A bolgár teofilakt értelmezése Máté evangéliumáról. A szent evangélium értelmezése Bulgária Boldog Teofilaktától F Az evangélium bolgár értelmezése

1050 és 1060 között született Chalkis városában, Euboia szigetén. Vezetékneve Ifestus volt.

A képzés Konstantinápolyban zajlott.

Tanulmányainak befejezése után Theophylaktus a fővárosban maradt, ahol diakónussá szentelték, a Hagia Sophia-templom papságának tagja és a Nagytemplom retorikusa címet viselte. Feladata az volt, hogy elmagyarázza a Szentírást, és tanulságos szavakat írjon a pátriárka nevében. Az egyik ősi emlékműben Boldog Teofilaktot a retorikusok tanítójának nevezik. Így nevezték azokat a retorikusokat, akik különösen kitűntek a prédikáció képességével, és ezért példaként szolgálhattak más kevésbé tehetséges és tapasztalt prédikátorok számára.

Több évig a patriarchátus egyik iskolájában dolgozott, de az nem volt hitoktatási intézmény, sok tanítványa lett tanár, orvos, katonatiszt, tisztviselő, bíró, valamint pap. Közülük nevezetes volt Konstantin Ducas, a bizánci trón feltételezett örököse. VII. Mihály egykori császár és Mária alaniai kaukázusi hercegnő fiát, valószínűleg 1085-ben vagy 1086-ban Alexius Komnenos császár bízta Theophylact gondjaira. Alekszej császár felesége 1087-ben szült fiát, Jánost, aki a trónörökös lett.

Maria Alanskaya szoros baráti kapcsolatokat ápolt a Theophylact-tal, és biztosította őt pártfogásáról. Mária Bazilissa (Császárnő) kérésére írt hosszas és jelentőségteljes kommentárt az evangéliumokról; A teofilakt valószínűleg akkor dolgozott rajta, amikor Ohridban élt. Theophylact eltávolítása a fővárosból, ahová hiába sietett, valószínűleg a császári család gyalázatának köszönhető. Mikhail.

Teofilakt bolgár érseki székhez való csatlakozásának pontos idejét nem határozták meg pontosan, és sok vitát vált ki. Egyes források szerint 1081 előtt történt, mások szerint 1089-ben vagy 1090-ben.

II. Bazil 1018-ban csatolta Bulgáriát a Bizánci Birodalomhoz, lehetővé téve számukra, hogy megtartsák legbecsesebb nemzeti intézményeiket, köztük egyházukat. Három, 1019 és 1025 között kiadott oklevélben a császár azt állította, hogy az ohridi érsekség (a függetlenedés óta a bolgár patriarchátus helyébe lép) önkezű. Csak a 11. század közepétől kezdték el Konstantinápolyból küldeni a bolgár érseket, akiket nem a természetes bolgárok, hanem a görögök közül neveztek ki.

Boldog Theophylaktus vette át az érseki széket Ainos János után.

Amint Theophylac belépett a városba, ezt írta barátjának: „Gyilkos bűz lepte el”. Ami még ennél is rosszabb, Ohrid lakói gúnyosan és sértegetéssel üdvözölték új érsüket, és „győzelmi dalt” énekeltek az utcákon, szándékosan dicsőítették a független Bulgária múltbeli dicsőségét, nyilvánvalóan azért, hogy megbántsák őt.

Teljesen érthető, hogy egy ilyen ellenséges találkozó miatt Theophylaktus gondolatai a nemrég elhagyott birodalmi főváros felé fordultak, és ugyanabban a levélben - az egyik első, amelyet Macedóniában írt - erős honvágy támadt. "Alig volt időm betenni a lábam Ohrid földjére, de már vágyom a városra, amely, mint egy vakmerő szerelmes, nem enged ki minket öleléséből."

A bolgárok brutális egyszerűsége mellett sok olyan dologgal találkozott itt, aminek minden buzgó főpásztort nagyon le kellett volna törnie. A bolgár egyház nagyszámú eretnekségtől szenvedett. A pauliciánusok, majd a bogomilok mindenütt zűrzavart szítottak az emberek között, és létszámukkal megerősítve nyíltan támadták az ortodoxia védelmezőit. Külsőleg sokat szenvedett Bulgária világi uralkodóitól, és ráadásul gyakori pusztításnak volt kitéve a külső ellenségek részéről. Ráadásul maguk a bolgárok is folyamatosan morogtak politikai megaláztatásuk miatt.

A bolgárok közti élet börtönnek tűnt számára, és még azt is kérte, hogy kíméljék meg ettől a nehéz sorstól. Bulgáriában kialakult helyzetéről írt Mária császárnénak és a Nagy Belföldnek. Több mint száz levele maradt fenn a birodalom legmagasabb papságához és világi tisztségviselőihez. Ezek a levelek tele vannak sorspanaszokkal, a kifinomult bizánciak undorral bántak szláv nyájával, a „báránybőr-szagú” barbárokkal. De apránként megszokta bulgáriai helyzetét, beleszeretett a bolgárokba egyszerű, de őszinte jámborságuk miatt, és minden ellenkezés ellenére atyai gonddal szentelte magát egyháza szerkezetének. Az ellenségek akadályai láthatóan csak fokozták a jó iránti buzgalmat.

A bolgár egyház igazgatásában Boldog Teofilakt főpásztornak bizonyult, éppoly bölcs a terveit illetően, mint amennyire határozott volt azok megvalósításában. Jól megértve, hogy a nép lelki megvilágosodásához leginkább alkalmas segítőkre van szüksége, a legszigorúbb figyelmet fordított a méltó pásztorok, különösen a püspökök megválasztására.

Így egy napon Skopia hercege arra kérte őt, hogy tegyen püspökké egy személyt, és Boldog Teofilaktus méltósággal és erővel válaszolt neki: „Sem, uram, ne avatkozz bele ebbe a nagy munkába, amelyet félelemmel kell végezni, és Olyan komolytalanul döntök úgy, hogy tájékoztatom az isteni kegyelmet." Az uralkodó megígérte, hogy megköszöni a szentnek kérésének teljesítését, de áldott Teofilakt erre így válaszolt: „Uram! Ha az, akiért közbenjársz, ugyanaz (mint a többi kiválasztott), akkor nem neked kell megköszönni, hanem én. Ha nem ismeri őt egyházunk, és Konstantinápolyban nem vívott ki különösebb elismerést jámborságával és felvilágosultságával, akkor ne sértsd meg Istent és ne parancsolj nekünk, mert nekünk inkább Istennek kell engedelmeskednünk, mint az embernek.”

Annak érdekében, hogy közelebbről lássák az egyes egyházak szükségleteit, Boldog Teofilaktus püspököket hívott össze a zsinatokon, és itt minden problémát mérlegelt. Itt általános vitának vetette alá azokat a kérdéseket, amelyekben kölcsönös egyeztetésre volt szükség. A helyi tanácsoknak az egyházi szabályok szerint meghatározott, meghatározott időpontokban kell összeülniük, és Boldog Teofilakt annyira hűséges volt ezekhez a szent szabályokhoz, hogy semmi akadály nem akadályozhatta meg ezek teljesítésében. „Még nem szabadultam meg egy súlyos betegségtől – írta egy napon, amikor egy zsinatra készültem –, amikor az egyházi szabályok szent hangja arra késztetett, hogy összehívjam a szent zsinatot. Krisztus hangja valóban felébred az ágyból, erőt ad a szabad mozgáshoz és utazáshoz, és megparancsolja, hogy vigyük az ágyat.”

Boldog Teofilakt sokat tett az egyház vagyonának védelmében, amelyet Bulgária világi uralkodói, a királyi adók beszedői kifosztottak. A Bizánci Birodalom belső és külső hanyatlása idején a görög egyház gyakran az emberekkel együtt viselte az állami adók terhét. A bolgár egyháznak azonban el kellett viselnie a kettős adók terhét – az állam javára és a gyűjtők kapzsiságának kielégítése érdekében. A fővárostól távol lévén ezek a tisztviselők minden félelem nélkül kifosztották az egyházi javakat a törvényes behajtás ürügyén. Boldog Theophylaktus gyakran kapott erről írásos jelentéseket olyan püspököktől, akik maguk nem tudták megvédeni egyházukat. Ugyanezt látta az egyházmegyében is. De a gyűjtők törvénytelen cselekedeteivel szembeni ellenállása ellene fordította őket. Mivel eddig ellenségei voltak az egyháznak, most személyes ellenségei lettek. Ezen túlmenően néhányuknak más, nyomósabb okai is voltak arra, hogy gyűlöljék őt, és megtámadják Isten egyházát.

Az ellenségek olyan pletykákat terjesztettek Konstantinápolyban a szentről, hogy illegálisan gazdagodik a szegény bolgárok rovására; ezt magának a császárnak is jelentették, biztosítva őt arról, hogy a bolgár érsek túl erős, és rangját meghaladó hatalmat élvez. Bulgáriában egy Lázár nevű egyházi lelkészt fegyvereztek fel ellene. Ez a Lázár körbejárta Bulgáriát, és az egyházfő ellen uszította mindazokat, akiket eretnekségek vagy az egyház szabályai elleni bűncselekmények miatt kizártak az egyházból.

Minden szomorúság ellenére, amellyel Boldog Teofilakt a bolgár egyház jogainak és tulajdonának védelme során szembesült, nem csökkentette annak érdekében tett buzgalmát. Atyja akart lenni a nyájának, és nemcsak azt tette értük, amire címe kötelezte, hanem azt is, amire keresztény szeretete késztette. A bolgár egyház javáért való atyai aggodalma különösen nyilvánvaló volt azokban az ellenséges támadásokban, amelyeknek Bulgáriát a szomszédos népek sújtották. Az országot pusztító barbárok templomokat raboltak és felégettek, egyházi javakat raboltak ki, aminek következtében a papság erdőkben és sivatagokban bujkálni kényszerült. A bolgár egyház sorsa miatt atyailag aggódó Boldog Teofilakt minden eszközt bevetett annak katasztrófáinak enyhítésére; amikor nem találta őket, mások segítségét kérte. Az apuliaiak Bulgária elleni támadása során Bohemond vezetésével 1107-ben Boldog Theophylaktusnak kellett Ohridból Szalonikibe menekülnie.

A bolgár egyház javáért érzett aggodalmak gyakran késztették Boldog Teofilaktot arra, hogy Konstantinápolyba utazzon, hogy ott személyesen közbenjárjon a nevében. Sok levelében beszél ezekről a fővárosi utazásokról. A jámbor Mária császárné pártfogása Bulgáriába vonulásakor sem szűnt meg, és nemcsak akkor szűnt meg tisztelni védőnőjét, amikor az a császári trónon ült, hanem azután is, amikor magányosan élt a vidéken. aszkéták társasága. Sok más barátja és mecénása is volt. Ezért mindig megnyugtató volt számára, hogy Konstantinápolyban volt a társaságukban. Néhányan nagyon sokat segítettek neki a bolgár egyház javának gondozásában - vagy közbenjártak a császár előtt, vagy a szegény bolgár templomokat és kolostorokat segítették vagyonukkal.

Nem ismert, meddig tartott Theophylaktus ohridi érseki szolgálata. Levelekből levonva a dátumokat, vitatható, hogy legkorábban 1108-ban ért véget. Ha valamelyik verse kéziratának keltezése megbízható, akkor 1125-ben még élt, de hogy ohridi érsek volt-e még, azt nem tudni.

Szerb források szerint élete végén Solunba költözött, ahol meghalt.

Termékeny irodalmi tevékenységének központja Boldog. A teofilakt az Ó- és Újszövetség Szentírás könyveinek értelmezése. Legjobb eredeti munkája ezen a területen az evangélium kommentárja, különösen Szentpéterváron. Matthew. Gyakran megengedik a szöveg allegorikus értelmezését, helyenként mérsékelt polémiát az eretnekségek ellen. Az Apostolok Cselekedeteiről és a levelekről szóló értelmezéseket többnyire szinte szó szerint átmásolják a 9. és 10. század kevéssé ismert kommentárjaiból, a forrás megjelölése nélkül. Fontos a latinok elleni, békítő szellemben írt polemikus esszéje, valamint a Julianus alatt Tiberiupolban (Strumitsa) szenvedett 15 mártírról szóló szó.

Előszó

Az isteni emberek, akik a törvény előtt éltek, nem tanultak a szentírásokból és a könyvekből, hanem tiszta elmével a Szentlélek megvilágosodása által megvilágosodtak, és így megismerték Isten akaratát a velük folytatott beszélgetésből. szájról szájra. Ilyen volt Noé, Ábrahám, Izsák, Jákob, Jób, Mózes. De amikor az emberek megromlottak és méltatlanná váltak a Szentlélek általi felvilágosításra és tanításra, akkor az emberszerető Isten a Szentírást adta, hogy bár annak segítségével, de emlékezzenek Isten akaratára. Tehát maga Krisztus először személyesen beszélt az apostolokkal, majd (utána) elküldte nekik a Szentlélek kegyelmét, mint tanítókat. De mivel az Úr előre látta, hogy később eretnekségek keletkeznek, és erkölcsünk megromlik, ezért méltóztatta megírni az evangéliumokat, hogy az igazságot megtanulva minket ne ragadjanak el az eretnek hazugságok, és hogy erkölcseinket nem romlana el teljesen.
Azért adta nekünk a négy evangéliumot, mert megtanuljuk belőlük a négy fő erényt: a bátorságot, a bölcsességet, az igazságot és a tisztaságot: bátorságot tanulunk, amikor az Úr azt mondja: ne félj azoktól, akik megölik a testet. azok lelkét, akik nem tudnak ölni(Mt 10,28); bölcsesség, amikor azt mondja: legyetek bölcsek, mint a kígyók(Mt 10, 16); igazság, amikor azt tanítja: mit akarsz, hogy az emberek tegyenek veled. tedd ugyanezt velük(Lk 6:31); tisztaság, amikor azt mondja: aki vágyakozva néz egy nőre, az már házasságtörést követett el anélkül, hogy a szívében nem(Mt 5,28). Azért is adta nekünk a négy evangéliumot, mert négyféle témát tartalmaznak, nevezetesen: dogmákat és parancsolatokat, fenyegetéseket és ígéreteket. Jövőbeli büntetésekkel fenyegetik azokat, akik hisznek a dogmákban, de nem tartják be a parancsolatokat, és örök hasznot ígérnek azoknak, akik betartják azokat. Az evangéliumot (örömhírt) azért hívják így, mert jó és örömteli dolgokról szól számunkra, mint például: bűnbocsánat, megigazulás, mennybe költözés, örökbefogadás Istenhez, örök áldások öröksége és kínoktól való megszabadulás. Azt is hirdeti, hogy ezeket az előnyöket könnyen megkapjuk, hiszen nem munkánk által, és nem jócselekedeteinkért kapjuk meg, hanem Isten kegyelme és szeretete által jutalmazzuk meg őket.
Négy evangélista van: közülük kettő, Máté és János a tizenkettő közül, a másik kettő, Márk és Lukács pedig a hetven közül került ki. Mark Petrov társa és tanítványa volt, Luka Pavlov pedig. Máté volt az első, aki nyolc évvel Krisztus mennybemenetele után írta meg az evangéliumot héberül a hívő zsidóknak. János a pletykák szerint héberről görögre fordította. Márk Péter utasítására tíz évvel a mennybemenetele után írta meg az evangéliumot; Lukács tizenöt év után, János pedig harminckét év után. Azt mondják, hogy az egykori evangélisták halála után kérésére bemutatták neki az evangéliumokat, hogy megvizsgálják, helyesen írták-e meg őket, János pedig, mivel megkapta az igazság nagy kegyelmét, kiegészítette az evangéliumokat. kimaradt belőlük, és arról, amiről röviden beszéltek, írtam részletesebben az evangéliumomban. A teológus nevet azért kapta, mert más evangélisták nem említették az Ige Isten örökkévaló létezését, hanem isteni szellemi módon beszélt róla, nehogy azt higgyék, hogy Isten Igéje csak ember, vagyis nem Isten. Máté csakis a test szerint beszél Krisztus életéről: a zsidóknak írt, akiknek elég volt tudni, hogy Krisztus Ábrahámtól és Dávidtól született. Egy zsidó hívő ugyanis akkor lesz békében, ha megbizonyosodik arról, hogy Krisztus Dávidtól származik.
Azt mondod: „Nem volt elég egy evangélista?” Természetesen egy is elég volt, de az igazság tisztábban való feltárása érdekében négyet is megengedtek. Mert ha látod, hogy ez a négy nem találkozott és nem ült egy helyen, hanem különböző helyen volt, és közben ugyanarról ír, mintha félszájjal mondták volna, akkor nem fog csodálkozni az igazságon az evangéliumot, és nem azt mondod, hogy az evangélisták a Szentlélek sugallatára beszéltek!
Ne mondd, hogy nem értenek egyet mindenben. Mert nézd meg, miben nem értenek egyet. Az egyik azt mondta, hogy Krisztus megszületett, a másik pedig: „nem született”? Vagy az egyik azt mondta, hogy Krisztus feltámadt, a másik pedig: „nem támadt fel”? Nem nem! Egyetértenek abban, ami szükséges és legfontosabb. És ha nem értenek egyet a főbb dolgokban, akkor miért csodálkoznának azon, hogy látszólag a lényegtelen dolgokban nem értenek egyet; mert abból, hogy nem értenek egyet mindenben, leginkább az ő igazuk derül ki. Különben azt hitték volna, hogy úgy írták, hogy összejöttek, vagy összeesküdtek egymással. Most úgy tűnik, nem értenek egyet, mert amit egyikük kihagyott, azt a másik írta. És ez valóban igaz. Térjünk rá magára az evangéliumra.

