جنبش. علل جنبش های اجتماعی دوره سخنرانی در فیزیک

یکی از قدیمی ترین مقوله های فلسفی ماده است. مفهوم آن در ابتدا بسیار خاص بود، سپس توسعه یافت، گسترش یافت و در نهایت به توصیفی تبدیل شد که می توانیم احساس کنیم.

تعمیم‌یافته‌ترین مقوله، همان‌طور که فلسفه آن را درک می‌کند، با وجود جهان یکسان است. حرکت، مکان، زمان صفات آن است. در این مقاله در مورد یکی از مهم ترین مقوله های فلسفی صحبت خواهیم کرد. این در مورد حرکت است. می توان گفت که این اصطلاح تمام فرآیندهای رخ داده در طبیعت و جامعه را در بر می گیرد.

می توان گفت که این مقوله نحوه وجود ماده را بیان می کند. اصولاً حرکت در فلسفه به طور کلی عبارت است از هرگونه تغییر، تعامل اشیاء مادی، انتقال از حالتی به حالت دیگر. این همه تنوع جهان را توضیح می دهد. تصور وجودی بدون آن دشوار است. بالاخره وجود یعنی حرکت کردن. هر وجود دیگری عملا غیر قابل اثبات است. نمی توان آن را تشخیص داد، زیرا با اشیاء یا با آگاهی ما تعامل ندارد.

ماده و حرکت در فلسفه نیز به هم مرتبط هستند. آنها نمی توانند یکی بدون دیگری وجود داشته باشند. بنابراین حرکت یک مفهوم مطلق فلسفی تلقی می شود. برعکس، صلح نسبی است. چرا؟ واقعیت این است که متفکران با تعریف استراحت به عنوان یکی از موارد موافق بودند.اخترشناسان این را به خوبی اثبات می کنند. برای مثال، اگر جسم خاصی روی زمین در حال استراحت باشد، آنگاه نسبت به سایر سیارات و ستارگان حرکت می کند.

آپوریا - آیا تغییرات و فرآیندهایی وجود دارد؟

حتی در دنیای باستان نیز به تناقضات این مشکل توجه می شد. جنبش در فلسفه، از دیدگاه مکتب الئاتیک، موضوعی است برای نوع خاصی از استدلال - آپوریا. نویسنده آنها، زنو، عموماً معتقد بود که نمی توان به شیوه ای ثابت در مورد این موضوع فکر کرد. بنابراین اصلاً نمی توان به حرکت فکر کرد. فیلسوف مثال هایی آورد که اگر در عمل یک دونده سریع (آشیل) بتواند به یک لاک پشت کند برسد، در قلمرو فکر این غیرممکن است، اگر فقط به این دلیل که در طول زمانی که حیوان از نقطه ای به نقطه دیگر می خزد، یک شخص همچنین برای رسیدن به جایی که بود به زمان نیاز دارد. و او دیگر آنجا نیست. و به همین ترتیب تا بی نهایت، که فضا به آن تقسیم شده است.

وقتی پرواز یک تیر را تماشا می کنیم همین اتفاق می افتد. به نظر ما (احساسات ما این را نشان می دهد) که در حال حرکت است. اما هر لحظه پیکان در نقطه‌ای از فضا قرار می‌گیرد. بنابراین آنچه می بینیم با آنچه می توان فکر کرد مطابقت ندارد. و از آنجایی که احساسات ثانویه هستند، هیچ حرکتی وجود ندارد.

وحدت

درست است، حتی در دوران باستان نیز منتقدانی از این اظهارات وجود داشتند. به عنوان مثال، مرجع مشهور جهان باستان، ارسطو، علیه آپوریا الیتی ها سخن گفت. این متفکر معتقد بود که حرکت در فلسفه نوعی وحدت با مکان و زمان است. آنها به صورت مجزا وجود ندارند. بنابراین تقسیم مکانیکی آنها به نقاط نامتناهی نادرست و غیر منطقی است. جهان تغییرپذیر است، در اثر تقابل عناصر و اصول توسعه می یابد و پیامد آن تنوع است. بدین ترتیب، حرکت و توسعه در فلسفه شروع به شناسایی کرد. شواهدی از این امر در دوران رنسانس ظاهر شد. در این زمان، این ایده بسیار رایج بود که هر دو اتفاق می افتد زیرا کل جهان عرصه ای برای شکل گیری روح یا زندگی است. دومی در سراسر هستی پراکنده است. حتی ماده نیز معنوی می شود و بنابراین رشد می کند.

منبع

با این حال، در دوران مدرن، فیلسوفان شروع به جستجو برای آنچه که اساس جنبش است. آنها ماده را با جوهر یکسان می‌دانستند و به دومی اینرسی می‌بخشیدند. بنابراین، آنها نتوانستند توضیحی بهتر از این واقعیت ارائه دهند که مثلاً کسی، به عنوان مثال، خدا یا یک حق تعالی، "اولین فشار" را انجام داد، پس از آن همه چیز شروع به توسعه و حرکت طبق قوانین تعیین شده کرد.

در عصر مکانیسم، مسئله حرکت عمدتاً از دیدگاه دئیسم تبیین می شد. این تا حدودی نظریه مذهبی رایج را دگرگون کرد که خدا جهان را مانند یک ساعت "پیچ" می کند، و بنابراین تنها و منبع اصلی حرکت در آن است. دلیل تغییر در زمان نیوتن و هابز اینگونه توضیح داده شد. اما این تعجب آور نیست، زیرا از آن زمان شخص نیز چیزی شبیه به یک مکانیسم پیچیده در نظر گرفته می شد.

ماتریالیسم

مارکسیست ها نیز در مورد جنبش بسیار صحبت کردند. آنها اول از همه، ایده منبع خارجی آن را رد کردند. نمایندگان این دیدگاه ها اولین کسانی بودند که اعلام کردند حرکت در فلسفه یک صفت ماده است. خود دومی منبع آن است. می توانیم بگوییم که او به دلیل تضادهای خودش رشد می کند. دومی او را به حرکت هل داده و تشویق می کند.

حرکت ماده به دلیل تعامل متضادهای مختلف اتفاق می افتد. آنها باعث تغییرات در حالت های خاص می شوند. ماده یک کل معین است که نمی توان آن را از بین برد. مدام در حال تغییر است. به همین دلیل است که جهان بسیار متنوع است. اگر فرآیندهایی در آن اتفاق بیفتد که ساختار جسم را تغییر ندهد، به آنها تبدیل های کمی می گویند. اما اگر یک شی یا پدیده به صورت درونی دگرگون شود چه؟ سپس به این تغییرات کیفی می گویند.

تنوع

ماتریالیسم دیالکتیکی مفهومی را ارائه کرد که اشکال حرکت را توصیف می کرد. در فلسفه مارکسیسم، در ابتدا پنج نوع تغییر وجود داشت - از ساده به پیچیده تر. اعتقاد بر این بود که ویژگی های اشکال حرکت، کیفیت اشیاء را تعیین می کند. آنها همچنین منبع خاص بودن پدیده های جهان مادی را نشان می دهند.

در قرن نوزدهم، پنج شکل از این قبیل متمایز شد. اینها مکانیک، فیزیک، شیمی، زیست شناسی و فرآیندهای اجتماعی هستند. هر یک از آنها حامل مواد خود را دارند - اجسام، اتم ها، مولکول ها، پروتئین ها، مردم و جوامع. با این حال، بعدها توسعه علم نشان داد که این طبقه بندی کاملاً با واقعیت مطابقت ندارد. تئوری در مورد اشکال ساختاری سازماندهی ماده نشان داده است که ذاتاً پیچیده است، نه ساده. فرآیندهای فیزیکی سطوح خرد و کلان خود را دارند. معلوم شد که هر سازمان ساختاری ماده سلسله مراتب پیچیده خود را دارد و تعداد اشکال حرکت آنها به بی نهایت میل می کند.

توسعه

هم ماده و هم جامعه در حال تغییر دائمی هستند. اگر آنها سازگار، برگشت ناپذیر و با کیفیت بالا باشند، معمولاً توسعه نامیده می شوند. حرکت و توسعه در فلسفه بسیار به هم مرتبط هستند. اصطلاح دوم از نظر معنایی گسترده تر از اولی است، زیرا حرکتی نیز وجود دارد که منجر به تغییرات کیفی نمی شود، مثلاً جابجایی. اما توسعه نیز سطوح و معانی متعددی دارد. برای مثال، تبیین های اساطیری و مذهبی، نه صرفاً علمی، درباره چگونگی پیدایش جهان و حرکت آن وجود دارد.

در درک ماتریالیسم دیالکتیکی، پیشرفتی به نام پیشرفت وجود دارد. این بدان معناست که سطح سازماندهی ساختاری افزایش یافته و پیچیده تر می شود. اگر روند معکوس رخ دهد، به آن رگرسیون می گویند. اما این هم توسعه است. این نام برای خود حرکتی طبیعت و جامعه است. به طور کلی، اعتقاد بر این است که توسعه یک کیفیت جهانی از جهان است.

فلسفه وجود

بیایید نتیجه گیری کنیم. در مکاتب مختلف تفکر، حرکت به صورت هستی شناختی درک می شود و به عنوان اساس هستی عمل می کند. این نه تنها به عنوان یک ویژگی جدایی ناپذیر از ماده، بلکه به عنوان اصل وحدت جهان و منبع تنوع آن شناخته می شود.

حرکت در فلسفه هستی حلقه اتصال مکان و زمان است. این نه تنها پایه و اساس زندگی طبیعت، انسان و جامعه است. این جنبش با تضادها و دیالکتیک مشخص می شود. هم مطلق است و هم نسبی، متغییر و پایدار، در نقطه ای واقع شده و چنین نمی کند. در هستی شناسی مدرن، حرکت نیز شکل آرمانی دارد. ما در مورد فرآیندهای ذهنی در جهان آگاهی انسان صحبت می کنیم. احتمالاً این حرکتی است که گوته بزرگ آن را شادی نامیده است.

معمولاً به صورت جمع) - اقدامات جمعی توده ای یک یا چند گروه اجتماعی مربوط به تأمین منافع گروهی یا عمومی، ارضای نیازها، اعم از مادی و معنوی، و با هدف تغییر اجتماعی یا مقاومت در برابر آنها در تضاد با سایر گروه های اجتماعی. جی. بلومر معتقد است که «جنبش‌های اجتماعی را می‌توان به عنوان بنگاه‌های جمعی با هدف برقراری نظم جدید زندگی در نظر گرفت که منشأ آنها در حالت اضطراب است و نیروی محرکه آن از یک سو ناشی از نارضایتی از شکل کنونی است. از زندگی، و از سوی دیگر، از آرزوها و امیدها به ساختار جدیدی از هستی."

محتوای مفهوم "S.D." به طور ارگانیک با فرآیندهای اجتماعی مانند کنش جمعی، تغییر اجتماعی و مقاومت در برابر آن، تعامل متقابل گروه ها و طبقات رقیب، جهت گیری های اجتماعی-فرهنگی جوامع مختلف، مبارزه آنها برای کنترل اجتماعی مرتبط است. اما کنش های جمعی، جهت گیری آنها به سمت تغییر اجتماعی یا حفظ نظم های موجود (نظام اجتماعی) بدون تغییر، رقابت متضاد با سایر گروه های اجتماعی همیشه مشروط به منافع گروهی یا عمومی و اهداف گروه های اجتماعی متقابل است. طبق تعریف S.D. طیف گسترده ای از جنبش ها را پوشش می دهد: محیطی، فمینیستی، مذهبی، انقلابی، سیاسی، جوانان و غیره.

لازم است S.D. از نهادهای اجتماعی اگر نهادهای اجتماعی شکل‌بندی‌های اجتماعی نسبتاً پایدار و پایداری هستند که کارکرد بازتولید انسانی و روابط و تعاملات اجتماعی خاص را در چرخه‌های خاصی انجام می‌دهند، آنگاه S.D. بسیار پویا، متغیر و دارای چرخه زندگی نامشخص هستند. علاوه بر این، S.D. بر خلاف نهادهای اجتماعی، آنها از وضعیت نهادی پایداری برخوردار نیستند و غالباً هدفشان حفظ نظام موجود در حالت بدون تغییر نیستند، بلکه برعکس، بر تغییرات اجتماعی متمرکز هستند.

SD. به طور قابل توجهی با سازمان های اجتماعی متفاوت است. اگر سازمان‌های اجتماعی در اکثر موارد موجودیت‌های رسمی با عضویت رسمی مشخص و منشورهای ثابت، هنجارها و قوانین تعامل، موقعیت‌های اجتماعی کاملاً ثابت و نقش‌های اجتماعی باشند، آنگاه S.D. این ویژگی‌ها را ندارند، خودانگیختگی، بی‌ثباتی الگوها و هنجارهای فرهنگی و فقدان موقعیت‌ها و نقش‌های اجتماعی که به شدت به افراد اختصاص داده شده است.

برای مطالعه جامعه شناختی S.D. نوع شناسی آنها بسیار مهم می شود. باید تاکید کرد که نوع شناسی این فرآیندها یک روش نسبتاً پیچیده است، زیرا یک S.D. ممکن است تنها به مرحله ای میانی برای توسعه دیگری تبدیل شود، برخی از آنها به وضوح سیاسی شده اند، برخی دیگر به شدت جهت گیری غیرسیاسی خود را اعلام می کنند، برخی ماهیت افراطی دارند، تعهد به دیدگاه ها و اقدامات افراطی نشان می دهند، برخی دیگر موعظه تعادل، اعتدال در دیدگاه ها هستند. و اقدامات بنابراین، در فرآیند گونه‌شناسی آنها، برجسته کردن کلی‌ترین و اساسی‌ترین ویژگی‌های SD، «انواع ایده‌آل» منحصربه‌فرد آن‌ها، ثابت‌هایی که جلوه‌های متغیر زیادی دارند، مشروع است.

