนั้น แต่ทำไมเขาถามว่าวัตถุนี้โดยเฉพาะถูกเลือกให้เป็นวัตถุแห่งความรู้หรือไม่? เพราะเราอยากรู้จักเขา เจตจำนงจะควบคุมสติปัญญา นำไปสู่ความรู้ในวัตถุใดวัตถุหนึ่งโดยเฉพาะ ดูน สโกทัสไม่เห็นด้วยกับโธมัส อไควนัสที่ว่าความตั้งใจนั้นจำเป็นต้องมุ่งมั่นไปสู่ความดีสูงสุด และหากสติปัญญาของมนุษย์สามารถแยกแยะความดีได้ในตัวมันเอง เจตจำนงของเราจะยึดติดกับมันทันทีและด้วยเหตุนี้จึงบรรลุอิสรภาพที่สมบูรณ์แบบที่สุด Duna Scotus ให้เหตุผลว่า Will เป็นความสามารถเพียงอย่างเดียวที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสิ่งใดๆ ไม่ว่าจะโดยวัตถุหรือความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคล สำหรับ Duns Scotus ข้อสันนิษฐานหลักที่บรรพบุรุษของเขาดำเนินการเมื่อกำหนดหลักคำสอนทางจริยธรรมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ กล่าวคือ พื้นฐานของคุณธรรมทางศีลธรรมทั้งหมดคือความปรารถนาตามธรรมชาติของทุกสิ่งเพื่อบรรลุระดับความสมบูรณ์แบบที่มันสามารถบรรลุได้โดยมีอยู่ในตัวของมันเอง รูปร่าง. ความรักต่อพระเจ้าและต่อเพื่อนบ้านในหลักคำสอนดังกล่าวกลายเป็นผลจากความปรารถนาพื้นฐานของมนุษย์ที่จะบรรลุความสมบูรณ์แบบของตนเอง จากความแตกต่างที่นำเสนอโดย Anselm แห่ง Canterbury ระหว่างความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคลในการดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของตนเองและความปรารถนาในความยุติธรรม Dune Scotus ตีความเจตจำนงเสรีว่าเป็นอิสรภาพจากความจำเป็น โดยบังคับให้บุคคลแสวงหาผลประโยชน์ของตนเองเป็นอันดับแรก เสรีภาพแสดงออกในความสามารถในการรักความดีเพื่อประโยชน์ของตนเอง ในความสามารถในการรักพระเจ้าและผู้อื่นอย่างไม่เห็นแก่ตัว

จี.เอ. สมีร์นอฟ

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. /สถาบันปรัชญา สสส. วิทยาศาสตร์เอ็ด คำแนะนำ: V.S. สเตปิน เอ.เอ. Guseinov, G.Y. เซมิจิน. ม., คิด, 2010 ฉบับที่ I, A - D, p. 701-703.

อ่านเพิ่มเติม:

นักปรัชญาผู้รักภูมิปัญญา (ดัชนีชีวประวัติ)

บทความ:

โอเปร่า omnia, เอ็ด. แอล. วิเวส, 26 เล่ม ป. 2434 - 95;

โอเปร่า omnia, เอ็ด. กับบาลิค ฯลฯ วาติกัน 1950;

พระเจ้าและสิ่งมีชีวิต: คำถาม Quodlibetal เอ็ด และการแปล เอฟ. อัลลันติส และเอ. วอลเตอร์, 1975.

วรรณกรรม:

Gilson E. Jean Duns Scot: บทนำเกี่ยวกับตำแหน่งต่างๆ ป. 2495;

Messner R. Schauendes และ Erkennen และ Duns Scotus ไฟรบูร์ก อิม วี., 2485;

Bettoni E. L "ascesa a Dio ใน Duns Scotus. Mil., 1943;

Grajewski M. ความแตกต่างอย่างเป็นทางการของ Duns Scotus ล้าง. 2487;

Wolter A ผู้เหนือธรรมชาติและหน้าที่ของพวกเขาในอภิปรัชญาของ Duns Scotus นิวยอร์ก 2489;

Vier P. C. หลักฐานและหน้าที่ของมันตาม John Duns Scotus นิวยอร์ก 2494;

Owens J. ธรรมชาติทั่วไป: จุดเปรียบเทียบระหว่างอภิปรัชญา Thomistic และ Scotistic - "การศึกษายุคกลาง", 19 (2500);

Hoeres W. Der Wille ยังทำหน้าที่ Vollkommenheit และ Duns Scotus อีกด้วย แทะเล็ม, 1962;

Stadter E. Psychologie และ Metaphysik der menschlichen Freiheit ตาย ideengeschichtliche Entwicklung zwischen Bonavenlura และ Duns Scotus. เคี้ยว, 1971.

ดี. สก็อตต์-มอนครีฟฟ์ - บุคคลลึกลับในวรรณคดีเกี่ยวกับความน่ากลัวและเหนือธรรมชาติ ทั้งในดัชนีที่รู้จักกันดี (เช่นเดียวกับดัชนีที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก) หรือผ่านการค้นหาแบบ end-to-end บนอินเทอร์เน็ตก็เป็นไปได้ที่จะค้นหาข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับนักเขียนคนนี้

นอกเหนือจากเรื่องราวที่รวมอยู่ในกวีนิพนธ์นี้แล้ว แหล่งข่าวยังรายงานผลงานอีกชิ้นของผู้แต่งที่อยู่ในประเภทนี้: นี่คือ "หุ่นยนต์ของเคานต์โซลนอก" เรื่องราวที่แปลกประหลาดเกี่ยวกับวิศวกรที่โดดเด่นคนหนึ่งและอาณานิคมลึกลับของเขาที่ตั้งอยู่ในลุ่มน้ำอเมซอน และเต็มไปด้วยหุ่นยนต์ สิ่งพิมพ์ที่เก่าแก่ที่สุดของ Scott-Moncrieff คือการรวบรวมเรื่องสั้น Not for the Faint of Heart (1948)

เป็นไปได้ว่าผู้เขียนที่ใช้นามสกุลที่หายากเช่นนี้คือ David Scott-Moncrieff ผู้เชี่ยวชาญด้านเทคโนโลยียานยนต์และอุทิศหนังสือสามเล่มให้กับชื่อนี้: “Antique and Edwardian Passenger Cars” (London: B. T. Batsford, 1955), “The Three -ดาวชี้ฟ้า: เรื่องราวของเมอร์เซเดส-เบนซ์และความสำเร็จที่ทะยานขึ้น (ลอนดอน: แคสเซล, 1955) และรถคลาสสิกในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 (ลอนดอน: เบนท์ลีย์, 1963)

ปราสาทวัปเพนบวร์ก

ฉันคิดว่าลุงเอียนของเราถือได้ว่าเป็นสัตว์ยุคก่อนประวัติศาสตร์เนื่องจากเขาต่อสู้ในสงครามโบเออร์ ในขณะเดียวกัน สายตาของเขาก็ไม่ได้แย่ไปกว่าพวกเราคนใดเลย และเขายังคงถ่ายภาพได้อย่างสมบูรณ์แบบ แม้ว่าเขาจะบ่นว่าแทบมองไม่เห็นอะไรเลยก็ตาม เมื่อลุงของฉันประกาศว่าเนื่องจากอายุมากแล้วเขาจึงขาย Mercedes ที่ทรงพลังและทรงพลังและซื้อ Healy เราก็ยักไหล่อย่างเงียบ ๆ - รับจากที่ดินของเขาใน Ross-shire ไปยัง Edinburgh ลุงทำระยะทางหนึ่งร้อยห้าสิบไมล์ ชั่วโมงแม้จะอยู่ใน Healy การลดเวลาการเดินทางคือสิบนาที เขาไม่สังเกตเห็นอายุหกสิบเจ็ดปีของเขา หลานชายของเขาคือเราปฏิบัติต่อเขาในฐานะตัวแทนของคนรุ่นเราแม้ว่าเขาจะเกิดมานานแล้วซึ่งสำหรับเราคราวนี้เกือบจะเท่ากับอายุของเฮนรี่ที่แปดก็ตาม เป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้รับคำเชิญให้มาอยู่กับลุงของคุณ จริงอยู่ที่คำเชิญนี้ดูไม่ธรรมดานัก บนการ์ดหนาหนึ่งในแปดนิ้ว เขียนอย่างไม่ระมัดระวังว่า Collum และ Old Thing จะพบกับรถไฟจากลอนดอนที่สถานีอินเวอร์เนส ลุงรู้ว่าเราจะมาแน่นอนและเขาก็ไม่ผิด

การได้เห็น Collum ผู้โด่งดังและ Old Thing ของเขาถือเป็นการผจญภัยในตัวมันเอง Collum เป็นคนขับรถส่วนตัวของลุงเอียน เขามีหนวดเคราสีขาวปรมาจารย์ และดูมีอายุมากกว่าเจ้านายถึงสองเท่า แม้ว่าจริงๆ แล้วเขาจะอายุน้อยกว่าเขาถึงสิบห้าปีก็ตาม ความประทับใจนี้แข็งแกร่งขึ้นจากการที่ Collum ไม่มีฟันเหลืออยู่ในปากเลยแม้แต่ซี่เดียว นอกจากนี้ความจริงที่ว่าเขาสามารถพูดได้เฉพาะภาษาเกลิคเท่านั้นและภาษาเยอรมันก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะคุยกับเขา แต่เขาขับรถไม่แย่ไปกว่าลุงเอียนและด้วยความเร็วเท่ากัน The Old Thing คือลูกกลิ้ง Alpine Eagle ที่ลุงของฉันซื้อในปี 1913 เครื่องจักรที่น่าประทับใจ ได้แก่ รถตู้ขนาดเล็ก ทองเหลืองขัดเงาเนื้อที่เอเคอร์ และตัวถังไม้สักที่ทำด้วยทองแดงจากอู่ต่อเรือในท้องถิ่น