fejezet első

Rokonság könyve. Miért nem mondott Szent Máté „látást” vagy „szót”, mint a próféták, mert így írták: „A látomás, amelyet Ézsaiás látott” (Ézsaiás 1:1) vagy „Az ige, amely Ézsaiáshoz jutott” (Ézsaiás 2:1). )? Szeretné tudni, miért? Mert a próféták keményszívűekhez és lázadókhoz szóltak, és ezért azt mondták, hogy ez isteni látomás és Isten igéje, hogy az emberek féljenek és ne vessenek el, amit mondanak. Máté a hűségesekhez, jó szándékúkhoz és engedelmesekhez beszélt, ezért először nem mondott semmit, mint a próféták. Mást is szeretnék mondani: amit a próféták láttak, azt elméjükkel látták, a Szentlélek által szemlélve azt; ezért nevezték látomásnak. Máté nem látta gondolatban Krisztust és nem szemlélte Őt, hanem erkölcsileg vele maradt, és érzékileg hallgatta Őt, testben szemlélve őt; ezért nem azt mondta: „a látomás, amit láttam”, vagy „elmélkedés”, hanem azt mondta: „A rokonság könyve”.
Jézus. A „Jézus” név nem görög, hanem héber, és lefordítva azt jelenti: „Megváltó”, ugyanis a „yao” szó a zsidóknál az üdvösségről beszél.
Krisztus. A királyokat és a főpapokat Krisztusnak nevezték (a „Krisztus” görögül azt jelenti, hogy „felkent”), mert a fejükre helyezett szarvból kiöntött szent olajjal kenték fel őket. Az Urat Krisztusnak hívják egyrészt királynak, mert uralkodott a bűn ellen, másrészt főpapnak, mert feláldozta magát értünk. Az igazi olajjal, a Szentlélekkel volt felkenve, és mások fölé lett kenve, mert kinek volt még olyan a Lélek, mint az Úrnak? A Szentlélek kegyelme hatott a szentekben, de Krisztusban nem a Szentlélek kegyelme hatott, hanem maga Krisztus, a vele való Egységesség Lelkével együtt tett csodákat.
Dávid fia. Miután Máté azt mondta, hogy „Jézus”, hozzátette: „Dávid fia”, hogy ne gondolja, hogy egy másik Jézusról beszél, mert volt egy másik híres Jézus, a zsidók Mózes utáni vezetője. De ezt Nún fiának hívták, és nem Dávid fiának. Sok generációval Dávid előtt élt, és nem Júda törzséből származott, ahonnan Dávid származott, hanem egy másik törzsből.
Ábrahám fia. Miért helyezte Máté Dávidot Ábrahám elé? Mert David híresebb volt; később élt, mint Ábrahám, és dicsőséges király volt. A királyok közül ő volt az első, aki kedves volt Istennek, és ígéretet kapott Istentől, hogy Krisztus feltámad az ő magjából, ezért mindenki Krisztust Dávid Fiának nevezte. És Dávid tulajdonképpen megőrizte magában Krisztus képmását: ahogyan Saul helyén uralkodott, akit Isten elvetett és gyűlölt, úgy Krisztus testben jött el és uralkodott rajtunk, miután Ádám elvesztette a felette lévő királyságot és hatalmat. minden élőlény és a démonok felett .
Ábrahám szülte Izsákot. Az evangélista Ábrahámmal kezdi a családfaját, mert ő volt a zsidók atyja, és mert ő volt az első, aki azt az ígéretet kapta, hogy „az ő magzata által minden nemzet megáldott lesz”. Ezért illik tőle kezdeni Krisztus genealógiáját, mert Krisztus Ábrahám magva, akiben mindannyian, akik pogányok voltunk, és korábban átok alatt voltunk, megáldottunk. Ábrahám fordításban azt jelenti, hogy „a nyelvek atyja”, Izsák pedig „örömöt”, „nevetést”. Az evangélista nem említi Ábrahám törvénytelen gyermekeit, például Izmaelt és másokat, mert a zsidók nem tőlük származtak, hanem Izsáktól.
Izsák szülte Jákóbot; Jákób szülte Júdát és testvéreit. Látod, Máté azért említette Júdást és testvéreit, mert a tizenkét törzs tőlük származott.
Júda nemzé Pérecet és Zérát Támártól. Júda feleségül adta Támárt Érnek, egyik fiának; amikor ez gyermektelenül meghalt, feleségül vette Ainanhoz, aki egyben a fia is volt. Amikor ez is életét vesztette szégyenéért, Júdás többé nem kötötte össze senkivel. De ő erősen vágyott arra, hogy Ábrahám magvából szülessen gyermekek, félretette az özvegyi ruhát, parázna alakot öltött, apósával keveredett, és két ikergyermeket fogant tőle. Amikor eljött a szülés ideje, a fiúk közül az első felmutatta a kezét a kanalából, mintha ő születne elsőnek. A szülésznő azonnal piros cérnával megjelölte a gyermek kezét, hogy felismerje, ki születik előbb. De a gyermek bevitte a kezét az anyaméhbe, és először egy másik baba született, majd az, aki először megmutatta a kezét. Ezért az elsőként születettet Phareznek hívták, ami azt jelenti, hogy „törés”, mert megzavarta a természetes rendet, azt pedig, aki elvitte a kezét, Zara-nak hívták. Ez a történet egy rejtélyre mutat rá. Ahogy Zara először megmutatta a kezét, majd ismét elrántotta, úgy a Krisztusban való élet is: a törvény és a körülmetélkedés előtt élő szentekben nyilvánult meg, mert nem a törvény és a parancsolatok betartásával igazultak meg mindenki, hanem az evangélium élete által. Nézd Ábrahámot, aki Isten kedvéért elhagyta apját és otthonát, és lemondott természetéről. Nézd Jóbot, Melkisédek. Ám amikor megjött a törvény, egy ilyen élet el volt rejtve, de ahogy Pérez születése után, később Zerah ismét kijött az anyaméhből, úgy a törvény megadása után később az evangélium élete is felragyogott, megpecsételve vörös cérna, vagyis Krisztus vére. Az evangélista azért említette ezt a két babát, mert születésük valami rejtélyes volt. Ezen kívül, bár láthatóan nem érdemli dicséretet Tamar, amiért az apósával keveredett, az evangélista őt is megemlítette, hogy megmutassa, Krisztus, aki mindent elfogadott értünk, szintén elfogadta az ilyen ősöket. Pontosabban: azért, hogy megszentelje őket azáltal, hogy Ő maga is belőlük született, hiszen nem „igazakat hívni jött, hanem bűnösöket”.
Perez megszülte Hezromot. Hezrom nemzette Arámot, és Arám nemzette Abinádábot. Amminádáb szülte Nahsont. Nahshon nemzette Lazacot. Lazac nemzette Boázt Ráhábtól. Egyesek azt hiszik, hogy Ráháb az a parázna, aki befogadta Józsué kémeit: megmentette őket, és ő maga is megmenekült. Máté azért említette őt, hogy megmutassa, ahogy ő is parázna, olyan volt a pogányok egész gyülekezete is, mert paráznaságot követtek el tetteikkel. De azok a pogányok, akik elfogadták Jézus kémeit, vagyis az apostolokat, és hittek a szavuknak, azok mind megmenekültek.
Boáz nemzette Obedet Ruthtól. Ez a Ruth külföldi volt; azonban feleségül vette Boázt. Így a pogány gyülekezet idegen lévén, a szövetségeken kívül, megfeledkezett népéről és a bálványok tiszteletéről, atyja pedig az ördög, és Isten Fia vette feleségül.
Obed megszülte Jesse-t. Isai Dávid királyt nemzette, Dávid király Salamont nemzette Uriából. Máté pedig azért említi itt Uriás feleségét, hogy megmutassa, nem kell szégyellni az őseit, hanem leginkább erényével próbálni őket dicsőíteni, és mindenki kedves Istennek, még ha parázna leszármazottja is volt, ha csak van erényük.
Salamon megszülte Roboámot. Roboám szülte Abiját. Abija megszülte Asát. Asa megszülte Josafátot. Josafát szülte Jórámot. Jórám megszülte Uzziást. Uzziás megszülte Jótámot. Jótám szülte Akházt. Akház megszülte Ezékiást. Ezékiás szülte Manassét. Manassé szülte Amunt. Amon megszülte Jósiást. Jósiás szülte Joachimot. Joachim megszülte Joákint és testvéreit, mielőtt Babilonba költözött. A babiloni vándorlás a fogság elnevezése, amelyet a zsidók később szenvedtek el, amikor együtt vitték őket Babilonba. A babilóniaiak máskor is harcoltak velük, de mérsékelten keserítették őket, majd teljesen kitelepítették őket szülőföldjükről.
Miután Babilonba költözött, Jekóniás megszülte Szalathielt. Shealtiel megszülte Zerubbábelt. Zerubbábel szülte Abihut. Abihu életet adott Eliákimonak. Eliakim szülte Azort. Azor megszülte Zadokot. Sádók szülte Áchimot. Achim életet adott Eliudnak. Elihu megszülte Eleázárt. Eleázár szülte Mattánt. Matthan szülte Jákóbot. Jákób nemzette Józsefet, Mária férjét, akitől született Jézus, akit Krisztusnak neveznek. Miért József genealógiája van itt, és nem Szűz Máriáé? Milyen szerepe volt Józsefnek abban a magtalan születésben? Itt József nem volt Krisztus igazi atyja, így Krisztus genealógiáját Józseftől lehetett visszavezetni. Tehát figyelj: József valóban nem vett részt Krisztus születésében, ezért meg kellett adnia az Istenszülő genealógiáját; de mivel törvény volt, hogy ne végezzenek genealógiát a női ágon keresztül (4Móz 36:6), Máté nem adta meg a Szűz leszármazottját. Sőt, miután megadta József leszármazási jegyzékét, megadta neki is a nemzetségtáblázatot, mert a törvény szerint nem kellett feleséget venni sem másik törzsből, sem másik nemzetségből vagy családnévből, hanem ugyanabból a törzsből és nemzetségből. Mivel volt ilyen törvény, világos, hogy ha József genealógiáját adják, akkor az Istenanya genealógiáját is megadják, mert az Istenanya ugyanabból a törzsből és ugyanabból a családból származott; ha nem, akkor hogyan lehetne eljegyezni őt? Így az evangélista betartotta a törvényt, amely megtiltotta a női ágon keresztüli genealógiát, de ennek ellenére megadta Szűz Mária nemzetségtáblázatát, megadva József genealógiáját. Az általános szokás szerint Mária férjének nevezte, mert nálunk az a szokás, hogy a jegyeseket a jegyes férjének nevezzük, bár a házasság még nem jött létre.
Tehát az összes nemzedék Ábrahámtól Dávidig tizennégy nemzedék; és Dávidtól a babiloni deportálásig tizennégy nemzedék; és a Babilonba vándorlástól Krisztusig tizennégy nemzedék van. Máté három részre osztotta a klánokat, hogy megmutassa a zsidóknak, hogy akár bírák uralma alatt állnak, mint Dávid előtt, akár királyok kormánya alatt, mint a száműzetés előtt, akár főpapok kormánya alatt, Krisztus eljövetele előtt voltak, ebből semmi hasznot nem kaptak az erényhez képest, és igaz bíróra, királyra és főpapra volt szükségük, aki Krisztus. Mert amikor a királyok megszűntek, Jákob próféciája szerint Krisztus eljött. De hogyan lehetséges, hogy a babiloni Krisztushoz vándorlástól kezdve tizennégy nemzedék van, miközben csak tizenhárom? Ha a genealógia tartalmazhat egy nőt, akkor Máriát is bevonjuk, és kiegészítjük a számot. De a nő nem szerepel a genealógiában. Hogyan lehet ezt megoldani? Egyesek azt mondják, hogy Máté arcnak tekintette a vándorlást.
Jézus Krisztus születése így történt: Anyjának, Máriának Józsefnek való eljegyzése után. Miért engedte meg Isten, hogy Máriát eljegyezzék, és általában miért adott okot az embereknek gyanítani, hogy József ismeri őt? Hogy védelmezője legyen a szerencsétlenségekben. Ugyanis gondoskodott róla, amikor Egyiptomba menekült, és megmentette. Ugyanakkor eljegyezték, hogy elrejtse őt az ördög elől. Az ördög, miután meghallotta, hogy a Szűz terhes lesz, figyelni fogja őt. Tehát, hogy a hazug megtévessze, az Örök Szűz eljegyzi Józsefet. A házasság csak látszólag volt, de a valóságban nem létezett.
Mielőtt egyesültek volna, kiderült, hogy terhes a Szentlélektől. A „kombinálni” szó itt közösülést jelent. Mielőtt egyesültek volna, Mária fogant, ezért a csodálkozó evangélista felkiált: „kiderült”, mintha valami rendkívüliről beszélne.
József, a férje, mivel igaz volt, és nem akarta nyilvánosságra hozni, titokban el akarta engedni. Hogyan volt igaz József? Míg a törvény azt parancsolja, hogy a házasságtörőt leleplezzék, vagyis feljelentsék és megbüntessék, addig a bűnt el akarta leplezni és törvényt szegett. A kérdés elsősorban abban az értelemben megoldódik, hogy József már ezen keresztül is igaz volt. Nem akart kemény lenni, hanem nagy jóságában szeretve az emberiséget, a törvény felett mutatkozik, és a törvény parancsolatai felett él. Aztán maga József is tudta, hogy Mária a Szentlélektől fogant, és ezért nem akarta leleplezni és megbüntetni azt, aki a Szentlélektől fogant, nem pedig házasságtörőtől. Nézze meg, mit mond az evangélista: „Kiderült, hogy a Szentlélektől terhes”. Kinek "megjelenik"? József számára, vagyis megtudta, hogy Mária a Szentlélektől fogant. Ezért titokban el akarta engedni, mintha nem merné feleségül venni azt, akit ilyen nagy kegyelemben részesítettek.
Amikor azonban ezt gondolta, íme, megjelent neki álmában az Úr angyala, és ezt mondta: Amikor az igaz ember habozott, megjelent egy angyal, aki megtanította neki, mit kell tennie. Álmában jelenik meg neki, mert Józsefnek erős hite volt. Az angyal úgy beszélt a pásztorokhoz, mint a valóságban goromba, Józsefhez viszont igaznak és hűségesnek álmában. Hogy is ne hinné el, amikor az angyal megtanította neki, hogy mit gondolt magában, és nem mondta el senkinek? Miközben gondolkodott, de nem szólt senkinek, megjelent neki egy angyal. Természetesen József azt hitte, hogy ez Istentől van, mert csak Isten tudja a kimondhatatlant.
József, Dávid fia. Dávid fiának nevezte, emlékeztetve arra a próféciára, hogy Krisztus Dávid magjából fog származni. Ezt mondva az angyal arra buzdította Józsefet, hogy ne higgyen, hanem gondoljon Dávidra, aki megkapta a Krisztussal kapcsolatos ígéretet.
Ne félj elfogadni. Ez azt mutatja, hogy József félt Máriától, hogy ne sértse meg Istent azzal, hogy pártfogolja a házasságtörőt. Vagy másképp: „ne félj”, azaz félj megérinteni őt, mintha a Szentlélektől fogant volna, de „ne félj kapni”, vagyis attól, hogy otthonodban legyen. József ugyanis gondolataiban és gondolataiban már elengedte Máriát.
Mary, a feleséged. Ezt mondja az angyal: "Azt gondolhatod, hogy házasságtörő. Mondom neked, hogy a feleséged", vagyis nem rontotta meg senki, hanem a menyasszonyod.
Mert ami benne születik, az a Szentlélektől van. Mert nemcsak a tiltott közösüléstől áll távol, hanem valami isteni módon fogant is, hogy jobban örüljetek.
Fiút fog szülni. Hogy valaki ne azt mondja: „De miért higgyem neked, hogy ami született, az a Lélektől van?”, az angyal a jövőről beszél, mégpedig arról, hogy a Szűz Fiút fog szülni. "Ha ebben az esetben igazam van, akkor egyértelmű, hogy ez is igaz - "a Szentlélektől." Nem azt mondta, hogy "megszül téged", hanem egyszerűen "szülni fog. ” Mert Mária nem neki szült, hanem az egész világmindenségnek, és nem egyedül neki jelent meg a kegyelem, hanem mindenkire kiáradt.
És hívd Jézus nevét. Természetesen a Szűz atyjaként és védőszentjeként fogod megnevezni. József ugyanis, miután megtudta, hogy a fogantatás a Lélektől származik, többé nem gondolt arra, hogy a Szűzanya tehetetlenné váljon. És mindenben segíteni fogsz Mariának.
Mert Ő szabadítja meg népét bűneitől. Itt azt értelmezzük, hogy mit jelent a „Jézus” szó, vagyis a Megváltó, „mert ő” – mondják – „megmenti népét” – nemcsak a zsidó népet, hanem a pogányokat is, akik igyekeznek hinni és lenni. Az emberei. Mitől fog megkímélni? A háború miatt? Nem, hanem „bűneikből”. Ebből világosan látszik, hogy aki megszületik, az Isten, mert egyedül Istenre jellemző a bűn megbocsátása.
És mindez azért történt, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által. Ne gondold, hogy ez mostanában tetszett Istennek – régen, a kezdetektől fogva. Te, József, mint te, aki a törvényben nevelkedtél, és ismered a prófétákat, gondolj arra, amit az Úr mondott. Nem azt mondta, „amit Ésaiás mondott”, hanem „az Úrtól”, mert nem ember beszélt, hanem Isten az ember szája által, így a prófécia teljesen megbízható.
Íme, a Szűz gyermeket fogad. A zsidók azt mondják, hogy a prófétának nem „szűze”, hanem „fiatal asszonya” van. El kell mondani nekik, hogy a Szentírás nyelvén a fiatal nő és a szűz egy és ugyanaz, mert a romlatlan nőt fiatal nőnek nevezi. Akkor, ha nem szűz szült, hogyan lehetne ez jel és csoda? Hallgass ugyanis Ézsaiásra, aki azt mondja, hogy „ezért maga az Úr ad neked jelt” (Iz 6,14), és rögtön hozzáteszi, hogy „íme, Szűz” és tovább. Ezért, ha a szűz nem szült volna, semmi jele nem lett volna. Tehát a zsidók gonoszt tervezve elferdítik a Szentírást, és a „szűz” helyett „fiatal nőt” tesznek. De legyen szó „fiatal nőről” vagy „szűzről”, mindenesetre szűznek kell tekinteni a szülésre készülőt, hogy ez csoda legyen.
És Fiút fog szülni, és Immánuelnek nevezi, ami azt jelenti: Isten velünk van. A zsidók azt mondják: miért nem Immánuelnek hívják, hanem Jézus Krisztusnak? Erre azt kell mondani, hogy a próféta nem azt mondja, hogy „nevezni fogsz”, hanem azt, hogy „neveznek”, vagyis éppen a tettek mutatják meg, hogy Ő Isten, bár velünk él. Az isteni Szentírás tettekből ad neveket, mint például: „nevezd: Mager-Shelal-hashbaz” (Ézs 8,3), de hol és kit neveznek ezen a néven? Mivel az Úr születésével egyidejűleg kifosztották és rabul ejtették, és a vándorlás (bálványimádás) megszűnt, ezért mondják, hogy így hívják, miután munkájáról kapta a nevet.
Álmából felkelve József úgy tett, ahogy az Úr angyala parancsolta neki. Nézze meg a felébredt lelket, milyen gyorsan válik meggyőződéssé.
És elfogadta a feleségét. Máté folyamatosan József feleségének nevezi Máriát, elűzve a gonosz gyanakvást, és azt tanítja, hogy nem másnak volt a felesége, hanem neki.
És nem tudtam, hogyan szült végül, vagyis soha nem keveredett vele, mert a „hogyan” (dondezhe) szó itt nem azt jelenti, hogy születése előtt nem ismerte, hanem utána ismerte, hanem azt, hogy egyáltalán nem ismerte. Ez a Szentírás nyelvezetének sajátossága; Így a corvid nem tért vissza a bárkához, „amíg ki nem száradt a víz a földről” (1Móz 8,6), de még ezután sem tért vissza; vagy újra: „Én veletek vagyok mindenkor a világ végezetéig” (Máté 28:20), de a vége után nem lesz? Hogyan? Aztán még inkább. Hasonlóképpen itt a „hogyan szült végül” szavakat úgy kell érteni, hogy József sem születése előtt, sem utána nem ismerte. Mert hogyan érintette volna József ezt a szentet, amikor jól ismerte a kimondhatatlan születését?
Elsőszülött fia. Nem azért nevezi őt elsőszülöttnek, mert egy másik fiút szült, hanem egyszerűen azért, mert Ő volt az első és egyetlen született: Krisztus egyszerre az „elsőszülött”, mint az elsőszülött, és az „egyszülött”, mint akinek nincs második testvére. .
És nevezte Jézusnak. József itt is megmutatja engedelmességét, mert azt tette, amit az angyal mondott neki.