یکی از انواع متداول فرآیند اجتماعی مورد بررسی عمومی S.D. اینها معمولاً شامل جنبش های کارگری، جوانان، زنان و جنبش های صلح است. محتوای اصلی فعالیت در این گونه جنبش ها تلاش برای دستیابی به تغییرات همه جانبه در ارزش های انسانی است. ویژگی های مشخصه S.D رایج را می توان به موارد زیر کاهش داد.

اولاً، آنها خود را در تمایل بسیاری از مردم برای ایجاد دیدگاه جدیدی در مورد موقعیت خود در جامعه و حقوق خود نشان می دهند، دیدگاهی مبتنی بر آرزوها و امیدها. در نتیجه، شکل گیری و توسعه آنها با ظهور علایق و مفروضات جدید، ایده های جدید مردم در مورد خود و (یا) با شکل گیری نارضایتی در جایی که قبلاً وجود نداشت همراه است. جنبش کارگری و سپس جنبش زنان دقیقاً اینگونه شکل گرفت.

ثانیاً تشکیل ژنرال س.د. به عنوان یک فرآیند جستجو برای برخی از ارزش‌ها و جهت‌های فعالیت جدید در قالب تلاش‌های ناهماهنگ یا ناهماهنگ پیش می‌رود. آنها، طبق اظهارات منصفانه جی. بلومر، "فقط یک جهت کلی دارند که در آن به آرامی، سکندری، اما مداوم حرکت می کنند. این جنبش ها سازماندهی نشده اند، نه رهبری پایدار دارند و نه عضویت شناخته شده ای دارند؛ آنها با درجه پایینی از فعالیت مشخص می شوند. مدیریت و کنترل».

ثالثاً، چنین جنبش‌هایی فعالیت‌های خود را به حوزه‌های مختلف زندگی عمومی هدایت می‌کنند (مثلاً زنان به حوزه آموزش یا فرهنگ، و حوزه صنعت، و حوزه زندگی روزمره، خانواده، اوقات فراغت و حوزه سیاست و غیره) و غیره و در هر کدام به دنبال تغییراتی است که موقعیت اجتماعی زنان را افزایش دهد.

چهارم، ژنرال س.د. عمدتاً غیررسمی و اغلب غیررسمی توسعه می یابد. ابزار رشد آنها قبل از هر چیز گفتگو، بحث، خواندن ادبیات مرتبط و پیروی از الگوهای رفتاری خاص است. بنابراین، دستاوردهای فعالیت های آنها به میزان بیشتری در حوزه تجربه فردی متمرکز است تا در فعالیت های واضح و هماهنگ گروه های سازمان یافته. اغلب، آنها کاملاً مبهم هستند، ترکیبی از خطوط و شیوه های رفتاری فردی که طراحی کلی ندارند، بر اساس ترجیحات، دوست داشتن ها و دوست نداشتن ها، تصمیمات و اقدامات فردی (کمتر گروهی).

همراه با موارد عمومی، SD های خاص در جامعه مدرن رایج هستند. آنها اغلب بر پایه‌های اجتماعی که ذاتی SD عمومی هستند، ایجاد می‌شوند، اما به آنها تجسم خاصی در اهداف و اقداماتشان می‌دهند. آنها کاملاً مشروع به عنوان تبلور بخش مهمی از انگیزه نارضایتی، امیدها و آرزوهای بیدار شده توسط SD عمومی با تمرکز این انگیزه بر یک هدف خاص در نظر گرفته می شوند. بنابراین، به عنوان مثال، در پلت فرم مشترک جنبش کارگری، SD های خاص، متفاوت در اهداف و ابزار مبارزه، مانند کمونیست، سوسیال دموکرات، دموکرات مسیحی، به وجود می آیند و توسعه می یابند.

وجه تمایز اصلی S.D خاص. - وجود یک هدف به وضوح تعریف شده، که به دنبال دستیابی به آن از طریق اقدامات فعال خود است. مربوط به این ویژگی دوم آن است - وجود طراحی سازمانی (مثلاً عضویت در یک حزب سیاسی، وجود برنامه و منشور آن و غیره)، یک ساختار مشخص، اغلب به وضوح سلسله مراتبی و شاخه ای. در روند توسعه خود، جهان بینی خاص و منحصر به فرد و نگرش های ایدئولوژیک و نظام های ارزشی مرتبط، مجموعه های معینی از انتظارات و جهت گیری های اجتماعی و قواعد رفتاری را شکل می دهد. همه اینها با هم سومین ویژگی متمایز آن را تشکیل می دهند. ویژگی چهارم خاص S.D. در این واقعیت نهفته است که تقسیم کار مشخصی در آن ایجاد می شود و افراد مشمول آن دارای موقعیت های اجتماعی خاصی هستند که برخی از آنها بخشی از رهبری این جنبش هستند که توسط همه شرکت کنندگان به رسمیت شناخته شده و پذیرفته شده است. ویژگی پنجم خاص S.D. در داشتن استراتژی مشخص فعالیت اجتماعی و تاکتیک های اجرای آن در رابطه با شرایط متغیر، در انجام تبلیغات و تبلیغات با هدف جذب افراد و گروه های جدید به جنبش، گسترش حوزه های فعالیت، افزایش اقتدار و درجه تجلی می یابد. تأثیر بر توسعه فرآیندهای اجتماعی.

ویژگی های فوق نشان می دهد که یک SD خاص به اندازه کافی توسعه یافته و شکل گرفته است که به تدریج سیستمی از موقعیت ها و نقش های منظم، هنجارها و قوانین رفتاری تثبیت شده، ساختار رسمی را به دست می آورد، در واقع به مرحله سازمان اجتماعی می رسد و اگر وظایف با موفقیت انجام شود، این یک نهاد اجتماعی می شود، مانند این اتفاق، مثلاً با توسعه جنبش کمونیستی در روسیه تزاری و سپس در اتحاد جماهیر شوروی.

جنبش های سیاسی در مواردی که اقدامات توده‌ای با هدف تسخیر، تقویت یا سرنگونی قدرت سیاسی باشد، رژیم سیاسی موجود، ارگان‌های دولتی یا در مطالباتی خطاب به دولت و سایر ارگان‌های دولتی بیان می‌شود، S.D. شخصیت جنبش های سیاسی را به دست آورد. تنوع شدید جنبش‌های سیاسی، علل ایجاد آن‌ها و نیز گروه‌ها، اقشار و طبقات اجتماعی درگیر در آنها، مفهوم «جنبش‌های سیاسی» را از دقت تحلیلی محروم می‌کند. این نوع جنبش را می توان بر اساس ترکیب بخش عمده ای از شرکت کنندگان (دهقان، پرولتر، فمینیست و غیره) طبقه بندی کرد. انگیزه ها (مذهبی، اجتماعی و فرهنگی)؛ اهداف (جنبش های مقاومت، جنبش های آزادیبخش ملی و غیره)؛ ویژگی های یک استراتژی اتخاذ شده ذهنی یا عینی تثبیت شده (انقلابی، اصلاح طلب و غیره)؛ تاکتیک های عمل (افراطی، قانونی، نافرمانی مدنی و غیره).

جنبش های سیاسی خاص ممکن است ماهیت خاص کشور داشته باشند، به عنوان مثال. توده های زیادی از جمعیت یک کشور را پوشش می دهد. اینها عبارت بودند از چارتیسم انگلیسی - جنبش سیاسی پرولتاریا در 1830-1850، که اهداف و خواسته های آن در به اصطلاح "منشور خلق" (1838)، یا الغای گرایی - که در اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19 توسعه یافت، بیان شد. . در ایالات متحده، یک جنبش توده ای برای لغو برده داری سیاه پوستان. جنبش مخالف در دهه 1970 و 1980 در اتحاد جماهیر شوروی سابق.

جنبش‌های سیاسی می‌توانند در چندین یا بسیاری از کشورها گسترش پیدا کنند و از این طریق شخصیتی بین‌المللی پیدا کنند، مثلاً جنبش آنارشیستی در نیمه دوم قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم. جنبش مقاومت به طور گسترده ای شناخته شده است - یک جنبش عظیم ضد فاشیستی آزادیبخش ملی که در طول جنگ جهانی دوم در تعدادی از کشورهای اروپایی و آسیایی علیه اشغالگران آلمانی، ایتالیایی، ژاپنی، متحدان آنها و همدستان محلی آنها آشکار شد. این جنبش شامل کارگران، دهقانان، روشنفکران و خرده بورژوازی وطن پرست و متوسط ​​بود؛ هدف مشترک آنها بیرون راندن مهاجمان و انجام اصلاحات دموکراتیک در دوره پس از جنگ بود.

اهداف، ارزش‌ها و برنامه‌های عملی جنبش‌های سیاسی، به‌عنوان یک قاعده، از ناکجاآباد سرچشمه نمی‌گیرند، بلکه تا حدودی با سنت‌های سیاسی موجود در یک کشور یا منطقه‌ای مرتبط هستند. این به دلیل این واقعیت است که جنبش های سیاسی در فرهنگ های سیاسی ملی یا منطقه ای خاص در پاسخ به مشکلات اجتماعی و سیاسی جدیدی که در مراحل خاصی از توسعه جامعه به وجود می آیند، به وجود می آیند. بنابراین، ابتدا جنبش‌های لیبرال، محافظه‌کار، فاشیستی و غیره متولد می‌شوند و در مراحل بعدی توسعه اجتماعی (مثلاً در شرایط اجتماعی-سیاسی مدرن) جنبش‌های نئولیبرال، نئومحافظه‌کار، نئوفاشیستی ظاهر می‌شوند. در شرایط بحرانی توسعه برخی کشورها، که موجب نارضایتی توده‌ها از وضعیت اقتصادی، اجتماعی-سیاسی و فرهنگی موجود می‌شود، انواع مختلف جنبش‌های پوپولیستی ظاهر می‌شوند و از محبوبیت خاصی برخوردار می‌شوند، که مشخصه آن اعلامیه‌های گسترده است. در شرایط اقتصادی و سیاسی موجود همیشه محقق نمی شوند.

در راستای رویکرد جامعه‌شناختی ساختاری-کارکردی، جنبش‌های سیاسی غالباً از منظر کارکرد آنها در ارتباط با نظام سیاسی موجود و تحلیل محتوای اسناد، تحلیل داده‌های آماری، نظرسنجی‌های جمعی، مصاحبه و سایر روش‌های جامعه‌شناختی مورد توجه قرار می‌گیرند. به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرند.

جنبش‌های بیانگر، کم و بیش جنبش‌های توده‌ای مردمی هستند که کم و بیش به وضوح غیرجذابی و زوال واقعیت اجتماعی موجود را درک می‌کنند، اما تلاش می‌کنند نه آن، بلکه نگرش خود را نسبت به آن اصلاح و تغییر دهند. آنها از طریق رویاها، رویاها، آداب و رسوم، هنجارها و الگوهای فرهنگ (خرده فرهنگ) غیر از آنچه در جامعه حاکم است و سایر اشکال ابراز عاطفی، به آرامش عاطفی مورد انتظار می رسند که زندگی آنها را قابل قبول و قابل تحمل می کند. این دقیقاً ماهیت اسرار (آیین‌های دسته جمعی و نمایشی، از جمله با رنگ‌های مذهبی، اعمال مردم در مصر باستان، یونان و روم، ایران و هند) است. شرکت کنندگان در این گونه اسرار، آیین های پیچیده، رقص ها و سرودهای دسته جمعی را اجرا می کردند، به فال گویی ها و جادوگران گوش می دادند، آموزه های عرفانی را خلق و منتشر می کردند تا از دیدگاه خود، زندگی اجتماعی ناقص و باطل جدا شوند و فاصله بگیرند.

در شرایط مدرن، حرکات بیانی بیشتر در بین جوانان رایج است. مظاهر مختلف چنین فرآیندهایی، حرکات هیپی ها، راکرها، لوبرها، میتکی ها و سایر گروه های جوان است که به دنبال ایجاد خرده فرهنگ خود و فاصله گرفتن از جامعه ای بیگانه، مورد بی مهری و مطرود با فرهنگ غیرانسانی و سرکوبگر خود هستند. .

جنبش‌های انقلابی کنش‌های توده‌ای با هدف تغییر عمیق و کامل در واقعیت اجتماعی موجود، ساختار، کارکردها و محتوای فعالیت‌های اکثر یا بسیاری از نهادهای اجتماعی - دولت، دادگاه، نظام آموزشی و غیره است. بنابراین، جنبش‌های انقلابی به دنبال آن هستند. برای از بین بردن نظام اجتماعی موجود، برای براندازی نظم اجتماعی و ساختار قدرت ذاتی خود و ایجاد نظم اجتماعی جدید، یک نظام جدید قدرت، به شدت متفاوت از نظام قبلی. اغلب، جنبش‌های انقلابی در جایی با موفقیت توسعه می‌یابند که اصلاحات اجتماعی به حدی دشوار یا مسدود است که تنها راه برای ریشه‌کن کردن رذیلت‌های نظام اجتماعی-سیاسی موجود، سرنگونی انقلابی و اغلب خشونت‌آمیز آن است. این ویژگی است که توسعه ضعیف جنبش‌های کمونیستی را در چنین کشورهایی از لحاظ اجتماعی مرفه و به طور سنتی دموکراتیک که به طور گسترده اصلاحات مختلفی را انجام می‌دهند، مانند سوئد، سوئیس، بلژیک، هلند، تعیین می‌کند، اما توسعه قوی آنها در کشورهایی که اصلاحات اجتماعی بی‌اثر هستند. درگیری‌های سیاسی-اجتماعی که در آن سنت‌های جنبش‌های انقلابی قوی هستند - در فرانسه، ایتالیا، روسیه و سایر کشورهایی که در فضای سیاسی-اجتماعی پس از شوروی به وجود آمدند.