ตอนที่เราลงจากรถไฟที่อินเวอร์เนสหิมะตกหนักมาก แต่คอลลัมก็รอเราอยู่แล้ว เราโยนสิ่งของของเราลงในพื้นที่ภายในรถอันกว้างขวาง ปีนเข้าไปในตัวเราและออกเดินทางเป็นระยะทางแปดไมล์ คอลลัมรู้วิธีขับรถลุยหิมะ โดยขับรถโรลส์มาเกือบสามสิบปี แต่วันนั้นเขาขับรถอย่างระมัดระวังมาก และเราใช้เวลาขับรถสี่ชั่วโมง เมื่อเราไปถึงที่นั่นก็มืดแล้ว หน้าต่างบ้านลุงของฉันส่องแสงสีทองทะลุผ่านหิมะปกคลุม

เป็นเรื่องดีที่คุณไปก่อนหิมะตก” ลุงเอียนพูดทักทายเรา “พรุ่งนี้คุณจะไม่สามารถมาที่นี่ได้” ลมจะพัดและมีหิมะตกมากจนถนนจะเคลียร์ได้ในเวลาเพียงไม่กี่วัน

เราละลายในอ่างที่ร้อนที่สุด แล้วเปลี่ยนมารับประทานอาหารกลางวัน ลุงเอียนเปลี่ยนเสื้อผ้าสำหรับมื้อเย็นอยู่เสมอ และถึงแม้จะปีนเข้าไปในถิ่นทุรกันดารเช่นนี้ เขาก็ไม่เคยเปลี่ยนนิสัย อาหารกลางวันประกอบด้วยซุปหัวหอม ล็อบสเตอร์ ไก่ฟ้า และไข่เจียวพร้อมซอสเผ็ด เมื่อพ่อบ้านเก่าคาเมรอนนำท่าเรือและแว่นตายาวของ Alvarez Lopez Coronas Grandes บทสนทนาก็หันไปสู่ความน่ากลัวและความกลัวต่างๆ ตามประเพณีที่เราจำได้ตั้งแต่สมัยเด็กๆ คาเมรอนปิดไฟแก๊สและวางเทียนที่จุดแล้วในเชิงเทียนสมัยศตวรรษที่ 18 บนโต๊ะ

ลุงเอียนกล่าวว่า ผมคิดว่าสิ่งที่ผู้คนกลัวมากที่สุดไม่ใช่ความเจ็บปวดทางกาย ความตาย หรือความพิการ แต่เป็นความกลัวที่ไม่สามารถอธิบายได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขากลัวสิ่งเหนือธรรมชาติ

เราสัมผัสได้ว่าเรื่องราวของลุงอีกคนรอเราอยู่

บอกฉันสิลุง! - เราเริ่มถามพร้อมกัน

การจัดฉากของเรื่องก็เหมาะสมที่สุด พายุเริ่มรุนแรง ลมกำลังโปรยเกล็ดหิมะขนาดใหญ่ไปที่หน้าต่าง แม้จะผ่านกำแพงหนาๆ คุณก็ยังสามารถได้ยินเสียงได้อย่างไร ในห้องคนรับใช้ McRimmon เล่นทำนองเศร้าโศกบนปี่ McRimmon เป็นอดีตมือปืนที่สูญเสียการมองเห็นในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ตอนนี้เขาใช้ชีวิตเหมือนบรรพบุรุษตาบอดของเขาจาก Skye เพื่อเล่นปี่ของเขา

แสงเทียนอันนุ่มนวลเล่นบนกระดุมสีเงินของเสื้อกำมะหยี่ของลุงเอียน และลูกไม้โบราณบนปกเสื้อก็ดูเป็นสีเหลืองยิ่งขึ้น - มันมีอายุมากกว่าสองร้อยปี ลุงยกแก้วขึ้นพอร์ตแล้วชูมันขึ้นให้โดนแสง

ปีที่ไวน์นี้ถูกส่งไปยังห้องเก็บไวน์ Duoro แห่งหนึ่ง - ในเก้าร้อยสี่ปี - ฉันซื้อ Mercedes คันแรก เวลาผ่านไปกว่าสามสิบปีแล้ว ฉันเชื่อว่าฉันจะยังคงมี Mercedes เหมือนเดิมทุกประการหากพวกเขายังคงผลิตต่อไป ความหลงใหลในเครื่องจักรเหล่านี้ของฉันพัฒนาขึ้นหลังจากการตายของลุงทวดของฉัน เฮนรี นักกีฬานักบวชคนสุดท้ายที่ชื่นชอบการล่าสัตว์ เขาเป็นเจ้าของฝูงสุนัขล่าเนื้อของตัวเองและออกล่าร่วมกับพวกมันเป็นประจำสัปดาห์ละสองวันเป็นเวลากว่าห้าสิบปี ในวัยเยาว์ ลุงสามารถชกกับนักชกมืออาชีพได้สิบสี่รอบ เขายกมรดกทั้งหมดให้กับกองทุนสำหรับนักมวยพิการที่ไม่สามารถแสดงบนเวทีได้เนื่องจากเจ็บป่วย อย่างไรก็ตาม ชายชราผู้แปลกประหลาดไม่ลืมญาติของเขา ตัวอย่างเช่นเขาทิ้งฉันไว้แปดร้อยอธิปไตย "สำหรับการจ่ายเงินให้กับเจ้ามือรับแทงรวมทั้งเรื่องไร้สาระต่างๆตามดุลยพินิจของคุณ" ตอนนั้นฉันอยู่ในไอร์แลนด์ซึ่งฉันสังเกตเห็นว่า Zhenatzi เป็นอย่างไร Camille Genatzi - (1968–1913) - นักแข่งรถและนักออกแบบชาวเบลเยียมชนะรางวัลกอร์ดอน เบนเน็ตต์ การแข่งขันรถยนต์ทั่วไปครั้งแรก จัดขึ้นครั้งแรกในปี พ.ศ. 2443 ในประเทศฝรั่งเศสเมื่อได้รับเงินแล้วฉันก็ตัดสินใจทันทีว่าไม่มีอะไรจะให้ความสุขแก่ฉันได้มากไปกว่า Mercedes ใหม่เอี่ยมที่มีกำลังหกสิบแรงม้าแบบเดียวกับของ Zhenatzi อย่างที่คุณพูดตอนนี้ "ดาร์รัค" ของฉันที่มีความจุยี่สิบม้าวิ่งได้ดี แต่จะเปรียบเทียบกับราชาแห่งรถยนต์คันนี้ได้อย่างไร! นอกจากนี้ฉันรู้สึกว่านี่เป็น "เรื่องไร้สาระ" แบบเดียวกับที่ลุงเฮนรี่นึกถึงเมื่อเขาแบ่งมรดกให้ฉัน

ฉันกับ Archie Prendergast ไปที่เวิร์กช็อปใกล้สตุ๊ตการ์ทเพื่อรับสินค้าที่เราซื้อ เราคิดแผนการที่ยิ่งใหญ่และน่าทึ่งขึ้นมาได้ บราเดอร์อาร์ชี่ทูตประจำสถานทูตออสเตรีย-ฮังการีได้เชิญชวนเราให้มาพบท่านที่เวียนนามานานแล้ว แล้วทำไมเราไม่นั่งรถจากสตุ๊ตการ์ทไปเวียนนาล่ะ? เรารู้ว่าไม่มีใครเดินทางไกลมาก่อนเรา และทำไมเราไม่ควรเป็นคนแรก? แน่นอนว่าเมื่อมีน้ำมันเชื้อเพลิงและยางอะไหล่เพียงพอ น้องๆ คงไม่เข้าใจหรอกว่าสมัยนั้นมันยากขนาดไหน มีเจ้าของรถเพียงไม่กี่รายที่เดินทางเป็นระยะทางไกล โดยกำหนดให้ส่งเสบียงเชื้อเพลิงและยางไปข้างหน้าโดยรถไฟหรือรถม้า ยังไม่มีปั๊มน้ำมันและร้านซ่อมรถยนต์พบได้เฉพาะในเมืองใหญ่เท่านั้น “การซ่อมแซมเร่งด่วน” ดำเนินการโดยช่างตีเหล็กของหมู่บ้าน ฉันคิดว่ามันยากสำหรับคุณที่จะจินตนาการถึงอันตรายที่รอผู้ขับขี่รถยนต์ในสมัยนั้น ก่อนหน้านี้ยางต้องเปลี่ยนไม่รู้จบ ซึ่งถือว่าเหลือเชื่อตามมาตรฐานปัจจุบัน ปัญหาที่สองคือฝุ่น ไม่จำเป็นต้องกังวลเกี่ยวกับช่างเครื่อง เนื่องจากฉันได้ตกลงล่วงหน้ากับบริษัท Daimler ซึ่งจัดหาวิศวกรเครื่องกลให้ฉันเป็นระยะเวลาหนึ่งปี เป็นผลให้ช่างคนนี้ทำงานให้ฉันมาเกือบสิบปี - นั่นคือวิธีที่ Collum ซึ่งแทบไม่เข้าใจภาษาอังกฤษจึงรู้ภาษาเยอรมัน ช่างเครื่องกลายเป็นชาวบาวาเรียตัวใหญ่และอ้วนซึ่งเป็นลูกชายของช่างซ่อมล้อ ชื่อของเขาคือบาวเออร์ เขาทำงานให้กับบริษัทเป็นเวลาเจ็ดปีในตำแหน่งผู้ช่วยหัวหน้าคนงาน และได้รับการแนะนำจาก Jellinek ผู้มีชื่อเสียง ซึ่งเป็นสมาชิกของคณะกรรมการของบริษัท เขาบอกว่าผู้ชายคนนี้เชื่อถือได้จริงๆ เขาเกิดท่ามกลางเครื่องจักร เติบโตท่ามกลางเครื่องจักร และรู้จักพวกมันเหมือนหลังมือ และมันก็ปรากฏออกมา