Második fejezet

Amikor Jézus megszületett a júdeai Betlehemben. Betlehem fordításban „kenyér házat” jelent, míg Júdea „gyónást”. Legyen a gyónás által mi is a lelki kenyér házává válhatunk.
Heródes idejében. Máté megemlíti Heródest, hogy megtudd, hogy Júda törzsének fejedelmei és királyai megszűntek, és szükségből Krisztus jött. Heródes ugyanis nem zsidó volt, hanem edomita, Antipater fia egy arab feleségtől. Amikor a fejedelmek megszűntek, eljött a „nyelvek várakozása”, ahogy Jákób megjövendölte.
Cár. Mert volt egy másik Heródes, a tetrarka; ezért Máté a királyi méltóságra hivatkozik.
A mágusok Jeruzsálembe jöttek. Miért jöttek a mágusok? A zsidók elítélésére: mert ha a bölcsek, a bálványimádók hittek, akkor mi marad a zsidók igazolása? Ugyanakkor azért, hogy Krisztus dicsősége jobban felragyogjon, amikor a bölcsek tanúskodnak, akik inkább a démonokat szolgálták és Isten ellenségei voltak.
Keletről. Ez pedig a zsidók elítélésére való: mert ilyen messziről jöttek imádni Őt, de a zsidók, akiknél volt Krisztus, üldözték őt.
És azt mondják: Hol van a zsidók királya, aki született? Azt mondják, hogy ezek a mágusok Bálám varázsló leszármazottai, és miután megtalálták a jóslatát: „Jákóbból csillag támad, és elpusztítja Moáb fejedelmeit”, megértették Krisztus titkát, ezért elmentek, látni akarták a Született. Egy.
Mert láttuk az Ő csillagát keleten. Amikor egy csillagról hall, ne gondolja, hogy az egyike volt azoknak, amelyeket látunk: egy isteni és angyali erő volt, amely csillag formájában jelent meg. Mivel a mágusok asztrológusok voltak, az Úr végigvezette őket a számukra ismerős dolgokon, ahogyan Péter halász is elcsodálkozott a halak sokaságán, amelyeket Krisztus nevében fogott. Hogy a csillagnak valóban angyali ereje volt, az nyilvánvaló abból, hogy nappal ragyogott, abból, hogy járt, amikor a bölcsek jártak, és állt, amikor pihentek, különösen abból, hogy az északi oldalról sétált, ahol Perzsia délre, ahol Jeruzsálem van, a csillag soha nem mozdul északról délre.
És eljöttek, hogy imádják Őt. Ezek a mágusok láthatóan nagy erényű emberek voltak. Mert ha idegen országban akartak imádkozni, hogyan ne lennének merészek Perzsiában és nem prédikálnának?
Heródes király ezt hallva megriadt, és vele egész Jeruzsálem. Heródes zavarba jött, mint egy idegen, féltette királyi hatalmát, mert tudta, hogy méltatlan erre. De a zsidók miért vannak zavarban? Hiszen jobban kellett volna örülniük annak, hogy lesz egy királyuk, akit a perzsa királyok most imádnak. De az erkölcsi romlottság valóban őrült dolog.
És összegyűjtötte a nép összes főpapját és írástudóját, és megkérdezte tőlük: hol kell megszületnie Krisztusnak? A nép tanítói tanult emberek voltak, mint azok, akiket grammatikusoknak nevezünk. Isten törvénye szerint kérik őket, hogy megvallják az igazságot: ezért elítélik őket, mert keresztre feszítették azt, akit korábban megvallottak.
Azt mondták neki: A júdeai Betlehemben, mert így van megírva a próféta. Melyik prófétán keresztül? Micah. Mert azt mondja:
És te vagy Betlehem, Júda földje, nem kevesebb, mint Júda tartományai.(Mikrofon 5, 2). Ezt a várost, mivel kicsi volt, elhanyagolták; most azáltal lett dicsőséges, hogy Krisztus onnan származott: mert a föld végéről mindenki eljön, hogy imádja ezt a szent Betlehemet.
Mert belőled lesz egy Vezető. Jól mondta: „előjön”, és nem „benned marad”, mert Krisztus nem maradt Betlehemben, hanem születése után otthagyta, és nagyrészt Názáretben élt. A zsidók azt mondják, hogy ezt megjövendölték Zerubbábelről, de nyilvánvaló, hogy hazudnak. Hiszen Zerubbábel nem Betlehemben, hanem Babilonban született. Neve „Zoro” magot és születést jelent, a „Bábel” pedig Babilont, vagyis Babilonban fogant vagy született. De a prófécia egyértelműen elítéli őket, mondván: „Az ő eljövetele kezdettől fogva, a világ napjaitól fogva.” Ki más ment ki a kezdetektől és a világ napjaitól, ha nem Krisztus? Két származása vagy születése volt: az első születés kezdettől fogva - az Atyától, a második - a század napjaitól, az Istenszülőtől indult és időben történt. Mondják a zsidók: Vajon kezdettől fogva jött Zerubbábel? De nem tudnak mit mondani.
aki legelteti népemet, Izráelt.„El fog esni” – mondja, és nem: zsarnokoskodni fog vagy felfal. Más királyok ugyanis nem pásztorok, hanem farkasok, de Krisztus a Pásztor, ahogy ő maga mondja: „Én vagyok a jó pásztor.” Izrael népe mind a zsidók, mind a pogányok közül hívja a hívőket: mert „Izrael” fordításban azt jelenti: Istent látni (az első „Izrael” Jákob, aki Istent látta a vele való küzdelemben, 1Móz 32 , 28-30); ezért mindazok, akik látják Istent, izraeliták, még ha pogányoktól származnak is.
Aztán Heródes titokban hívta a bölcseket. Heródes titokban a zsidók miatt hívta őket. Gyanította ugyanis, hogy a zsidók talán sokat törődnek a Gyermekkel, és összeesküdtek, hogy megmentsék, mint aki kiszabadítja őket. Ezért titokban összeesküvés.
Tőlük tudtam meg a sztár megjelenésének idejét. alaposan kiderítettem. Mert a csillag megjelent a bölcseknek, mielőtt az Úr megszületett. Mivel sok időt kellett tölteniük az úton, ezért a csillag már régen megjelent, hogy még pólyában imádhassák Őt. De egyesek azt mondják, hogy a csillag Krisztus születésével egy időben jelent meg, és a bölcsek két évig jártak, és nem pólyában vagy jászolban találták meg az Urat, hanem az anyjával a házban, amikor két éves volt. régi. De tekintsd jobbnak az előbb elmondottakat.
És elküldte őket Betlehembe, és így szólt: menjetek, alaposan vizsgáljátok meg a Gyermeket. Nem azt mondta: „a királyról”, hanem „a Babáról”, mert nem bírta a nevet, ami megmutatta, mennyire haragszik ellene.
És ha megtalálod, értesíts, hogy én is elmenjek és imádhassam Őt. Miután meghallgatták a királyt, elmentek. Az őszinte emberek maguk azt hitték, hogy csalás nélkül beszél.
És így a csillag, akit keleten láttak, előttük sétált. A csillag Isten gazdasága szerint eltűnt egy rövid időre, hogy megkérdezzék a zsidókat, és hogy Heródes összezavarodjon, és így nyilvánvalóbbá váljon az igazság. Amikor elhagyták Jeruzsálemet, a csillag ismét megjelent, és vezette őket. Ebből világosan látszik, hogy a csillag isteni erő volt.
Hogyan jött végül és megállt a hely fölött, ahol a Baba volt.És ez csodálatos: mert a csillag felülről szállt le, és közelebb kerülve a földhöz, megmutatta nekik a helyet. Mert ha felülről jelent meg nekik, hogyan tudhatták volna világosabban azt a helyet, ahol Krisztus van? A csillagok ugyanis nagy teret borítanak be ragyogásukkal. Ezért lehet, hogy te is látod a holdat a házad fölött, de szerintem az csak az én házam fölött áll. És mindenkinek úgy tűnik, hogy az egyetlen dolog, ami fölötte áll, az a hold vagy egy másik csillag. És ez a csillag nem jelezte volna Krisztust, ha nem ereszkedett le, és nem állt volna a Gyermek feje fölött.
Amikor meglátták a csillagot, nagy örömmel örvendeztek.Örültek, hogy nem tévedtek, hanem megtalálták, amit kerestek.
És belépve a házba, meglátták a Gyermeket Máriával, az ő anyjával. Születés után a Szűzanya jászolba fektette a Gyermeket, mert akkor nem találtak otthonra. Nagyon valószínű, hogy utána találtak egy házat, amelyben a mágusok megtalálták őket. Felmentek ugyanis Betlehembe azzal a céllal, ahogy Lukács is mondja, hogy ott regisztráljanak, de mivel rengeteg ember gyűlt össze, hogy regisztráljanak, nem találtak házat, és az Úr egy barlangban született. Aztán megtalálták a házat, ahol a mágusok látták az Urat.
És leborultak és imádták Őt. Ez a lélek megvilágosodása! Meglátták a szegényeket, és leborultak. Meg voltak győződve arról, hogy ez Isten, ezért ajándékokat hoztak neki, mint Istennek és mint személynek. Meghallgatásra:
És miután kinyitották kincseiket, ajándékokat hoztak neki: aranyat, tömjént és mirhát. Aranyat vittek neki, mint a királynak, mert mi, alattvalókként aranyat viszünk a királynak; tömjénezni, mint Istennek, mert mi Istennek tömjénezünk; a mirhát pedig, mint aki megízlelte a halált, mert a zsidók a halottakat mirhával temetik el, hogy a test romolhatatlan maradjon, mert a mirha, mivel száraz, kiszárítja a nedvességet, és nem engedi, hogy férgek keljenek fel. Látod a mágusok hitét. Megtanulták Bálám próféciájából, hogy az Úrnak, Istennek és a királynak, és meg kell halnia értünk. De hallgasd meg ezt a próféciát. „Lefeküdt – mondja –, és úgy pihent, mint az oroszlán” (4Móz 24:9). Az „oroszlán” a királyi méltóságot jelöli, a „fekvés” pedig a gyilkosságot. „Aki megáld, áldott lesz.” Ez az istenség, mert egyedül az isteni természetnek van áldásos ereje.
És miután álmukban kinyilatkoztatást kaptak, hogy nem térnek vissza Heródeshez, más úton indultak el hazájukba.Ügyeljen a sorrendre! Először is Isten egy csillaggal hitre vezette őket (a mágusokat); majd amikor Jeruzsálembe érkeztek, a prófétán keresztül azt tanította nekik, hogy Krisztus Betlehemben született, végül pedig egy angyal által. És engedelmeskedtek a próféciának, vagyis az isteni beszélgetésnek. Így, miután kinyilatkoztatást kaptak Istentől, becsapták Heródest, nem féltek üldözésétől, hanem a Született erejére támaszkodva merészkedtek, és így igazi tanúkká váltak.
Amikor elmentek, íme, az Úr angyala megjelent Józsefnek álmában, és így szólt: Kelj fel, vedd a Gyermeket és az anyját. Érted, miért engedte meg Isten, hogy a Szűz eljegyezzék? Itt ugyanis látható, hogy az eljegyzés abból a célból történt, hogy József vigyázzon rá és gondoskodjon róla. Nem azt mondta: „Vedd a feleségedet”, hanem „az anyját”. Amikor ugyanis a gyanakvás eltűnt, és az igaz ember a születéskor a csodákból meggyőződött arról, hogy minden a Szentlélektől van, többé nem nevezte feleségének.
És fuss Egyiptomba. Az Úr is fut, hogy elhiggyék, hogy Ő valóban ember. Mert ha Őt, aki Heródes kezében van, nem ölték volna meg, úgy tűnt volna, mintha kísérteties testet öltött volna. Egyiptomba fut, hogy megszentelje azt is, mert két hely volt minden gonosz barlangja: Babilon és Egyiptom. Tehát elfogadta Babilon imádatát a mágusokon keresztül, de Egyiptomot megszentelte saját jelenlétével.
És legyen ott, amíg nem mondom.„Ott legyél” a „ott leszel” helyett, amíg nem kapsz parancsot Istentől. És ne tegyünk semmit Isten akaratán kívül.
Heródes ugyanis meg akarja keresni a Gyermeket, hogy elpusztítsa.Ügyeljen egy olyan ember őrültségére, aki le akarja győzni Isten akaratát. Mert ha valaki nem Istentől született, akkor mitől kell félnie? Ha Istentől, akkor hogyan pusztítod el a Babát?
Felkelt, éjjel magához vette a Gyermeket és az anyját, Egyiptomba ment, és ott maradt Heródes haláláig, hogy beteljesedjék, amit az Úr mondott a próféta által, mondván: Egyiptomból hívtam el Fiamat. A zsidók azt mondják, hogy ezt a nép miatt mondták, akit Mózes hozott ki Egyiptomból. Azt válaszoljuk: valami újat és átformálót mondtak az emberekről, de ez valóban beteljesedett Krisztusban. Akkor ki az Isten Fia? Vajon egy nép imádja a bálványt, Beelphegort és a faragott képeket, vagy Isten igaz Fiát?
Ekkor Heródes látta, hogy a bölcsek nevetségessé teszik magát. Ahogyan Isten nevetett a fáraón Mózes által, úgy nevetett Heródesen a mágusokon keresztül, mivel Heródes és a fáraó is gyerekgyilkosok voltak: a fáraó zsidó fiúgyermekeket vert meg Egyiptomban, Heródes pedig Betlehem gyermekeit.
Nagyon mérges lett, és elküldte, hogy megverje az összes csecsemőt Betlehemben. Haragját a mágusok ellen fordítja azok ellen, akik nem ártottak. De talán elmondod nekem: mi ez? A csecsemők csak azért szenvedtek igazságtalanságot, mert Heródes rosszindulata kiderült? Szóval figyelj. Miért engedélyezték a csecsemők lemészárlását? Hogy Heródes rosszindulata kiderüljön; a babák nem pusztultak el, hanem koronát kaptak. Mert mindenki, aki itt bármi rosszat elszenved, vagy a bűnök bocsánatáért, vagy a koronák megszaporításáért szenved. Hasonlóképpen, ezek a gyerekek több koronát kapnak.
És minden határában, két évtől és az alatt, a mágusoktól tanult idő szerint. Akkor beteljesedett, amit Jeremiás próféta mondott, aki ezt mondta: Nehogy valaki azt higgye, hogy a csecsemők lemészárlása Isten akarata ellenére történt, ez azt mutatja, hogy Ő ezt előre tudta és megjósolta.
A hang Rámában hallatszik. Rama egy magaslati hely Palesztinában, mert nevének jelentése „magas”. Benjámin törzse örökölte, aki Ráhel fia volt. Ráhelt Betlehemben temették el. Tehát a próféta Betlehemet Ráchelnek nevezi, mert abban temették el. Sírás és zokogás hallatszott fentről. Hallgass tehát a prófétára.
Sírás és zokogás és nagy sírás; Ráhel (vagyis Betlehem) sír a gyerekeiért, és nem akarja, hogy vigasztalják, mert nincsenek ott. Ebben az életben nincs, mert a lelkek halhatatlanok.
Heródes halála után. Heródesnek keserű volt a vége, kiűzte gonosz lelkét lázzal, hasfájással, viszketéssel, görbe lábakkal, a magántag rothadásával, ami férgeket, légszomjat, remegést és végtaggörcsöket okozott.
Álmában megjelenik Józsefnek az Úr angyala Egyiptomban, és ezt mondja: Kelj fel, vedd a Gyermeket és az anyját, és menj Izrael földjére. Nem azt mondja, hogy „fuss”, hanem „menj”, mert már nem volt félelem.
Mert akik a Gyermek lelkét keresték, meghaltak. Hol van Apollinaris, aki azt mondta, hogy az Úrnak nincs emberlelke? Itt van leleplezve.
Felállt, magához vette a Gyermeket és az anyját, és eljött Izrael földjére. Amikor meghallotta, hogy Arkhelaosz uralkodik Júdeában apja, Heródes helyett, félt odamenni. Heródes három fiút hagyott hátra: Fülöpöt, Antipászt és Arkhelaoszt. Arkhelaoszt királynak rendelte, a többieket pedig tetrarkának. József félt visszatérni Izrael földjére, vagyis Júdeába, mert Arkhelaosz olyan volt, mint az apja. Antipas az új Heródes, aki megölte az Előfutárt.
Ám miután álmában kinyilatkoztatást kapott, Galilea határaihoz ment. Galilea nem izraeli föld volt, hanem pogány; ezért a zsidók utálatosnak tekintették őket (a galileaiakat).
És eljött, és letelepedett egy Názáret nevű városban. Hogyan mondja hát Lukács, hogy az Úr negyven nap elteltével jött el Názáretbe születése után, és miután Simeon befogadta őt, míg Máté itt azt mondja, hogy Egyiptomból hazatérve jött Názáretbe? Tehát figyeld meg, mit mondott Luke arról, amiről Matthew elhallgatott. Példaként a következőket mondom. Negyven nap telt el a születés után, és az Úr eljött Názáretbe. Luke ezt mondja. Máté arról beszél, ami ezután történt, hogy az Úr Egyiptomba menekült, majd Egyiptomból visszatért Názáretbe. Tehát nem mondanak ellent egymásnak: az ember Betlehemből Názáretbe való visszatérésről beszél – ez Lukács; Máté az Egyiptomból Názáretbe való visszatérésről szól.
Beteljesedjék, hogy a próféták által elhangzott, hogy názáritának fogják nevezni. Hogy melyik próféta beszél erről, azt most nem lehet megtalálni: a zsidók hanyagsága miatt, valamint az állandó rabság miatt sok prófétai könyv elveszett. De lehetséges, hogy ezt a próféciát íratlanul közvetítették a zsidók között. A nazarita jelentése "megszentelt"; Mivel Krisztus szent, joggal nevezték názáritának, mert az Urat sok próféta „Izrael Szentjének” nevezi.

Harmadik fejezet

Azokon a napokon. Nem amikor az Úr csecsemő volt, és Názáretben élt, de az evangélista általában így beszél a jelenkort megelőző időről, amikor Keresztelő János eljött. Jánost Isten küldte, hogy leleplezze a zsidókat, tudatosítsa őket bűneikben, és így felkészítse őket Krisztus elfogadására. Mert ha valaki nem ismeri fel bűneit, nem jut megtérésre.
Keresztelő János jön, prédikál a júdeai sivatagban, és azt mondja: térjetek meg. A zsidók arrogánsak voltak, ezért az Előfutár bűnbánatra buzdítja őket.
Mert a Mennyek Országa közel van. A mennyek országa alatt Krisztus első és második eljövetelét, valamint az erényes életet érti. Mert ha mi, a földön bolyongva, úgy élünk, mintha a mennyben élnénk, idegenül a szenvedélyektől, akkor megvan a Mennyek Országa.
Mert ő az, akiről Ézsaiás próféta mondta: kiáltó szava a pusztában: készítsétek az Úrnak útját, egyengessétek ösvényeit. Az evangéliumot „útnak” nevezik, de a jogi intézményeket „ösvényeknek” nevezik, mert elhasználódtak és ősiek. Ezért a Keresztelő azt mondja: készüljetek fel az evangélium életére, és tegyétek a törvényes parancsolatokat közvetlenekké, vagyis lelkiekké; mert az "egyenes" szó szellemet jelöl. Ha azt látja, hogy egy zsidó testileg megérti a törvényes rendet, akkor mondja azt, hogy nem teszi egyenessé az utakat, vagyis lelkileg érti a törvényt.
Jánosnak teveszőrből készült ruhája volt. Az Előfutár megjelenésével bűnbánatra szólított fel: siralmas ruhái voltak. Azt mondják, hogy a teve a tiszta és a tisztátalan állat között középen helyezkedik el: mint aki visszaveri a kölyköt, az tiszta, de amilyen patái vannak, az tisztátalan. Mivel János a látszólag tiszta zsidó népet és a tisztátalan pogány népet is Isten elé vitte, és közvetítő volt az Ó- és Újszövetség között, ezért viselte teveszőrt ruhaként.
Bőröv az ágyéka körül. A Szentírásban az összes szentet felövezve ábrázolják vagy úgy, hogy állandóan munkálkodnak (mert a hanyag és elkényeztetett nem övezi, mint például most a szaracénok), vagy azért, mert megölték magukban a testi vágy szenvedélyeit. a bőr egy elhullott állat része.
És tápláléka sáska és vadméz volt. Egyesek azt mondják, hogy a "acrids" egy gyógynövény, amelyet melagrának is neveznek, míg mások dióféléket vagy erdei bogyókat jelentenek. A vadméz olyan méz, amelyet vadméhek készítenek, és amely a fákban, valamint a kövek között található.
Ekkor kijött hozzá Jeruzsálem és egész Júdea és az egész Jordán vidéke, és megkeresztelkedtek általa a Jordánban, megvallván bűneiket. Bár megkeresztelkedtek, János keresztségében nem volt bűnbocsánat, János csak a megtérést hirdette és a bűnök bocsánatához vezetett, vagyis Krisztus keresztségéhez vezetett, amiből van bűnbocsánat.
Amikor János sok farizeust látott. A farizeus fordításban „elkülönültet” jelent, hiszen mind életükben, mind tudásukban különböztek másoktól.
És a szadduceusok. A szadduceusok nem hittek a feltámadásban, sem az angyalokban, sem a lélekben. A „szadduceusok” lefordítva azt jelenti: „igazságos”, a „sedek” pedig igazságot jelent. Magukat igaznak nevezték, vagy eretnek vezérükről, Sádókról nevezték el őket.
Azoknak, akik megkeresztelkednek hozzá, azt mondta nekik. A farizeusok és szadduceusok nem megfelelő szándékkal közelítették meg a keresztséget, mint mások. Ezért az Előfutár elítéli őket.
Viperák ívása! Ki ösztönzött arra, hogy menekülj a jövő haragja elől? Az Előfutár szigorúan beszél hozzájuk, ismerve makacsságukat, de ennek ellenére dicséri őket, mondván: „Ki ihlette ezt bennetek?” Csodálkozik, hogyan történhetett meg, hogy ez a gonosz faj megbánt. Viperák utódainak nevezi őket, mert ahogyan a viperák átrágják az anyaméhet és így születnek, úgy ölték meg atyáikat, vagyis a tanítókat és a prófétákat. „Az eljövendő haragtól” – beszél a Gyehennáról.
Termess bűnbánatra méltó gyümölcsöt. Látod, azt mondja, hogy nemcsak a rosszat kell kerülni, hanem az erény gyümölcseit is meg kell teremnie. Mert azt mondják: „fordulj el a rossztól és tégy jót” (Zsolt. 33:15).
És ne gondolj arra, hogy azt mondod magadban: a mi atyánk Ábrahám. Pusztulásukra hagyatkoztak nemesi származásukra.
Mert mondom nektek, hogy Isten tud ezekből a kövekből fiakat támasztani Ábrahámnak. A kövek alatt a pogányokat értjük, akik közül sokan hittek. Ráadásul János olyan egyszerűen mondja, hogy Isten kövekből teremthet gyermekeket Ábrahámnak. Mert Sára méhe kő volt a meddőségen át, mégis szült. Mikor támasztott az Úr gyermekeket Ábrahámnak a kövekből? Abban az időben, amikor keresztre feszítették, és sokan, látva a köveket szétszórva, hittek.
A fejsze már a fák tövében hever. Az Előfutár Krisztus ítéletét baltának nevezi, minket pedig fának. Ezért a hitetlenségért a nem hívőt levágják a gyökerei, és a Gyehennába vetik.
Minden fa még ha Ábrahámtól jött is, nem terem jó gyümölcsöt. Nem azt mondta: „nem hoz”, hanem „nem hoz”; mert mindig meg kell teremnie az erény gyümölcseit. Ha tegnap irgalmat tanúsított, ma pedig elrabol, akkor nem tetszik Istennek. Egy ilyen fa levágják és tűzbe dobják, vagyis a Gyehenna tüze.
Én vízzel keresztellek titeket a megtérésre, de aki utánam jön, erősebb nálam. A Forerunner azt mondta nekik: "Hozzatok gyümölcsöt." Tehát megmutatja, mi a gyümölcse, nevezetesen a hit abban, aki utána jön. Krisztus követte őt. Nemcsak születésében (csak hat hónap) állt mögötte, hanem megjelenésében is, mert először az Előfutár jelent meg, majd Krisztus, akiről János tanúbizonyságot tett.
Nem vagyok méltó arra, hogy az Ő szandálját hordjam. Azt mondja, nem vagyok méltó arra, hogy az utolsó szolgája legyek, hogy cipőt hordjak. A cipő alatt az Ő két alászállását is értjük – az egyik a mennyből a földre, a másik a földről a pokolba, mert a cipő a hús bőre és a gyarlóság. Az Előfutár nem tudta elviselni ezt a két konvergenciát, nem tudta megérteni, hogyan történhetett.
Szentlélekkel fog megkeresztelkedni, vagyis bőségesen eltölt benneteket a Lélek ajándékaival, míg az én keresztségem – mondja az Előfutár – nem adja sem a Lélek kegyelmét, sem a bűnök bocsánatát. Bőségesen megadja nektek a bűnök bocsánatát és a Lélek ajándékait.
Lapátja a kezében van. Ne gondold, hogy amikor Ő megkeresztelkedik, majd vétkezsz, Ő megbocsát neked; Van egy lapátja, vagyis megfontolása és ítélőképessége.
És megtisztítja szérűjét, vagyis egy olyan gyülekezet, amelyben sokan megkeresztelkedtek, ahogy a mezőtől a szérűig mindent összegyűjtenek, de az összegyűjtöttnek egy része konkolynak bizonyul, mint például a könnyelműek és a gonosz szellemeitől vezéreltek, és a másik a búza – ezek azok, akik hasznot hoznak másoknak, és tanítással és üzlettel táplálják őket.
És begyűjti búzáját a csűrbe, és megégeti a pelyvát olthatatlan tűzzel. Ne oltsuk el ezt a tüzet. Ezért Órigenész tévedett, amikor azt mondta, hogy vége lesz a büntetésnek.
Ekkor Jézus eljön Galileából a Jordánhoz Jánoshoz, hogy megkeresztelkedjen. János fogta Őt és beszélt. A tiszta azért van megkeresztelve, hogy megmosdjon minket, és megmutassa, hogy ha meg akarunk keresztelkedni, először meg kell tisztítanunk magunkat, hogy ne szennyezzük be a keresztségünket, és aztán könnyen belesüllyedjünk a rossz szokásból a bűnbe. János megakadályozza őt, hogy akik látják, ne gondolják, hogy Ő, mint egy a sok közül, megtérésre keresztelkedik.
Tőled kell megkeresztelkednem. Az Előfutárnak meg kellett tisztulnia az Úrtól, mert ő maga, mint Ádámtól származott, megfertőződött az engedetlenség szennyével; A megtestesült Krisztus mindenkit megtisztított.
És jössz hozzám? Nem merte azt mondani: „És megkereszteltelek?”, hanem „És jössz?” Olyan alázatos volt!
Jézus azonban válaszolt, és ezt mondta neki: Hagyd már! Most azt mondja, add fel. Lesz idő, amikor méltó dicsőségünk lesz, bár most nem fedezzük fel.
Mert így illik teljesítenünk minden igazságot. Az igazságosság alatt törvényt ért. Az emberi természet, mondja, átkozott, mert nem tudta teljesíteni a törvényt. Ezért a törvény egyéb rendelkezéseit is teljesítettem. Nekem az marad, hogy megkeresztelkedjek. Ennek teljesítése után felszabadítom a természetet az eskü alól. Mert ez hozzám illik.
Aztán János beengedi Őt. És Jézus megkeresztelkedett. Harminc éves korában megkeresztelkedik az Úr, mivel ez a kor minden bűnt elnyel. Az első, gyerekkorban sok az oktalanság, a másodikban, a fiatalkorban erős a kéj és a harag lángja, a bátorság idején pedig a mohóság. Tehát az Úr erre a korszakra várt, hogy betöltse a törvényt és megszenteljen minket minden korszakon keresztül.
Azonnal elhagyta a vizet. A manicheusok azt mondják, hogy testét a Jordánban tette le, és kísértetiesen felvett egy másik testet. De innen cáfolják őket, mert azt mondják: „Jézus jött ki”, nem egy másik, aki kijött, hanem Ő, aki leszállt a vízbe.
És íme, az egek megnyíltak előtte.Ádám bezárta, de Krisztus kinyitja, hogy tudd, amikor megkeresztelkedsz, te kinyitod.
És János látta, hogy Isten Lelke galambként leszáll, és leszáll rá. És íme, hang szólalt meg az égből. A Lélek leszáll, hogy tanúságot tegyen arról, hogy aki megkeresztelkedik, az nagyobb annál, aki megkeresztelkedik. A zsidók ugyanis Jánost nagynak tartották, Krisztust viszont nem olyan nagynak. Mindenki látta, hogy a Lélek leszállt Jézusra, hogy ne gondolják, hogy a hang: Ez az én szeretett Fiam - János kedvéért volt, hanem azért, hogy a Lelket látva mindenki elhiggye, hogy ez a hang Jézusra utal. „Ahogy a galamb”, a galamb szelídsége és szelídsége miatt, és mivel a galamb a legtisztább madár, nem marad ott, ahol tisztátalanság van, úgy a Szentlélek sem. De még Noé alatt is egy galamb hirdette az özönvíz végét, olajágat cipelve; tehát itt a Szentlélek mutatja meg a bűnök megoldását. Van egy olajág, és itt van Isten irgalma: Ez az én szeretett Fiam, akiben nagyon örülök, vagyis melyiken Megnyugszom, akinek irgalmas vagyok.