جنبش‌های اصلاحی کنش‌های سیاسی توده‌ای هستند که نه بر سرنگونی انقلابی نظم‌های سیاسی-اجتماعی موجود، بلکه بر تغییر و بهبود نظام موجود از طریق اصلاحات مختلف متمرکز شده‌اند. برای ظهور جنبش های اصلاح طلب، یکسری شرایط خاص باید وجود داشته باشد. از جمله مهمترین آنها عبارتند از: الف) شرکت کنندگان در این جنبش ها باید نگرش مثبتی نسبت به نظم های سیاسی-اجتماعی موجود در یک نظام داشته باشند. ب) آنها باید فرصت های نهادی (یعنی اجازه داده شده توسط دولت، حزب حاکم، قوانین در حال اجرا در جامعه، و غیره) برای بیان نظرات خود و انجام اقدامات فعال در حمایت از اصلاحات برنامه ریزی شده داشته باشند. ج) شهروندان یک کشور باید از طیف وسیعی از حقوق سیاسی برخوردار باشند و بتوانند آزادانه و بی دردسر از نهادهای اجتماعی فعال در جامعه انتقاد کنند و خواهان اصلاح محتوا و اشکال فعالیت های خود باشند.

چنین جنبش‌هایی نمی‌توانند تحت سلطه یک رژیم سیاسی توتالیتر توسعه یابند، که در آن تلاش برای هرگونه تغییر اجتماعی به عنوان تهدیدی برای نظام قدرت موجود تلقی می‌شود. به عنوان یک قاعده، جنبش های اصلاح طلب شامل جنبش های سوسیال دمکراتیک در آلمان، سوئد، فرانسه و سایر کشورهای اروپای غربی و همچنین جنبش های مشابهی است که در سال های اخیر (پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی) در بلاروس، روسیه و سایر کشورهای مستقل مشترک المنافع به وجود آمده اند. کشورها.

جنبش‌های اپوزیسیون، کم و بیش کنش‌های توده‌ای هستند که در آن افرادی شرکت می‌کنند که از این واقعیت که تغییرات اجتماعی در جامعه خیلی سریع یا برعکس، بسیار کند و ناسازگار پیش می‌رود، ناراضی هستند. جنبش‌هایی از این دست، قاعدتاً در پشت جنبش‌های انقلابی یا اصلاح‌طلب به وجود می‌آیند و معرف مخالفت با آن‌ها هستند. بنابراین، اجرای اصلاحات در بلاروس، روسیه و سایر کشورهای مستقل مشترک المنافع پس از اتحاد جماهیر شوروی منجر به ظهور بسیاری از جنبش‌های مخالف (جنبش مصرف‌کننده، جنبش سرمایه‌گذاران فریب خورده و غیره) شد که شامل افرادی می‌شود که به نظر آنها، در جامعه اصلاح شده جایگاه شایسته ای پیدا نکنند و یا در جریان انجام چنین اصلاحاتی حقوق، امتیازات یا دارایی خود را از دست داده باشند.

جنبش های بوم شناختی اقدامات توده ای با هدف تفسیر شرطی بودن فعالیت های انسانی نه تنها توسط عوامل اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی، بلکه همچنین عوامل محیطی هستند که نقش آنها در شرایط بدتر شدن "کمبود اکولوژیکی"، کاهش منابع طبیعی ناشی از تأثیر فزاینده انسانی، در درجه اول تکنولوژیک، بر محیط طبیعی، مملو از موقعیت ها و بلایای شدید غیرقابل پیش بینی است. حامیان این جنبش ها متقاعد شده اند که روندهای موجود در جامعه "نمی توان به طور کامل خارج از یک چشم انداز اکولوژیکی درک کرد." آن‌ها «جامعه مصرف‌کننده» را با تقابل میل به «بیشتر داشتن» با میل برای «کیفیت زندگی» بهتر به چالش کشیدند. شعار آنها: بگذارید پول کمتر، ارزش های مصرف کننده کمتر، اما فرصت های بیشتری برای خودآگاهی شخصی وجود داشته باشد. این جنبش‌ها دو گرایش متضاد را نشان می‌دهند: از یک سو اعتراض ضد نهادی به تصمیمات دولت که منجر به آسیب به محیط‌زیست طبیعی می‌شود و از سوی دیگر نهادینه‌سازی و رسمی‌سازی فزاینده که منجر به تشکیل احزاب سبز بر اساس این جنبش‌ها می‌شود. بسیاری از کشورها، از جمله در بلاروس. جنبش های زیست محیطی از همان دوران پیدایش خود (بیش از نیم قرن پیش) نه در ترکیب شرکت کنندگان و نه در جهت گیری سیاسی همگن نبودند. هم در کشورهای اروپای غربی و آمریکا و هم در کشورهای مستقل مشترک المنافع، آنها شامل سیاستمداران محیط زیست، اکو میهن پرستان، اکو تکنوکرات ها - حامیان همکاری نزدیک با مقامات دولتی، و اکو آنارشیست ها - مخالفان ساختارهای دولتی و اکو بودند. -حافظان محیط زیست، و محیط زیست جایگزین. علیرغم همه تفاوت های آنها در سایه دیدگاه ها و اقدامات عملی، دو گرایش همچنان حاکم است. اولین آنها - محیط زیست - به وضوح در فعالیت آن دسته از گروه ها و سازمان های زیست محیطی بیان می شود که رهبران آنها تمایلی به دخالت در سیاست و اجتناب از شرکت در اقدامات سیاسی ندارند. مورد دوم به طور فزاینده‌ای در فعالیت‌ها و جهت‌گیری‌های آن انجمن‌ها، از جمله احزاب سبز، که بر مبارزه برای قدرت متمرکز شده‌اند، تجلی می‌یابد و به همین دلیل هر روز بیشتر و واضح‌تر سیاسی می‌شوند. با این حال، هر دوی این روندها با اهداف و منافع عمومی جنبش همپوشانی ندارند، که به طور کلی به درک انواع فعالیت های زیست محیطی، از جمله اکوپولیتیک، در درجه اول به عنوان حفاظت از طبیعت، حفاظت و بازتولید منابع طبیعی ادامه می دهد. علیرغم تمایز درونی، جهان بینی و اصول ایدئولوژیک جنبش های محیطی، اصلاحات مختلف آنها بر پایه های عقلانی، ایمان به علم، به نیروی عقل بشری، بر تلقی رایج از وضعیت محیطی به عنوان فاجعه آمیز، بر امید به احیای اوضاع بنا شده است. هماهنگی انسان با طبیعت

جنبش‌های جوانان کنش‌های توده‌ای هستند که شامل جوانانی می‌شوند که از ایجاد شرایطی برای آنها با زندگی مناسب، خودمختاری، آزادی انتخاب حرفه، محل زندگی، شیوه زندگی و سبک زندگی دفاع می‌کنند. در توسعه جنبش های جوانان، دو مرحله کاملاً متفاوت به وضوح متمایز می شوند. رهبران جنبش های جوانان - عمدتاً جنبش های دانشجویی دهه 1960 - طرح های بزرگ و بزرگی را برای تغییر اساسی جامعه از طریق براندازی پایه ها و ساختارهای آن ارائه کردند. از این رو، اعتراضات گسترده دانشجویی در بهار 1968 در فرانسه با شعار «سه م» (عقاید مارکس، مائو تسه تونگ و مارکوزه - رهبر گرایش چپ رادیکالیستی در جامعه شناسی و سیاست) برگزار شد و محقق شد. عمدتاً در اشکال اعتراض سیاسی علیه نظام موجود. سرلوحه این اعتراضات توده ای جوانان، ایده های انقلابی، خوش بینی و امید به آینده ای بهتر بود.

اکثر جنبش های جوانان دهه 1980 و 1990 رنگ سیاسی کاملا متفاوتی به خود گرفتند. دیگر خبری از تغییر اساسی در نظام اجتماعی نیست، اکنون هدف اصلی ابتکارات جوانان شعار «ما را تنها بگذارید» است. به طور فزاینده ای تقاضاهایی برای ایجاد مراکز ویژه جوانان وجود دارد که در آن جوانان بتوانند زندگی خود را بگذرانند: معاشرت، مناظره، رقص، نقاشی، گوش دادن به موسیقی و غیره. کلیدواژه تعیین کننده در خواسته های حامیان این جنبش ها "خودمختاری" است و در کتیبه های متعدد در مکان های عمومی تقریباً در سراسر اروپا حرف "A" اغلب یافت می شود که دقیقاً نشان دهنده خودمختاری است. حرف "A" همچنین مخفف ایتالیایی amore (عشق) است و بیانگر نیاز جوانان به زندگی در جوامع خود است، که آنها آن را انسانی تر از دنیای اجتماعی بیرونی سرد، سخت، و گاه بی رحمانه می دانند.

مطالبات خودمختاری و خودمختاری در مراکز جوانان، به عنوان یک قاعده، با عموم مردم و سازمان‌های دولتی مشترک نیست، زیرا موافق نیستند که فعالیت‌های این مراکز با هنجارها و الزامات دیگری غیر از آنچه در جامعه حاکم است تنظیم شود. مشکل قانونی بودن اعتراضات جوانان به ویژه زمانی حادتر می شود که مردان و زنان جوان ساختمان های خالی را تصرف می کنند تا آنها را به مرکز خود تبدیل کنند و اقدامات خود را با کمبود عمومی مسکن و بی اخلاقی سفته بازی در بخش ساختمان توجیه می کنند.

جنبش‌های فمینیستی (زنان) بیانگر اقدامات توده‌ای برای حقوق برابر زنان با مردان، برای حمایت مؤثر از مادری و کودکی است. خاستگاه این جنبش ها به دوران انقلاب های بورژوایی در فرانسه، انگلستان و آمریکا برمی گردد. برای اولین مرحله از توسعه جنبش های فمینیستی، که در قرن 18 به وجود آمد. و تجربه اوج ظهور خود در پایان قرن نوزدهم، با تفسیر بسیار محدودی از برابری اجتماعی زنان مشخص می شود، که تنها به عنوان برابری قانونی درک می شود، که به وضوح در جنبش حق رای در نیمه دوم قرن نوزدهم تجسم یافت. - اوایل قرن بیستم. در انگلستان، آمریکا و چندین کشور دیگر.

مرحله جدیدی از جنبش های فمینیستی در اواخر دهه 1960 - اوایل دهه 1970 با نام جدید نئوفمینیسم آغاز شد که اکنون در اروپای غربی (آلمان، فرانسه، ایتالیا و غیره) و در ایالات متحده آمریکا گسترده است. در درون این حرکات سه جهت اصلی وجود دارد.

جهت گیری محافظه کارانه در جنبش های فمینیستی مبتنی بر مفاهیم فرویدی است که کارکرد مادری زنان را مبالغه می کند و وجود هرگونه تبعیض علیه زنان از سوی دولت را انکار می کند. حامیان این جریان جایگاه اجتماعی زن را بر اساس جوهره زیستی او تعیین می کنند و معتقدند که وظیفه اصلی او تولد و تربیت فرزندان است و مشارکت در زندگی صنعتی و سیاسی اجتماعی نباید در محدوده علایق و زندگی او قرار گیرد. فعالیت ها.

مواضع دیگر توسط حامیان جنبش اصلاح طلب لیبرال در جنبش های فمینیستی دفاع می شود. آنها از این فرض اقتباس می کنند که دستیابی به برابری اجتماعی بین زنان و مردان در نظام اجتماعی موجود از طریق اصلاحات اجتماعی-اقتصادی، حقوقی و سیاسی کاملاً ممکن است. آنها با توجه به اهمیت و اهمیت اجتماعی بزرگ مادری و کودکی، ارزش بالای خانواده، در عین حال از مشارکت گسترده زنان در فعالیت های حرفه ای، اجتماعی فرهنگی و سیاسی حمایت می کنند. شکل گیری این گونه جهت گیری ها ناشی از تخریب خانواده مردسالار، تغییر نقش سنتی زن در خانواده و جامعه و گسترش افکار ارزشی شریک است. علاوه بر این، تمایل به ایجاد اشکال فعالیت زندگی مبتنی بر نیازهای مدرن، به عنوان یک قاعده، در گروه هایی از زنان جوان که دارای سطح بالایی از آموزش عمومی و حرفه ای هستند، آشکار می شود. محتوا، شکل‌ها و روش‌های فعالیت تشکل‌ها و جوامع زنان در این راستا با ماهیت اصلاح‌طلبانه آن‌ها تعیین می‌شود و هدف آن اعمال فشار بر نهادهای مقننه و اجرایی دولت، بر خودگردانی‌های محلی است.

دراماتیک ترین و سختگیرانه ترین خواسته ها در مورد ساختارهای قدرت توسط طرفداران روند رادیکال در جنبش های فمینیستی که در اواخر دهه 1960 شروع به توسعه کردند، مطرح می شود. آنها لیبرال ها را به خاطر مواضع اصلاح طلبانه معتدلشان مورد انتقاد قرار می دهند و اقدامات رادیکال تری را به نام دستیابی به موقعیت برابر زنان با مردان پیشنهاد می کنند. ایده‌های نظری و برنامه‌های عملی آنها مبتنی بر شناخت تضاد جنسیتی است. آنها معتقدند از آنجایی که قدرت هنوز در دست مردان متمرکز است، جامعه مدرن بر اساس تقسیم و مخالفت افراد بر اساس جنسیت، مردسالارانه است و باید به طور اساسی بازسازی شود. تنها اجرای یک انقلاب زنان با هدف غلبه بر قدرت مطلق مردان، به گفته طرفداران روند رادیکال در فمینیسم مدرن، می تواند به برابری و آزادی مطلوب زنان، توسعه واقعی، کامل فرهنگی و اجتماعی آنها منجر شود.