ภายในสิ้นเดือนมิถุนายน เรามีรถยนต์และช่างเครื่อง รถคันนี้เป็น Roi de Belge สี่ที่นั่งที่เบาและกว้างขวางพร้อมกับเทคโนโลยีล่าสุด - พร้อมกระจกบังลมและหลังคาแบบพับได้ เราถือว่านี่เป็นระดับสูงสุดของความหรูหรา เนื่องจาก Darrac ของฉันมีเพียงรูปลักษณ์ด้านบนที่ดูน่าสงสารและไม่มีกระจกบังลมเลย เนื่องจากรถต้องเดินทางไกลจึงมีล้ออะไหล่ติดอยู่ที่ตัวถังทั้งสองข้างและมียางสองเส้นห้อยลงมาจากด้านหลังเหมือนคึกคัก สำหรับแพ็คเกจที่สมบูรณ์ เราได้ติดตั้งเครื่องกำเนิดไฟฟ้าอะเซทิลีน ซึ่งใช้จ่ายไฟให้กับไฟฉายทางการทหาร ฉันต้องบอกว่าเขามีสุขภาพดี - เขาไม่เคยทำให้คุณผิดหวัง ด้วยเหตุผลบางอย่าง มันดับไปที่ Darrak ของฉัน ดังนั้นฉันต้องพึ่งแสงสลัวๆ ของตะเกียงน้ำมันเท่านั้น รถของเราเป็นภาพที่น่าทึ่งแม้จะเปรียบเทียบกับรถยนต์สมัยใหม่ก็ตาม แต่สิ่งที่ทำให้ฉันมีความสุขที่สุด—จำไว้ว่าฉันอายุเพียงยี่สิบสี่ปี—คือคันโยกทองเหลืองอันเล็กๆ บนพวงมาลัย ด้วยความช่วยเหลือนี้ รถคันนี้สามารถส่งเสียงนกหวีดที่น่าเหลือเชื่อและสะเทือนใจได้!

การเดินทางไปเวียนนาแทบไม่มีเหตุการณ์ใดๆ เลย แม้ว่าสุดท้ายแล้วเราก็ไม่มียางที่เสียหายเหลืออยู่สักเส้นเดียว สี่สิบปีก่อนเวียนนาเป็นเมืองที่น่าตื่นตาตื่นใจ เราเต้นรำกันทั้งคืน ทุกคนต่างเดิมพันว่าเราจะทำให้มันกลับมาประสบความสำเร็จเหมือนเดิมได้หรือไม่ และสุดท้ายเราก็รู้สึกเหมือนกับเป็นคนดังในท้องถิ่น เอกอัครราชทูตแนะนำให้เรารู้จักกับฟรานซ์ โจเซฟผู้เฒ่า Franz Joseph I - (1830–1916) จักรพรรดิแห่งออสเตรียและกษัตริย์แห่งฮังการีชายชราผู้เคร่งครัดถามฉันอย่างละเอียดเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงเกี่ยวกับสงครามแองโกล-โบเออร์ โดยไม่ได้พยายามปกปิดความจริงที่ว่าในความเห็นของเขา เราปฏิบัติต่อชาวบัวร์อย่างไม่ยุติธรรมด้วยซ้ำ จริงอยู่ที่ในตอนท้ายของการสนทนาเขาเลิกและเชิญเราไปขี่ม้าจากคอกม้า เรายอมรับข้อเสนอนี้ด้วยความยินดีเนื่องจากม้านั้นสวยงามมาก - ความงามของชาวไอริชที่ได้รับการอบรมในฮังการี ดังที่ท่านทราบ ในขณะนั้น ออสเตรีย-ฮังการีขยายไปจนถึงทะเลเอเดรียติก รวมทั้งท่าเรือตรีเอสเตด้วย เราตัดสินใจขับรถผ่านสติเรียไปยังตริเอสเต จากนั้นขึ้นเรือพร้อมกับรถจึงกลับบ้าน เราตั้งใจว่าจะไปถึงชายฝั่งบริเตนปลายเดือนกรกฎาคมหรือต้นเดือนสิงหาคม

เราเติมยางและ Bauer ก็ประกาศว่ารถพร้อมที่จะออกเดินทางแล้วซึ่งพูดตามตรงว่าเรามีความสุขเพราะในช่วงสองสัปดาห์ที่เราอยู่ในเวียนนาที่ร่าเริงเราแทบไม่ได้นอนเลย วันแรกเราเดินทางค่อนข้างน้อย Rudi Furstenberg มากับเราด้วยรถ Fiat สี่สิบม้าของเขา เนื่องจากถนนจากเวียนนาผ่านที่ดินแห่งหนึ่งในชนบทของเขา เราพักค้างคืนที่บ้านของเขาแล้วไปคนเดียว

ภูมิภาคนี้มีความดุร้ายมากขึ้นเรื่อยๆ แม้ว่าถนนจะไม่แย่ก็ตาม เราได้รับแจ้งว่าต้องปฏิบัติตามกฎบางอย่างบนถนนสายเก่า แน่นอนว่าไม่มีสิ่งใดปกคลุมอยู่ และฝุ่นก็ลอยขึ้นมาเป็นแถว ทางตอนใต้ของกราซ หมู่บ้านต่างๆ เริ่มหายากขึ้นเรื่อยๆ และภูเขาที่ปกคลุมไปด้วยป่าสนที่ไม่มีที่สิ้นสุดทอดยาวไปสามสิบหรือสี่สิบไมล์ด้วยซ้ำ ต้นไม้เหล่านี้มักจะเข้ามาใกล้ถนนโดยบังแดดให้มิด ดังนั้นแสงแดดจ้าในสถานที่เหล่านั้นจึงส่งผลเป็นลางไม่ดี แต่เราไม่ได้สนใจเรื่องนี้ เรายังคงกลิ้งไปข้างหน้าอย่างมีความสุขท่ามกลางกลุ่มฝุ่น โดยไม่นึกภาพว่าจะมีการทดสอบอันเลวร้ายรอเราอยู่ข้างหน้าอย่างไร เราขับรถเข้าไปในหมู่บ้านขนาดใหญ่และงดงาม ซึ่งมีโบสถ์แห่งหนึ่งซึ่งมีโดมหัวหอมและสะพานหินเก่าแก่ข้ามแม่น้ำ ที่นี่เราหยุดดื่มไวน์ ชาวบ้านเกือบทั้งหมดหลั่งไหลเข้ามาจ้องมองเรา พวกเขากล่าวว่าหลายคนเห็นรถเป็นครั้งแรกในชีวิต แม้ว่าบางคนจะมีโอกาสได้ดูรถในกราซก็ตาม เราได้รับคำเตือนว่าต่อไปบนถนนจะรกร้างไปโดยสิ้นเชิง และมันก็ปรากฏออกมา; เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงที่เราขับรถผ่านป่าที่ไม่มีที่สิ้นสุด โดยไม่ได้พบกับจิตวิญญาณที่มีชีวิตแม้แต่คนเดียว ไม่มีร่องรอยของการอยู่อาศัยของมนุษย์

ในที่สุดเราก็ขับรถเข้าไปในหุบเขาลึกและแคบ ทั้งสองด้านมีหน้าผาสูงชันสูงร้อยฟุต หุบเขาสิ้นสุดลงกะทันหันเหมือนกับที่มันเริ่มต้น แต่ป่าสนกลับเข้ามาใกล้ถนนอีกครั้ง เมื่อช่องแรกท่ามกลางต้นไม้ปรากฏขึ้นข้างหน้า อาร์ชี่กล่าวว่า:

สถานที่ที่ยอดเยี่ยมในการสกัดกั้นการโจมตี ในสถานที่เช่นนี้ ทหารจำนวนหนึ่งสามารถยึดกองทัพทั้งหมดได้

นี่คือที่ที่มันเกิดขึ้น ประการแรก ได้ยินเสียงครวญครางเป็นลางร้ายจากใต้ท้องรถ จากนั้นก็ได้ยินเสียงบดโลหะและเสียงฟู่อย่างหูหนวก นี่หมายถึงบางสิ่งที่ร้ายแรง ฉันกับอาร์ชี่ลงจากรถแล้วไปหาที่ตั้งของเรา บาวเออร์ไปตรวจสอบรถเสีย ในไม่ช้า เราก็พบว่าตัวเองหยุดอยู่ในรัศมี 100 หลาจากหมู่บ้านเล็กๆ แห่งหนึ่ง ซึ่งเป็นถิ่นฐานของมนุษย์แห่งแรกที่อยู่ห่างออกไป 30 ไมล์ บ้านหลายหลังทรุดโทรมไปหมด หลังคาพังลงมาด้านใน อาคารหลังเดียวที่มีหลังคาไม่บุบสลายคือโบสถ์เล็กๆ แต่หน้าต่างทั้งหมดพัง และผนังก็เต็มไปด้วยวัชพืชที่คืบคลานเข้ามาปกคลุมไปหมด เราไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อนในจักรวรรดิออสเตรียที่เจริญรุ่งเรืองและทำงานหนัก และไม่เคยคิดเลยว่ามันจะเป็นไปได้