Negyedik fejezet

Aztán Jézust a Lélek felvezette a pusztába. Arra tanítva minket, hogy a keresztség után leginkább kísértésekre kell számítanunk, Jézust a Szentlélek vezeti el, mert a Léleken kívül semmit sem tett. Elviszik a sivatagba, hogy megmutassa nekünk, az ördög megkísért minket, amikor látja, hogy egyedül vagyunk, és nem kapunk segítséget másoktól. Ezért nem szabad megtagadnunk mások tanácsait, és magunkra hagyatkoznunk.
Az ördögtől való kísértésnek. Az ördögöt, vagyis a rágalmazót azért hívják így, mert rágalmazta Istent Ádámra, amikor azt mondta neki: „Isten féltékeny rád”. Még mindig rágalmazza az erényt.
És a böjt. Azért böjtölt, hogy megmutassa, a böjt erős fegyver a kísértés ellen, ahogyan a jóllakottság minden bűn forrása.
Negyven nap és negyven éjszaka. Annyi napot és éjszakát böjtöl, mint Mózes és Illés. Ha többet böjtölt volna, inkarnációja illuzórikusnak tűnt volna.
Végül éhes lettem. Amikor megadta magát a természetnek, megéhezett, hogy az éhséggel okot adjon az ördögnek, hogy feljöjjön és harcoljon vele, és ezzel legyőzze és megdöntse őt, győzelmet adva nekünk.
És odament hozzá a kísértő, és ezt mondta: Ha Isten Fia vagy, parancsold meg, hogy ezek a kövek váljanak kenyérré. Ez a csábító hangot hallott a mennyből: „Ez az én Fiam”, de másrészt látja, hogy éhes volt, és csodálkozik, hogyan érezhet éhséget Isten Fia. Ezért megkísérti, hogy megbizonyosodjon, mondván: „Ha Isten Fia vagy”, hízeleg Neki, azt gondolva, hogy rejteget valamit. De azt kérdezed, mi volt a bűne annak, ha kenyeret készítettek kövekből? Tehát tudd, hogy az ördögnek engedelmeskedni bármiben is bűn. Másrészt az ördög nem azt mondta: „legyen ez a kő kenyér”, hanem „kövek”, Krisztust akarva a túlzásba taszítani, mert az éhezőnek a kenyér önmagában is elég. Ezért nem hallgatott rá Krisztus.
Ő így válaszolt: Meg van írva: Nemcsak kenyérrel él az ember, hanem minden szóval, amely Isten szájából származik. Ez a bizonyság az Ószövetségből származik, mert ezek Mózes szavai. A zsidók pedig mannát ettek, ami nem kenyér volt, de Isten Igéje szerint kielégítette a zsidók minden szükségletét, ez volt minden, amit valaki enni akart. Akár halat, tojást vagy sajtot akart a zsidó, a manna kielégítette az ízlését.
Aztán az ördög elviszi őt a szent városba, és a templom szárnyára helyezi. Ez volt a templom egyik része, amit oldalnak nevezünk; szárnyaknak tűnnek.
És azt mondja neki: ha Isten Fia vagy, vesd le magad; mert meg van írva: Ő ad parancsot angyalainak felőled, és a kezükben hordoznak téged, nehogy kőbe verd a lábad. Azzal, hogy „ha Isten Fia vagy”, az ördög azt akarja mondani: Nem hiszek a mennyből jövő hangnak, de te mutasd meg, hogy Isten Fia vagy-e. Valóban, a fenébe! Ha Isten Fia volt, akkor tényleg le kellett volna dobnia magát? Kegyetlenségedre jellemző, hogy megdöntöd a dühöngőket, de Istennek megmenteni. Nem Krisztusról van írva: „Kezükben hordoznak téged”, hanem a szentekről, akiknek angyali segítségre van szükségük. Krisztusnak, mint Isten, nincs szüksége erre.
Jézus ezt mondta neki: Az is meg van írva: Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet. Krisztus szelíden tükrözi ezt, és arra tanít bennünket, hogy szelídséggel győzzük le a démonokat.
Az ördög ismét felviszi őt egy nagyon magas hegyre, megmutatja neki a világ minden birodalmát és azok dicsőségét, és ezt mondja neki: Neked adom mindezt, ha amikor elesel, imádsz engem. Egyesek a nagyon magas hegyen a kapzsiság szenvedélyét értik, amelybe az ellenség Jézust próbálja bevonni; de rosszul gondolják. Mert az ördög érzékileg megjelent neki, de az Úr nem fogadta el a gondolatokat; nem! Így érzékien megmutatta neki a hegyen lévő összes birodalmat, szellemben a szeme elé állította őket, és így szólt: „Ezt mind neked adom, ha elesve imádsz engem.” Büszkesége miatt tulajdonának tekinti a világot. Ezt és most azt mondja az önzőknek, hogy akik őt imádják, azoknak béke lesz a hatalmában.
Ekkor Jézus azt mondja neki: Távozz tőlem, Sátán; mert meg van írva: Az Urat, a te Istenedet imádd, és egyedül neki szolgálj. Az Úr megharagudott rá, amikor látta, hogy Isten dolgait kisajátítja magának, és így szólt: „Ezt mind neked adom”, állítólag a sajátját. Tudja meg innen, milyen hasznot hoz a Szentírás, mert az Úr elhallgattatta vele az ellenséget.
Ekkor elhagyja őt az ördög, és íme, eljöttek az angyalok és szolgálták őt. Az Úr három kísértést győzött le: a falánkságot, a hiúságot és a gazdagság iránti szenvedélyt, vagyis a kapzsiságot. Ez a fő szenvedély. Ezért, miután legyőztük őket, sokkal könnyebb legyőzni a többieket. Ezért mondja Lukács: „és minden kísértést befejezve” (Lk 4,13), bár az Úr csak a főket győzte le. Ezért az angyalok szolgálták Őt, hogy megmutassák, a győzelem után minket szolgálnak, hiszen Krisztus mindezt értünk teszi és mutatja meg. Az angyalok mindig őt szolgálják, mint Istent.
Amikor Jézus meghallotta, hogy Jánost őrizetbe vették, visszavonult Galileába, és elhagyva Názáretet, eljött, és a tenger melletti Kapernaumban telepedett le, Zebulon és Naftáli határain belül. Jézus visszavonul, erre tanít minket, hogy ne tegyük ki magunkat veszélynek. Visszavonul Galileába, vagyis egy lankás vidékre, mert a pogányok bűnbe estek, és Kapernaumban, vagyis a „vigasztalás házában” telepszik le, mert azért jött le, hogy a pogányokat tegye a pogányok otthonává. Vigasztaló. A Zebulon fordításban azt jelenti, hogy „éjszaka”, a Naftali pedig „széles”, mert a pogányok életében éjszaka és szélesség is volt, hiszen nem a keskeny úton jártak, hanem a pusztulásba vezettek.
Beteljesedjék, amit Ésaiás próféta mondott, aki ezt mondja: Zebulon földje és Naftáli földje a tengerparton, a Jordánon túl, a pogányok Galileája, a sötétségben ülő nép nagy világosságot látott, és fény ragyogott a halál árnyékának földjén ülőkre. Ehelyett "a tenger útja" - egy ország, amely "a tenger felé vezető úton fekszik". A nagy világosság az evangélium. A törvény is könnyű volt, de kicsi. A halál árnyéka a bűn; ő a halál hasonlatossága és képe, mert ahogy a halál elragadja a testet, úgy a bűn a lelket. A fény ránk ragyogott, mert nem mi kerestük, hanem maga jelent meg nekünk, mintha üldözne minket.
Ettől kezdve Jézus prédikálni és beszélni kezdett. Attól a pillanattól kezdve, hogy Jánost bebörtönözték, Jézus prédikálni kezdett, mert azt várta, hogy János először tanúskodjon Róla, és előkészítse neki az utat, amelyen járnia kellett, ahogy a rabszolgák készítik elő az utat uraik számára. Az Atyával egyenrangú lévén magának az Úrnak volt prófétája János személyében, ahogyan Atyjának és Istenének is voltak prófétái János előtt, vagy inkább az Atya és a Fiú prófétái voltak.
Térjetek meg, mert elközelgett a Mennyek Országa. Krisztus és az erényes élet a mennyek országa. Mert ha valaki úgy él a földön, mint egy angyal, nem mennyei? Tehát mindannyiunkban ott van a Mennyek Királysága, ha angyalszerűen élünk.
A Galileai-tenger közelében elhaladva meglátott két testvért: Simont, akit Péternek hívnak, és Andrást, a testvérét, amint hálókat vetettek a tengerbe, mert halászok voltak. és elmondja nekik. János tanítványai voltak. Amikor János még élt, Krisztushoz jöttek, és amikor látták, hogy János meg van kötözve, ismét visszatértek a halászok életébe. Így elhaladva elkapta őket, mondván:
Kövess engem, és emberhalászokká teszlek benneteket. És azonnal otthagyták hálóikat, és követték Őt. Nézd, milyen engedelmes emberek voltak – azonnal követték Őt. Ebből világosan látszik, hogy ez egy második hívás volt. Miután Krisztus tanította őket, majd elhagyták őt, azonnal követték őt, amint meglátták.
Onnan, továbbmenve, meglátott két másik testvért, Zebedeust Jakabot és testvérét, Jánost egy csónakban, apjukkal, Zebedeussal. Édesapját idős korában táplálni, becsületes munkával táplálni magát, nagy erény.
Megjavították a hálóikat, és hívták őket. Szegények voltak, ezért mivel nem tudtak új hálózatokat vásárolni, kénytelenek voltak megjavítani a régieket.
Azok pedig azonnal, elhagyván a hajót és apjukat, követték őt. Zebedeus láthatóan nem hitt, ezért elhagyták. Látod, mikor kell elhagynod apádat: amikor elzárja az erényhez és a jámborsághoz vezető utat. Zebedeus fiai, látván, hogy az elsők (Simon és András testvérek) követik Krisztust, nyomban őket követve maguk is követték Őt.
Jézus pedig bejárta egész Galileát, tanított zsinagógáikban és hirdette a királyság evangéliumát. A zsidó zsinagógákba jár, hogy megmutassa, nem a törvény ellenfele.
Minden betegség és fogyatékosság gyógyítása az emberekben. A jelekkel kezdi, hogy elhiggyék, amit tanít. A betegség hosszú távú szenvedés, míg a fogyatékosság a test megfelelő életének rövid távú megzavarása.
És a pletykák róla elterjedtek egész Szíriában; Hozzá vittek minden gyengét, különféle betegségektől és rohamoktól megszállottakat, démonoktól megszállottakat, őrülteket és bénákat, és meggyógyította őket. Krisztus nem kért senkit a hitre vittek közül, mert ez már hit kérdése volt, hogy messziről hozták őket. Azokat, akik megőrülnek, őrülteknek nevezik. A démon ugyanis el akarja hitetni az emberekkel, hogy a csillagok kárt okoznak, lesben áll a teliholdra, majd kínozza őket, hogy a holdat a szenvedés okának tekintsék, és rágalmazzák Isten teremtését. A manicheusok is tévedtek ebben.
És népek sokasága követte őt Galileából és Tízvárosból, Jeruzsálemből és Júdeából és a Jordánon túlról.