جنبش‌های آزادی‌بخش ملی، اقدامات توده‌ای با هدف سرنگونی سلطه خارجی و کسب استقلال ملی، تحقق حق تعیین سرنوشت توسط جوامع ملی-قومی، ایجاد یک دولت ملی مستقل است. چنین جنبش هایی به طور گسترده در اروپا و آمریکا در قرن 16-19 توسعه یافت.

مرحله جدید جنبش های آزادیبخش ملی، مبارزه با فاشیسم آلمان و ایتالیا و میلیتاریسم ژاپن در اروپا و آسیا در طول جنگ جهانی دوم بود. جنبش‌های آزادی‌بخش ملی پس از جنگ جهانی دوم، زمانی که امپراتوری‌های استعماری انگلستان، فرانسه و سایر کشورهای بسیار توسعه‌یافته تحت فشار آنها فروپاشیدند، توسعه گسترده‌ای پیدا کردند.

تغییر عجیب جنبش های آزادیبخش ملی، فعالیت جبهه های مردمی در خلال فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی در کشورهای بالتیک و ماوراء قفقاز بود. در بلاروس، جنبش جبهه مردمی بلاروس در این راستا فعالیت می‌کند که در اسناد برنامه‌ای خود تعهد خود را به «سنت آزادی‌بخش ملی و مبارزه دموکراتیک پیشینیان» اعلام می‌کند و خواهان شکل‌گیری «آگاهی احیای ملی» است.

در روسیه مدرن، یک جنبش ملی-میهن پرستانه به وجود آمده است که مدافعان آن ادعا می کنند که در شرایط ضعف قدرت دولتی، هرج و مرج اقتصادی و افزایش جنایت، "مسلط آشکار ناسیونالیسم روسی به ویژه جذاب است"، که در طول شکل گیری دولت جدید روسیه، "ناسیونالیسم در حال تبدیل شدن به مهم ترین عامل در ثبات سیاسی است."

SDهای مذهبی در جامعه گسترده است. برخی از آنها برای یک دوره تاریخی طولانی وجود داشته اند، برخی دیگر نسبتاً اخیرا بوجود آمده اند و برخی دیگر به معنای واقعی کلمه در برابر چشمان ما ظاهر می شوند. دو مقوله اخیر در جامعه شناسی جهان جنبش های دینی جدید نامیده می شوند. یکی از گسترده ترین آنها در میان آنها انجمن بین المللی برای آگاهی کریشنا است که یکی از انواع قدیمی ترین دین توحیدی در جهان - ویشنایسم (یا هندوئیسم) را تبلیغ می کند و در سال 1965 در ایالات متحده آمریکا پدید آمد. اهداف اصلی فعالیت آنها سازمان های کریشنا که در بسیاری از کشورهای جهان از جمله بلاروس فعالیت می کنند، تعمیق دانش معنوی، تشکیل یک برادری از ارواح که پدر مشترک آنها کریشنا است، جستجوی حقیقت مطلق در قدیمی ترین متون مقدس است. جهان - وداها، ایجاد الگوهای رفتاری جایگزین در رابطه با جامعه پر هرج و مرج و مصرف گرایی که بر جهان امروز مسلط است، و همچنین احترام به خدای کریشنا و انتشار دانش درباره او به همه کسانی که برای چنین تلاشی تلاش می کنند. دانش حامیان این جنبش مذهبی ترویج گیاهخواری، ایجاد آشپزخونه های گیاهی برای نیازمندان در بیش از 60 کشور جهان، عدم مصرف گوشت، ماهی، پیاز، سیر، الکل، مواد مخدر، تنباکو، قهوه، کاکائو، چای و مخالفت با روابط جنسی هستند. که هدفی از تولید مثل در خانواده ندارند.

جنبش‌ها در دفاع از صلح و علیه جنگ بیانگر اقدامات توده‌ای در برابر خطر جنگ‌های جدید، برای تقویت صلح و دوستی بین مردمان است. توسعه آنها با چرخه مشخص می شود. قبلاً در دهه 1920، پس از پایان جنگ جهانی اول، صلح طلبان از خلع سلاح کامل حمایت کردند تا جنگ جدیدی رخ ندهد. با این حال، این جنبش های صلح طلبانه نتوانست مانع به قدرت رسیدن هیتلر و شروع جنگ جهانی دوم شود.

تحلیل جامعه شناختی توسط S.D. شامل مطالعه عمیق موقعیت های مساعد برای ظهور و توسعه چنین جنبش هایی است. اینها اول از همه شامل تغییرات قابل توجه در ارزش ها و هنجارهای رفتار مردم و به عبارت دیگر تغییرات فرهنگی است. در بطن فرهنگ است که ایده‌ها و ایده‌های جدید درباره نظم اجتماعی ناعادلانه و منصفانه پدید می‌آیند و توسعه می‌یابند و مردم را تشویق می‌کنند تا در جنبش‌های متمرکز بر تغییرات اجتماعی متحد شوند.

عامل مهمی که بر بروز SD تأثیر می گذارد، بی سازمانی اجتماعی است. هر جامعه ای که بخشی از یک دوره دگرگونی های اجتماعی-اقتصادی، سیاسی، اجتماعی-فرهنگی باشد، تا حدودی در معرض بی نظمی و گاه هرج و مرج قرار می گیرد. در چنین جامعه ای بسیاری از افراد و حتی گروه های اجتماعی رهنمودهای معمول، جهت گیری های ارزشی و روش های سنتی شناسایی خود را از دست می دهند. آنها اعتقاد روزافزونی دارند که حساب کردن روی حمایت اقتصادی، اجتماعی و روانی دولت و سایر نهادهای اجتماعی یک جامعه بیهوده است. نارضایتی و خشم فزاینده آنها را به اعتراض و تحکیم در جنبش های اجتماعی مختلف سوق می دهد.

یک اثر تعیین کننده قوی در وقوع S.D. نارضایتی اجتماعی توده های وسیع مردم که در مواقع بحرانی در توسعه جامعه گسترده می شود نیز تأثیر دارد. این نارضایتی از سیستم موجود توزیع کالاهای مادی و معنوی، قدرت، مزایا و امتیازات، به صورت ارگانیک با ایده‌هایی درباره نارضایتی اجتماعی حاکم بر جامعه است که بسیاری از مردم را به جنبش‌های اعتراضی سوق می‌دهد. در چنین شرایطی، این اطمینان در میان اقشار وسیعی از مردم وجود دارد که اقدام مشترک و سازماندهی شده می تواند به بی عدالتی اجتماعی پایان دهد، نارضایتی اجتماعی را کاهش دهد و به بهبود شرایط زندگی آنها منجر شود. در نتیجه، شکل گیری و توسعه S.D. زیرا تغییر شرایط زندگی موجود پیامد طبیعی و تقریباً اجتناب ناپذیر پویایی اجتماعی توسعه اجتماعی و در عین حال عاملی در تغییر آن می شود.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

مفهوم یک پدیده رویه ای که همه انواع تغییرات و تعاملات را پوشش می دهد. در سنت تاریخی و فلسفی - از همان منشأ آن - تعابیر جایگزینی از D. ساخته شده است: از نسبی گرایی که آن را مطلق می کند (از هراکلیتوس شروع می شود) تا انکار کامل آن (شروع از الیتیک ها). در آموزه‌های فلسفی که وضعیت هستی‌شناختی حرکت را فرض می‌کنند، دومی به عنوان یک ویژگی اسنادی و جهانی از مبانی هستی تعبیر می‌شود (به گفته ارسطو، «شناخت حرکت لزوماً مستلزم شناخت طبیعت است»). در چارچوب ماتریالیسم، D. به عنوان راهی برای وجود ماده شناخته می شد (تولاند، دیدرو، هولباخ، انگلس، لوکاچ، و تا حدی M. Born، X. Alfven). در فلسفه لایب نیتس و هگل، دیدگاه ها در مورد حرکت نه به عنوان حرکت مکانیکی، بلکه به عنوان یک تغییر کیفی که در مکانیزمی غیرخطی برای حل تضادها تحقق می یابد، بیان شد. D. که شامل تبدیل کیفی یک جسم متحرک است، می تواند تمرکز دوگانه داشته باشد: انباشت پتانسیل نگنتروپی و افزایش سطح پیچیدگی سازماندهی سیستمیک یک جسم متحرک، پیچیده و متمایز کردن ارتباطات آن با محیط ( پیشرفت)، از یک طرف، و - بر این اساس - کاهش پتانسیل نگنتروپی و ساده سازی ساختار داخلی و خارجی شی (رگرسیون) - از سوی دیگر. در چارچوب علم مدرن، دینامیک در زمینه ارتباط آن با پدیده‌های فضا، زمان و انرژی (نظریه‌های نسبیت خاص و عام)، و محتوای هستی‌شناختی آپوریاها که توسط فلسفه باستان صورت‌بندی شده و با درک مرتبط است، درک می‌شود. دینامیک (وحدت تداوم و گسست دینامیک، دینامیک) آشکار می شود. یک ذره بنیادی بدون مسیر و غیره). در زمینه فرهنگ اروپایی، مفهوم D. از نظر ارزش شناختی برجسته می شود که در تمایز معنایی آن بیان می شود (D. به عنوان "تغییر به طور کلی"؛ D. هدایت شده به عنوان توسعه؛ پیشرفت و پسرفت به عنوان گزینه های توسعه و غیره). در مقابل، مفهوم صلح در سنت اروپایی به عنوان مفهومی تک معنایی شکل گرفته است (مقایسه کنید با وضعیت جایگزین فرهنگ سنتی شرقی، به ویژه فرهنگ باستانی هند، که پنج نوع مختلف صلح را از یک سو تثبیت می کند، و D. به این ترتیب، از سوی دیگر).

M.A. موژیکو

جنبش

مهمترین صفت، نحوه وجود ماده است. د) شامل کلیه فرآیندهایی است که در طبیعت و جامعه رخ می دهد. که در...

مهمترین صفت، نحوه وجود ماده است. د) شامل کلیه فرآیندهایی است که در طبیعت و جامعه رخ می دهد. در کلی ترین شکل آن، D. تغییر به طور کلی، هر گونه تعامل اشیاء مادی و تغییر در حالات آنها است. هیچ ماده ای در جهان بدون D. وجود ندارد، همانطور که D. بدون ماده وجود ندارد. د. ماده مطلق است، در حالی که هر سکون نسبی است و یکی از لحظات D را نشان می دهد. جسمی در حال سکون نسبت به زمین با آن به دور خورشید حرکت می کند، همراه با خورشید - به دور مرکز کهکشان و غیره. از آنجایی که جهان نامتناهی است، پس هر جسمی در تعداد نامتناهی حرکات شرکت می کند. پایداری کیفی اجسام و پایداری خواص آنها نیز نتیجه تعامل و حرکت ریز اجسام تشکیل دهنده بدن است. T. arr., D. خواص، سازمان ساختاری و ماهیت وجود ماده را تعیین می کند. حرکت جوهری در مظاهر آن متنوع است و به اشکال گوناگون وجود دارد (Forms of motion of ماده). در فرآیند تکامل ماده، اشکال کیفی جدید و پیچیده‌تری از حرکت ظاهر می‌شود، اما حتی حرکت مکانیکی نیز کاملاً ساده نیست. در فرآیند حرکت، یک جسم به طور مداوم از طریق میدان های الکترومغناطیسی و گرانشی با اجسام دیگر تعامل دارد و همزمان تغییر می کند. نظریه نسبیت (نظریه نسبیت) نشان می دهد که با افزایش سرعت حرکت، جرم اجسام افزایش می یابد، ابعاد خطی در جهت حرکت کاهش می یابد و ریتم فرآیندها در اجسام کاهش می یابد. در سرعت‌های نزدیک به نور، الکترون‌ها و سایر ذرات می‌توانند به شدت کوانتوم‌های میدان الکترومغناطیسی را در جهت نور ساطع کنند (به اصطلاح الکترون "درخشنده"). هر D. شامل تعامل اشکال مختلف D. و دگرگونی های متقابل آنها می شود. به اندازه خود ماده پایان ناپذیر است. د. ماده به عنوان یک فرآیند تعامل ("مبارزه") متضادهای مختلف عمل می کند که محتوای داخلی تغییرات مختلف را تشکیل می دهد ، دلیل تغییر در حالات کیفی خاص. بنابراین، تشعشعات الکترومغناطیسی، گرانشی و هسته‌ای مبتنی بر وحدت فرآیندهای متضاد تابش و جذب کوانتوم‌های میدان‌های الکترومغناطیسی، گرانشی و هسته‌ای توسط اجسام کوچک است؛ تشعشعات شیمیایی شامل تداعی و تفکیک اتم‌ها است. فرآیندهای زندگی مبتنی بر وحدت جذب و غیر همسان سازی مواد، تحریک و مهار سلول های عصبی و غیره است. خود حرکتی بی پایان ماده در فضا در نتیجه وحدت فرآیندهای متضاد اتلاف ماده و انرژی ظاهر می شود. تکامل ستارگان) و غلظت معکوس آنها، که در نهایت منجر به ظهور ستارگان، کهکشان ها و غیره می شود. اشکال ماده D. همچنین تمام اشکال رشد ماده را پوشش می دهد. توسعه یک تغییر ساختاری طبیعی، کل نگر و برگشت ناپذیر در سیستم هاست که جهت خاصی دارد. این جهت حاصل اضافه شدن گرایش های مختلف درونی تغییر ناشی از قوانین حرکت سیستم و شرایط خارجی موجود است. اشکال رشد ماده می تواند بسیار متنوع باشد، بسته به درجه پیچیدگی سیستم، اشکال حرکتی ذاتی آن، سرعت و سرعت تغییرات، ماهیت، جهت و غیره. با رشد صعودی، اتصالات، ساختار و ... اشکال پویایی اشیاء مادی پیچیده تر می شوند و از پایین تر به بالاتر تبدیل می شوند. برعکس توسعه نزولی بیانگر انحطاط و از هم پاشیدگی سیستم، ساده شدن اشکال توسعه آن است، توسعه در مقایسه با توسعه مفهوم کلی تری است، زیرا شامل هر تغییری اعم از خارجی و تصادفی است که مطابقت ندارد. به قوانین داخلی سیستم

جنبش

از طریق وجود ماده، خاصیت ذاتی آن، صفتی ذاتی در ماده. روش و ویژگی ...