เรากลับไปที่รถ ครุ่นคิดถึงสาเหตุของการลดลงอย่างสิ้นหวังดังกล่าว และยิ่งทำให้ภูมิทัศน์ที่มืดมนตกต่ำยิ่งขึ้นไปอีก บาวเออร์ประกาศว่าคลัตช์ในกระปุกเกียร์แตก โชคดีที่เพลาข้อเหวี่ยงไม่บุบสลายและไม่พบความเสียหายอื่นๆ ไม่เช่นนั้นทุกอย่างจะแย่กว่านี้มาก ถ้าเราเจอช่างตีเหล็กหรือช่างกลึงที่มีเครื่องจักร บาวเออร์บอกว่าเขาจะซ่อมทุกอย่างได้อย่างง่ายดาย การได้ค้างคืนกลางป่ามืดมนไม่ได้ทำให้เรามีความสุขเลย เราเดินทางผ่านดินแดนที่ไม่มีคนอาศัยอยู่สามสิบไมล์ และไปยังเมืองกรอสส์ครอยทซ์ที่เราตั้งใจจะหยุด เราก็เดินไปอีกยี่สิบไมล์ บาวเออร์เริ่มถอดส่วนที่หักออก

“บางทีเราอาจจะหาม้าได้” อาร์ชี่กล่าว - ตอนนี้เพิ่งเจ็ดโมงเท่านั้น ม้าชาวนาที่แข็งแกร่งสามารถลากรถไปที่ Grosskreutz ได้ในตอนเช้า

“ก็ใช่ ฉันก็หวังอย่างนั้น” ฉันตอบ แต่แล้วฉันก็จำอะไรบางอย่างได้ - ฟังนะ เราเพิ่งขับรถผ่านผู้ชายบางคนที่งานคอนเสิร์ต! ม้าของเขาตัวเล็กลากรถออกไปไม่ได้ แต่เขากำลังจะไปไหนสักแห่ง!

ประมาณหนึ่งชั่วโมงต่อมา มีรถเข็นคันหนึ่งมาเคียงข้างเรา โดยมีชายบูดบึ้ง ดื้อดึง และหยาบคายนั่งอยู่ ตอนแรกเขาไม่อยากหยุดแม้เราจะร้องให้กำลังใจก็ตาม

การตำหนิของเขานั้นเข้าใจยากมากจนแม้แต่บาวเออร์ก็แทบจะไม่สามารถเข้าใจสุนทรพจน์ของเขาได้ครึ่งหนึ่ง คนขับพูดประโยคหนึ่งซ้ำแล้วซ้ำเล่า - เห็นได้ชัดว่าเขาไม่สามารถหลุดออกจากหัวได้ สถานที่ที่เราติดอยู่นั้นเรียกว่า Schloss-Wappenburg, ปราสาท Wappenburg; ชาวนาไม่สนใจชะตากรรมของรถของเรา แต่ตามเขาแล้วเราจำเป็นต้องออกไปจากที่นี่โดยเร็วที่สุด ปรากฎว่าเขาซื้อม้าและรถม้าในหมู่บ้านที่อยู่ห่างออกไปสามสิบไมล์ ถูกลากออกไปบนถนน และตอนนี้ ยิ่งกว่าสิ่งอื่นใด เขาอยากจะอยู่ห่างจากปราสาทวัปเพนเบิร์กให้มากที่สุดและใกล้กับกรอสส์ครอยทซ์ให้มากที่สุด เป็นไปได้. ในที่สุด เขาก็ตกลงอย่างไม่เต็มใจที่จะพาบาวเออร์นั่งรถเข้าไปในเมืองเพื่อคว้ามงกุฎมาสองสามมงกุฎ ใช่ คุณสามารถหาเวิร์คช็อปดีๆ ที่นั่นได้ และมีช่างตีเหล็กที่จะยอมทำงานทั้งคืน เพื่อให้ Bauer สามารถนำชิ้นส่วนที่จำเป็นมาได้ก่อนรุ่งสาง ไม่มีที่ว่างสำหรับอาร์ชีกับฉันในเกวียนเบา และเราไม่อยากเดินยี่สิบไมล์แทนที่จะนอนหลับอย่างสงบในคืนฤดูร้อนอันอบอุ่น ขณะที่บาวเออร์ปีนขึ้นไปบนเกวียน อาร์ชีถามเขาว่า

คุณบอกว่าสถานที่นี้เรียกว่าปราสาทวัปเพนเบิร์ก ปราสาทแห่งนี้อยู่ที่ไหน?

คนขับที่มืดมนชี้ไปข้างหน้าด้วยแส้แล้วพูดด้วยน้ำเสียงสั่นเทา:

ตรงนั้นด้านหลังหมู่บ้าน

และเมื่อเฆี่ยนม้าแล้วเขาก็ขี่ม้าออกไปอย่างรวดเร็วเท่าที่สัตว์ที่เหน็ดเหนื่อยจะทำได้

นอกเหนือจากภูมิประเทศที่มืดมนรอบตัวเราแล้ว เราไม่มีอะไรต้องกังวล เนื่องจากสำหรับการเดินทางนั้น เราไม่เพียงนำเสื้อแจ็คเก็ต เสื้อคลุม และผ้าห่มจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตะกร้าอาหารอีกด้วย - Rudi Furstenberg เป็นผู้ส่งมาให้เรา เมื่อเปิดออกมา เราพบแฮมครึ่งตัว ไก่เย็นๆ พวง ลูกพีชจำนวนมาก และโทเคย์หลายขวดจากห้องใต้ดินส่วนตัวของรูดี้ ผู้ดูแลว่าเราจะไม่ตายด้วยความกระหาย

ก่อนอาหารเย็นเพื่อฆ่าเวลา เราตัดสินใจเดินไปที่หมู่บ้าน สำรวจโบสถ์ แล้วเดินไปที่ซากปรักหักพังของปราสาท เพราะเราไม่สงสัยเลยแม้แต่วินาทีเดียวว่าไม่มีคนอาศัยอยู่มาเป็นเวลานานแล้ว อย่างไรก็ตามทุกอย่างกลับกลายเป็นว่าไม่ง่ายนัก ประตูโบสถ์แม้จะไม่ได้ล็อค แต่ก็มีวัชพืชขึ้นรกจนต้องใช้ความพยายามอย่างมากในการเปิดออก อาจเป็นสุสานของบางครอบครัว แผ่นโลหะที่ทาสีบนผนังขึ้นราและแตกร้าว ทำให้แทบอ่านไม่ออก ธงผ้าไหมกลายเป็นผ้าขี้ริ้วที่น่าสังเวช แขวนอยู่ท่ามกลางใยแมงมุมหนาอย่างน่าเศร้า และพังทลายลงในมือของเราเมื่อเราคลี่ออกเพื่อดูว่ากองทัพที่ภาคภูมิใจโบกสะบัดไปมาบนศีรษะ เชื้อราและราขึ้นที่นี่และเห็ดพัฟบอลสีเหลืองขนาดใหญ่ก็เติบโตตามทางเดิน ระเบิดอยู่ใต้เท้าของเรา ส่งกลิ่นอันไม่พึงประสงค์ออกไป

มีเพียงที่เดียวเท่านั้นที่ผนังโบสถ์สะอาด - ที่ซึ่งมีแผ่นหินอ่อนอนุสรณ์ตกแต่งด้วยงานแกะสลักแบบฝรั่งเศสอย่างประณีตและทำในรูปแบบของโกศศพโดยมีผ้าห่มโยนทับไว้ เห็นได้ชัดว่าคณะกรรมการเป็นของตัวแทนคนสุดท้ายของครอบครัว บนนั้นเขียนด้วยตัวอักษรโบราณว่า “คุณหญิงโซเฟีย วัพเพนเบิร์ก พ.ศ. 2321” เราออกจากโบสถ์เล็ก ๆ ที่ถูกทิ้งร้างแห่งนี้อย่างมีความสุข ซึ่งสร้างขึ้นโดยพิจารณาจากรูปลักษณ์ภายนอกในช่วงเวลาของพวกครูเซเดอร์ และถูกลืมไปอย่างสิ้นเชิงหลังจากครอบครัว Wappenburg คนสุดท้ายได้พักผ่อนชั่วนิรันดร์ในโบสถ์นั้นในปี 1778 มันเป็นช่วงเย็นของฤดูร้อนที่อบอุ่น แต่อาร์ชีกับฉันรู้สึกตัวสั่นจากความหนาว

ฉันไม่รู้ว่าชายชราคนนั้นมาจากไหน จู่ๆ เขาก็ปรากฏตัวข้างๆ เราและยื่นกระดาษให้เรา ชายชรามีอายุมากจนผิวเหลืองแห้งของเขาดูเหมือนมัมมี่ ผมหงอกถูกตัดให้สั้น และองค์สีดำซึ่งดูเหมือนจะรับใช้คนรับใช้มากกว่าหนึ่งรุ่น ก็ชวนให้นึกถึงสไตล์ที่ผมเคยเห็นเฉพาะในงานแกะสลักโบราณเท่านั้น คนรับใช้ยื่นจดหมายโดยไม่มีซองให้ฉัน โดยพับและปิดผนึกไว้ เขียนเป็นภาษาฝรั่งเศส โดยมีความยาว s และ f อาจเป็นภาษาฝรั่งเศสที่แย่มากหรือเก่ามาก - ฉันสงสัยว่าอย่างหลัง จดหมายบอกว่าเราสามารถได้รับอาหารกลางวันและที่พักค้างคืนที่ปราสาทวัพเพนเบิร์ก อย่างไรก็ตาม เมื่อฉันเห็นลายเซ็น หัวใจของฉันก็เริ่มเต้นอย่างวิตกกังวล อ่านว่า: “คุณหญิงโซเฟีย วัพเพนเบิร์ก”