Ötödik fejezet

Látva az embereket, felment a hegyre. Felmászik a hegyre, és megtanítja, hogy ne tegyen semmit a látszatért. Tanítási szándékkal arra tanít bennünket, hogy tanítás közben távolodjunk el a zajtól.
És amikor leült, tanítványai odamentek hozzá. Az emberek azért jönnek, hogy csodákat lássanak, de a tanítványok tanuljanak. Ezért, hogy csodákat tegyen és meggyógyítsa a testet, a lelkeket is gyógyítja, hogy megtudjuk, hogy Ő a lélek és a test Teremtője.
És kinyitotta a száját. Miért van hozzátéve, hogy „kinyitotta a száját”? Feleslegesnek tűnik. De nem, mert úgy tanított, hogy nem nyitotta ki ajkát. Hogyan? Az életeddel és a csodáiddal. Most tátott szájjal tanít.
Beszélgetéssel tanította őket. Nemcsak a diákokat tanította, hanem az embereket is. És a boldogmondásokkal kezdte, ahogy Dávid is a boldogmondásokkal.
Boldogok a lélekben szegények, mert övék a mennyek országa. Az alázatot, mint az élet alapját mutatja be. Mióta Ádám kiesett a kevélységtől, Krisztus az alázat által helyreállít minket. Mert Ádám azt remélte, hogy Isten lesz. A megtört lelkűek lélekben szegények.
Boldogok, akik gyászolnak, mert ők megvigasztaltatnak. Természetesen a bűnökről sírva, és nem az életben semmiről. Azt mondta, „akik sírnak”, vagyis mindig, és nem csak egyszer, és nemcsak a saját, hanem a felebarátaik bűneiről is. Itt is vigasztalódni fognak, hiszen akik sírnak a bűnért, azok lelkileg itt örvendeznek, ott pedig még inkább.
Boldogok a szelídek, mert ők öröklik a földet. Vannak, akik a „föld” szó alatt a szellemi földet, vagyis a mennyországot értik, de te is érted ezt a földet. Mivel a szelídeket általában megvetendőnek tartják, és nincs jelentősége, azt mondja, hogy elsősorban mindenük megvan. Nem azok a szelídek, akik egyáltalán nem haragszanak (mert az ilyeneknek nincs értelme), hanem azok, akikben van harag, de tartózkodnak, ha szükséges, haragudnak.
Boldogok, akik éhezik és szomjazzák az igazságot, mert ők jóllaknak. Amikor az irgalomról akar beszélni, mindenekelőtt azt mutatja meg, hogy ragaszkodni kell az igazságossághoz, és nem szabad alamizsnát kérni az ellopott javakból. Az igazságot teljes szorgalommal kell keresni, mert ezt jelentik az „éhség és szomjúság” szavak. Mivel úgy tűnik, hogy az önzők is elégedetten és jóllakottan élnek, azt mondja, hogy az igazak sokkal inkább elégedettek lesznek itt, mert biztonságban vannak birtokukkal.
Boldogok az irgalmasok, mert irgalmasságot nyernek. Az irgalmasságot nemcsak tulajdonnal, hanem szavakkal is lehet mutatni, és ha nincs semmi, akkor könnyekkel. Irgalmasságot kapnak itt is az emberektől, mert aki tegnap irgalmasságot tanúsított, ha ma mindent elveszít, mindenkitől irgalmat talál; de Isten később, halála után különösen megsegíti.
Boldogok a tisztaszívűek, mert ők meglátják az Istent. Sokan nem rabolnak, inkább irgalmasak, de paráznaságot követnek el, és így más tekintetben tisztátalanokká válnak. Krisztus tehát más erényekkel együtt megparancsolja, hogy ne csak a testben, hanem a szívben is őrizzük meg a tisztaságot vagy tisztaságot, mert a szentségen vagy tisztaságon kívül senki sem fogja látni az Urat. Ahogy a tükör, ha tiszta, csak akkor tükröz képeket, úgy az Istenről való elmélkedés és a Szentírás megértése is csak a tiszta lélek számára elérhető.
Boldogok a békeszerzők, mert Isten fiainak fogják őket nevezni. Természetesen nemcsak azokra gondolunk, akik maguk is békésen élnek mindenkivel, hanem azokra is, akik kibékítik a háborúban állókat. A béketeremtők azok is, akik tanítással az igazságra térítik Isten ellenségeit. Ezek Isten fiai, mert Isten Egyszülött Fia megbékéltetett minket Istennel.
Boldogok, akiket üldöznek az igazságosságért, mert övék a mennyek országa. Nemcsak a mártírokat üldözik, hanem sok mást is azért, mert segítik a sértetteket, és általában minden erényért, mert minden erény igazság. A tolvajokat és a gyilkosokat is üldözik, de nem részesülnek áldásban.
Boldogok vagytok, ha szidalmaznak és üldöznek benneteket. Végül az Úr beszél apostolaihoz, megmutatva, hogy a tanítók a leggyakrabban elviselik a gyalázatot.
És minden tekintetben igazságtalan Engem rágalmazni. Nem csak az áldott, akit szidalmaznak, hanem csak az, akit Krisztusért és hamisan szidalmaznak. Különben boldogtalan, mert sokak számára csábításként szolgál.
Örüljetek és örüljetek, mert bőséges a jutalmatok a mennyben. Az Úr nem más erények nagy jutalmáról beszélt, de itt beszélt róla, ezzel is megmutatva, hogy elviselni a szemrehányást nagy és legnehezebb dolog, mert sokan az életüket is kioltották. Jób pedig, aki más kísértéseket szenvedett el, különösen felháborodott, amikor barátai szidalmazták, mintha a bűnei miatt szenvedne.
Ezért üldözték a prófétákat, akik előtted voltak. Hogy az apostolok ne gondolják, hogy üldözni fogják őket azért, mert Krisztus tanításával ellentétes dolgot hirdetnek, az Úr megvigasztalja őket, mondván, hogy a prófétákat előttetek üldözték erényük miatt; ezért szenvedéseikben van vigasztalásod.
Te vagy a föld sója. Prófétákat küldtek egy néphez, de te vagy az egész föld sója, tanítással és feddéssel erősíted a gyengéket, hogy ne szüljenek állandó férgeket. Ennek fényében ne utasítsd el a feddés keserűségét, még akkor sem, ha gyűlölnek és üldöznek téged.
Ha a só elveszti erejét, akkor mivel fogja sósítani? Már semmire sem jó, csak kidobni, hogy az emberek láb alá tapossák. Ha a tanító birtokos, vagyis ha nem fedd le, nem javít, és lusta lesz, akkor mivel sózzák meg, vagyis javítják? Tanítói rangjától meg kell fosztani, és eltaposni, vagyis megvetésnek kell alávetni.
Te vagy a világ világossága. Először a sót, aztán a fényt, mert aki rejtett tetteket leleplez, az világos. Hiszen minden, ami láthatóvá válik, fény. Az apostolok nemcsak egy nemzetet, hanem a világot is megvilágosították.
Egy hegy tetején álló város nem rejtőzhet el. Az Úr arra utasítja őket, hogy törekedjenek és legyenek figyelmesek az életükre, mert mindenki rájuk fog nézni. Ne gondold, azt mondja, hogy elrejtőzöl; látható leszel; Ezért ügyeljen arra, hogy tisztán éljen, nehogy kísértésül szolgáljon mások számára.
És miután meggyújtottak egy gyertyát, nem véka alá teszik, hanem lámpatartóra, és az ad fényt mindenkinek a házban.Én, mondja, meggyújtottam a kegyelem olthatatlan fényét. Legyen ez a te bravúrod, hogy életed fénye másokra is ráragyogjon.
A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat. Nem azt mondta: „mutasd meg erényedet” (mert ez nem jó), hanem „ragyogjon” önmagától, hogy ellenségeid meglepjenek és ne téged, hanem Mennyei Atyádat dicsőítsenek. Ezért amikor jót teszünk, azt Isten dicsőségére kell tennünk, nem pedig a miénkért.
Ne gondoljátok, hogy azért jöttem, hogy megsemmisítsem a törvényt vagy a prófétákat: nem azért jöttem, hogy megsemmisítsem, hanem hogy betöltsem. Mivel új törvényeket szándékozott bevezetni, nehogy azt higgyék, hogy Ő Isten ellenfele, ezért sokak részéről megakadályozva az ilyen gyanakvást, ezt mondja: „Nem azért jöttem, hogy megszegjem a törvényt, hanem hogy teljesítsem.” Hogyan teljesítette be? Először is azáltal, hogy teljesített mindent, amit a próféták megjósoltak vele kapcsolatban. Ezért mondja az evangélista gyakran: „hogy beteljesedjék, amit a próféta mondott”. Beteljesítette a törvény minden parancsát, mert nem követett el gonoszságot, és nem volt hízelgés a szájában. A Törvényt egy másik vonatkozásban is betöltötte, vagyis beteljesítette, mert teljesen felvázolta azt, amit a Törvény csak egy árnyékot adott. Azt mondta: „Ne ölj”, Sey pedig azt mondta: „És ne haragudj hiába.” Mint egy festő, Ő nem törli ki az eredeti rajzot, hanem kiegészíti.
Mert bizony mondom néktek. Az „igazán” (ámen) egy igenlő részecske, ahelyett, hogy „által, mondom neked”.
Amíg az ég és a föld el nem múlik, a Törvényből egy jot vagy egy cimke sem múlik el, amíg minden be nem teljesedik. Itt az Úr megmutatja, hogy a világ eljön és megváltozik. Ezért azt mondja, hogy amíg a világegyetem áll, a Törvény legkisebb betűje sem tűnik el. Egyesek a tizenkét parancsolatot egy íven és egy vonalon értik, míg mások a keresztet. A jóta a kereszt egyenes gerendája, a szaggatott pedig a keresztirányú. Tehát azt mondják, hogy amit a keresztről mondtak, az be fog teljesedni.
Tehát aki megszegi a legkisebb parancsolatok közül egyet is, és erre tanítja az embereket, azt a legkisebbnek fogják nevezni a mennyek országában. Kis parancsolatokon azokat érti, amelyeket ő maga akart adni, de nem a törvény parancsolatait. Alázatossága miatt kicsiknek nevezi őket, hogy megtanítson szerénynek lenni tanításában. „Őt nevezik a legkisebbnek a mennyek országában” helyett: a feltámadáskor ő lesz az utolsó, és a Gyehennába vetik. Mert nem megy be a mennyek országába: nem; hanem a királyság alatt a feltámadást értsd.
És aki cselekszik és tanít, azt nagynak fogják nevezni a mennyek országában. Először érdemes „alkotni”, majd „tanítani”, hiszen hogyan terelhetek másokat egy olyan úton, amelyen én magam nem jártam? Viszont ha megteszem, de nem tanítok, akkor nem lesz ilyen jutalom, de talán büntetést fogok elszenvedni, ha nem irigységből vagy lustaságból tanítok.
Mert mondom nektek, ha a ti igazságotok nem haladja meg az írástudók és farizeusok igazságát, nem mentek be a mennyek országába. Megigazuláson az Úr minden erényt ért, csakúgy, mint a szavakban: „De Jób igaz volt, igaz és feddhetetlen” (Jób 1:1). Szóval, remegj, ó ember, gondold meg, mennyit követelnek tőlünk. Aztán az Úr megtanít bennünket arra, hogyan legyünk kiemelkedőek, és felsorolja az erényeket.
Hallottátok, mit mondtak a régieknek: Ne ölj; aki öl, az bíróság elé áll(Pl. 20, 13). Nem mondja meg, hogy ki mondta, mert ha azt mondta volna: „Az én Atyám azt mondta a régieknek, mondom nektek”, akkor úgy tűnhet, hogy valami ellentmond az Atyának. Másrészt, ha azt mondta volna: „Beszéltem a régiekkel”, akkor nem hallgattak volna a szavaira. Ezért homályosan mondja: „az ősök mondták”. Ezekkel a szavakkal megmutatja, hogy a Törvény elavult. És ha elavult és közel a pusztuláshoz, akkor el kell hagyni, és újat kell futtatni,
De mondom nektek, hogy mindenki, aki ok nélkül haragszik a testvérére, ítélet alá esik. A próféták, akik próféciát akartak bemutatni, kijelentették: „Ez az Úr beszél”, Krisztus azonban, megmutatva isteni tekintélyét, azt mondja: „Én beszélek”. Rabszolgák voltak, és Ő a Fiú, és mindene megvan, ami az Atyáé. Aki hiába haragszik a bátyjára, azt elítélik, de ha valaki ésszerű okokból, oktatási célból vagy lelki féltékenységből haragszik, azt nem ítélik el. Pál pedig dühös szavakat mond Elymának, a varázslónak és a főpapnak, de nem hiába, hanem féltékenységből. Hiába haragszunk, ha gazdagság vagy hírnév miatt vagyunk dühösek.
Aki azt mondja a testvérének: „raqa”, az a Szanhedrin alá tartozik. A „Sanhedrin” alatt a zsidó udvart értjük, a „raqa” pedig azonos a „te” szóval. Szokásunk szerint azt mondjuk egy olyan személynek, akit megvetünk: „Menj el”; ezért az Úr arra biztat bennünket, hogy ne hagyjuk figyelmen kívül az ilyen jelentéktelen kifejezéseket, és arra biztat, hogy tiszteljünk másokat. Egyesek azt mondják, hogy a "raqa" szírül azt jelenti, hogy "aljas". Ha tehát valaki meggyalázza testvérét, és aljasnak nevezi, az apostolok tanácsa alá kerül, amikor leülnek ítélkezni a tizenkét törzs felett.
És aki azt mondja: „őrült”, az a tüzes pokolnak van kitéve. Sokan mondják és gondolják, hogy ez súlyos és súlyos mondat, de nem. Nem méltó-e az a Gyehennára, aki megfosztja testvérét az értelemtől és az értelemtől, megfosztja attól, amiben különbözünk az állatoktól? Aki szidalmazza és meggyalázza, az tönkreteszi a szeretetet, és amikor a szeretet megsemmisül, azok az erények is megsemmisülnek, amelyek csak a szeretet létezésében erősek. Tehát mindenki, aki meggyaláz, lerombol minden erényt, ezzel elpusztítja a szeretetet, és ezért jogosan tűzzel jutalmazzák.
Tehát, ha az oltárhoz viszed az ajándékodat, és ott eszedbe jut, hogy a bátyádnak valami ellened van, hagyd ott az ajándékodat az oltár előtt, és menj, előbb békülj ki testvéreddel, majd gyere és ajánld fel ajándékodat. Isten elhanyagolja saját becsületét mindaddig, amíg szeretjük egymást. A „ha a bátyádnak valami ellened van” szavakhoz nem tett hozzá mást: akár jogosan, akár igazságtalanul, békülj meg. Nem azt mondta, hogy „ha bármi ellene van”, hanem azt mondta: „ha valami ellened van, próbáld meg kibékíteni őt magaddal”. Megparancsolja, hogy hagyd el az ajándékot, hogy szükséged legyen a megbékélésre: ha el akartad vinni az ajándékodat, szükségképpen meg kell békülnöd. Ugyanakkor azt mutatja, hogy a szerelem egyben igazi áldozat is.
Békülj ki gyorsan ellenfeleddel, amíg még úton vagy vele, nehogy ellenfeled a bírónak adjon, a bíró pedig a szolgának, és börtönbe ne vessenek; Bizony mondom neked: addig nem jössz ki onnan, amíg ki nem fizeted az utolsó érmét. Vannak, akik úgy gondolják, hogy a rivális alatt az ördögöt értjük, az úton pedig az életet, és azt hiszik, hogy az Úr így buzdít: „amíg ebben az életben vagy, szakítsd meg kapcsolatodat az ördöggel, hogy később ne tudja tedd ki a bűneidért, hogy van valami." -vagy tőle, és hogy aztán ne adjanak át büntetésnek, amíg a legkisebb bűnöket is el nem semmisítetted (a kodrant egyenlő két atkával). De megérted, hogy a Az Úr ezt mondja a helyi riválisokról, arra tanítva, hogy ne pereskedj és ne térj el Isten cselekedeteitől.Ha, mondja, megsértődsz, akkor ne menj bírósághoz, hanem békülj meg útközben, hogy ne szenvedj a legrosszabb, köszönhetően az ellenfél erejének.
Hallottátok, hogy megmondatott: Ne paráználkodj. A házasságtörés egy dolog, a paráznaság egy másik dolog. A házasságtörés egy házas asszonnyal bűn, a paráznaság pedig egy szabad asszonnyal.
De mondom nektek, hogy aki kéjesen néz egy nőre, szívében már házasságtörést követett el vele. Aki megáll, látásával vágyat szít, és nagyobb vággyal újra néz, szívében már elkövette a házasságtörés bűnét. Ha ezt nem tette hozzá, akkor mi következik ebből? Csak azt, hogy nem volt rá képes, és ha tehetné, azonnal gonoszságot követne el. De tudd, hogy ha vágyunk, de aztán tettekkel akadályba ütközünk vágyunk teljesítésében, akkor egyértelmű, hogy a kegyelem leple alatt állunk. A nők pedig, ha feldíszítik magukat, hogy kedvükben járjanak, vétkeznek, még ha nem is kedvelik őket. Mert ők készítették el az italt, bár senki nem ivott belőle.
Ha a jobb szemed vétkez, vájd ki és vesd el magadtól; mert jobb néked, ha egy tagod vesszen el, és nem az, hogy egész tested a pokolba kerül. És ha a te jobb kezed vétkez, vágd le és vesd el magadtól; mert jobb néked, ha egy tagod vesszen el, és nem az, hogy egész tested a pokolba kerül. Amikor a szemről és a kézről hallasz, ne gondold, hogy ezt a tagokról mondják: mert nem tette volna hozzá: „igaz” és „igaz”. Itt azokról van szó, akik úgy tűnik, a barátaink és ártanak nekünk. Így egy fiatal férfinak vannak elszakadt barátai, és kárt szenved tőlük. Hagyd őket, mondja az Úr. Ezzel talán őket is megmented, ha észhez térnek, de ha nem, akkor legalább magadat. Ha fenntartod irántuk a szeretetet, akkor te és ők is elpusztulsz.
Azt is mondják, hogy ha valaki elválik a feleségétől, válóhatározatot kell adnia neki. Mózes megparancsolta, hogy ha valaki gyűlöli a feleségét, váljon el tőle, nehogy a legrosszabb megtörténjen, mert akit gyűlölnek, azt meg lehet ölni - és adott az elvált asszonynak válólevelet, amit felmentő levélnek neveztek. , hogy a kiszabadult nő soha ne térjen vissza hozzá.és nem volt viszály, amikor a férj mással kezdett együtt élni.
De mondom nektek: aki elbocsátja feleségét, kivéve a paráznaság bűnét, okot ad neki a házasságtörésre; és aki elvált nőt vesz feleségül, házasságtörést követ el. Az Úr nem szegi meg a mózesi törvényt, hanem kijavítja, megtiltja a férjnek, hogy indokolatlan okokból gyűlölje a feleségét. Ha alapos indokkal engedi el, azaz házasságtörést követett el, akkor nem ítélhető el, de ha a házasságtörésen kívül, akkor ítélet alá esik: mert házasságtörésre kényszeríti. De aki magához veszi, az házasságtörő – mert ha nem vette volna el, talán visszatért volna, és alávetette volna magát férjének. Egy kereszténynek béketeremtőnek kell lennie másokkal, és még inkább feleségével kapcsolatban.
Azt is hallottad, amit a régieknek mondanak: ne szegd meg esküdet, hanem teljesítsd fogadalmadat Isten előtt. Vagyis amikor esküdsz, légy őszinte.
De én azt mondom nektek: semmiképpen ne esküdjetek; sem az égre, mert az Istennek trónja, sem a földre, mert az az Ő lábának zsámolya; sem Jeruzsálemet, mert ez a nagy király városa. Mivel a zsidók hallották Istent, hogy ezt mondja: az ég az én trónusom, és a föld az én lábam zsámolya, ezekre a tárgyakra esküdtek. De az Úr megtiltja nekik, hogy ezt megtegyék, nem azt mondja: mivel az ég szép és hatalmas, és a föld hasznos, ezért ne esküdjetek, de ne esküdjetek ezekre a tárgyakra, mert az ég az Isten trónja, és a föld a lábának zsámolya, hogy ne szülessen bálványimádás. Az elemeket ugyanis istenségnek ismerték fel azok, akik esküsznek rájuk, ami korábban is így volt.
Ne esküdj a fejedre, mert egyetlen hajszálat sem tudsz fehérre vagy feketére tenni. Egyedül Isten esküszik magára, mint aki nem függ senkitől. De nincs hatalmunk önmagunk felett, hogyan esküdhetnénk a saját fejünkre? Más tulajdonai vagyunk. Mert ha a fej a tulajdonod, akkor változtass, ha tudsz, egy hajszálat.
De a te szavad legyen: igen, igen; nem nem. Mindegy, mit mondasz: de hogyan fognak hinni nekem? „Azt mondja: hinni fognak neked, ha mindig igazat mondasz, és soha nem esküszöl, mert senki sem veszíti el jobban a bizalmát, mint az, aki azonnal megesküszik.”
És bármi, ami ezen túl van, a gonosztól származik. Az eskü, kivéve: neki és egyiknek sem, szükségtelen, és az ördög műve. De te azt kérdezed: rossz volt-e Mózes törvénye, amely az esküt parancsolta? Tudja meg, hogy abban az időben az eskü nem volt rossz dolog; de Krisztus után ez rossz dolog, akárcsak a körülmetélkedés és általában a zsidózás. Hiszen a babának illik szopni, de férjnek nem.
Hallottad, hogy azt mondták: szemet szemért, fogat fogért?(Ézs 21, 24). A törvény engedékenységből egyenlő megtorlást engedett meg, hogy félelemből egyenlő megtorlást szenvedjünk el, és ne sértsük meg egymást.
De mondom neked; ne állj ellen a gonosznak. De aki megüti a jobb arcodat, fordítsd felé a másikat is. Az Úr itt gonosznak nevezi az ördögöt, aki az emberen keresztül cselekszik. Szóval, nem kellene az ördögnek ellenállni? Igen, meg kell tenni, csak nem egy ütéssel, hanem türelemmel, mert a tüzet nem tűzzel, hanem vízzel oltják el. De ne gondolja, hogy itt csak az arcon végzett ütésről beszélünk, hanem minden más ütésről is, és általában bármilyen sértésről.
És aki be akar perelni, és el akarja venni az ingét, adja oda a felsőruháját is. Add oda neki a felsőruhádat is, ha bíróság elé visznek és zaklatnak, és ne akkor, ha egyszerűen csak kérnek tőled. Nálunk az ing tulajdonképpen alsóruha, a felsőruházat pedig felsőruha. De ezek a nevek egyiket mondják a másik helyett.
És aki arra kényszerít, hogy egy mérföldet menj vele, menj vele két mérföldet.„Mit beszélek az ingről és a felsőruházatról?” – mondja az Úr. „És add oda a testedet annak, aki erőszakkal hurcol, és tégy többet, mint amennyit akar.”
Adj annak, aki kér tőled, és ne fordulj el attól, aki kölcsön akar kérni tőled. Akár egy ellenség, egy barát vagy egy hitetlen kér tőled pénzt vagy más segítséget. A kölcsönben szerinte nem növekedéssel, hanem egyszerűen a felebarát javára, hiszen a törvény ideje alatt is lehet kamat nélkül hitelezni.
Hallottátok, hogy azt mondták: szeresd felebarátodat és gyűlöld ellenségedet. De én azt mondom nektek: szeressétek ellenségeiteket. Eljutott az erény csúcsára, mert mi nagyobb ennél? De nem lehetetlen. Mert Mózes és Pál jobban szerették az ellenük ellenséges zsidókat, mint magukat, és a szentek mind az ellenségeiket.
Áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek benneteket, és imádkozzatok azokért, akik kihasználnak és üldöznek. Mert jótevőként kell őket tisztelni, mert mindenki, aki üldöz és kísért minket, enyhíti bűneink büntetését. Másrészt Isten nagy jutalommal fog megjutalmazni minket ezért. Meghallgatásra:
Legyetek mennyei Atyátok fiai; mert felkelteti napját a gonoszokra és a jókra, és esőt ad igazakra és hamisakra. Látod, milyen hasznot hoz neked valaki, aki gyűlöl és sért, ha csak hajlandó vagy elviselni? Esőn és nap alatt egyaránt érti a tudást és a tanítást, mert Isten mindenkit megszentel és tanít.
Mert ha azokat szeretitek, akik szeretnek titeket, milyen jutalmat kaptok? A vámszedők nem ezt teszik? Reszkessünk, mert nem is olyanok vagyunk, mint a vámszedők, hanem még azokat is gyűlöljük, akik szeretnek minket.
És ha csak a testvéreit köszönti, akkor milyen különleges dolgot csinál? A pogányok nem így tesznek? Legyetek tehát tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok is tökéletes. Vannak, akik természetesen barátok, szeretni, míg mások gyűlölni tökéletlenség; a tökéletesség mindenkit szeretni.

Krisztus genealógiájáról.

Miért nem mondta az evangélista, mint a próféták: látomás, vagy szó? mert így írták a könyveiket: Ézsaiás látomása(Ézs 1:1), továbbá: a szó, amely Ézsaiáshoz jutott(Ézs 2:1). Szeretné tudni, miért? Mert a próféták a keményszívűekhez és lázadókhoz szóltak, és ezért mondták: isteni látomás és az Úr szava. Azért beszéltek így, hogy az emberek féljenek, és ne vessenek el, amit mondanak. Máté azonban a hűségesekkel, jó szándékúkkal és engedelmesekkel foglalkozott, ezért nem mondott semmit előre, mint a próféták. Mondhatok mást is, mégpedig: amit a próféták láttak, de elméjükkel láttak, a Szentlélek segítségével szemlélve: ezért nevezték el. látomás. Máté azonban nem látta és szemlélte Krisztust gondolatban, hanem érzékileg vele maradt, és érzékileg hallgatta őt, amikor testben volt: ezért nem azt mondta: a látomás, amit láttam, vagy: szemlélődés, hanem azt mondta: rokonsági könyv.

A Jézus név nem görög, hanem héber, jelentése: Megváltó: mert a zsidóknál azt jelenti a megmentés.

A királyokat és a főpapokat Krisztusnak hívták, mert szent olajjal kenték fel őket, amelyet szarvról öntöttek a fejükre. Az Úr el van hívva Krisztus mint király, mert uralkodott, hogy elpusztítsa a bűnt, és mint főpap, mert feláldozta magát értünk. És fel van kenve igazi olajjal. Főleg a Szentlélek által: mert ki másnak volt olyan szelleme, mint az Úrnak? A Szentlélek kegyelme tett csodákat a szentekben, de Krisztusban nem a Szentlélek kegyelme, hanem maga Krisztus tett csodákat az Ő lényegi Atyjával és Lelkével.

Apropó: Jézus Az evangélista hozzátette: Dávid fia, nehogy azt hidd, hogy egy másik Jézusról beszél. Mert volt egy másik híres Jézus is, Mózes után Izrael vezetője, de ezt Nún fiának hívták, nem Dávidnak, sok évszázaddal korábban élt Dávidnál, és nem Júda törzséből származott, ahonnan Dávid származott, hanem másiktól.

Miért helyezte az evangélista Dávidot Ábrahám elé? mert Dávid különösen híres volt a zsidók között, később élt, mint Ábrahám, és király volt. A királyok közül ugyanis ő volt az első, aki kedves volt Istennek, és az első közülük, aki megkapta az ígéretet, hogy Krisztus feltámad az ő magjából, ezért mindenki Dávid Fiának nevezte Krisztust. Dávid is Krisztus képmását hordozta magában: mert ahogyan Saul helyén uralkodott, akit Isten elvetett és gyűlölt, úgy Krisztus is az Atyától jött testben, és uralkodott rajtunk, amikor Ádám elvesztette a királyságot és a neki adott hatalmat. ő mindenek felett, ami a földön él, és a démonok felett.

A genealógia Ábrahámmal kezdődik, mivel ő volt a zsidók atyja, és ő volt az első, aki megkapta az ígéretet, hogy Az ő magva által minden nemzet megáldott lesz. Tehát Krisztus genealógiája tisztességesen tőle kezdődik. Krisztus Ábrahám magva, akiben mindannyian, akik korábban pogányok voltunk és átok alatt voltunk, áldást kaptunk. Ábrahám a nyelvek atyját jelenti, Izsák pedig örömet, nevetést. Az evangélista nem említi Ábrahám elsőszülött gyermekeit, vagyis Izmaelt és a többieket, mert a zsidók nem tőlük származtak, hanem Izsáktól.

Ezért említette Júdát és testvéreit, mert tőlük származott a tizenkét törzs.

Júda feleségül adta Támárt Ernek, az egyik fiának. De amikor gyermektelenül meghalt, feleségül adta fiának, Aunannak. Amikor ez is életét vesztette szégyenéért, Júdás már nem adta ki harmadik fiának. De ő erősen vágyott arra, hogy Ábrahám magvától gyermekeket szüljön, félretette az özvegyi ruhát, paráznaságnak adta ki magát, apósával keveredett, és két ikergyermeket fogant. Szülés közben az elsőnek a mellkasáról mutatta a kezét, mintha ő születne elsőnek. A szülésznő, látva, hogy kettő születik, azonnal, hogy megkülönböztesse az elsőszülöttet, piros szálat kötött a baba szabad keze köré. De a baba ismét elrejtette a kezét az anyaméhben, és először egy másik baba született, majd az, aki először megmutatta a kezét. Ezért azt, aki először született, Phareznek hívják, ami törést jelent, mivel megszakította a természetes rendet; aki pedig elrejtette a kezét, azt Zara-nak hívják. Ez a történet rejtélyt rejt magában. Ahogyan Zara először megmutatta a kezét, majd elrejtette: úgy nyilvánult meg a Krisztusban való élet a szentekben, akik a törvény és a körülmetélkedés előtt éltek: mert nem a törvény és a parancsolatok megtartása által igazultak meg mindannyian, hanem az evangélium szerint éltek. . Ilyen Ábrahám, aki Isten kedvéért elhagyta apját és otthonát, és lemondott természetéről. Ilyen Jób és Melkisédek. De amikor megszületett a törvény, ez az élet eltűnt. Ám ahogy Peresz és Zára születése után kikerült az anyaméhből: úgy a törvényadás után az evangélium élete is újra felragyogott, piros fonallal, vagyis az anya vérétől. Krisztus. Tehát az evangélista megemlítette ezt a két babát, mert születésük valami rejtélyes volt. És mellesleg megemlítette Tamárt, bár nem dicséretre méltó az apósával való keveredésért, hogy megmutassa, Krisztus, aki mindent elfogadott értünk, elfogadta a gonosz ősöket is, hogy születésével megszentelje őket. tőlük, mert nem jött az igazakat, de a bűnösöket hívd megtérésre.

Egyesek azt hiszik, hogy Ráháb az a parázna, aki befogadta Józsué kémeit és megmentette őket, és ő maga is megmenekült. Az evangélista megemlítette őt, hogy megmutassa, ahogy ő is parázna, olyan az összes pogány: mert paráznaságot követtek el tetteikkel. Azonban mindazok a pogányok, akik befogadták Jézus követeit, vagyis az apostolokat, és hittek szavuknak, megmenekültek.

Ez a Ruth külföldi volt, de Boázhoz ment feleségül. Így hát a pogányok gyülekezete, bár idegen volt és kívülálló volt a szövetségeken, elfelejtette népét, a bálványok tiszteletét és atyját, az ördögöt, és eljegyezte Isten egyszülött Fiát.

Az evangélista pedig Uriina feleségét említi, hogy megmutassa, nem szabad szégyellni az őseit, hanem főleg erényével kell dicsőíteni őket, és mindenki kedves Istennek, még ha parázna leszármazottja is. mivel erényesek.

Salamon megszülte Roboámot. Roboám szülte Abiját. Abija megszülte Asát. Asa megszülte Josafátot. Josafát szülte Jórámot. Jórám megszülte Uzziást. Uzziás megszülte Jótámot. Jótámnak pedig született Akház. Akház megszülte Ezékiást. Ezékiás szülte Manassét. Manassé nemzette Amont. Amon megszülte Jósiást. Jósiás megszülte Jekóniást és testvéreit, akiket Babilonba száműztek.

A babiloni vándorlás arra a fogságra utal, amelyben az összes zsidót végül Babilonba vitték, és sírtak a Babilon folyóin. A babilóniaiak máskor is hódítottak ellenük, de mérsékelten keserítették őket, majd végül kitelepítették őket szülőföldjükről.

Babilon kivándorlása után Jekóniás Szalathielt szült. Salathiel megszülte Zerubbábelt. Zerubbábel szülte Abihut. Abihu életet adott Eliákimonak. Eliakim szülte Azort. Azor megszülte Zadokot. Sádók szülte Áchimot. Achim életet adott Eliudnak. Elihu megszülte Eleázárt. Eleázár nemzette Matthant. Matthan szülte Jákóbot. Jákób pedig nemzé Józsefet, Mária férjét, és tőle született Jézus, a kimondott Krisztus.