از طریق وجود ماده، خاصیت ذاتی آن، صفتی ذاتی در ماده.

روش و ویژگی احتمالاً یک چیز نیستند، که این تعریف را بسیار مشکوک می کند.

بیایید به تعریف دیگری نگاه کنیم:

حرکت یک راه وجود ماده است. از آنجایی که اصطلاح روش در فلسفه تعریف نشده است، تعریف خود را از حرکت ارائه می دهیم: حرکت یک حالت ماده است.

بهتر، بلکه بد. برای استفاده بیشتر از تعریف، لازم است تعریف شود که حالت چیست.

بیایید سعی کنیم در مورد موضوعات مکان، زمان، حرکت و ماده استدلال کنیم.

فضا حاوی (شامل) ماده و حرکت است، هرچند ممکن است که خود در حالت حرکت باشد.

تعامل محتوا و فرم همیشه چیز سومی را تشکیل می دهد.

اگر ماده اولیه باشد، تنها دو استدلال 2 و 5 به طور رسمی معنا پیدا می کنند: حرکت نتیجه تأثیر زمان بر ماده است (2)، زمان نتیجه حرکت ماده است (5).

حرکت شکلی از وجود زمان است. توجه داشته باشید که در این ملاحظات فضا در نظر گرفته نشده است.

بلوک انجمنی

توجه داشته باشید که خود استدلال از دید ناظر پنهان است.

جنبش

- هرگونه تغییر در اشیا، خصوصیات و روابط آنها. دسته بندی حرکات بر اساس رسانه آنها، دو اصلی وجود دارد...

- هرگونه تغییر در اشیا، خصوصیات و روابط آنها. هنگامی که حرکات را بر اساس رسانه آنها طبقه بندی می کنند، بین دو نوع اصلی - مادی و معنوی که بیشتر به اشکال خاص تری تقسیم می شوند، تمایز قائل می شوند. حرکت مادی (یا حرکت اجسام مادی) شامل اشکال فیزیکی، شیمیایی و بیولوژیکی (حرکت طبیعت زنده) است. حرکت معنوی (یا حرکت فرآیندهای ایده آل و معنوی) به اشکال فکری (حرکات ذهن و درک)، عاطفی (حرکت احساسات) و ارادی (تشکیل عزم برای عمل) تقسیم می شود. شکل اجتماعی حرکت نیز وجود دارد، یعنی فعالیت انسانی. نوع اول و دوم حرکت را با هم ترکیب می کند و اشکال پایین تر حرکت را به عنوان پایه ضروری در بر می گیرد. برای مثال، پرواز فضایی شامل وحدت سازمان یافته ای از اشکال مختلف است که توسط انسان برای رسیدن به هدفش هدایت می شود. همچنین حرکت کیفی (تبدیل یک شی به جسم دیگر) و کمی (تغییر وضعیت یک شی بدون تغییر کیفیت آن) وجود دارد. سازنده (توسعه) و مخرب (پوسیدگی، تخریب). در هر پدیده ای، هم حرکت و هم استراحت لزوماً اتفاق می افتد، اگرچه نسبت هر دو ممکن است متفاوت باشد. پیچیده ترین و دشوارترین شکل تغییر، شکل معنوی حرکت است: چگونه یک فرد "انسانیت"، عشق و مهربانی، شفقت نسبت به مردم را به دست می آورد، چگونه خرد، سایر ارزش های جهانی را درک می کند و آنها را در زندگی روزمره دنبال می کند.

جنبش

مفهوم کلی ترکیب ویژگی های حرکات انجام شده توسط اجسام، تعاملات بین آنها، تغییرات، ...

مفهوم کلی ترکیب ویژگی های حرکات انجام شده توسط اشیاء، تعاملات بین آنها، تغییراتی که با آنها اتفاق می افتد، تبدیل برخی از اشیاء به برخی دیگر. در تجربه معمولی انسانی، D. در مقابل صلح قرار می گیرد. ساده ترین تمایز بین انواع حرکت، اشکال حرکتی را نشان می دهد که در آن اجسام موقعیت خود را تغییر می دهند اما خودشان تغییر نمی کنند، و اشکال حرکتی که در آنها تغییرات کمی و کیفی در اجسام رخ می دهد. ارسطو در "مقولات" از شش نوع D صحبت می کند - ظهور، نابودی، افزایش، کاهش، تبدیل و حرکت. برای مدت طولانی کانون علایق عملی و آموزشی مردم حرکت بود که عمدتاً به حرکت اجسام تعبیر می شد. فلسفه نیز اساساً به این نوع D علاقه مند بود. توجه به آن نقطه شروعی برای تعمیم مفاهیم مختلف در مورد D. برای تعیین طرح های اساسی ارائه و توصیف آن بود.

توسعه دیدگاه های علمی در مورد حرکت در دوران مدرن عمدتاً با پیشرفت مکانیک همراه بود. بنابراین، تفاسیر D. توسط ایده های فیزیکی در مورد حرکات اجسام و فعل و انفعالات آنها تحریک می شود. سایر اشکال D. بر اساس الگوهای تعاملات توضیحی دریافت می کنند. سادگی ظاهری این رویکرد منجر به مشکلات جدی می شود: موانعی برای درک ویژگی های کیفی انواع و اشکال مختلف فیزیک ایجاد می شود.از آنجایی که فیزیک نقش یک رهبر در دانش علمی را ایفا می کند، ایده های آن در مورد فیزیک به رتبه استانداردهای علمی ارتقا می یابد. . در تعدادی از موارد، این امر به طرز محسوسی افق روش شناختی دانش را محدود می کند و باعث ساده سازی های تقلیل گرایانه در علوم طبیعت زنده، جامعه و انسان می شود. ماهیت این نوع تقلیل گرایی این است که برخی از فرآیندهای کیهانی، زیستی و اجتماعی به دلیل تبیین آنها به «مکانیسم ها»، «دستگاه های انتقال دهنده»، جفت شدن علل و کنش ها، یعنی به سیستم های سخت «ساخته» تعاملات تقلیل می یابند. این رویکرد البته به عنوان مرحله مقدماتی شناخت یک موضوع پیچیده، معنای مدل سازی خاصی دارد. اما تمرین فعالیت علمی و شناختی به گونه‌ای توسعه یافت که مدل‌های پویا از تعاملات، حرکات و انتقال نیروها اغلب با رفتار واقعی موجودات زنده یا با عملکرد روابط اجتماعی شناسایی می‌شد که باعث ایجاد ایده‌های ساده شده در مورد تأثیر محیط بر بدن یا تعیین سیاست توسط اقتصاد و علم فناوری، فرهنگ، علم و غیره. توسعه اشیاء، تبدیل آنها، انتقال به یکدیگر. برای دانش معطوف به تبیین‌های پویا طرح‌واره‌ای، به نظر می‌رسد که این پرسش‌ها عموماً فراتر از محدوده علم هستند که جایی در قلمرو سحر و جادو یا عرفان قرار دارند. بنابراین، برای مدت طولانی، مسئله اقدام دوربرد مرموز به نظر می رسید. تاکنون، در حوزه علوم اجتماعی، پرسش‌هایی درباره ویژگی‌های اجتماعی فوق‌حساس اشیاء انسانی یا در مورد انتقال تجربه بشر در زمان، در اعصار و قرن‌ها، «عجیب» به نظر می‌رسد. اما علم که از این گونه پرسش ها فاصله می گرفت، اساساً خود را به سحر و عرفان تشبیه می کرد، تنها آن علم بر خلاف عمل جادویی، به آزمایشی مکانیکی اعتماد داشت و بر خلاف عرفان، از استعاره های مکانیسم ها، اهرم ها و عللی الهام می گرفت که دی. .

فلسفه کلاسیک آلمان تا اواسط قرن نوزدهم. یک پایه ایدئولوژیک جدی برای دانشی در مورد زندگی ایجاد کرد که غنی تر و اشباع تر از ایده ها و مفاهیم خاص بود. تمرکز بر تغییرات در اشیا و پدیده ها، سیستم های طبیعی و فرهنگی، ارتباط بین این تغییرات، روند انباشت و ساختار آنها بود. صلح، نظم، حالت، ساختار بیشتر و بیشتر به عنوان یک نتیجه یا شکل پایدار پویایی تفسیر می شود.البته چنین چرخشی در درک دینامیک نیز با توسعه علم تحریک شد: شیمی، زیست شناسی و سپس علم اقتصاد تفاسیر دینامیک را به مفاهیم تغییر در ساختارها، در مورد تکامل اشکال و بازتولید ارتباطاتی که کنش پویا را ارائه می‌دهد، نزدیک‌تر کرد. حرکت مهم دیگری در تفسیر رفتار پویا که توسط کلاسیک‌های آلمانی انجام شد، مرتبط است. با تلاش برای مشخص کردن ایده ها در مورد اشکال توسعه پویا: مکانیکی، شیمیایی، ارگانیک (هگل)، و سپس در مورد اجتماعی (مارکس). درست است، این تلاش ها پتانسیل قابل توجهی که در این رویکرد وجود دارد را درک نکرده اند. و دلایل متعددی برای این امر وجود داشت. اولاً، این ضعف پایه روش شناختی خود علوم زندگی و جامعه، اینرسی قدرتمند استانداردهای مکانیکی تبیین و طرح های تحقیقاتی تقلیل گرایانه است که توسط اقتدار فیزیک و در نتیجه علوم طبیعی کلاسیک پشتیبانی می شود. ثانیا - اگر اساساً توسعه مارکسیسم را در نظر داشته باشیم - این جزمی سازی ایده ها در مورد اشکال اساسی دانش است. طرح فلسفی اشکال دانش در واقع بر دانش و علم تحمیل شد، هستی شناسی شد و به نظر می رسید که تقسیم از پیش تعیین شده واقعیت، از پیش تعیین کننده تقسیم دانش به علوم و علوم. در همین حال، در روند توسعه خود علم، مشخص شد که تقسیم علوم و ارتباطات بین رشته ای با اشکال خاص علم ارتباط مستقیمی ندارد، که عمدتاً توسط تقسیم درون علمی فعالیت ها و تأثیراتی که عمل انجام می دهد تعیین می شود. جامعه بر علم دارد. در واقع، اغلب معلوم می‌شود که این اشیاء مرتبط با شکل خاصی از داده‌ها نیستند که منطق یک علم خاص را تعیین می‌کنند، بلکه برعکس، منطق خاص یک علم یا مجموعه‌ای از علوم، منطق علم را تعیین می‌کنند. داده های اشیاء و توسعه عملی آنها. این مورد در علوم طبیعی بود که منجر به "تقسیم" عملی طبیعت بر اساس اصول انضباطی و بخشی و بر این اساس، تعداد فزاینده ای از بلایای زیست محیطی شد. در علوم اجتماعی نیز چنین بود، که در آن علم فعالیت های افراد را به جنبه هایی تقسیم کرد: در نتیجه، روان به عنوان موضوع دانش از ارتباطات اجتماعی و ارتباطات اجتماعی از تعاملات عینی بین افراد جدا شد. این در واقع سومین دلیلی بود که اجرای رویکردی متمرکز بر اشکال خاص داده را دشوار می‌کرد و در واقع این به معنای عدم تطابق بین منطق دانش داده‌ها و انواع انواع و اشکال داده‌ها بود. موضوع مورد توجه بشر در قرن بیستم در پس این اختلاف، پرسش از امکانات و محدودیت های توسعه انسانی اشکال مختلف D پنهان بود.

توسعه گسترده دانش و عمل به این واقعیت منجر شد که مردم به تعامل با اشیایی که مجموعه ها، توالی ها و سیستم های رویدادها، ارتباطات و دگرگونی ها هستند، کشیده شدند. این اشیا را نمی توان بر اساس مفاهیم خطی و طرح های دینامیک کلاسیک تسلط یافت. تسلط انسان بر این نوع اشیاء به یک معنا تبدیل به یک قرارداد می شود، زیرا گفتگو در اصل نباید در مورد تسلط بر اشکال د. آنها روش های تحقیق و عمل عملی آزمایش شده توسط انسان هستند. علم مجبور است ایده خود را از شکل خاصی از D.، نه بر اساس پیش داوری های انضباطی خود، بلکه بر اساس منطق حرکت خود یک شی پیچیده، که تنها در تحقیقات تخصصی و تنها از طریق مناسب آشکار می شود، شکل دهد. تماس های ساختار یافته با جسم مشخص شد که ویژگی‌های شی D. و مطالعه سیستماتیک آن ارتباط نزدیکی با هم دارند. در نتیجه، دانش در مورد یک پویایی خاص شکل می گیرد که دیگر انضباطی نیست، بلکه ماهیت سیستمی و مشکل ساز دارد، یعنی دانش در اصل ناقص است، زیرا دانش در مورد خود حرکتی، خود سازماندهی و خودسازی سیستم نمی تواند چنین باشد. با توجه به این نوع در نیمه دوم قرن بیستم. ایده های مربوط به زیست شناسی در زمینه کیهان شناسی، در مطالعات زیست کره، در بوم شناسی، در تجزیه و تحلیل مشکلات تکامل اجتماعی و تکامل فرهنگی، و در تعیین ویژگی های تاریخی جامعه بشری مدرن در حال توسعه است. شناخت دانش دی (فلسفه حرکت) را نیز می توان در این مجموعه گنجاند. از شهود و تعاریف جهانی، به تعریف اشکال منفرد، تا روشن کردن سیستم‌ها می‌رود و طرح‌های خاصی را برای طراحی اشیاء پیچیده‌تر می‌سازد. در نتیجه، فرد مجبور می شود کلیت ایده های خود را در مورد D. بازنگری کند، تا آن را دقیقاً به عنوان سیستمی از مفاهیم، ​​مفاهیم، ​​تصاویر، استعاره ها تعریف کند، که فرصتی برای شکل دادن به مطالعه انواع مختلف اشیاء، مختلف ایجاد می کند. انواع D. و روابط متقابل آنها.