คนรับใช้ชราพาเราไปตามเส้นทางแคบๆ ซึ่งดูมืดมนยิ่งขึ้นเพราะมีต้นสนห้อยอยู่เหนือทางนั้น ก้าวของเราถูกปิดทับด้วยชั้นสนหนาที่ร่วงหล่น ทั้งอาร์ชีและฉันไม่อยากพูดคุย ในไม่ช้าปราสาทแห่งหนึ่งก็เปิดออกไปข้างหน้า มันยืนอยู่บนยอดหินและมืดมิดตัดกับท้องฟ้ายามเย็น ฉันไม่เคยเห็นภาพที่มืดมนและหดหู่เท่านี้มาก่อน ปราสาทส่วนใหญ่มีซากปรักหักพัง แต่หอคอยหลักซึ่งไหม้เกรียมไปด้วยไฟนั้นเห็นได้ชัดว่ามีคนอาศัยอยู่ มันเป็นไปได้ที่จะเข้าไปผ่านทางสะพานชักซึ่งมีสนิมเป็นครั้งคราว ภาพเงาของหอนาฬิกามองเห็นได้ชัดเจนเมื่อมองจากท้องฟ้า แสงอาทิตย์ยามเย็นส่องผ่านหน้าต่างที่พัง หลังคาและพื้นก็พังทลายลงนานแล้ว และสิ่งมีชีวิตบางอย่างที่ดูเหมือนค้างคาวตัวใหญ่ก็วนเวียนอยู่ข้างใน

คนรับใช้ชราอีกคนหนึ่งเปิดประตูที่ปูด้วยเหล็กให้เรา และก้าวของเราก็ดังขึ้นบนแผ่นหินในลานบ้าน ซึ่งไม่ได้ยินเสียงกระทบกันของเท้าที่หุ้มเกราะและเสียงหอกแหลมคมดังมาเป็นเวลานาน

เคาน์เตสต้อนรับเราในห้องโถงที่เต็มไปด้วยเฟอร์นิเจอร์สมัยศตวรรษที่ 17 ที่เต็มไปด้วยฝุ่นแต่สวยงาม เธอเคลื่อนไหวอย่างแหลมคมและเป็นมุมเหมือนหุ่นเชิด ใบหน้าของเธอผอมมากจนดูเหมือนกะโหลกศีรษะที่ปกคลุมไปด้วยผิวแห้ง ซึ่งมีกรามเทียมที่ยื่นออกมาและมีฟันหยัก เธอแต่งตัวเหมือนกับคนรับใช้ของเธอ - เชยอย่างไม่น่าเชื่อ แม้แต่วิกผมของเธอก็มีสไตล์ที่ย้อนกลับไปหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม มารยาทของเคาน์เตสยังคงเป็นสตรีชั้นสูง และภาษาอังกฤษของเธอซึ่งฟังดูค่อนข้างหยาบคายนั้นยอดเยี่ยมมาก แม้ว่าในบางครั้งเธอก็สะดุดลงอย่างเห็นได้ชัดเนื่องจากขาดการฝึกฝน เมื่อฉันจับมือกับเคาน์เตส สำหรับฉันดูเหมือนว่าฉันได้สัมผัสท้องอันอ่อนนุ่มของคางคก

เคาน์เตสพาเราเข้าไปในห้องที่ผนังเต็มไปด้วยภาพวาดจางๆ ของ Wappenburgs ที่จากไปนานแล้ว แม้ว่าฤดูร้อนจะร้อนอบอ้าว แต่เตาผิงขนาดใหญ่ก็กำลังลุกไหม้อยู่ในห้อง

ทันใดนั้น เด็กหญิงอายุราว ๆ สิบเก้าหรือยี่สิบคนเข้ามามีใบหน้าสดใสและสวยงามอย่างน่าประหลาดใจ สวมชุดชาวนาที่น่ารัก ในสุสานปราสาทโบราณ เธอดูเหมือนช่อดอกไม้ในฤดูใบไม้ผลิ คุณหญิงเฒ่าแนะนำเธอว่าเป็นหลานสาวของเธอ

นี่คือคุณหญิงโซเฟียด้วย” เธอกล่าว

พวกเขานำเครื่องดื่มและแก้ววิเศษที่ทำจากแก้วโบฮีเมียนมา เรานั่งลงบนเก้าอี้โบราณที่มีพนักพิงสูงรอบๆ เตาผิง และเริ่มคุยกันอย่างสนุกสนาน คุณหญิงบอกเราด้วยความจริงใจที่น่าหลงใหลเกี่ยวกับสถานการณ์ที่น่าเศร้าของตระกูล Wappenburg ที่ครั้งหนึ่งเคยเจริญรุ่งเรือง พวกเขาซึ่งเป็นตัวแทนคนสุดท้ายของตระกูลขุนนางดำรงชีวิตด้วยรายได้จากที่ดิน แต่เงินก็น้อยลงเรื่อยๆ และมรดกสืบทอดของครอบครัวได้สูญเสียไปนานแล้วโดยหนึ่งใน Wappenburgs ซึ่งปัจจุบันเสียชีวิตแล้ว เคาน์เตสยากจนมากจนไม่สามารถเดินทางไปเวียนนาได้และโซเฟียสาวยังไม่เคยไปกราซด้วยซ้ำ แต่เธอก็ภูมิใจเกินกว่าที่จะขายภาพครอบครัวและออกจากปราสาทในช่วงเวลาแห่งความทุกข์ยาก - ตามประเพณี การจากไปของ Wappenburgs ได้รับการจัดเตรียมอย่างหรูหราอยู่เสมอ ตามผนังห้องมีตู้เสื้อผ้าที่เต็มไปด้วยชุดที่เคาน์เตสสวมใส่ในช่วงเวลาที่มีความสุขมากขึ้น

แม้แต่วิกผมของฉัน” เคาน์เตสเฒ่ากล่าวพร้อมหัวเราะคิกคัก “ถูกสร้างขึ้นในปารีสในปี 1770”

เรารอขณะที่สาวๆแต่งตัวไปทานอาหารเย็น เคาน์เตสเฒ่าสวมชุดผ้าแพรแข็งโบราณà la Madame Pompadour ซึ่งห้อยอยู่บนไหล่มีกระดูกของเธออย่างหลวมๆ และโซเฟียสาวก็สวมชุดผ้าซาตินยาวสีขาว ตามที่เธอบอก เสื้อผ้านี้ถูกเย็บในกรุงเวียนนาในช่วงเวลาที่สภาคองเกรสเต้นรำตามทำนองของเจ้าชายเมตเทอร์นิช เรารับประทานอาหารที่โต๊ะแคบและยาว บนเกาะแห่งแสงสว่างเพียงแห่งเดียวในห้องโถงใหญ่มากจนใครๆ ก็เดาได้แค่ขนาดของโต๊ะเท่านั้น โครงร่างที่คลุมเครือของชุดเกราะอัศวินโผล่ออกมาจากความมืด ป้ายห้อยลงมาจากเพดานโค้ง - แสงเทียนอ่อนๆ บนโต๊ะไปไม่ถึงที่นั่น อาหารเย็นเรียบง่ายและอุดมสมบูรณ์เคาน์เตสเฒ่าประพฤติตนไม่มีที่ติและพูดติดตลกอย่างมีไหวพริบและอาร์ชีก็ถูกเคาน์เตสหนุ่มพาไปอย่างชัดเจน อย่างไรก็ตามความรู้สึกกลัวไม่ได้หายไปจากฉัน สิ่งที่ฉันกลัวฉันไม่สามารถพูดได้ ความรู้สึกนี้ปรากฏขึ้นในใจฉันทันทีที่ฉันเปิดประตูโบสถ์น้อยที่พังทลาย และแข็งแกร่งขึ้นทุกชั่วโมง

เทียนตั้งอยู่บนเชิงเทียนสไตล์เวนิสที่สวยงามสมัยศตวรรษที่ 17 โดยมีขาตั้งตกแต่งด้วยรูปปั้นเทพารักษ์กำลังเล่นลูกบอล เทพารักษ์แต่ละคนจะมีลูกบอลเป็นของตัวเอง ยกเว้นอันที่อยู่ตรงหน้าฉัน ลูกบอลของเขาถูกตี ทิ้งให้เทพารักษ์มือเปล่า เสิร์ฟกระต่ายทอด ในขณะที่หั่นเนื้อ ฉันพบเมล็ดพืชโบราณขนาดใหญ่อยู่ในนั้น ฉันกับเคาน์เตสคุยกันเรื่องตลกเกี่ยวกับเทพารักษ์ที่สูญเสียการทรงตัวอยู่เรื่อยๆ และฉันก็วางเม็ดยานั้นไว้ในมือที่กอดไว้ของเขา ทุกคนหัวเราะกับเรื่องตลกโง่ ๆ นี้และฉันสังเกตเห็นข้อบกพร่องเพียงอย่างเดียวในความงามที่ไม่มีใครเทียบได้ของสาวน้อยโซเฟียนั่นคือฟันที่ยาวและแหลมคมมาก