Miért József genealógiáját mutatja be az evangélista és nem Szűz Máriát? Milyen szerepe volt Józsefnek a magtalan születésben? József nem volt Krisztus igazi atyja, így Krisztus genealógiáját tőle lehetett követni. Hallgat! Igaz, hogy Józsefnek nem volt része Krisztus születésében, ezért a Szűz leszármazási jegyzékét kellett volna bemutatni: de mivel a törvény tiltotta a női ágon keresztül történő genealógiát, az evangélista nem mutatta be a Szűz leszármazását. Ám miután megmutatta József leszármazási jegyzékét, egyúttal megmutatta neki is: mert a törvény nem más törzsből, nem is másik nemzetségből volt feleséget venni, hanem ugyanabból a törzsből és nemzetségből (4Móz 36:6). És mivel volt ilyen törvény, egyértelmű, hogy József genealógiájában az Istenanya nemzetségtáblázata is képviselteti magát, mert az Istenanya ugyanabból a törzsből és családból származott vele, különben hogyan lehetett volna eljegyezni neki? Így az evangélista betartotta a törvényt, amely a női ágon keresztül tiltotta a genealógiát, de miután bemutatta József genealógiáját, megmutatta az Istenszülő genealógiáját is. Általános szokás szerint Mária férjének nevezte, mert nálunk az a szokás, hogy a jegyeseket a jegyes férjének nevezzük, bár a házasság még nem köttetett meg.

Az evangélista három részre osztotta a klánokat, hogy megmutassa a zsidóknak, hogy Dávid előtt a bírák, a száműzetés előtt a királyok irányítása alatt, Krisztus előtt pedig a főpapok irányítása alatt egyformán elégtelenek az erényeik. és ezért szüksége volt egy igaz bíróra, egy királyra és a főpapra, aki Krisztus, mert Krisztus Jakab próféciája szerint a királyok vége után jött. De hogyan lehet tizennégy generáció a babiloni száműzetéstől Krisztusig, amikor csak tizenhárom személy van? Ha lehetséges lenne nőket is bevonni a genealógiába, akkor Mária Istenszülőt is be lehetne vonni, és így teljes lenne a szám. De a nő nem szerepel a genealógiában. Hogyan lehet ezt megoldani? Egyesek azt mondják, hogy az evangélista figyelembe vette az áttelepítést a személyeknél.

Emlékszel a tanácsunkra, amit nemrég adtunk, és arra kértük, hogy hallgass meg mindent, ami elhangzik, teljes csendben és titkokhoz illő csendben? Emlékeztettelek erre a tanácsra, mert most be akarunk lépni a szent ajtókon, és belépni a nagy király városába. Három nappal azelőtt a zsidók parancsot kaptak, hogy tartózkodjanak a feleségükkel való érintkezéstől, és mossanak ki ruháikat, amikor közeledniük kellett az égő hegyhez, tűzhöz, sötétséghez és viharhoz, vagy még jobb, hogy ne közeledjenek, hanem lássanak és halljanak. ezt messziről, és Mózeshez hasonlóan ők is rettegésben és félelemben voltak. Annál inkább bölcsességet kell tanúsítanunk, hogy ilyen fontos szavakat akarunk hallani, és nem messziről, füstölgő hegyen állunk, hanem magába a mennybe kell feljutnunk: nem a testi ruhánkat kell kimosni, hanem lelkünk ruháját kell megtisztítani, megszabadulni minden világi. Nem sötétséget, nem füstöt, nem vihart fogsz látni, hanem magát a Királyt, aki a kimondhatatlan dicsőség trónján ül, és az angyalokat és arkangyalokat, akik félelemmel állnak előtte, és számtalan sötétségükkel – és a szentek seregével.

Ilyen az Isten városa, amely magában foglalja az elsőszülött igaz szellemek gyülekezetét, sok angyalt, azt az őszinte hintési vért, amelyen keresztül minden egyesül, az ég elfogadta a földieket, a föld elfogadta a mennyeit, és a hosszú béke eljött az angyalok és a szentek számára áhított. Ebben a városban áll a kereszt fényes és dicsőséges jele, Krisztus fegyverzete, természetünk zsengéje, királyunk önérdeke. Mindezt részletesen megtudod az evangéliumokból. És ha kellő csendben követsz minket, mindenhova elvihetünk, és megmutatjuk, hol fekszik a keresztre szegezett halál, hol akasztják fel a bűnt, hol van ennek a háborúnak, csatának számos és csodálatos emlékműve. Látni fogsz itt egy megkötözött kínzót és mögötte sok foglyot: látni fogod azt az erődöt, ahonnan az elátkozott démon hajdan mindenfelé portyázott: látni fogod ennek a rablónak a menedékeit és barlangjait, amelyek már elpusztultak és megnyíltak: a királynak oda is jött, aki előtt minden leesett. Ne fáradj, kedvesem. Ha valaki látható háborúról, trófeákról és győzelmekről kezd mesélni, nem lehet eléggé hallgatni, és elfelejteni az ételt és az italt egy ilyen történet alatt. De ha ez a narratíva annyira kellemes, akkor sokkal valóságosabb. Képzeld el, nem csodálatos hallani, ahogy Isten, miután feltámadt a mennyből és a királyi trónról, leszállt a földre és magába a pokolba, hogyan fogott fegyvert a csatában, hogyan harcolt az ördög Istennel, de nem nyilvánítsák meg Istent, de az emberi természetben elrejtett Istennel. És ami különösen meglepő, az az, hogy látni fogod, hogy a halált elpusztítja a halál, hogy az esküt megsemmisíti az eskü, hogy az ördög gyötrelmét éppen az állítja meg, ami erőt adott neki. Keljünk hát fel, és ne aludjunk: lám, a kapuk már nyitva állnak előtted, menjünk be rajtuk teljes illedelmesen és remegve: menjünk be az ajtókon. Milyen ajtókat?

Mit mondasz? megígérte, hogy Isten egyszülött Fiáról beszél, de említi Dávidot, egy férfit, aki számtalan születés után született, és apának és ősatyának nevezi? Várj, ne hirtelen akarj mindent tudni, hanem fokozatosan és apránként. Még mindig az ajtóban állsz a küszöbnél: miért rohansz be? Még nem vizsgált meg alaposan mindent, ami a külső. És még nem mesélek erről a születésről, de még az utána történtről sem: megmagyarázhatatlan és leírhatatlan. Ézsaiás próféta már előttem is ezt mondta neked: Ki az Ő nemzedéke?(Ézs 53:8)?

Tehát most nem az örökkévaló születésről beszélünk, hanem a földi és földi születésről, amely ezer tanúval ment végbe. És erről csak arról fogunk beszélni, ami számunkra lehetséges, a Lélek kegyelme szerint, amit kaptunk. Mert erről a születésről nem lehet teljes világossággal beszélni: mert az is nagyon csodálatos. Ne gondold hát, hogy erről a születésről hallasz, hanem ha meghallod, hogy Isten a földre jött, gondolj és remegj. Olyan csodálatos és csodálatos volt, hogy az angyalok kórusban dicsőséget adtak Istennek az egész világért, és a próféták már jóval korábban csodálkoztak azon, hogy Ő megjelent a földön és az emberekkel élt(Bar.3:38). Mert nagyon furcsa azt hallani, hogy a megközelíthetetlen, kimondhatatlan, felfoghatatlan és az Atyával egyenlő Isten méltó arra, hogy átmenjen egy szűz méhén, hogy feleségtől szülessen, Dávid és Ábrahám ősei legyenek. És mit mondjak: Dávid és Ábrahám? sőt, ami még meglepőbb, azok a parázna feleségek, akiket nemrég említettünk. Amikor ezt hallod, ne képzelj semmi alacsonyat. Ellenkezőleg, annál inkább csodálkozz azon, hogy a kezdet nélküli Atya Fia, az igaz Fiú Dávid Fiának méltatta magát, hogy Isten fiává tegyen: rabszolgát tisztelt atyjaként, így hogy számodra a rabszolgát az Úr Atyjává tegye. Már az elején látja, milyenek az evangéliumok. Amikor azt hallod, hogy Isten Fia Dávid és Ábrahám fia, akkor többé ne kételkedj abban, hogy te, Ádám fia, Isten fia leszel. Mert nem alázta volna meg magát hiába és hiába, ha nem akart felmagasztalni minket. Test szerint született, hogy Szellemtől születhessetek; mert abban, hogy asszonytól született, olyanná lett, mint mi, és abban született. nem a vértől, nem a testi vágytól, sem a férfiúi vágytól, de a Szentlélektől egy magasabb és jövőbeli születést vetít előre, amelyet a Lélek szándékozik megajándékozni velünk. Ugyanez volt minden másra is: ilyen volt a keresztség: volt benne valami régi és valami új. Mert a prófétától való keresztség vétele valami régit mutat, de amikor a Lélek leszáll, valami újat mutat. Képzeld el, hogy valaki két, egymástól távol álló ember között állva kinyújtotta feléjük a kezét, egyik az egyiknek, a másik a másiknak, és mindkettőt egyesítette: ezt tette Krisztus, az Isten Fia, egyesítve a régieket. Testamentum az újjal, az isteni természet az emberivel. Tied a miénkkel, mennyei a földivel. Látod Isten városának fényét? Micsoda fény ragyogott rád a bejáratnál! Hogy azonnal megmutatta neked a királyt a képedben, mintha a tábor közepén lenne! Mert a táborban a király nem mindig a maga nagyságában jelenik meg, hanem gyakran, miután félreteszi bíborját és diadémjét, harcos ruhát ölt magára. A földi király azonban így cselekszik, hogy miután híressé vált, nem ellenséget vonz magához, hanem a mennyei király, éppen ellenkezőleg, hogy híressé válva ne kényszerítse az ellenséget menekülésre, mielőtt harcolna vele. Önmaga, és nem vezeti zűrzavarba népét. Mert Ő menteni próbál, nem pedig megijeszteni. Ezért nevezik így: Jézus. A névért Jézus nem görög, hanem héber: görögül azt jelenti: Megváltó. És Megváltónak hívják, mert megmentette népét.

Látod, hogyan kiáltott az evangélista a hallgatóhoz, közönségesen beszélve, és mégis megmutatott nekünk valamit, ami minden reményt felülmúl? mindkét név nagyon jól ismert volt a zsidók előtt. Mivel valami rendkívüli dolog történt, ezt maguk a nevek képei előzték meg, hogy az újdonságból származó kellemetlen érzések előre elkerülhetők legyenek. Így Mózes utódját, aki az embereket az ígéret földjére vezette, Jézusnak hívják. Íme a kép, és itt az igazság: ez vezetett az ígéret földjére, ez pedig a mennybe, az égi áldásokhoz: ez Mózes halála után, ez pedig a világegyetem királyaként. De hogy téged, a Jézus nevet hallva, ne tévesszen meg a nevek hasonlósága, az evangélista hozzátette: Jézus Krisztus, Dávid fia, Ábrahám fia. Mózes utódja nem Dávid fia volt, hanem egy másik törzsből származott.

De miért nem mondta az evangélista korábban: Ábrahám fiaés akkor: Dávid fia? Mert Dávid különleges dicsőségben volt az összes zsidó között, mind hírnevében, mind időben, hiszen nem is olyan régen halt meg Ábrahámként. Bár Isten mindkettőjüknek ígéretet adott, keveset beszéltek az Ábrahámnak adott ígéretről olyan régen, és a Dávidnak adott ígéret, mint friss és új, mindenki emlékezetében élt. A zsidók maguk mondják: nem vajon Dávid magvából és Betlehem falujából, ahol Dávid volt, eljön-e Krisztus(János 7:42)? És senki sem nevezte Krisztust Ábrahám fiának, hanem mindenki Dávid fiának nevezte.

De abból, ami világos, azt kérdezitek, hogy Krisztus Dávidtól származik: nem férjtől, hanem csak feleségtől született, és az evangélistának nincs egy Szűz nemzetsége. Honnan tudhatjuk tehát, hogy Krisztus Dávid leszármazottja volt? Két kérdés merül fel itt: miért nem mutatják be az Anya leszármazási jegyzékét, és miért említik Józsefet, aki nem vett részt Krisztus születésében? Az egyik feleslegesnek tűnik, a másik pedig hiányzik. Mit kell először eldönteni? Tehát a Szűz Dávidtól származik? Figyelj, Isten megparancsolja Gabrielnek, hogy menjen egy szűznek, aki egy József nevű férfiú jegyében van, Dávid házából és hazájából(Lk 1:27). Mit kívánhatna világosabban, amikor azt hallja, hogy a Szűz Dávid házából és szülőföldjéről származik?

Ebből egyértelmű, hogy József is ugyanabból a generációból származott? mert volt egy törvény, amely megparancsolta, hogy feleséget ne egy másik törzsből vegyenek, hanem ugyanabból a törzsből. Jákob pátriárka pedig megjövendölte, hogy Krisztus Júda törzséből fog eljönni, mondván: A fejedelem nem bukik el Júdából, sem a vezér a gyomrából, amíg el nem jönnek a számára félretett dolgok.(ami elhalasztva): és az a nyelvi vágy(1Móz 49:10). Ha újabb bizonyítékot akarsz, nem fogunk hiányozni. A zsidóknak nem szabad feleséget venni nemcsak más törzsből, hanem más klánból vagy törzsből sem. Ezért, ha a szavakat vesszük - Dávid házából és hazájából- a Szűzre, akkor az elhangzottak tagadhatatlanok lesznek: ha pedig Józsefhez viszonyítjuk, akkor a róla elmondottak a Szűzanya esetében is érvényesek. Mert ha József Dávid házából és hazájából származott, akkor nem más családból vett feleséget, hanem abból, ahonnan ő maga. Azt mondod: mi van, ha a törvény ellen cselekszik? Az evangélista megelőzte az ellenvetésedet, és bizonyságot tett arról, hogy József igaz volt. Miután információt kapott az erényéről, nem mondhatja, hogy megszegte a törvényt. Annyira emberbaráti és pártatlan lévén, hogy még ha a gyanakvás is nyugtalanította, nem akarta a Szűzanyát kínzásnak alávetni, vajon megszegte volna a törvényt testi gyönyör miatt? Gondolatban a törvények felett állni (az elengedésért és a titokban való elengedésért a törvény fölött álló emberre jellemző volt), vajon tett volna-e valami törvénytelent, ráadásul minden ösztönzés nélkül?

De ha az evangélista bemutatta volna a Szűz leszármazottját, újítónak számított volna: azért, hogy tudjuk, ki volt Mária és honnan jött, és hogy egyúttal a szokás ne sérüljön, bemutatta jegyesének genealógiáját, és megmutatta, hogy Davidova házából származik. Mert ha ez bebizonyosodik, akkor egyúttal bebizonyosodik, hogy a Szűz ugyanabból a családból származott. Lehet még egy rejtélyesebb okot mondani, miért hallgatnak el a Szűz ősei; de most nincs itt az ideje kinyitni, mert már sok minden elhangzott. Tehát miután befejeztük kérdéseink tanulmányozását, próbáljuk meg szilárd emlékezetünkben megőrizni a nekünk elmagyarázottakat. Ha mindezt megőrzi az emlékezetben, akkor ébreszt bennem nagyobb készséget arra, hogy megmagyarázzam a következőket: de ha figyelmen kívül hagyod és nem őrzöd meg az emlékezetedben, akkor kevésbé leszek hajlandó elmagyarázni a többit. A gazda pedig nem hajlandó megművelni azt a földet, amelyen a korábban elvetett magvak elpusztultak. Ezért arra kérem Önt, hogy fontolja meg, amit mondtam. Az ilyen elmélkedésekből nagy és megmentő előny származik a lélek számára. Velük ugyanis tetszeni tudunk Istennek, és ajkainkat a lelki beszélgetések során nem szennyezi be szemrehányás, káromkodás és káromkodás. Szörnyűek leszünk a démonok számára, ha felvértezzük a nyelvünket ilyen beszélgetésekkel. Jobban vonzzuk magunkhoz Isten kegyelmét, és tekintetünk áthatóbbá válik az isteni tárgyakhoz képest: mert Isten azért adott nekünk látást, ajkakat és hallást, hogy minden tagunk őt szolgálja, és mi is folyamatosan köszönetet mondj neki. Ahogy a tiszta levegőt élvező test egészségesebbé válik, úgy az ezekkel a gondolatokkal táplálkozó lélek is okosabb lesz.

Láttad már, hogy a test szeméből kifolynak a könnyek, miután hosszabb ideig füstnek voltak kitéve, de a friss levegőn, réteken, forrásoknál, kertekben élesebbé, egészségesebbé válnak? Ugyanez történik a mentális látással. Ha a szellemi írások rétjére fordítják, akkor tiszta, világos és éleslátó lesz, hogy láthassa a démonok rágalmát: és ha a világi gondok füstjében marad, szüntelenül könnyeket hullat és sír. és a következő évszázadban. Mert az emberi ügyek olyanok, mint a füst, és semmi sem okoz annyi betegséget a lelki látásnak, és nem homályosítja el azt, mint világi aggodalmak és vágyak sokasága. Ahogy a közönséges tűz, amely bekebelez egy nedves és nedves anyagot, nagy füstöt hoz: úgy minden vágy nagy füstöt hoz, és a feledés sötétségét hozza magával, amikor átöleli valaki szenvedélyes és gyenge lelkét.

Folyamatosan szükségünk van tehát imára és az isteni írás olvasására, hogy eloltsuk a szenvedélyek tüzét és eloszlatjuk a mindennapi hiúság füstjét: mert semmi sem hoz akkora hasznot, mint az ima és az isteni írás olvasása. ha józan ésszel gyakoroljuk őket. Ez a lélek tápláléka, díszítése, élete, gyógyulása és az elme erősítése. Ezzel kell díszítenünk magunkat, ezzel kell tökéletességre emelnünk szolgáinkat, gyermekeinket, feleségeinket, barátainkat és ellenségeinket. Tehát a nagyszerű emberek, Isten barátai, elérték a tökéletességet. Dávid bukása után, amint figyelt a tanítás dicsőségére, azonnal megmutatta magában a megtérés legszebb példáját: az apostolok pedig Krisztus igéjének segítségével később azzá lettek, akik voltak, és megtérítették az egészet. világ.

De mi a haszna, ha valaki hallgat, de nem azt teszi, amit hall? Nem kis haszna lesz a hallásnak. Felismered magad, sóhajtozol, és talán eljutsz odáig, hogy beteljesíted a hallottakat. És aki nem tudja, hogy vétkezett, abbahagyhatja-e a vétket? Felismeri-e a bűneit? Tehát ne hanyagoljuk el a Szentírás hallgatását. Az ördög szándéka, hogy ne engedd meg magadnak a kincseket meglátni, nehogy meggazdagodj. Azt mutatja be nekünk, hogy (Isten törvényére hallgatni nem jelent semmit, attól tartva, hogy hallgatva nem leszünk hajlandóak teljesíteni. Ismerve tehát ezt a pusztító szándékát, védjük magunkat minden oldalról lelki énekekkel , imákat és szentírást, hogy e fegyverekkel körülvéve ne csak ne essen fogságba, hanem le is törje a fejét, és ezt a győzelem dicsőséges jelei koronázzák meg, és a kegyelem szerint a jövőben áldásokat szerezzenek. a mi Urunk Jézus Krisztus szeretete, akinek dicsőség és hatalom örökkön-örökké Ámen.

JÁNOS SZENTATYÁNK, KRISZOSTOMOS KONSTANTINTÓPÓLI Érsek BESZÉD MÁTÉS SZENT EVANGÉLIUMÁRÓL.

Mondd, milyen szülésről beszélsz? Ön már beszélt az ősökről. Szeretnék – mondja az evangélista – a születés képéről beszélni. Látod, hogyan keltette fel a hallgató figyelmét? Mivel a Szűz születésének csodálatos titkáról akart mesélni, először egy genealógiát ábrázolt, és e titkot el akarta fedni, megemlítette Mária férjét, Józsefet. Most magáról a szülésről mesél.

Nem azt mondta: Szűz, hanem egyszerűen: Anyák hogy világosabb legyen a beszéd. Ám miután a hallgatót először arra késztette, hogy valami közönségeset halljon, és ebben a várakozásban tartva, hirtelen lenyűgözi a rendkívüli ábrázolásával.

Nem mondta: mielőtt a vőlegény házába hozták volna: mert már az ő házában lakott, hiszen a régiek saját házukban őrizték a jegyeseket, amire ma is lehet példát látni. Lót vejei tehát eljegyzésük után vele laktak a házában. Mária tehát Józseffel egy házban lakott.

Kérdés: Miért nem fogant az anyaméhben az eljegyzés előtt?

Válasz: Nem hiába mondtam, hogy ezek a reflexiók természetüknél fogva nagyon mélyek. Már elmondtuk, miért írja le az evangélista József genealógiáját, aki a legkevésbé sem vett részt Jézus Krisztus születésében. Most egy másik titkot kell felfednünk, amely titokzatosabb és rejtettebb, mint az első.

Kérdés: Mi ez a titok?

Válasz: (Isten) nem akarta, hogy a zsidók születésükkor tudják, hogy Krisztus Szűztől született; és hogy a Szűz szenvedjen tőlük. Ne ess azonban zavarba, ha az általam mondottak furcsa számodra: nem a saját szavaimat mondom itt, hanem apáink, csodálatos és híres férfiak szavait. Ha Krisztus kezdetben sokat titkolt, Emberfiának nevezte magát; ha nem tárta fel előttünk egyértelműen az Atyával való egyenlőségét mindenütt, akkor miért csodálkoznánk, ha ezt is elrejtette, csodálatos és nagy szentséget rendezett?