ماهیت غیرخطی و باز ایده های مدرن در مورد دینامیک، تنوع و وابستگی متقابل آنها با این واقعیت تعیین می شود که ایده دینامیک تا حد زیادی به ایده خود حرکتی سیستم های پیچیده تبدیل می شود و همچنین با این واقعیت که خود حرکت یک سیستم به ویژگی های جهت یا تکامل آن محدود نمی شود. خود حرکتی یک سیستم به صورت انواع حالت ها و ارتباطات آن با سایر سیستم ها آشکار می شود که در ساختارهای واسطه (سیستم عصبی بدن، کلیشه ها، هنجارها و ارزش های جامعه، قوت ها، توانایی ها، نگرش ها و جهت گیری های فرد). به نظر می رسد که خود حرکتی دگرگونی اتصالات و تعاملات خارجی است و ارتباطات و تعاملات خارجی را می توان به عنوان راه هایی برای تشخیص خود یک سیستم پیچیده در تماس آن با سایر سیستم ها مشخص کرد. از نظر رمزگشایی از تماس‌های اجتماعی و فرهنگی، چنین اشکال ظاهراً ابتدایی D. را می‌توان به‌عنوان راه‌هایی برای انطباق سیستم‌های پیچیده با یکدیگر درک کرد، به عنوان ایجاد نوعی همزیستی که D. سیستم‌ها را هماهنگ می‌کند، اما ویژگی خاص را نقض نمی‌کند. ترتیب وجود آنها پیچیدگی و سادگی D. کاملاً مرتبط است. اشکال ساده D. نشان دهنده وابستگی های پیچیده بین سیستم ها و فرآیندهای مختلف است.

V. E. Kemerov

جنبش

نحوه وجود اشیا. حرکت تغییر است.

جنبش

نحوه وجود ماده. F. انگلس در یک جا حرکت را به عنوان نتیجه تعامل مواد ...

نحوه وجود ماده. F. انگلس در یک مکان حرکت را به عنوان یک نتیجه از تعامل سیستم های مادی تعریف می کند، در جایی دیگر - به عنوان تغییر به طور کلی. ماده بدون حرکت به اندازه حرکت بدون ماده غیرقابل تصور است. منبع D. در خود ماده است و یک تضاد است - مجموعه ای از فرآیندهای شکل گیری و تخریب. تغییر بر اساس طرح زیر رخ می دهد: 1) حرکت چیست؟ 2) چرا حرکت می کند؟ 3) نتیجه حرکت چیست؟ در مفهوم دیالکتیکی، آن دسته از د.هایی که مستقیماً منبع خود را در بر می گیرند از اهمیت ویژه ای برخوردارند و بنابراین نام های خود حرکتی، خودسازی، خودسازی، خودسازماندهی، بازتولید خود، خود هماهنگ سازی و غیره را یدک می کشند. - بسته به ویژگی های دگرگونی ها و تغییراتی که جسم متحمل می شود.

جنبش

نحوه وجود ماده، صفت جهانی آن؛ این هر تغییری به طور کلی است، هر گونه تعامل سیستمی مواد...

نحوه وجود ماده، صفت جهانی آن؛ این هر تغییری به طور کلی است، هر گونه تعامل سیستمی اجسام مادی که بر مختصات کیفیت فضا-زمان ثابت شده است.

جنبش

مفهوم یک پدیده رویه ای که همه انواع تغییرات و تعاملات را پوشش می دهد. در سنت تاریخی و فلسفی ...

مفهوم یک پدیده رویه ای که همه انواع تغییرات و تعاملات را پوشش می دهد. در سنت تاریخی و فلسفی - از همان منشأ آن - تعابیر جایگزینی از D. ساخته شده است: از نسبی گرایی که آن را مطلق می کند (از هراکلیتوس شروع می شود) تا انکار کامل آن (شروع از الیتیک ها). در آموزه‌های فلسفی که وضعیت هستی‌شناختی حرکت را فرض می‌کنند، دومی به عنوان یک ویژگی اسنادی و جهانی از مبانی هستی تعبیر می‌شود (به گفته ارسطو، «شناخت حرکت لزوماً مستلزم شناخت طبیعت است»). در چارچوب ماتریالیسم، D. به عنوان راهی برای وجود ماده شناخته می شد (تولاند، دیدرو، هولباخ، انگلس، دی. لوکاچ، تا حدی M. Born، H. Alfven). در فلسفه لایب نیتس و هگل، دیدگاه ها در مورد حرکت نه به عنوان حرکت مکانیکی، بلکه به عنوان یک تغییر کیفی که در مکانیزمی غیرخطی برای حل تضادها تحقق می یابد، بیان شد. D. که شامل تبدیل کیفی یک شی متحرک است، می تواند تمرکز دوگانه داشته باشد: انباشت پتانسیل نگنتروپی و افزایش سطح پیچیدگی سازماندهی سیستمیک یک شی متحرک، پیچیده و متمایز کردن ارتباطات آن با محیط (پیشرفت). از یک سو، و بر این اساس، کاهش پتانسیل نگنتروپی و ساده سازی ساختار داخلی و خارجی شی (رگرسیون) - از سوی دیگر. در چارچوب علم مدرن، دینامیک در زمینه ارتباط آن با پدیده‌های فضا، زمان و انرژی (نظریه‌های نسبیت خاص و عام)، و محتوای هستی‌شناختی آپوریاها که توسط فلسفه باستان صورت‌بندی شده و با درک مرتبط است، درک می‌شود. دینامیک (وحدت تداوم و گسست دینامیک، دینامیک) آشکار می شود. یک ذره بنیادی بدون مسیر و غیره). در زمینه فرهنگ اروپایی، مفهوم D. از نظر ارزش شناختی برجسته می شود که در تمایز معنایی آن بیان می شود (D. به عنوان "تغییر به طور کلی"؛ D. هدایت شده به عنوان توسعه؛ پیشرفت و پسرفت به عنوان گزینه های توسعه و غیره). در مقابل، مفهوم صلح در سنت اروپایی به عنوان مفهومی تک معنایی شکل گرفته است (مقایسه کنید با وضعیت جایگزین فرهنگ سنتی شرقی، به ویژه فرهنگ باستانی هند، که پنج نوع مختلف صلح را از یک سو تثبیت می کند، و D. به این ترتیب، از سوی دیگر).

مهمترین صفت ماده حرکت است. ماده بدون حرکت غیر قابل تصور است، همانطور که حرکت بدون ماده غیرقابل تصور است. اگر حرکت هست، آن حرکت «چیزی» است، نه حرکت «فی نفسه»، حرکت «هیچ». در جهان در حال انبساط، سیارات در جهات مختلف "پراکنده" می شوند، که ماهواره های آنها به دور آنها می چرخند، جریان های دنباله دار و شهاب سنگ ها در مسیرهای مختلف هجوم می آورند و انواع امواج و تشعشعات کوانتومی در فضای بی انتها نفوذ می کند. سیستم های ارگانیک نیز در حال حرکت هستند.

در هر یک از آنها، فرآیندهای خاص مرتبط با حفظ زندگی به طور مداوم رخ می دهد: متابولیسم و ​​تبادل اطلاعات، تلقیح و تولید مثل، تغییرات ساده فیزیولوژیکی و بیولوژیکی پیچیده. نظام های اجتماعی نیز در حرکت دائمی هستند. این، اول از همه، حرکتی است که با تغییرات در انسان و بشریت در فرآیند برون- و فیلوژنز مرتبط است. بنابراین، همه چیز در جهان حرکت می کند، هر چیزی برای چیز دیگری، برای دیگری بودن خود تلاش می کند.

جنبش -این یک راه وجود ماده است، به این معنا که آن ماده مانند ماده ازلی، مخلوق و زوال ناپذیر است، به دلایل خارجی به وجود نمی آید، بلکه فقط از شکلی به شکل دیگر تبدیل می شود و علت خود است.

حرکت یک چیز تغییر در ویژگی های آن است که در اثر رویدادهای درون آن و (یا) فرآیندهای تعامل خارجی آن با چیزهای دیگر ایجاد می شود. در مفهوم حرکت، تغییرات با هر ماهیتی که باشد تصور می شود: قابل توجه و ناچیز، کیفی و کمی، متناوب و هموار، ضروری و تصادفی و غیره.

جنبش جهانی و مطلق است. هر جسمی که به نظر ما در حالت سکون و بی حرکت به نظر می رسد، در واقع در حال حرکت است، اولاً، زیرا زمین هر روز یک چرخش کامل حول محور خود انجام می دهد و هر چیزی که روی آن است همراه با آن حرکت می کند. ثانیاً، مطابق با نظریه انبساط جهان، جسم مورد نظر می تواند همراه با کهکشان ما از کهکشان های دیگر دور شود. ثالثاً جسم مجموعه ای از ذرات بنیادی متحرک است.

اگر حرکت مطلق است، استراحت نسبی است. این یک مورد خاص از حرکت را نشان می دهد. هیچ حالت ابدی تعادل، صلح وجود ندارد. قطعا نقض می شود. با این حال، وضعیت صلح و تعادل شرط لازم برای حفظ یقین چیزها در جهان عینی و در واقع خود جهان به عنوان یک کل است. هر فرد در طول زمان تغییر می کند: قد، راه رفتن، تغییر ظاهر، تغییر رفتار، تغییر جهان بینی او و غیره. با این حال، همه این تغییرات در یک فرم نسبتاً پایدار رخ می دهد که به ما این فرصت را می دهد، حتی پس از مدت ها، این شخص را شناسایی کنیم. همانطور که با خودش در گذشته حضور دارد.

حرکت به اشکال مختلفی وجود دارد که علاوه بر ویژگی های مشترک، تفاوت های کیفی بسیار چشمگیری نیز دارند. اشکال حرکت در واقع راههای وجود یک نوع ماده از نظر کیفی تعریف شده هستند. ما می توانیم چهار شکل اصلی حرکت ماده را که بطور جدایی ناپذیر با یکدیگر مرتبط هستند و مطابق با سطوح ساختاری سازماندهی آن که در بالا مورد بحث قرار گرفت، تشخیص دهیم.

1. شکل فیزیکی حرکت ماده- حرکت مکانیکی ساده، تغییر در محل یک جسم، حرکت ذرات بنیادی، فرآیندهای درون اتمی و هسته ای، حرکت مولکولی یا حرارتی، فرآیندهای الکترومغناطیسی، نوری و غیره.

2. فرم شیمیایی- واکنش های شیمیایی معدنی، واکنش هایی که منجر به تشکیل مواد آلی می شود و سایر فرآیندها.

3. فرم بیولوژیکی- فرآیندها، پدیده ها و شرایط بیولوژیکی مختلف: متابولیسم، تولید مثل، وراثت، سازگاری، رشد، تحرک، انتخاب طبیعی، بیوسنوز و غیره.

4. شکل اجتماعی- حیات مادی و معنوی فرد و جامعه با تمام جلوه های متنوع آن.

هر شکل از حرکت ماده به طور ارگانیک با سطح مشخصی از سازمان ساختاری آن مرتبط است. به همین دلیل، هر شکل از حرکت الگوهای خاص خود و حامل خود را دارد. به عبارت دیگر، منحصر به فرد بودن کیفی یک شکل، یک سطح حرکت با ویژگی های کیفی شکل دیگر متفاوت است.

بر این اساس، روش شناختی اصل کاهش ناپذیری: در اصل نمی توان اشکال بالاتر ماده را با استفاده از قوانین اشکال پایین تر توضیح داد (بیولوژیکی - با کمک اشکال شیمیایی، اجتماعی - با کمک اشکال بیولوژیکی و غیره). چنین کاهشی از بالاترین به پایین ترین در ادبیات فلسفی را می توان تقلیل گرایی نامید. (نباید آن را با کاهش اشتباه گرفت، که به معنای تکنیک روش شناختی مرتبط با اقدامات یا فرآیندهایی است که ساختار یک شی را از نظر ذهنی ساده می کند، به عنوان مثال، هنگام مطالعه رفتار بازتابی انسان بر اساس عملکرد رفلکس ها در حیوانات بسیار توسعه یافته).

کاملاً ممکن است که در آینده سایر اشکال اصلی حرکت شناسایی شوند. قبلاً فرضیه ای در مورد وجود اشکال زمین شناسی، اطلاعاتی و کیهانی آن مطرح شده است. با این حال، هنوز تایید قانع کننده ای را چه در سطح نظری و چه در سطح تجربی دانش دریافت نکرده است.

توسعه- این یک تغییر کمی و کیفی در اشیاء مادی و ایده آل است که با جهت، الگوها و برگشت ناپذیری مشخص می شود.

از این تعریف مشخص می شود که مفاهیم «توسعه» و «حرکت» مترادف نیستند، یکسان نیستند. اگر توسعه همیشه حرکت است، پس هر حرکتی توسعه نیست. حرکت مکانیکی ساده اجسام در فضا، البته حرکت است، اما توسعه نیست. واکنش های شیمیایی مانند اکسیداسیون نیز توسعه نمی یابد.