จากนั้นฉันกับอาร์ชีก็ขอโทษ โดยอธิบายว่าพรุ่งนี้เราต้องตื่นแต่เช้าและเข้านอน คนรับใช้เก่านำเราผ่านเขาวงกตอันไม่มีที่สิ้นสุดของทางเดินอันมืดมิด ระหว่างทาง ใต้แสงเทียน เรามองดูผ้าทอที่มีสัดส่วนขนาดยักษ์ที่แขวนอยู่บนผนัง เมื่อเราไปถึงห้องนอนใหญ่ที่ได้รับมอบหมายให้เรา เทียนก็ไม่จำเป็นอีกต่อไปเมื่อพระจันทร์ขึ้น เธอปูเตียงกว้างที่เรานอนด้วยแสงสีเงินท่วมท้น และห้องต่างๆ ก็สว่างราวกับกลางวัน อาร์ชีประกาศทันทีว่าเขาอยากนอนมากกว่าที่เคยในชีวิต สิ่งเดียวกันนี้ไม่สามารถพูดเกี่ยวกับฉันได้ เตียงหลังคาขนาดใหญ่นั้นสบายอย่างไม่น่าเชื่อ แต่ชั่วโมงแล้วชั่วโมงเล่าฉันก็นอนลืมตาและนอนไม่หลับ เพื่อบดบังแสงจ้าของดวงจันทร์ ฉันพยายามปิดม่านผ้าหนาๆ แต่ผ้าโทรมๆ ในมือของฉันขาด และฉันก็ถอยกลับเพื่อไม่ให้ม่านขาดจนหมด ก่อนเที่ยงคืนไม่นาน ด้วยความอยากนอนอย่างสิ้นหวัง ฉันลุกขึ้นและเริ่มเดินไปรอบๆ ห้อง เขามองออกไปนอกหน้าต่างและเห็นทะเลสนที่ไม่มีที่สิ้นสุดสีดำในแสงสีเงินของดวงจันทร์ มีค้างคาวหลายตัวบินวนอยู่บนท้องฟ้า เนื่องจากการบิดเบือนทางแสงที่แปลกประหลาด สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าแต่ละอันจะมีขนาดเท่าคน

แล้วฉันก็ล้มลงบนเตียง ได้ยินเสียงดังเอี๊ยดและบดของกลไกโบราณ และนาฬิกาบนหอคอยก็บอกเวลาเที่ยงคืน ทันใดนั้นฉันก็นึกถึงฉัน ฉันต้องสูบซิการ์ บางทีมันอาจช่วยให้ฉันสงบลงได้ สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นกับฉันมาก่อน - ฉันคาดหวังบางสิ่งที่เลวร้าย

หลังจากควานหาในกระเป๋าแล้ว ฉันก็หยิบซองบุหรี่ออกมา แต่โชคดีที่พบว่าไม่มีไม้ขีดเลย จากนั้นฉันก็ตัดสินใจย่อตัวเข้าไปในห้องของอาร์ชี่แล้วค้นหาเขา ฉันเปิดประตูห้องนอนโดยไม่ต้องคิดซ้ำถึงแม้ว่ามันจะยากสำหรับฉัน - ความกลัวต่อบางสิ่งที่ไม่รู้จักทำให้แขนและขาของฉันพันกันอย่างแท้จริง ไม่มีใครอยู่ในทางเดิน ฉันเดินไปอย่างเงียบๆ ไปที่ห้องนอนของอาร์ชีแล้วเปิดประตูอย่างระมัดระวัง ผ้าม่านในห้องนอนของเขาถูกดึงไปด้านหลัง หน้าต่างเปิดกว้าง ห้องเต็มไปด้วยแสงจันทร์ที่ส่องสว่าง

ตอนแรกฉันคิดว่าอาร์ชีกำลังฝันร้าย เขาจึงรื้อผ้าม่านคลุมเตียงแล้วพันตัวเองไว้ เมื่อมองใกล้ ๆ ฉันก็พบว่ามีหลังคาเข้าที่แล้ว และศีรษะของอาร์ชีก็ถูกคลุมด้วยผ้าห่มหนังขนาดกว้างที่ห้อยลงมาจากเตียงทั้งสองข้าง ฉันคิดว่าผ้าห่มแปลก ๆ มันมีลักษณะคล้ายปีกขนาดใหญ่สองปีก แต่จริงๆ แล้วนี่เป็นปีกสองปีก และระหว่างนั้นมีบางสิ่งที่น่ากลัว มีขนหนาปกคลุมและยังมีชีวิตอยู่ ฉันเห็นมันหายใจ

ด้วยความสยดสยองโดยลืมทุกสิ่งในโลกนี้ฉันจึงรีบไปหาอาร์ชีเพื่อดึงสิ่งมีชีวิตที่น่ากลัวออกไปจากเขา สัญชาตญาณบอกฉันว่าฉันต้องดำเนินการโดยไม่ชักช้าเพราะฉันอาจจะสาย ฉันจับสิ่งมีชีวิตนั้นด้วยกระดูกที่ยื่นออกมาในตำแหน่งที่ควรจะเป็นคอ ฉันดึงมันเข้ามาหาฉันอย่างสุดกำลัง สิ่งมีชีวิตนั้นขัดขืนในตอนแรก แล้วจู่ๆ ก็ผละตัวออกไป ส่งเสียงตบดังคล้ายเสียงจุกนมหลุดออกจากขวด แล้วฟาดปีกของมันกระแทกฉันด้วยแรงอันน่าเหลือเชื่อราวกับหงส์ที่โกรธเกรี้ยว จากการโจมตีครั้งนี้ ฉันบินชนกำแพงและหมดสติไปทันที มีเวลาคิดว่ากระดูกของฉันหักไปหมดแล้ว ฉันยังคงสลบอยู่ได้ไม่เกินหนึ่งวินาที และเมื่อมาถึง ห้องก็มืดสนิท เนื่องจากมีสิ่งมีชีวิตนั่งอยู่บนหน้าต่างบังดวงจันทร์ ด้วยความเจ็บปวด ฉันจึงบังคับตัวเองให้ลุกขึ้นนั่ง ในห้องมีแสงสว่างเพียงพอที่จะมองเห็นสัตว์ประหลาด และหัวของฉันก็หมุนไป ระหว่างปีกของสิ่งมีชีวิตที่น่าขยะแขยงนั้นมีร่างของชายคนหนึ่งที่กางแขนออกเชื่อมต่อกับปีกกว้าง ฉันเห็นมือสีขาวบาง ๆ เหล่านี้: ในระดับข้อมือพวกเขากลายเป็นปีกหนัง เมื่อมองตามมือ ฉันสังเกตเห็นไหล่สีขาวและคอลึกของชุดราตรีสีขาว นั่นคือคุณหญิงโซเฟีย! เธอยืนอยู่บนขอบหน้าต่าง กางปีกขนอันน่ากลัวของเธอออก ใบหน้าของเธอแสดงความตื่นเต้นอย่างมาก ผมนุ่มสลวยของเธอปลิวไปตามไหล่ของเธอ เคาน์เตสแยกริมฝีปากของเธอเล็กน้อยเผยให้เห็นฟันที่แหลมคมและยาว และมีกระแสสีดำไหลลงมาที่คางของเธอราวกับว่าเด็กเพิ่งกินช็อกโกแลตแท่งและสกปรก นี่คือเลือด เลือดของอาร์ชีไหลลงมาตามชุดผ้าซาตินสีขาว เข้ากับรูปร่างที่สกัดของหญิงสาวไว้แน่น ถัดจากฉันมีตู้ลิ้นชักไม้มะฮอกกานีโบราณ ฉันยืนพิงมันแล้วยืนขึ้น มือสัมผัสเทียนดีบุกหนักๆ เมื่อรวบรวมกำลังสุดท้ายของฉัน ฉันก็โยนมันตรงไปที่หน้าเคาน์เตส

เชิงเทียนกระทบเธอทางขวาระหว่างดวงตา และอาจทำให้สมองของเธอพังหากเธอเป็นมนุษย์ ด้วยเสียงแหลมแหลม เคาน์เตสก็ตกลงมาจากหน้าต่างและเริ่มตกลงไปที่จุดที่มีต้นสนสูงตระหง่าน แต่แล้วเธอก็กระพือปีกกว้างสองครั้งและเหินไปยังโบสถ์ที่ถูกทำลายได้อย่างง่ายดาย ตอนนี้ฉันไม่สงสัยเลย: ในหนึ่งพันเจ็ดร้อยเจ็ดสิบแปดเคาน์เตสวาปเพนเบิร์กไม่ได้ตาย แต่เข้าร่วมกับกองทัพที่น่ากลัวของผู้ตายที่มีชีวิต

ฉันคลานไปที่เตียงอย่างแรง โชคดีที่การโจมตีอันน่ากลัวของสัตว์ประหลาดไม่ได้ทำให้กระดูกเสียหาย ฉันอาจจะมีอาการเคล็ดหรือสองครั้ง