Válasz: Csodálatos, hogy a Szűz megmaradt és megszabadult a gonosz gyanakvástól. Ha a zsidók kezdetben tudtak volna erről a titokról, megkövezték volna a Szűzanyát, és paráznaságnak ítélték volna. Ha még ilyen esetekben is, amelyekre az Ószövetségben gyakran találkoztak, felfedték aggodalmukat, és amikor Krisztus démonokat űzött ki, démoninak nevezték, amikor betegeket gyógyított szombaton, akkor a démonok ellenfelének tartották. Istenem, bár korábban sokszor megtörték a szombatot: mit nem mondanának, ha meghallanák, hogy a Szűz szül? Minden korábbi idők kedvelték volna őket, ami semmiben sem hasonlít ahhoz, amit a Szűzanya szült. Ha sok jel után is József fiának nevezték, akkor hogyan hihették volna e jelek előtt, hogy Szűztől született? Emiatt bemutatják József genealógiáját, és eljegyzi a Szűzanyát. Ha még Józsefnek, ennek az igazlelkű és csodálatos embernek is kétségei támadtak a Szűzzel kapcsolatban, és sok minden kellett ahhoz, hogy meggyőzze az eseményről, ha szüksége is volt egy angyal megjelenésére, álombeli látomásra és prófétai bizonyítékokra: akkor hogyan el tudják fogadni ezt a titkot?a zsidók, akik gonoszak és korruptak voltak? Ezért az apostolok nem gyakran beszéltek születéséről, de többször is hirdették feltámadását. Ezt még maga az Édesanyja sem merte bejelenteni. Néz, Mit Azt mondja magában: íme, én és a te apád könyörögtünk hozzád(Lukács 2:4). Mert ha ezt az utóbbit gyanították volna, akkor nem tekintették volna Dávid Fiának, és attól, hogy nem ismerik fel Dávid Fiának, sok más rossz is történt volna. Ezért az angyalok nem mindenkinek szóltak erről a születésről, hanem csak Máriának és Józsefnek hirdették: amikor a pásztoroknak prédikáltak a frissen született Gyermekről, nem tették hozzá, hogy Szűztől született.

Tehát amikor Joseph megbizonyosodott arról Ami a Lélektől született, az szent: majd minden gyanút elhárítva nemcsak hogy nem küldi el magától, és nem gyalázza meg, hanem elfogadja és teljesíti szolgálatait a terhesség alatt, és áhítattal tiszteli. Nyilvánvaló, hogy anélkül, hogy szilárdan meg lett volna győződve a fogantatásról a Szentlélek által, nem tartotta volna magával és nem szolgálta volna. Ráadásul az evangélista nagyon kifejezően mondta: gazdagságot talált az anyaméhben, - ahogy a különleges eseményekről szokás mondani, amelyek minden várakozáson felül és váratlanul történnek. Ne terjeszkedj tehát tovább, ne követelj többet, mint ami elhangzott, és ne kérdezd: hogyan formálta meg a Szellem a Gyermeket a Szűzben? Mert ha természetes cselekvéssel lehetetlen megmagyarázni ennek a formációnak a módját, akkor mi, a föld lakói hogyan magyarázhatjuk ezt el, amikor a Lélek csodákat tett, és amikor maguk az angyalok nem ismerik ezt a szentséget? És hogy ne zavarja az evangélistát, és ne zavarja őt az ezzel kapcsolatos gyakori kérdésekkel, mindentől megszabadult, és megnevezte azt, aki a csodát végrehajtotta. „Nem tudok mást” – mondja, de én csak ezt tudom Benne született Szellemtől született. Szégyellje magát, aki meg akarja érteni a természetfeletti születést! Mert ha senki sem tudja megmagyarázni azt a születést, amelyről tanúk ezrei vannak, amelyet oly sok évszázadon át megjövendöltek, ami látható és kézzelfogható volt, akkor azok, akik kíváncsian kutatják és gondosan próbálják megérteni ezt a legmagasabb, kimondhatatlan születést, rendkívül őrültek. Sem Gabriel, sem Matthew nem tudott ennél többet mondani Ami a Lélektől született: de hogyan és milyen módon született a Lélektől, ezt sem egyik, sem másik nem magyarázta: mert nem lehetett. Te sem gondolod, hogy mindent megtanultál, amikor azt hallod, hogy Krisztus a Lélektől született. Ezzel az információval még mindig nem tudunk sokat, például: hogyan fér el a Megfoghatatlan az anyaméhben? hogy születik Nőtől az, aki mindent magában foglal? Hogyan szül egy Szűz és hogyan marad Szűz? Hogyan mondják, hogy Jesse gyökerétől származik? hogy hívják a rudat? Ember fia? Szín? Hogyan nevezhetjük Máriát anyagnak? Hogyan mondhatjuk, hogy Krisztus Dávid magjából jött? rabszolga alakot öltött? Hogyan A szó testté válik(János 1:14)? ahogy Pál mondja a rómaiaknak: tőlük van a test szerint Krisztus, aki mindenek felett álló Isten(Róm.9:5)? Ezekből a szavakból és sok másból világosan kiderül, hogy Krisztus belőlünk, a mi összetételünkből, egy szűz méhéből jött, de hogy hogyan, az nem világos. Tehát ne kutass, hanem higgy abban, ami feltárul, és ne próbáld felfogni azt, ami hallgat.

Miután azt mondta, hogy ami a Szűzben születik, az a Szentlélektől van, és testi együttélés nélkül fogantatott, új bizonyítékkal szolgál erre, hogy senki ne kérdezze: honnan lehet ezt tudni? ki látott vagy hallott arról, hogy egy Szűz valaha szült? Ezért, hogy senki ne gyanítsa, hogy az evangélista a Tanítót felmagasztalni akarva ezt írja, bizonyítékul József szavait idézi, aki éppen a vele történtekkel megerősíti az elhangzottakba vetett hitét. Erre a tanúra mutatva az evangélista úgy tűnt, hogy ezt mondta: ha nem hiszel nekem, és gyanakodsz a bizonyságtételemre, akkor higgy ennek az igaz embernek.

József az Ő igaz férje. Itt azt nevezi igaznak, akinek minden erénye megvan. József igaz, vagyis kedves, szelíd, igaz, ha be akarod engedni. Emiatt az evangélista leírja, mi történt azelőtt, hogy József tudomást szerzett róla, hogy ne kételkedj abban, ami azután történt, hogy megtudta. Bár a gyanúsított nem csak az elítélést érdemelte volna ki, a törvény még a megbüntetését is elrendelte: József azonban nemcsak többtől, de kevesebbtől, vagyis a szégyentől is megkímélte, nemhogy nem akart büntetni, hanem sem akarta leleplezni Őt. Nem ismersz fel ebben egy bölcs és kínzó szenvedélytől mentes embert? Te magad is tudod, mi az a féltékenység. Ezért a próféta, aki jól ismerte, így szólt: Férje haragja tele van féltékenységgel, nem kíméli az ítélet napját(Péld.6:34). ÉS: A féltékenység olyan kegyetlen, mint a pokol(Ének.8:6). Tudjuk, hogy sokan jobban felkészültek az életük elvesztésére, mint a féltékenység gyanújába. És itt volt a gyanú, amikor a Szűzet a terhesség egyértelmű jelei leleplezték: József azonban olyan igaz volt és idegen volt a szenvedélytől, hogy a Szűznek a legkisebb bánatot sem akarta okozni. Mivel a törvénnyel ellentétesnek tűnt magánál tartani, és az ügy felfedezése és a bíróság elé állítása halálra árulását jelentette: sem egyiket, sem a másikat nem tette, hanem ha be akarod engedni. A törvényen felül járt, felfedte erényét: a kegyelem eljövetele után ugyanis a magas bölcsesség és az élet számos jelének kellett megjelennie. Ahogy a nap, anélkül, hogy sugarait még megmutatná, a világegyetem nagy részét megvilágítja a hajnalban, úgy Krisztus, akinek a Szűzanya méhéből kellett ragyognia, születése előtt már az egész univerzumot megvilágította. Ezért már születése előtt a próféták és nők megjósolták a jövőt. János pedig, aki még nem hagyta el az anyaméhet, ugrott az anyaméhben. Ezért József itt nagy bölcsességről tett tanúbizonyságot: nem vádolta és nem szidalmazta a Szűzanyát, hanem csak el akarta engedni. Amikor a dolgok ebben a helyzetben voltak, és nehézségekbe ütközött a feladataival kapcsolatban, megjelenik egy angyal, és megold minden zavart. Itt érdemes megvizsgálni, hogy miért nem az angyal jött előbb, amikor Józsefnek még nem voltak ilyen gondolatai, hanem akkor jelent meg, amikor már gondolkodott.

mondja az evangélista. Miért nem fedte fel ezt előtte a Szűzanya, aki korábban az angyaltól hallotta az evangéliumot, és a jegyesek zavarodottságát látva nem oldotta meg értetlenségét? Miért nem mondta el az angyal Józsefnek, mielőtt zavarba jött? Miért nem mondtad, mondod? Hogy József ne fedje fel hitetlenségét, és ne történjen meg vele ugyanaz, mint Zakariással. Nem nehéz elhinni semmit, ha már a szemed előtt van. Ugyanezen okból a Szűzanya is hallgatott: úgy gondolta, hogy nem győzi meg a vőlegényt azzal, hogy elmondja neki egy szokatlan tettét, hanem éppen ellenkezőleg, jobban felzaklatja, ha azt a gondolatot adná neki, hogy leplezi a vőlegényt. elkövetett bűncselekményt. Ha ő maga, amikor annyi kegyelmet kellett elfogadnia, emberileg ítélkezik, és azt mondja: Nem tudom, hogy ez milyen lesz, hol van a férjem(Lk 1,34): akkor József sokkal jobban kételkedett volna, különösen, amikor erről értesült a gyanúsított feleségétől. Ezért a Szűz nem mondott el neki mindent, de amikor a körülmények megkívánták, megjelent egy angyal. Ezt gondoltam neki, és íme, az Úr angyala megjelent neki álmában.Észreveszi a férje szerénységét? Nemhogy nem büntetett, de nem is mondta el senkinek, még magának a gyanúsítottnak sem: csak magában gondolkodott! És nem azt mondják, hogy ki akarta űzni, hanem hogy elengedje: olyan szelíd volt, irgalmas és jószívű!

Kérdés: De miért jött az angyal a valóságban Józsefhez, ahogy a pásztorokhoz, Zakariáshoz és a Szűzhöz?

Válasz: Mert Józsefnek nagy hite volt, és nem volt szüksége ilyen megnyilvánulásra. A Szűzanya számára rendkívüli megnyilvánulásra volt szükség az esemény előtt, mert az, amit prédikáltak, nagyon fontos volt, fontosabb, mint amit Zakariásnak hirdettek: a pásztorok pedig egyszerű emberek voltak, és ezért nyilvánvalóbb megnyilvánulásra volt szükségük. De József, mint megfontolt ember, készen állt a hitre, és ha valaki megjelent volna, és utasította volna, könnyen elfogadta volna a kinyilatkoztatást: ezért jelent meg neki álmában egy angyal.

Rögtön emlékezetébe idézi Dávidot, akitől Krisztusnak kellett származnia, és nem engedi, hogy zavarban maradjon, ősei nevével emlékeztetve az egész családnak adott ígéretre. Azt mondta, hogy ne félj, azt mutatja, hogy József félt megsérteni Istent azzal, hogy egy házasságtörőnek tűnő nőt tart a házban. Miután kimondta Szűz Mária nevét, az Angyal nem állt meg itt, hanem hozzátette: A felesége. Nem szólította volna ezen a néven, ha a szüzessége megromlott volna. Itt feleségnek nevezi a jegyes asszonyt. Mit jelent: elfogad? Azaz, hogy a házában tartsa: József ugyanis lelkileg már elengedte a Szűzanyát. Őt, mondja az angyal, Isten bízta rád, és nem a szüleid: nem házasságra, hanem arra, hogy vele éljen, rábízza, ezt rajtam keresztül hirdetve. Ahogy később Krisztus a tanítványára bízta, úgy most Józsefre van bízva. Mert – mondja. Nemcsak tiszta a törvénytelen keveréktől, hanem természetfeletti módon fogantatott is a méhében. Ezért ne csak tedd félre a félelmet, hanem örülj is.

Csodálatos dolog, felülmúlja az emberi megértést és túlszárnyalja a természet törvényeit!

Kérdés: Hogyan lehet meggyőzni egy férjet, aki ezt nem tudja?

Válasz: A múlt feltárása által – mondja az angyal. Ebből a célból felfedezett mindent, ami az elméjében történik, mitől zavart, mitől fél és mi mellett döntött, hogy ezen keresztül biztosítsa őt erről, vagy még jobb, hogy ne csak arról, ami elmúlt, de arról is, ami ezután fog történni.

Mert Ami a Lélektől született, az szent: akkor ne gondold, hogy ki vagy zárva a szolgálatból az Ő megtestesülése alatt. Bár nincs részed a születésben, mégis megadom neked azt az előnyt, hogy nevet adj a születendőnek: te nevezd meg a nevet A babának. Bár Ő nem a te fiad, neked kell inkább az apjának lenned. Aztán, nehogy valaki ebből arra következtessen, hogy József az apa, hallgassa meg, milyen óvatossággal beszél tovább az angyal. Fiút fog szülni. Nem azt mondta: meg fog szülni, de homályosan fogalmazta meg: szülni fog. Mária ugyanis nemcsak őt szülte, hanem az egész világmindenséget. Emiatt a nevet egy angyal hozta a mennyből, jelezve az isteni természetet: az angyal ugyanis már születése előtt ebben a névben hirdeti a Születettnek adott előnyöket az egész világnak.

Kérdés: Mik ezek az előnyök?

Válasz: Megszabadulás a bűnöktől és üdvösség.

Ezek a szavak azt mutatják, milyen magas ez az üdvösség: mert az evangélium nem az érzéki hadviselésből, nem is a barbár fogságból való megszabadulást hirdeti, hanem ami ennél sokkal fontosabb, a bűnöktől való megszabadulást, amelyektől korábban senki sem tudott megszabadítani.

Kérdés: Miért van ez így: az emberek a magukéi.és nincs hozzá: és minden nyelven?

Válasz: Hogy a zsidók a pogányokról hallva meg ne sértődjenek. De a hozzáértőknek megadatott, hogy megértsék a pogányokat: mert az Ő népe nemcsak zsidó, hanem mindazok is, akik hozzá jönnek, és tőle kapják az Ő titkának ismeretét.

Tehát miután ilyen ajándékot kaptunk, tegyünk meg minden intézkedést, hogy ne szidjunk egy ilyen jó cselekedetet. Ha bűneink e megtiszteltetés előtt is méltóak voltak a büntetésre, akkor e leírhatatlan haszon után még inkább. És ezt most nem ok nélkül mondom, hanem azért, mert látom, hogy a keresztség után sokan hanyagabbul élnek, mint a megkereszteletlenek, és még a keresztény életnek nyoma sincs. Ezért sem a piacon, sem a templomban nem tudod gyorsan megkülönböztetni, hogy ki a hívő és ki a hitetlen, hacsak nem vagy jelen a szentségek ünneplésén, és nem látod, hogy egyeseket kiűznek, míg mások a templomban maradnak. De nem helyben, hanem tettekben kellene különbözni: mert a külső erényeket általában külső jelek ismerik fel: de erényeinket a léleknek kell felismernie. A hívő embernek nemcsak azáltal kell láthatónak lennie, hogy megkapja a szent titkokat, hanem új élete és istenfélő tettei által is. A hívő embernek a világ lámpásának és a föld sójának kell lennie. És ha nem ragyogsz magadnak, nem akadályozod meg a saját rohadásodat; akkor honnan tudhatnánk, hogy igaz keresztény vagy, és méltóan részesedik a szent misztériumokban? De azzal, hogy csak szokás szerint veszed az úrvacsorát, sok kínt készítesz lelkednek. A hívő ember ne csak azzal tündököljön, amit Istentől kapott, hanem azzal is, amit ő maga adott hozzá: szükséges, hogy mindenben látható legyen: cselekedeteiben, tekintetében, megjelenésében, hangjában és legfőképpen a jócselekedetekért. Ezt azért mondtam, hogy a jócselekedeteket ne szemléltetésből tegyük, hanem azok javára, akik ránk néznek, és Isten tetszésére ékesítsünk velük. És most, akárhogyan is próbállak felismerni, mindig az ellenkező állapotban talállak. Szeretnék önről helyben következtetni? - Látlak lópályákon és színházakban: látom, hogy törvénytelenségben töltöd a napjaid, rossz összejöveteleken gonosz pletykákat szövögetsz, és romlott emberekkel kommunikálsz. Következtetéseket akarok levonni magáról az arckifejezése alapján? - Megint látom, hogy folyton nevetsz és elzavarod, mint egy elvetemült szajha, akinek soha nem csukódik be a szája. A ruháid alapján ítéllek meg? - Úgy látom, semmivel sem vagy jobban felöltözve, mint egy komikus. Vagy – társai szerint? - parazitákat és hízelgőket vezetsz magad körül. Alapján? - Úgy hallom, nem mondasz semmi értelmeset, praktikusat, hasznosat az életünkben. Az asztalodon? - itt még több ok nyílik az elítélésre. Az apostol ilyen emberekről beszél: Isten méhe(Fil. 3:19).

Mondd hát, honnan tudhatnám, hogy hűséges keresztény vagy, ha minden, amit kiszámoltam, és sok más dolog az ellenkezőjét biztosítja? és mit mondjak: hűséges keresztény? Még azt sem tudom biztosan kideríteni, hogy férfi vagy-e: mert kopogtatod a lábad, mint a szamár: vágtatod, mint az ökör, úgy nyögsz a nők felé, mint a ló: túledsz, mint a medve : bosszúálló vagy, mint a teve: ragadozó, mint a farkas: dühös, mint a kígyó: szarkasztikus, mint a skorpió: sunyi, mint a róka: a rosszindulat mérgét tartod magadban, mint a áspi és a vipera: ellenséges vagy testvérek, mint egy gonosz démon. Hogyan tekinthetnélek embernek anélkül, hogy meglátnám benned az emberi természet tulajdonságait? Egy hűséges keresztény képét keresve még ember és állat között sem találom a különbséget. Minek nevezzelek? egy állat? De minden állatnak van egy ilyen bűne; és te, miután felhalmoztad magadban az összes fent említett visszásságot, messze felülmúlod őket ostobaságoddal. Démonnak nevezzem? de a démon nem szolgálja a hasa dühét és nem kívánja a pénzt. És ha több bűnöd van, mint állatok és démonok: akkor mondd, hogyan nevezhetlek embernek? Ha lehetetlen férfinak nevezni, akkor hogyan nevezhetném hűségesnek? És ami még rosszabb, ilyen rossz állapotban nem is gondolunk lelkünk csúfságára, fogalmunk sincs aljasságáról.

Szóval, könyörgöm, ne maradjatok vadállatok! Ha még egy szolga sem megy be az Atya házába, hogyan léphetsz be az ő ajtaján, ha vadállat? És mit mondjak: vadállat? az ilyen ember minden vadállatnál rosszabb. Bár a fenevad természeténél fogva vad, az emberi művészet gyakran szelídíti. És természetes brutalitásukat szelídséggé változtatod, ami természetellenes, és természetes szelídségedet olyan brutalitássá változtatod, ami természetellenes neked! Te alázatossá teszel valakit, aki természeténél fogva vad, de te, aki természeténél fogva szelíd, a természet ellen vadul fordulsz. Megszelídíted és megszelídíted az oroszlánt, de megengeded, hogy a tested fékezhetetlenebb legyen, mint az oroszlán! Az állatok megszelídítésével kapcsolatban két nehézség gátolja megszelídítésüket: egyrészt az, hogy a vadállatnak nincs értelme, másrészt a brutalitás természetes tulajdonsága. Ennek ellenére az Istentől kapott rengeteg bölcsességnek köszönhetően legyőzöd a természetüket. Hogy van az, hogy te, miután legyőzted a természetet az állatokban, nem őrized meg magadban, szabad akaratodból azt a természetes jóságot, amelyet Istentől kaptál? Ha Isten azt parancsolná neked, hogy egy másik embert szelídíts meg, akkor nem tartanád lehetetlennek az Ő parancsolatait, bár kifogásolhatod Neki, hogy nem te vagy valaki más akaratának ura, és ő nem függ tőled. De most, amikor meggyőz, hogy szelídítse meg saját vadállatát, amely felett teljes ura vagy: hogyan igazolhatja magát anélkül, hogy megszelídítené természetét? Milyen kifogást tudsz elképzelni, amikor oroszlánból embert csinálsz, és te magad leszel az emberből? A vadállatokat ugyanarra a nemességre hozni, mint az embereket, és mégis letaszítod magad a királyi trónról? Tudd, ha akarod, hogy a harag vadállat és oroszlán.

Ezért, szeretteim, ahogyan mások az oroszlánok megszelídítésére törekedtek, ti ​​is igyekezzetek szorgalmasan elcsendesedni és szelídek lenni, mert a haragnak is rettenetes fogai és karmai vannak. Ha nem szelídíted meg; akkor elpusztítja minden jócselekedetedet. Nemcsak a testnek árt, de még inkább felborítja a lélek egészségét, eszik, kínozza, megrontja minden erejét: mert minden, a lélekben megmaradó szenvedély kíméletlenül felemészt minket nap mint nap. Az oroszlán, ha megelégszik, elmegy, de a szenvedélyek sohasem csillapulnak, és nem vonulnak vissza, amíg át nem adják az ördögnek, akit elkaptak.

Nemcsak a haragról mondom ezt, hanem minden más szenvedélyről is: akit elragad bármilyen szenvedély, az meghal tőle. Nem egy szenvedély ragad el minket, hanem állandóan sok szenvedélyt szolgálunk ki: ellopjuk mások vagyonát, megsértünk, és igazságtalan vagyont gyűjtünk, megvetjük a szegényeket és nyomorultakat, gyűlöljük felebarátunkat, és hiúságba bocsátkozunk, és ott akarunk lenni. dicsőség mindenkinek. De nincs haszna a léleknek ebből a dicsőségből, mert hiábavaló: azért hívják hiúságnak, mert nem hoz semmit. Ha megveted a világ minden hiúságát, drágább leszel az egész világnál, mint azok a szentek Isten nem méltó hozzájuk (az egész világ velünk van). És a halál után nem? Akkor még inkább a végtelenségig velünk lesz. Tehát itt a szavak alatt - dondezhe rodi- értsd meg: nem ismertem őt sem születése előtt, sem utána, mint ahogy az Úr is velünk lesz nemcsak a végezetéig, hanem még inkább a korszak vége után. És hogyan érintette volna meg József a Legszentebbet, amikor teljesen ismerte annak kimondhatatlan születését?

Nem azért nevezi Őt elsőszülöttnek, mert volt még egy fia, hanem egyszerűen azért, mert Ő volt az elsőszülött, és ráadásul az egyetlen: mert Krisztus elsőszülött, elsőszülöttként, és csak született mint akinek nincs testvére.