اما تغییراتی که در طول زمان در یک کودک تازه متولد شده رخ می دهد بدون شک نشان دهنده رشد است. به همین ترتیب توسعه تغییراتی است که در یک دوره تاریخی خاص در جامعه رخ می دهد.

توسعه در جهت آن می تواند باشد ترقی خواه(انتقال از پایین به بالاتر، از ساده به پیچیده) یا قهقرایی(انتقال از بالاتر به پایین تر، تنزل).

معیارهای دیگری برای پیشرفت و پسرفت وجود دارد: گذار از تنوع کمتر به متنوع تر (N. Mikhailovsky). از سیستم هایی با اطلاعات کمتر گرفته تا سیستم هایی با اطلاعات بیشتر (A. Ursul) و .... طبیعتاً در رابطه با رگرسیون، این فرآیندها در جهت مخالف انجام خواهند شد.

پیشرفت و پسرفت از یکدیگر جدا نیستند. هرگونه تغییر پیشرونده با تغییرات قهقرایی همراه است و بالعکس. در این صورت، جهت توسعه مشخص می شود که کدام یک از این دو روند در یک موقعیت خاص غالب خواهد بود. با وجود تمام هزینه های توسعه فرهنگی، مثلاً یک گرایش مترقی در آن حاکم است. در توسعه وضعیت زیست محیطی در جهان یک روند قهقرایی وجود دارد که به گفته بسیاری از دانشمندان شناخته شده به نقطه بحرانی رسیده است و می تواند در تعامل جامعه و طبیعت غالب شود.

ظهور در یک سیستم مادی از امکانات کیفی جدید که قبلا وجود نداشت، به عنوان یک قاعده، نشان می دهد. در مورد برگشت ناپذیریتوسعه. به عبارت دیگر، روابط کیفی متفاوت، پیوندهای ساختاری و کارکردهایی که در یک یا آن مرحله از توسعه سیستم به وجود آمده است، در اصل تضمین می کند که سیستم به طور خود به خود به سطح اصلی خود باز نمی گردد.

توسعه نیز با خواص مشخص می شود تازگیو تداوم. تازگی در این واقعیت آشکار می شود که یک شیء مادی، در حین انتقال از یک حالت کیفی به حالت دیگر، ویژگی هایی را به دست می آورد که قبلاً آن را نداشت. تداوم در این واقعیت است که این شیء در وضعیت کیفی جدید خود عناصر خاصی از سیستم قدیمی، جنبه های خاصی از سازمان ساختاری خود را حفظ می کند. خاصیت حفظ در یک حالت جدید، به یک درجه یا آن درجه، وضعیت اصلی یک سیستم معین، امکان توسعه را تعیین می کند.

بنابراین، می توان بیان کرد که نشانه های اساسی توسعه در کلیت خود، تشخیص این نوع تغییر را از هر نوع تغییر دیگری، اعم از حرکت مکانیکی، چرخه بسته یا تغییرات بی نظم چند جهته در محیط اجتماعی ممکن می سازد.

توسعه به حوزه پدیده های مادی محدود نمی شود. فقط ماده نیست که رشد می کند. با روند توسعه مترقی بشریت، آگاهی انسان رشد می کند، علم و آگاهی اجتماعی به طور کلی توسعه می یابد. علاوه بر این، توسعه واقعیت معنوی می تواند به طور نسبی مستقل از حامل مادی آن رخ دهد. توسعه حوزه معنوی یک فرد می تواند از رشد جسمانی فرد پیشی بگیرد یا برعکس، از آن عقب بماند. وضعیت مشابهی برای کل جامعه معمول است: آگاهی اجتماعی می تواند تولید مادی را "رهبر" کند، به توسعه مترقی آن کمک کند، یا می تواند رشد آن را کند و مهار کند.

بنابراین، می‌توان گفت که توسعه در همه حوزه‌های واقعیت عینی و ذهنی رخ می‌دهد؛ این امر در طبیعت، جامعه و آگاهی ذاتی است.

بررسی عمیق ماهیت توسعه و مسائل مختلف آن در آموزه ای به نام دیالکتیک بیان می شود. . ترجمه از یونانی، این اصطلاح به معنای «هنر گفتگو» یا «هنر استدلال» است. دیالکتیک به عنوان توانایی انجام گفت و گو، مشاجره و یافتن دیدگاه مشترک در نتیجه تضاد نظرات مخالف در یونان باستان بسیار ارزشمند بود.

متعاقباً، اصطلاح "دیالکتیک" در رابطه با دکترین کلی ترین الگوهای توسعه به کار رفت. امروزه نیز به این معنا به کار می رود.

دیالکتیک در درک مدرن خود را می توان به عنوان یک سیستم معین از مقولات مرتبط با قوانین اساسی توسعه نشان داد. این نظام را می‌توان یا بازتابی از ارتباطات عینی واقعیت، تعریفی از هستی و صورت‌های جهانی آن دانست و یا برعکس، به‌عنوان مبنا، آغاز جهان مادی.

دیالکتیک نظریه و روشی برای شناخت واقعیت است که برای توضیح و درک قوانین طبیعت و جامعه به کار می رود.

تمام نظریات فلسفی آغاز وجود در یونان باستان در ابتدا به صورت دیالوگ ساخته شد. آب تالس، با همه تقلیل ناپذیری اش به آب معمولی، هنوز تنوع وجود را به چیزی قطعاً خاص می کشاند. آناکسیماندر، شاگرد تالس، از apeiron صحبت می کند - بی حد و حصر و غیرقابل تعریف از طریق هر خاصیت. در آغاز چیزی بود که همه چیز را تعیین می کند، اما خود از طریق هیچ چیز تعیین نمی شود - این معنای مخالف او با تز تالس است. آناکسیمن در هوا به عنوان روحی که همه چیز را زنده می‌کند، تغذیه می‌کند (و در نتیجه آن را شکل می‌دهد) تلاش می‌کند تا به عنوان ترکیبی چیزی سوم، ابتدایی، به همان اندازه بنیادی، اما نه به مبهم و مبهم و نه به قدر مسلم پیدا کند. آب تالس

فیثاغورث از مقوله ها و اعداد زوجی استفاده می کند که از طریق وحدت تقابل آنها با یکدیگر هماهنگی کیهان را تشکیل می دهند. هراکلیتوس متقاعد شده است که مسیر حرکت متقابل حالات و اشکال مختلف آتش به عنوان اساس پایه های جهان فیزیکی توسط لوگوس - کلمه خلاق، یعنی همان معنای وجود - تعیین شده است. در میان الیتی ها، ناپیوسته و استمرار، جزء و کل، تقسیم پذیر و غیرقابل تقسیم نیز با تعین متقابل خود، جدایی ناپذیری آنها در یک بنیاد واحد، مدعی هستند که آغاز هستند.

یکی از ویژگی های فرهنگ کهن را می توان کیش برهان دانست که خود را در خلاقیت های نمایشی و سیاسی یافت. سوفسطائیان توانایی خود را در اثبات حقیقت هر یک از اضداد در گفتگو با شاگردان خود تقویت کردند. این دوره شاهد شکوفایی فرهنگ گفتگوی معنادار در حل مسائل صرفا نظری و بالاتر از همه فلسفی بود.

دیالکتیک - توانایی تفکر شناختی برای بحث با خود در گفتگوی متفکران - دقیقاً به عنوان روشی برای جستجوی یک اصل عمومی مشترک برای معانی متضاد خاص یک مفهوم شناخته شد. سقراط دیالکتیک را هنر کشف حقیقت از طریق برخورد نظرات مخالف می دانست، راهی برای انجام گفتگوی علمی که منجر به تعاریف واقعی مفاهیم می شود. با این حال، دیالکتیک هنوز به عنوان یک شکل طبیعی و ضروری از تفکر نظری به طور کلی ظاهر نشده است، که به شخص اجازه می دهد تا با جستجوی ریشه مشترک آنها (هویت آنها)، نوع مشترک آنها، تضادها را در محتوای افراد اندیشمند به وضوح بیان و حل کند.

اگرچه فیلسوفان دوران باستان جهان خیالی را که توسط انسان درک می شود و جهان واقعی تقسیم می کنند، این تقسیم هنوز مشکل راه واقعی به سوی حقیقت - مشکل روش جهانی (شکل) تفکر نظری را مطرح نکرده است. ماهیت توهم‌آمیز نظرات درباره جهان، برای دیالکتیسین‌های اولیه، در درجه اول با توانایی‌های ادراکی محدود حواس، با ضعف ذهن در برابر تعصبات دیرینه، با گرایش مردم به خیال‌پردازی همراه بود. و غیره، که اف بیکن بعدها آنها را ارواح غار، نوع، بازار و تئاتر نامید. تضادها در قضاوت ها با شکل گیری و آشکار شدن متناقض عینی فرآیندهای هر چیزی که واقعاً وجود دارد، همراه نبود.

فیلسوفان قرون وسطی با این کار مواجه بودند که مبانی اولیه را در گزاره های به ظاهر مستدل، اما متناقض در مورد اصول و مبانی، در مورد تجربه حسی و عقل، در مورد احساسات روح، در مورد ماهیت نور، در مورد معرفت و خطای واقعی، در مورد ماورایی و ماورایی، در مورد اراده و بازنمایی، در مورد هستی و زمان، در مورد کلمات و اشیا. فلسفه شرق تضاد بین اندیشیدن خردمندانه به معنای ابدی هستی و کنش بیهوده در جهان گذرا را آشکار می کند.

از دوران باستان، بزرگترین مشکل برای تفکر، اول از همه، تضادهای معنایی مستقیم با وابستگی متقابل اولیه مقوله های جهانی "جفت" تفکر بوده است. در قرون وسطی، گفتگوگرایی درونی تفکر نه تنها به عنوان هنجار تفکر نظری، بلکه به عنوان مشکل آن تلقی می شد که برای حل آن به شکل ذهنی، قانون و قانون خاصی نیاز داشت. گفت و گوی سقراطی برای مدت طولانی به این شکل باقی ماند.

در این دوره، دیالکتیک به عنوان یک روش مولد جهانی برای فلسفی نامیده نمی شد، زیرا در طول شکل گیری و اولین گام های توسعه فعالیت نظری خود را تثبیت کرد، بلکه موضوعی آموزشی بود که برای آموزش دانش پژوهان جوان طراحی شده بود تا مطابق با همه قوانین گفتگو کنند. از هنر تفکر دو لبه، که اختلال عاطفی اختلافات روزمره را حذف می کند. قواعد این بود که گزاره‌های متضاد درباره یک موضوع خاص (تز و آنتی‌تز) نباید حاوی تضاد در تعریف و سایر اشتباهات در برابر قواعد منطق ارسطویی باشد.

بنابراین، اعتقادی تقویت شد که کاملاً مخالف فرمول اولیه آگاهی نظری بود: واقعاً اندیشیدن به معنای اندیشیدن مداوم و رسمی بدون خطا است، زیرا در اندیشیدن (در طبیعت، ایجاد شده توسط برنامه خدا) هیچ خطایی وجود دارد و نمی تواند باشد. یا تضادها ذهن ناقص انسان اشتباه می کند. تناقض در گفته ها اولین و اصلی ترین نشانه مغالطه آن است. «دیالکتیک» یک اختلاف برای شناسایی اشتباهات در اظهارات یکی از طرفین اختلاف و یا در اظهارات هر دو طراحی شده است. بنابراین، منطق تفکر در مورد تضادها در گزاره ها و نتایج منطقی از آنها و منطق تفکر نظری (در درجه اول فلسفی) در مورد تضادهای درونی افراد قابل اندیشیدن به وضوح جدا شد.

در دوران مدرن، علم، به عنوان شکل جدیدی از فعالیت نظری، هدف خود را نه دانش تجربی روزمره، بلکه دانش کاملاً نظری در مورد متغیرهای فرآیندهای طبیعی قرار داده است. موضوع بلافصل این دانش، روش ها، ابزارها و اشکال تعیین این متغیرها است: مکانیک، نجوم، اصول شیمی، پزشکی و غیره. در دانشگاه های قرون وسطی، تعدادی فرضیه عمیق نظری در مورد خواص مواد و نیروها تهیه شد. طبیعت، که خود را با ثبات متقاعد کننده در تکرار طبیعی فعل و انفعالات پدیده های طبیعی نشان می دهند.

در همان زمان، مسائل اساسی تدوین شد که تصادفاً با مسائل دانش علمی منطبق نبود. به عنوان مثال، بحث واقع گرایان و نام گرایان در مورد مسئله وجود کلیات (عام المنفعه به نام و در هستی واقعی) تا قرن 17-18 گسترش یافت. به مسئله رابطه شناختی حقایق تفکر نظری (ذهن) و تجربه حسی با مواد و نیروهای طبیعت. تجربه گرایان و عقل گرایان گفت وگوی میان رئالیست ها و نومینالیست ها را با نوع کاملاً متفاوتی از آگاهی عمومی از واقعیت تاریخی هستی ادامه دادند. همراه با حقایق تغییر ناپذیر کتاب مقدس و متون پدران کلیسا، دانش عمومی تغییر ناپذیر کمتری در مورد مکان و زمان فرآیندهای طبیعی ظاهر شد.

جوهر دیالکتیکی اصلی نظریه به عنوان «گفتگوی متفکران» سرسختانه جستجو برای پیش نیازهای هستی شناختی واقعی برای وحدت ژنتیکی اضداد اساساً ناسازگار را طلب می کرد. این جست‌وجو تجسم منطقی را در تضادهای عقل ناب آی کانت، در پرتاب تفکر فلسفی از افراط معنویت گرایی ناب به افراط در ماتریالیسم مبتذل، در تشدید مداوم تقابل بین تجربه‌گرایی و خردگرایی، عقلانیت و غیرعقلانیت یافت. .