ขอบคุณพระเจ้าที่อาร์ชียังมีชีวิตอยู่ แม้ว่าเขาจะเสียเลือดไปมากก็ตาม มีรอยขีดข่วนลึกบนหน้าอกของเขา และมีรูเรียบร้อยสองรูบนคอของเขา ฉันจำไม่ได้ว่าฉันแต่งตัวให้เขาและพาเขาออกจากปราสาทอันเลวร้ายที่มีคนตายอาศัยอยู่ได้อย่างไร ฉันลากเขาไปตามทางเดินที่ไม่มีที่สิ้นสุด ผ่านประตูหนัก ข้ามสะพาน และไปตามเส้นทางภูเขาแคบ ๆ เราได้รับอนุญาตให้ออกจากปราสาทโดยไม่ต้องถามอะไร เราไม่ได้พบใครเลย ฉันเงยหน้าขึ้นมาสังเกตว่าในแสงจันทร์ มีค้างคาวตัวใหญ่บินวนอยู่เหนือยอดหอคอยโบราณ แต่พวกมันไม่ได้เข้ามาหาเรา การเดินทางกลับที่ยากลำบากอย่างไม่น่าเชื่อใช้เวลาหลายชั่วโมง และเมื่อเราไปถึงสุสานที่ปรักหักพังก็เป็นเวลารุ่งสาง ฉันขอบคุณสวรรค์อย่างล้นหลามสำหรับสิ่งนี้ เพราะฉันไม่เคยไปที่นั่นตอนกลางคืนเลย ด้วยแรงเฮือกสุดท้าย ฉันจึงขึ้นรถ วางอาร์ชี่บนเบาะนั่งและหมดสติไป

สิ่งแรกที่ฉันรู้สึกหลังจากตื่นนอนคือความอบอุ่นของแสงแดดยามเช้า อาร์ชี่ที่หน้าซีดและอ่อนแอ ตื่นขึ้นมาแล้วและพยายามจะเทบรั่นดีลูกพีชจากขวดเงินของเขาเข้าปากฉัน ฉันรู้สึกราวกับตกลงมาจากหลังคาตึกสูง บาวเออร์และคนขับรถของเราซึ่งกลับมาจากเมืองต่างคึกคักกันแถวๆ นี้

สิ่งแรกที่ฉันทำคือถามอาร์ชีว่าเขาจำอะไรได้บ้างเมื่อคืนนี้ เขาตอบว่าแทบไม่มีอะไรเลย เขาจำได้ว่าโซเฟียเข้ามาในห้องของเขาได้อย่างไร โน้มตัวลงมาและจูบคอเขาเบาๆ เขาตื่นขึ้นมาในรถ Mercedes ของเรา หน้าซีด ตัวสั่น และอ่อนแออย่างไม่น่าเชื่อ

เมื่อได้ยินเรื่องราวของเรา คนขับก็หัวเราะและบอกว่าไม่มีปราสาท Wappenburg มานานแล้ว ชาว Wappenburg ทั้งหมดเสียชีวิตเมื่อร้อยปีก่อนและทุกคนก็ลืมพวกเขาไป เขาอาจพูดว่าเราจบลงในสถานที่สาปแช่งและมีความฝันอันเลวร้าย

จากนั้นอาร์ชีกับฉัน แม้จะอ่อนแออย่างไม่น่าเชื่อ แต่ก็ตัดสินใจกลับไปที่ปราสาทเพื่อพบเขาอีกครั้ง เราปล่อยให้บาวเออร์ไปซ่อมรถ เราดึงแหวนขึ้นสนิมเก่าๆ แล้วเคาะประตูเสียงดัง แต่ไม่มีใครเปิดประตูให้เรา แม้ว่าครั้งหนึ่งเราจะได้ยินเสียงกริ๊งเงียบๆ หลังประตูก็ตาม จากนั้นเราก็พิงประตูด้วยไหล่ของเรา ล็อคที่เป็นสนิมหลุดออกไป และเราก็ล้มลงไปข้างใน ห้องโถงและห้องต่างๆ ของปราสาทเหมือนกับเมื่อคืนนี้ ยกเว้นฝุ่นที่ปกคลุมทุกสิ่งเป็นชั้นหนึ่งในสี่นิ้ว อย่างไรก็ตาม เราไม่พบร่องรอยของผู้คนแม้แต่น้อย

อาร์ชีตัดสินใจว่าเราทุกคนฝันไปหมดแล้ว เราต้องเผลอหลับไปในรถ ฝันร้ายแบบเดียวกัน และทำร้ายกันในความฝัน ในห้องโถงขนาดใหญ่ที่เรารับประทานอาหารค่ำกับเคาน์เตสทั้งสองเมื่อวานนี้ ก็ไม่มีอะไรมีชีวิตเช่นกัน และทุกสิ่งรอบตัวก็ถูกปกคลุมไปด้วยฝุ่นหนาเมื่อประมาณหนึ่งศตวรรษที่ผ่านมา เทียนในเชิงเทียนแบบเวนิสถูกคลุมด้วยเชื้อราและใยแมงมุมปกคลุมเก้าอี้รอบโต๊ะ แต่ฉันสังเกตเห็น: เทพารักษ์ตัวน้อยบนเชิงเทียนถือลูกบอลอยู่ในมือ - ทั้งหมดยกเว้นอันเดียว ในมือของเทพารักษ์คนนั้นซึ่งอยู่ตรงข้ามฉันระหว่างทานอาหารเย็นเมื่อคืนนี้ ไม่ได้วางลูกบอลปิดทองไว้ แต่เป็นลูกบอลโบราณขนาดใหญ่

ฉันไม่รู้จะอธิบายอย่างไร แต่ตลอดสิบสองชั่วโมงต่อมา ฉันประสบกับความกลัวอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในชีวิต ฉันขอเสริมอีกว่าฉันไม่เคยรู้สึกมีความสุขขนาดนี้มาก่อนในชีวิตเลย เมื่อเราลงมาจากภูเขาที่ปราสาทวัพเพนเบิร์กตั้งอยู่ ได้ยินเสียงเครื่องยนต์รถเมอร์เซเดสของเราดังคำราม และรีบรีบออกไปจากปราสาทสาปแช่งด้วยความเร็วสี่สิบไมล์ต่อชั่วโมง โดยมีบาวเออร์ผู้ซื่อสัตย์ของเราขับรถอยู่

การวิจารณ์ครั้งแรกของนักวิชาการ ดี. สก็อตต์, อาร์. เบคอน และ ดับเบิลยู. อ็อกแคม

บุคคลแรกที่สนับสนุนให้ถอดการผนวชออกจากอริสโตเติลคือนักวิชาการชาวอังกฤษ ดี. สก็อตต์ (1270–1308)

สกอตต์ชี้ให้เห็นว่าไม่มีพื้นฐานสำหรับการประสานความจริงของเหตุผลและการเปิดเผย ในทางตรงกันข้าม ควรแยกจากกัน เนื่องจากความจริงของศรัทธาเกี่ยวข้องกับการแสวงหาสวรรค์และการบำเพ็ญตบะ ในขณะที่ความจริงของเหตุผลกล่าวถึงโลกแห่งความจริงและความเป็นจริง สสารไม่ได้เป็นเพียงมวลเฉื่อยที่ไม่มีรูปร่าง แต่เป็นสภาวะของสรรพสิ่งทั้งมวล ทั้งโลกทางกายภาพและจิตใจ แบบฟอร์มไม่สามารถรับรู้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งที่มีอยู่ มันทำให้ความเป็นจริงแก่สสาร แต่ไม่ได้หมายความว่าสสารไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากรูปแบบ สก็อตต์แนะนำว่าความสามารถในการคิดนั้นถูกสร้างขึ้นให้เป็นรากฐานของสสารเอง

ซึ่งหมายความว่าพลังจิตนั้นมีอยู่ในสสารเองและไม่จำเป็นต้องหันไปใช้แนวคิดเรื่องการมีอยู่ของสารจิตวิญญาณพิเศษซึ่งเผยแพร่โดยนักเทววิทยาและเสาหลักของคริสตจักร

นักสู้อีกคนหนึ่งเพื่อการปลดปล่อยแนวคิดของอริสโตเติลจากเทววิทยาคือชาวอังกฤษ อาร์. เบคอน (1214–1292)

อาร์ เบคอนเรียกร้องให้ปลดปล่อยวิทยาศาสตร์จากอคติทางศาสนา และย้ายจากสิ่งก่อสร้างที่เป็นการคาดเดาไปสู่การศึกษาเชิงทดลองเกี่ยวกับธรรมชาติและมนุษย์ตามความเป็นจริง

ใน "Opus Mayus" เขาเขียนว่าเหนือสิ่งอื่นใดความรู้และศิลปะเชิงคาดเดาคือความสามารถในการดำเนินการทดลอง และวิทยาศาสตร์นี้เป็นราชินีแห่งวิทยาศาสตร์ ในบรรดาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ สาขาวิชาฟิสิกส์ได้รับตำแหน่งผู้นำ หรือถ้าให้เจาะจงกว่านั้นคือสาขาวิชาทัศนศาสตร์เชิงฟิสิกส์

โครงสร้างและการทำงานของดวงตาถือเป็นประเด็นสำคัญที่ต้องศึกษาสำหรับเบคอน ความรู้สึกและการรับรู้ทางสายตาไม่ได้เป็นผลมาจากการกระทำโดยเจตนาของเนื้อหาทางจิตวิญญาณ แต่เป็นเพียงผลลัพธ์ของการกระทำ การหักเห และการสะท้อนของแสง

ในอังกฤษ ลัทธินามนิยมต่อต้านแนวคิด Thomistic เกี่ยวกับจิตวิญญาณ เกิดขึ้นจากข้อพิพาทเกี่ยวกับธรรมชาติของแนวคิดทั่วไป (สากล) ผู้สนับสนุนการเคลื่อนไหวครั้งแรก เรียกว่าความสมจริง เชื่อว่าแนวความคิดเป็นเพียงความเป็นจริงของการดำรงอยู่ พวกมันมีธรรมชาติดั้งเดิมและดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระจากสิ่งและปรากฏการณ์เฉพาะ ผู้เสนอชื่อโต้แย้งว่าสรรพสิ่งและปรากฏการณ์นั้นมีจริง และแนวคิดทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับสิ่งเหล่านั้นเป็นเพียงชื่อ เครื่องหมาย และป้ายกำกับเท่านั้น