Az isteni emberek, akik a törvény előtt éltek, nem tanultak a szentírásokból és a könyvekből, hanem tiszta elmével a Szentlélek megvilágosodása által megvilágosodtak, és így megismerték Isten akaratát a velük folytatott beszélgetésből. szájról szájra. Ilyen volt Noé, Ábrahám, Izsák, Jákob, Jób, Mózes. De amikor az emberek megromlottak, és méltatlanná váltak a Szentlélektől való megvilágosodásra és tanításra, akkor az emberszerető a Szentírást adta, hogy bár annak segítségével, de emlékezzenek Isten akaratára. Tehát maga Krisztus először személyesen beszélt az apostolokkal, majd (utána) elküldte nekik a Szentlélek kegyelmét, mint tanítókat. De mivel az Úr előre látta, hogy később eretnekségek keletkeznek, és erkölcsünk megromlik, ezért méltóztatta megírni az evangéliumokat, hogy az igazságot megtanulva minket ne ragadjanak el az eretnek hazugságok, és hogy erkölcseinket nem romlana el teljesen.

Azért adta nekünk a négy evangéliumot, mert megtanuljuk belőlük a négy fő erényt: a bátorságot, a bölcsességet, az igazságot és a tisztaságot: bátorságot tanulunk, amikor az Úr azt mondja: "Ne féljetek azoktól, akik megölik a testet, de nem képesek megölni a lelket"(); bölcsesség, amikor azt mondja: "Legyetek bölcsek, mint a kígyók"(); igazság, amikor azt tanítja: "Amit akarsz, hogy az emberek veled tegyenek, tedd velük"(); tisztaság, amikor azt mondja: "Aki kéjesen néz egy nőre, szívében már házasságtörést követett el vele."(). Azért is adta nekünk a négy evangéliumot, mert négyféle témát tartalmaznak, nevezetesen: parancsolatokat, fenyegetéseket és ígéreteket. Jövőbeli büntetésekkel fenyegetik azokat, akik hisznek a dogmákban, de nem tartják be a parancsolatokat, és örök hasznot ígérnek azoknak, akik betartják azokat. Az evangéliumot (örömhírt) azért hívják így, mert jó és örömteli dolgokról szól számunkra, mint például: bűnbocsánat, megigazulás, mennybe költözés, örökbefogadás Istenhez, örök áldások öröksége és kínoktól való megszabadulás. Azt is hirdeti, hogy ezeket az előnyöket könnyen megkapjuk, hiszen nem munkánk által, és nem jócselekedeteinkért kapjuk meg, hanem Isten kegyelme és szeretete által jutalmazzuk meg őket.

Négy evangélista van: közülük kettő, Máté és János a tizenkettő közül, a másik kettő, Márk és Lukács pedig a hetven közül került ki. Mark Petrov társa és tanítványa volt, Luka Pavlov pedig. Máté volt az első, aki nyolc évvel Krisztus mennybemenetele után írta meg az evangéliumot héberül a hívő zsidóknak. János a pletykák szerint héberről görögre fordította. Márk Péter utasítására tíz évvel a mennybemenetele után írta meg az evangéliumot; Lukács tizenöt év után, János pedig harminckét év után. Azt mondják, hogy az egykori evangélisták halála után kérésére bemutatták neki az evangéliumokat, hogy megvizsgálják, helyesen írták-e meg őket, János pedig, mivel megkapta az igazság nagy kegyelmét, kiegészítette az evangéliumokat. kimaradt belőlük, és arról, amiről röviden beszéltek, írtam részletesebben az evangéliumomban. A Teológus nevet azért kapta, mert más evangélisták nem említették az Ige Isten örök létét, de ihletetten beszélt, nehogy azt gondolják, hogy Isten Igéje csak ember, vagyis nem Isten. Máté csakis a test szerint beszél Krisztus életéről: a zsidóknak írt, akiknek elég volt tudni, hogy Krisztus Ábrahámtól és Dávidtól született. Egy zsidó hívő ugyanis akkor lesz békében, ha megbizonyosodik arról, hogy Krisztus Dávidtól származik.

Azt mondod: „Nem volt elég egy evangélista?” Természetesen egy is elég volt, de az igazság tisztábban való feltárása érdekében négyet is megengedtek. Mert ha látod, hogy ez a négy nem találkozott és nem ült egy helyen, hanem különböző helyen volt, és közben ugyanarról ír, mintha félszájjal mondták volna, akkor nem fog csodálkozni az igazságon az evangéliumot, és nem azt mondod, hogy az evangélisták a Szentlélek sugallatára beszéltek!

Ne mondd, hogy nem értenek egyet mindenben. Mert nézd meg, miben nem értenek egyet. Mondta valamelyikük, hogy Krisztus megszületett, a másik pedig: „nem született”? Vagy az egyik azt mondta, hogy Krisztus feltámadt, a másik pedig: „nem támadt fel”? Nem nem! Egyetértenek abban, ami szükséges és legfontosabb. És ha nem értenek egyet a főbb dolgokban, akkor miért csodálkoznának azon, hogy látszólag a lényegtelen dolgokban nem értenek egyet; mert abból, hogy nem értenek egyet mindenben, leginkább az ő igazuk derül ki. Különben azt hitték volna, hogy úgy írták, hogy összejöttek, vagy összeesküdtek egymással. Most úgy tűnik, nem értenek egyet, mert amit egyikük kihagyott, azt a másik írta. És ez valóban igaz. Térjünk rá magára az evangéliumra.

. Jézus pedig kiment a házból azon a napon, és leült a tenger mellé. És nagy sokaság gyűlt hozzá, úgyhogy beszállt egy hajóba, és leült; és az egész nép a parton állt.

Az Úr leült a csónakba, hogy minden hallgatóval szembenézhessen, és mindenki hallja Őt. És a tengerből kifogja azokat, akik a földön vannak.

. És sok példázatot tanított nekik, mondván:

Példabeszédek nélkül beszél az egyszerű emberekhez a hegyen, de itt, amikor az áruló farizeusok voltak előtte, példázatokban beszél, hogy ha nem is értik, kérdezzenek és tanuljanak. Másrészt őket, mint méltatlanokat, nem lett volna szabad felkínálni a tanítást burkolat nélkül, mert nem szabad „gyöngyöket dobni a disznók elé”. Az első példabeszéd, amelyet elmond, figyelmesebbé teszi a hallgatót. Szóval figyelj!

íme, egy magvető kiment vetni;

A magvető alatt önmagát érti, a mag alatt pedig az Ő szavát. De nem egy bizonyos helyen jött ki, mert mindenhol ott volt; de mivel testben közeledett hozzánk, ezért mondják, hogy „kijött”, természetesen az Atya kebeléből. Tehát akkor jött el hozzánk, amikor mi magunk nem tudtunk hozzá jönni. És kiment, hogy mit csináljon? Fel kell-e gyújtani a földet a sok tövis miatt, vagy meg kell büntetni? Nem, de vetni. A magot a magáénak nevezi, mert a próféták is elvetették, de nem a maguk magját, hanem Istenét. Ő Isten lévén elvetette a maga magját, mert nem Isten kegyelme tette bölcsessé, hanem ő maga volt Isten bölcsessége.

. és amint vetett, néhányan az út mellé estek, és madarak jöttek, és felfalták őket;

. némelyik sziklás helyekre zuhant, ahol kevés volt a talaj, és hamarosan kikeltek, mert a talaj sekély volt.

. Amikor a nap felkelt, elszáradt, és mintha nem lett volna gyökere, elszáradt;

Az „út mellett” elesett alatt óvatlan és lassú embereket értünk, akik egyáltalán nem fogadják el a szavakat, mert gondolataik egy kitaposott és száraz, teljesen felszántatlan út. Ezért az ég madarai, vagy az ég szellemei, vagyis a démonok ellopják tőlük a szót. Akik a sziklás talajra estek, azok hallgatnak, de gyengeségüknél fogva nem állnak ellen a kísértéseknek és bánatoknak, és eladják üdvösségüket. A felkelő nap alatt értsd meg a kísértéseket, mert a kísértések felfedik az embereket, és a naphoz hasonlóan megmutatják a rejtetteket.

. némelyek a tövisek közé estek, a tövisek pedig növekedtek és megfojtották;

Ezek azok, akik aggodalmakba fojtják a szót. Mert bár úgy tűnik, hogy a gazdag ember jót tesz, munkája nem fejlődik és nem boldogul, mert a gondok akadályozzák.

. némelyik jó földre esett és termést hozott: az egyik százszoros, a másik hatvanszoros, a másik harmincszoros.

A termés három része elpusztult, és csak a negyediket sikerült megmenteni, mert nagyon kevesen voltak megmentve. Később a jó földről beszél, hogy feltárja előttünk a megtérés reményét, mert ha valaki köves, ha az út mentén feküdt is, még ha tövises is, jó földdé válhat. Nem mindenki hoz egyformán gyümölcsöt azok közül, akik megkapják az igét, hanem egy százat, talán az, akiben teljes a nem vágy; egy másik hatvan éves, talán cenobita szerzetes, aki szintén a gyakorlati élettel van elfoglalva; a harmadik harmincat hoz - egy olyan személy, aki őszinte házasságot választott, és szorgalmasan, a lehető leghamarabb átmegy az erényeken. Figyeljünk arra, hogy Isten kegyelme hogyan fogad el mindenkit, akár nagyot, akár átlagosat, akár kis dolgokat tett.

Akinek van füle a hallásra, hallja!

Az Úr megmutatja, hogy azoknak, akik szellemi füleket szereztek, ezt lelkileg meg kell érteniük. Sokaknak van fülük, de nem hallanak; Ezért hozzáteszi: „Akinek van füle a hallásra, hallja.”

És odamentek a tanítványok, és megkérdezték tőle: Miért beszélsz nekik példázatokban?

. Ő így válaszolt nekik: Mert megadatott nektek, hogy megismerjétek a mennyek országának titkait, de nekik nem adatott meg,

. mert akinek van, annak többet adnak, és gyarapodni fog, de akinek nincs, attól még az is elvétetik, amije van;

Látva sok kétértelműséget abban, amit Krisztus mondott, a tanítványok, mint a nép általános megbízottjai kérdéssel fordulnak az Úrhoz. Azt mondja: „Neked megadatott, hogy titkokat tudj”, vagyis amióta van kedved és vágyad, megadatik neked, de akinek nincs szorgalma, annak nem adatik meg. Mert aki keres, az kap. – Keress – mondta –, és megadatik neked. Nézd, hogyan beszélt itt az Úr egy példázatot, de csak a tanítványok fogadták el, mert keresték. Szóval jó, mondjuk annak, akinek van szorgalma, tudást adnak és gyarapodnak, akinél nincs szorgalom és ennek megfelelő gondolatok, az elveszik, amiről azt hitte, hogy van, vagyis ha valakinek van akár egy kis jó szikrát is, akkor azt is kioltja, anélkül, hogy lélekkel felfújná és szellemi tettekkel meggyújtaná.

. Ezért példázatokban beszélek nékik, mert látva nem látnak, hallva nem hallanak és nem értenek.

Figyelj! Itt ugyanis megoldódik azoknak a kérdése, akik azt mondják, hogy a gonosz természetből és Istentől származik. Azt mondják, maga Krisztus mondta: „Nektek megadatott, hogy titkokat ismerjetek, de a zsidóknak nem adatott meg.” Istennel együtt mondjuk azoknak, akik ezt mondják: Ő természettől fogva mindenkinek lehetőséget ad arra, hogy megértse, mi jár, mert megvilágosít minden embert, aki a világra jön, de a mi akaratunk elsötétít bennünket. Ezt itt is megjegyzik. Krisztus ugyanis azt mondja, hogy akik természetes szemekkel látnak, vagyis akiket Isten arra teremtett, hogy megértsenek, azok nem saját akaratukból látnak, és akik hallanak, vagyis akik Istentől arra teremtették, hogy halljanak és értsenek, azok nem saját akaratukból hallani vagy megérteni. Mondd: nem látták-e Krisztus csodáit? Igen ám, de megvakították magukat, és Krisztust vádolták, mert ezt jelenti: „látva nem látnak”. Ezért az Úr a prófétát hozza el tanúként.

. és beteljesedik felettük Ézsaiás próféciája, amely azt mondja (): A füleddel hallasz, és nem értesz, és a szemeddel nézel, és nem látsz,

. Mert megkeményedett ennek a népnek a szíve, nehezen hallanak, és becsukták szemeiket, hogy szemeikkel ne lássanak, füleikkel ne halljanak, szívükkel ne értsenek, és meg ne térjenek, Lehet, hogy meggyógyítom őket.

Nézd meg, mit mond a prófécia! Nem azért, mert nem érted, hogy vastagra teremtettem a szívedet, hanem azért, mert vastag lett, természetesen korábban is, mert minden, ami sűrűvé válik, először vékony. Amikor a szív megvastagodott, becsukták a szemüket. Nem azt mondta, hogy becsukta a szemüket, hanem azt, hogy szabad akaratukból csukták be. Azért tették ezt, hogy ne térjenek meg, és nehogy meggyógyítsam őket. Mert gonosz akaratból igyekeztek gyógyíthatatlanok és megtéretlenek maradni.

. Áldott a ti szemetek, amelyek látnak, és füleitek, amelyek hallanak,

. Mert bizony mondom néktek, hogy sok próféta és igaz ember akarta látni, amit ti láttok, de nem látták, és hallani, amit ti hallotok, de nem hallották.

Boldogok az apostolok érzéki szemei ​​és füleik, de lelki szemeik és füleik még inkább áldásra méltók, mert ismerték Krisztust. A próféták fölé helyezi őket, mert ők testileg látták Krisztust, de csak elméjükkel szemlélték őt; ráadásul azért is, mert nem voltak méltók annyi titokra és olyan tudásra, mint ezek. Az apostolok két tekintetben felülmúlták a prófétákat, mégpedig abban, hogy testileg látták az Urat, és abban, hogy lelkileg jobban beavatták őket az isteni misztériumokhoz. Tehát az Úr elmagyarázza a példázatot a tanítványoknak, és a következőket mondja.

. Csak hallgass jelentése a magvető példázatai:

. Mindenkihez, aki hallja a Királyságról szóló szót, de nem érti, eljön a gonosz, és elragadja, amit a szívébe vetettek – ezt jelenti az, amit útközben elvetettek.

Arra int, hogy értsük meg, amit a tanárok mondanak, hogy ne legyünk olyanok, mint az úton lévők. Mivel az út Krisztus, az úton lévők azok, akik Krisztuson kívül állnak. Nem az úton vannak, hanem ezen az úton kívül.

. És amit sziklás helyekre vetnek, azt jelenti, aki meghallja az igét, és azonnal örömmel fogadja;

. de nincs gyökere önmagában, és ingatag: ha nyomorúság vagy üldözés jön az ige miatt, azonnal kísértésbe esik.

A bánatokról azért beszéltem, mert sokan, akik ki vannak téve a szüleik szomorúságának vagy bármilyen szerencsétlenségnek, azonnal istenkáromlásba kezdenek. Az üldöztetéssel kapcsolatban az Úr azok kedvéért beszélt, akik kínzók áldozataivá válnak.

. És amit tövisek közé vetettek, az azt jelenti, aki hallja az igét, de e világ gondjai és a gazdagság csalárdsága elfojtja az igét, és gyümölcstelenné válik.

Nem azt mondta: „ez a kor megfullad”, hanem „e kor gondoskodása”, nem „gazdagság”, hanem „a gazdagság álnoksága”. Mert a gazdagság, ha a szegényeknek osztják, nem fojtogatja, hanem szaporítja a szót. A tövis alatt gondot és luxust értünk, mert fellobbantják a kéj tüzét éppúgy, mint a poklot. És ahogy a tövisek éles lévén a testbe mélyednek, és onnan aligha távolíthatók el, úgy a luxus is, ha birtokba veszi a lelket, beleásódik, és aligha irtható ki.

. A jó földbe vetve azt jelenti, aki hallja és érti az igét, és aki gyümölcsöt terem, úgyhogy némelyik százszoros, ki hatvanszoros, ki harmincszoros.

Különböző típusú erények léteznek, és különböző típusú erények. Figyeld meg, hogy rend van a példázatban. Először is hallanunk és értenünk kell az igét, hogy ne olyanok legyünk, mint az úton lévők. Akkor az embernek szilárdan ragaszkodnia kell ahhoz, amit hallott, és akkor nem szabad mohónak lenni. Bíró, mi a haszna, ha hallom és megőrzöm, de elnyomom a mohósággal?

. Más példázatot is mondott nekik, mondván: A mennyek országa hasonló ahhoz az emberhez, aki jó magot vetett a szántóföldjébe;

. míg a nép aludt, eljött az ellensége, konkolyt vetett a búza közé, és elment;

. Amikor kikelt a zöld és megjelent a gyümölcs, akkor megjelent a konkoly is.

. A házigazda szolgái odaérve így szóltak hozzá: Mester! nem jó magot vetettél a szántóföldedbe? honnan jön a konkoly?

. Azt mondta nekik: "Az ellenség embere tette ezt." A rabszolgák pedig azt mondták neki: Akarod, hogy elmenjünk és kiválasztjuk őket?

. De ő azt mondta: nem, hogy amikor a konkolyt választod, ne húzd fel vele a búzát,

. hagyjuk mindkettőt együtt növekedni az aratásig; és aratáskor azt mondom az aratóknak: Szedjétek össze először a konkolyt, és kössétek be. kötegek az elégetéshez; és betette a búzát az istállómba.

Az előző példázatban az Úr azt mondta, hogy a mag negyedik része a jó földre esett, de a mostaniban megmutatja, hogy az ellenség éppen ezt a magot, amely a jó földre esett, nem hagyta érintetlenül azért, mert aludtunk. és nem törődött vele. A mező mindenki világa vagy lelke. Aki vetett, az Krisztus; jó mag – jó emberek vagy gondolatok; a konkoly eretnekségek és gonosz gondolatok; aki elvetette őket, . Az alvó emberek azok, akik lustaságból teret engednek az eretnekeknek és a gonosz gondolatoknak. A rabszolgák angyalok, akik felháborodnak azon, hogy eretnekségek és korrupció léteznek a lélekben, és fel akarják égetni és kiűzni ebből az életből mind az eretnekeket, mind a rosszat gondolókat. Isten nem engedi, hogy az eretnekeket háborúkkal kiirtsák, nehogy az igazak együtt szenvedjenek és elpusztuljanak. Isten nem akar embert megölni gonosz gondolatok miatt, hogy a búza ne pusztuljon el vele együtt. Tehát ha Máté konkolyként kitépték volna ebből az életből, akkor az ige búzája, amelynek később belőle kellett kinőnie, elpusztult volna; ugyanígy Pál és a tolvaj is, mert ők, mint konkolyok, nem pusztultak el, hanem hagyták élni, hogy azután erényük növekedjen. Ezért azt mondja az Úr az angyaloknak: a világ végén, akkor szedjétek össze a konkolyt, vagyis az eretnekeket. Hogyan? „Megkötve”, vagyis úgy, hogy megkötözik a kezüket és a lábukat, mert akkor senki nem tehet semmit, de minden aktív erő meg lesz kötve. A búzát, vagyis a szenteket az aratóangyalok mennyei magtárakba fogják gyűjteni. Ugyanígy a rossz gondolatok, amelyek Pálnak az üldözése során támadtak, Krisztus tüzében elégették, amelyet azért jött, hogy a földre dobjon, és a búzát, vagyis a jó gondolatokat a gyülekezet magtáraiba gyűjtötték. .

. Más példázatot is mondott nekik, mondván: A mennyek országa olyan, mint a mustármag, amelyet fogott az ember és elvetett a szántóföldjébe,

. amely bár minden magnál kisebb, növekszik, de nagyobb minden szemnél és fává válik, úgyhogy az ég madarai repülnek és menedéket keresnek ágai között.

. És amikor Jézus befejezte ezeket a példázatokat, elment onnan.

. Amikor pedig hazájába érkezett, tanította őket zsinagógájukban,

„Ezek a példázatok” – mondta, mert az Úr egy idő után másokat is akart beszélni. Azért lép keresztet, hogy jelenlétével mások javára szolgáljon. Hazája alatt Názáretet érted, mert abban táplálkozott. A zsinagógában nyilvános helyen és szabadon tanít, hogy később ne mondhassák, hogy valami illegálisat tanított.

úgy, hogy elcsodálkoztak és azt mondták: Honnan van ilyen bölcsesség és erő?

. Hát nem az asztalosok fia? Nem az ő anyját Máriának hívják, testvéreit pedig Jákobnak és Józsinak, és Simonnak és Júdásnak?

. és az Ő nővérei nem mindnyájan közöttünk vannak? honnan szedte mindezt?

. És megsértődtek Ő miatta.

Názáret lakói ésszerűtlenül azt gondolták, hogy őseik tudatlansága és tudatlansága megakadályozta őket abban, hogy tetszenek Istennek. Tegyük fel, hogy Jézus egyszerű ember volt, és nem Isten. Mi akadályozta meg abban, hogy nagyszerű legyen a csodákban? Kiderül tehát, hogy értelmetlenek és irigyek, mert jobban kellett volna örülniük, hogy szülőföldjük ilyen jót adott a világnak. Az Úrnak testvérei voltak József fiai, akiket fivére feleségétől, Kleofástól nemzett. Mivel Kleopas gyermektelenül halt meg, József törvényesen elvette feleségét, és hat gyermeket szült tőle: négy férfit és két nőstényt - Máriát, akit a törvény szerint Kleopas lányának neveznek, és Salome-t. „Köztünk” helyett: „itt élnek velünk.” Tehát ezek is megkísértettek Krisztusban; Talán azt is mondták, hogy az Úr Belzebubbal űzi ki a démonokat.

Jézus ezt mondta nekik: A próféta nincs becsület nélkül, csak hazájában és házában.

. És nem sok csodát tett ott a hitetlenségük miatt.

Nézz Krisztusra: Ő nem szidalmazza őket, hanem szelíden azt mondja: „Nincs próféta tisztelet nélkül” és tovább. Nekünk, embereknek az a szokásunk, hogy elhanyagoljuk a hozzánk közel állókat, de szeretjük azt, ami másoké. „A házában” – tette hozzá, mert testvérei, akik ugyanabból a házból származtak, féltékenyek voltak rá. Nem sok csodát tett itt az Úr az ő hitetlenségük miatt, saját magukat kímélve, hogy a csodák után is hűtlenek maradjanak, és még nagyobb büntetésnek se essék ki őket. Ezért nem sok csodát tett, hanem csak néhányat, hogy ne mondhassák: ha egyáltalán tett volna valamit, azt hittük volna. Ezt te is úgy érted, hogy Jézus a mai napig gyalázatos hazájában, vagyis a zsidók között, de mi, idegenek, tiszteljük Őt.