Nominalism ได้รับการเทศนาอย่างมีพลังมากที่สุดโดยศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ด ว. ออกคัม (1300–1350)พระองค์ทรงปฏิเสธลัทธิโธนิยมและปกป้องหลักคำสอนของ “ความจริงสองประการ” พระองค์ทรงเรียกร้องให้อาศัยประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส เพื่อการปฐมนิเทศซึ่งมีเพียงคำศัพท์ ชื่อ และเครื่องหมายเท่านั้น

จากหนังสือปรัชญา: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย ผู้เขียน มิโรนอฟ วลาดิเมียร์ วาซิลีวิช

2. Thomas Aquinas - ผู้จัดระบบของนักวิชาการในยุคกลาง การวิพากษ์วิจารณ์แบบนามนิยมของคำสอนของ Thomism ของ Thomas Aquinas หนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธินักวิชาการที่เป็นผู้ใหญ่คือพระภิกษุของคณะโดมินิกัน Thomas Aquinas (1225/ 1226-1274) ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของคณะที่มีชื่อเสียง

จากหนังสือ A Brief History of Philosophy [หนังสือน่าเบื่อ] ผู้เขียน กูเซฟ มิทรี อเล็กเซวิช

7.4. การเสื่อมถอยของลัทธินักวิชาการ (Duns Scotus, William Ockham และ Roger Bacon) ในปรัชญาตะวันตก ผู้ที่นับถือทฤษฎีความจริงคู่คือนักปรัชญาชาวสก็อต John Duns Scotus และนักคิดชาวอังกฤษ William Ockham และ Roger Bacon ตัวอย่างเช่น Duns Scotus เชื่อว่าพระเจ้าสร้างโลก

จากหนังสือคนรักปัญญา [สิ่งที่คนสมัยใหม่ควรรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญา] ผู้เขียน กูเซฟ มิทรี อเล็กเซวิช

ดันส์ สกอตัส, วิลเลียมแห่งอ็อคแฮม และโรเจอร์ เบคอน ความเสื่อมถอยของลัทธินักวิชาการ ในปรัชญาตะวันตก ผู้ที่นับถือทฤษฎีความจริงคู่ ได้แก่ นักปรัชญาชาวสกอตแลนด์ จอห์น ดันส์ สกอตัส และนักคิดชาวอังกฤษ วิลเลียมแห่งอ็อคแฮม และโรเจอร์ เบคอน ตัวอย่างเช่น Duns Scotus เชื่อว่าพระเจ้าไม่ได้สร้างโลก

จากหนังสือ 100 นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ ผู้เขียน มัสสกี้ อิกอร์ อนาโตลีวิช

JOHN SCOTT ERIUGENA (ประมาณปี 810 - ประมาณปี 877) ปราชญ์ชาวไอริชโดยกำเนิด อาศัยอยู่ในฝรั่งเศสตั้งแต่ต้นทศวรรษที่ 840 ที่ราชสำนักของชาร์ลส์เดอะบอลด์ เขามุ่งเน้นไปที่ Neoplatonism ของกรีกในยุคกลาง (แปล Areopagitica เป็นภาษาละติน) ในงานหลัก “เรื่องการแบ่งแยกธรรมชาติ”

จากหนังสือประวัติศาสตร์ปรัชญายุคกลาง ผู้เขียน โคเปิลสตัน เฟรเดอริก

จากหนังสือเล่ม 2 ผู้เขียน เองเกลส์ ฟรีดริช

บทที่หนึ่ง การวิจารณ์เชิงวิพากษ์ในรูปของปรมาจารย์ผู้ผูกพัน หรือการวิพากษ์วิจารณ์ในตัวบุคคลของมิสเตอร์ไรชาร์ด การวิจารณ์แบบวิพากษ์วิจารณ์ ไม่ว่าจะจินตนาการตัวเองสูงส่งเหนือมวลชนเพียงใดก็ตาม ก็ยังคงรู้สึกเห็นอกเห็นใจคนกลุ่มหลังอย่างไร้ขอบเขต แล้วการวิพากษ์วิจารณ์ล่ะ.

จากหนังสือ Ethics of Transfigured Eros ผู้เขียน วีเชสลาฟเซฟ บอริส เปโตรวิช

8. ค่านิยมและเสรีภาพ THOMAS AQUINAS และ DUNS SCOTT ความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมและเสรีภาพเป็นรากฐานของจริยธรรมและต้องยอมรับว่าเชลเลอร์ไม่ได้สร้างรากฐานนี้ ในทางกลับกัน ใน Hartmann เราพบงานวิจัยที่มีค่าที่สุดในสาขานี้ วิภาษวิธีปฏิปักษ์

จากหนังสือบรรยายประวัติศาสตร์ปรัชญา เล่มสาม ผู้เขียน เฮเกล เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช

c) วิลเลียมแห่งอ็อคแฮม แม้ว่าความขัดแย้งระหว่างนักสัจนิยมและผู้เสนอชื่อจะปรากฏขึ้นตั้งแต่เนิ่นๆ ภายหลังจากอาเบลาร์ด ข้อพิพาทดังกล่าวก็กลายเป็นประเด็นเฉพาะประเด็นอีกครั้ง และดำเนินไปพร้อมกับความสนใจโดยทั่วไปในเรื่องนี้ ฟรานซิสกันวิลเลียมแห่งอ็อกแคมมีส่วนสนับสนุนสิ่งนี้เป็นพิเศษ

จากหนังสือทุนนิยมและโรคจิตเภท เล่มที่ 2 ที่ราบสูงพันแห่ง โดย เดลูซ กิลส์

เรื่องที่สอง: "The Crash", F. Scott Fitzgerald, 1936 เกิดอะไรขึ้น? - นี่คือคำถามที่หลอกหลอนฟิตซ์เจอรัลด์ ซึ่งในตอนท้ายเคยกล่าวไว้ว่า "ไม่ต้องสงสัยเลย ทุกชีวิตล้วนเป็นกระบวนการของการเสื่อมสลายอย่างค่อยเป็นค่อยไป" จะเข้าใจ "เถียงไม่ได้" ดังกล่าวได้อย่างไร? ก่อนอื่นเราทำได้

จากหนังสือบรรยายเรื่องปรัชญายุคกลาง ฉบับที่ 1. ปรัชญาคริสเตียนยุคกลางของตะวันตก โดย สวีนีย์ ไมเคิล

เอกสารบรรยายที่ 20 นักบุญฟรานซิสและอ็อคคัม เป็นการยากที่จะสรุปประวัติของนักบุญฟรานซิสและอ็อกแฮมโดยย่อ ฟรานซิสซึ่งเรื่องราวชีวิตของเขาแสดงถึงเรื่องราวที่น่าสนใจและน่าดึงดูดที่สุดเรื่องหนึ่งของนักบุญตะวันตกในยุคกลาง ในความพิเศษของมันนั้นสามารถเปรียบเทียบได้เพียงกับเท่านั้น

จากหนังสือปรัชญา ผู้เขียน สปิร์กิน อเล็กซานเดอร์ จอร์จีวิช

7. W. Ockham บุคคลสำคัญของยุคกลางตอนปลายคือนักปรัชญาชาวอังกฤษ วิลเลียมแห่งอ็อคแฮม (ประมาณปี 1300–1349) เขาสอนที่มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ถูกนำตัวขึ้นศาลในข้อหานอกรีต และถูกจำคุกสี่ปี เป็นนักประชาสัมพันธ์ทางการเมืองที่กระตือรือร้น Ockham

จากหนังสือปรัชญามหัศจรรย์ ผู้เขียน กูเซฟ มิทรี อเล็กเซวิช

ความเสื่อมถอยของนักวิชาการ Duns Scotus, William Ockham และ Roger Bacon ในปรัชญาตะวันตก ผู้ที่นับถือทฤษฎีความจริงคู่คือนักปรัชญาชาวสก็อต John Duns Scotus และนักคิดชาวอังกฤษ William Ockham และ Roger Bacon ตัวอย่างเช่น Duns Scotus เชื่อว่าพระเจ้าไม่ได้สร้างโลก

จากหนังสือของ มีร์ซา-ฟาตาลี อาคุนดอฟ ผู้เขียน มาเมดอฟ เชดาเบก ฟารัดชิเยวิช

จากหนังสือประวัติศาสตร์วิภาษวิธีมาร์กซิสต์ (จากการเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซิสต์ไปจนถึงเวทีเลนิน) โดยผู้เขียน

บทที่แรก การวิจารณ์และการประมวลผลวัตถุนิยมโดย Marx และ Engels เกี่ยวกับวิภาษวิธีอุดมคติของ Hegel ด้วย Marx และ Engels เวทีประวัติศาสตร์ใหม่เริ่มต้นขึ้นในการพัฒนาวิภาษวิธีที่มีมานานหลายศตวรรษ นี่คือเวลาที่จะรวบรวมการพัฒนาก่อนหน้านี้ทั้งหมด

จากหนังสือ Free Thought and Atheism ในสมัยโบราณ ยุคกลาง และยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ผู้เขียน ซุคอฟ เอ.ดี.

พิมพ์