در سنت فلسفی، سه قانون اساسی دیالکتیک وجود دارد که توسعه جهان را توضیح می دهد. هر یک از آنها جنبه توسعه خود را مشخص می کند قانون اول دیالکتیک- قانون وحدت و مبارزه اضداد در توسعه آن آشکار می شود دلیل، منبع (به همین دلیل به آن اصلی می گویند). اساس هر تحولی، از دیدگاه این قانون، مبارزه طرف های متضاد، گرایش های یک فرآیند یا پدیده خاص است. در تشریح عمل این قانون باید به مقولات هویت، تفاوت، مخالفت و تضاد اشاره کرد. هویت- مقوله ای که برابری یک شی با خود یا چند شی را نسبت به یکدیگر بیان می کند.

تفاوتمقوله ای است که رابطه نابرابری یک شی با خود یا اشیاء با یکدیگر را بیان می کند. در مقابل- این مقوله ای است که نشان دهنده رابطه چنین جنبه هایی از یک شی یا اشیاء با یکدیگر است که اساساً با یکدیگر متفاوت هستند. تناقضفرآیند نفوذ متقابل و نفی متقابل اضداد است. مقوله تناقض محور این قانون است. قانون دلالت بر این دارد که متضادهای واقعی واقعی دائماً در حالت نفوذ متقابل هستند، که گرایش ها و لحظات متحرک، به هم پیوسته و متقابل هستند.

پیوند ناگسستنی متقابل و نفوذ متقابل اضداد در این واقعیت بیان می شود که هر یک از آنها به عنوان متضاد خود، نه فقط متضاد دیگری، بلکه متضاد دیگر خود را دارد و تنها تا آنجا که این متضاد وجود دارد، وجود دارد. نفوذ متضاد اضداد را می توان با مثالی از پدیده هایی مانند مغناطیس و الکتریسیته نشان داد. «قطب شمال در آهن ربا نمی تواند بدون قطب جنوب وجود داشته باشد. اگر آهنربا را به دو نیم کنیم، قطب شمال را در یک قسمت و قطب جنوب را در قسمت دیگر نخواهیم داشت. به همین ترتیب، در الکتریسیته، الکتریسیته مثبت و منفی دو سیال متفاوت و جدا از هم موجود نیستند» (هگل، آثار، ج 1، ص 205).

یکی دیگر از جنبه های جدایی ناپذیر تضاد دیالکتیکی نفی متقابل اضلاع و گرایش ها است. به همین دلیل است که اضلاع یک کل واحد متضادند؛ نه تنها در حالت پیوند، وابستگی متقابل، بلکه در نفی متقابل، طرد متقابل و دافعه متقابل قرار دارند. متضادها در هر شکلی از وحدت ملموس خود در حالت حرکت مستمر و چنان تعاملی بین خود هستند که منجر به انتقال متقابل آنها به یکدیگر، توسعه اضداد متقابل، پیش فرض متقابل یکدیگر و در عین حال مبارزه، انکار هر یک می شود. دیگر. این نوع رابطه اضداد است که در فلسفه تضاد نامیده می شود. تضادها اساس درونی توسعه جهان هستند.

توسعه را می توان فرآیند شکل گیری، تشدید و رفع تضادها دانست. هر شی در ابتدا به عنوان یک هویت با خود وجود دارد که در آن تفاوت های خاصی وجود دارد. ابتدا تفاوت ها ناچیز است، سپس به تفاوت های قابل توجه و در نهایت به متضاد تبدیل می شوند. متضادها، در این مورد، منعکس کننده رابطه درونی چنین احزاب با هر موضوعی هستند که به یک اندازه با یکدیگر متفاوتند، اما با اعمال و کارکردهای خود همزمان یکدیگر را تعیین و حذف می کنند.

رشد اضداد به مرحله تضاد می رسد که با لحظه وحدت و مبارزه اضداد ثابت می شود. این مرحله از شکل گیری تضاد، که با یک درگیری، یک تقابل حاد بین طرفین مشخص می شود، با انتقال اضداد نه تنها به یکدیگر، بلکه به اشکال بالاتر توسعه یک موضوع معین نیز حل می شود. حل هر گونه تضاد تضاد نشان دهنده یک جهش، یک تغییر کیفی در یک شی معین، تبدیل آن به یک شیء کیفی متفاوت، انکار یک شی جدید از قدیم، ظهور تضادهای جدید و متفاوت است که ذاتی یک شیء یک موضوع است. کیفیت جدید

قانون دوم دیالکتیک- قانون گذار تغییرات کمی به کیفی را توصیف می کند سازوکارخودسازی کیفیت اطمینان درونی یک شی است، پدیده ای که شی یا پدیده را به عنوان یک کل مشخص می کند. اصالت کیفی اشیاء و پدیده ها، قبل از هر چیز، به عنوان ویژگی، اصالت، منحصر به فرد بودن آنها ظاهر می شود، به عنوان چیزی که یک شی معین را از دیگری متمایز می کند. کیفیت هر شی یا پدیده ای از طریق ویژگی های آن تعیین می شود. ویژگی های یک شی، توانایی آن در ارتباط به شیوه ای خاص و تعامل با اشیاء دیگر است. یعنی خصوصیات خود را در رابطه بین اشیاء، پدیده ها و غیره نشان می دهند، خود خصوصیات وجود ندارند.

اساس عمیق خواص، کیفیت یک شیء خاص است، یعنی یک ویژگی تجلی کیفیت در یکی از روابط متعدد یک چیز معین با چیزهای دیگر است. کیفیت به عنوان مبنای درونی تمام خصوصیات ذاتی یک چیز معین عمل می کند، اما این مبنای درونی تنها در طول تعامل این شی با اشیاء دیگر ظاهر می شود. تعداد خواص هر شیء از نظر تئوری بی نهایت است، زیرا در یک سیستم برهمکنش جهانی تعداد نامتناهی برهمکنش ممکن است. کمیت به عنوان یک یقین بیرونی از وجود تعریف می شود که نسبت به این یا آن چیز نسبتاً بی تفاوت است.

به عنوان مثال، خانه همان طور که هست باقی می ماند، صرف نظر از اینکه بزرگتر یا کوچکتر و غیره باشد. در عین حال، کیفیت و کمیت متضاد متضاد هستند و کیفیتی بدون ویژگی های کمی وجود ندارد، همانطور که هیچ کمیتی وجود ندارد که مطلقاً باشد. فاقد قطعیت کیفی وحدت ملموس و فوری کیفیت و کمیت، کمیت تعیین شده کیفی، در مقوله اندازه گیری بیان می شود. اندازه گیری وحدت قطعیت کمی و کیفی یک شی است، شاخصی که نشان می دهد طیف معینی از ویژگی های کمی می تواند با همان کیفیت مطابقت داشته باشد. در نتیجه، مفهوم اندازه گیری نشان می دهد که نه همه، بلکه فقط مقادیر کمی خاص به کیفیت تعلق دارند.

مقادیر کمی محدودی که یک کیفیت معین می تواند بگیرد، مرزهای فواصل کمی که در آن وجود دارد، مرزهای اندازه گیری نامیده می شود. برخی از اشیاء و پدیده ها می توانند از نظر کمی تغییر کنند - کاهش یا افزایش پیدا کنند، اما اگر این تغییرات کمی در محدوده یک اندازه گیری خاص برای هر شی و پدیده رخ دهد، کیفیت آنها ثابت و بدون تغییر باقی می ماند. اگر چنین کاهش یا افزایشی از مرزها عبور کند، از اندازه خود فراتر رود، این لزوماً منجر به تغییر در کیفیت می شود: کمیت به کیفیت جدیدی تبدیل می شود.

مثلاً «درجه دمای آب در ابتدا تأثیری بر حالت قطره‌ای مایع آن ندارد، اما سپس با افزایش یا کاهش دما به نقطه‌ای می‌رسد که این حالت چسبندگی تغییر کیفی می‌کند. و آب از یک سو به بخار تبدیل می شود و از سوی دیگر به یخ تبدیل می شود» (Hegel. Works. T. 1. P. 186). گذار از کمیت به کیفیت نیز روند معکوس دارد که توسط این قانون بیان می شود، یعنی گذار از کیفیت به کمیت. این گذارهای متقابل فرآیندی بی پایان است که شامل این واقعیت است که کمیت با تبدیل شدن به کیفیت به هیچ وجه کیفیت را به طور کلی انکار نمی کند، بلکه فقط این تعریف از کیفیت را انکار می کند که همزمان کیفیت دیگری جای آن را می گیرد. این کیفیت تازه شکل گرفته به معنای یک معیار جدید است، یعنی یک وحدت ملموس جدید از کیفیت و کمیت، که تغییر کمی بیشتر در کیفیت جدید و انتقال کمیت به کیفیت را ممکن می‌سازد.

انتقال از یک معیار به معیار دیگر، از یک کیفیت به کیفیت دیگر همیشه در نتیجه شکست در یک تغییر کمی تدریجی، در نتیجه یک جهش رخ می دهد. جهش شکل کلی انتقال از یک حالت کیفی به حالت دیگر است. جهش یک حالت دیالکتیکی پیچیده از وحدت وجود و نیستی است، به این معنی که کیفیت قدیمی دیگر وجود ندارد، اما کیفیت جدید هنوز وجود ندارد، و در عین حال، کیفیت قدیمی هنوز وجود دارد، و جدید در حال حاضر وجود دارد. جهش حالت مبارزه بین جدید و قدیم، از بین رفتن قطعیت های کیفی قبلی و جایگزینی آنها با حالات کیفی جدید است. هیچ نوع انتقال از یک حالت کیفی به حالت دیگر جز یک جهش وجود ندارد. با این حال، یک جهش می تواند انواع بی نهایت شکل را مطابق با ویژگی های یک قطعیت کیفی خاص به خود بگیرد.

قانون سوم دیالکتیک- قانون نفی نفی نتیجه کلی را منعکس می کند و تمرکزفرآیند توسعه هر نفی به معنای تخریب یک کیفیت قدیمی توسط یک کیفیت جدید، انتقال از یک حالت کیفی به حالت دیگر است. با این حال، نفی صرفاً تخریب کهنه با جدید نیست. ماهیت دیالکتیکی دارد.

این ماهیت دیالکتیکی در این واقعیت آشکار می شود که نفی وحدت سه نکته اصلی است:

1) غلبه بر کهنه؛

2) تداوم در توسعه؛

3) تصویب جدید.

نفی نفی در شکل دوگانه شامل این سه لحظه است و ماهیت چرخه ای توسعه را مشخص می کند. این ادواری بودن، اولاً با گذر از سه مرحله در روند توسعه همراه است: یک گزاره یا موضع (تز)، نفی یا مخالفت این گزاره - (ضد تز) و در نهایت، نفی نفی. حذف اضداد (ترکیب). این جنبه اساسی کنش قانون - نفی نفی - را می توان هم در سطح انتزاعی، در سطح حرکت اندیشه ناب و هم از طریق مثال های خاص نشان داد.

فرآیند نفی نفی، به عنوان یک فرآیند منطقی، به گونه‌ای توسعه می‌یابد که یک فکر ابتدا مطرح می‌شود، سپس در مقابل خود قرار می‌گیرد، و در نهایت با یک اندیشه برتر ترکیب‌کننده جایگزین می‌شود، که در آن مبارزه افکار قبلی که توسط آن تضعیف شده است، مخالف، نیروی محرکه برای توسعه بیشتر فرآیند منطقی است. در سطح طبیعت تأثیر این قانون با مثال رشد گیاه آشکار می شود. به عنوان مثال، دانه ای از جو پرتاب شده به زمین، در ساقه ای جوانه می زند که این دانه را انکار می کند.

پس از مدتی، ساقه شروع به خوشه زدن می کند و دانه های جدیدی تولید می کند، اما اندازه آن ده برابر یا بیشتر است. نفی یک نفی رخ داده است. هگل به این ریتم سه گانه اهمیت می دهد، اما چرخه ای را در این «سه گانه» کاهش نمی دهد. نکته اصلی در این چرخه ای بودن این است که در توسعه، تکرار گذشته، بازگشت به حالت اولیه، «ظاهر به گذشته»، اما بر مبنای کیفی اساساً متفاوت وجود دارد. بنابراین، روند توسعه پیشرو است. پیشرفت و تکرار به چرخه شکل مارپیچی می دهد.

این به این معنی است که روند توسعه یک خط مستقیم نیست، بلکه یک خط صعودی است، که لزوماً شامل بازگشت، "ظاهراً به قدیمی" و حرکت به سطح جدید و بالاتر است. هر مرحله جدید از نظر محتوا غنی تر است، زیرا شامل تمام بهترین هایی است که در مرحله قبل انباشته شده است. این فرآیند در فلسفه هگل با اصطلاح «تعالی» نامگذاری شده است. بنابراین، روند توسعه با حرکت رو به جلو یک مارپیچ در حال گسترش مشخص می شود.

سوالات کنترلی:

1. مفهوم "حرکت" چیست؟ ویژگی های اصلی حرکت چیست؟

2. چه اشکال حرکتی را می توان تشخیص داد؟

3. آیا شکل اجتماعی حرکت در شکل فیزیکی بازنمایی می شود و بالعکس؟

4. شناخته شده است که در اصل، یک توصیف ریاضی از حرکت ریز ذرات هوا که در طول ارتباط رخ می دهد امکان پذیر است. بنابراین کاملاً ممکن است فرض کنیم که مدل ریاضی ارتعاشات هوا ناشی از گفتار یک فرد ممکن است به طور کلی با مدل ریاضی حرکت هوا که توسط گفتار شخص دیگر ایجاد می شود مطابقت داشته باشد. آیا می توان بر اساس چنین تصادفی از مدل های ریاضی ادعا کرد که محتوای گفتار این افراد مطابقت دارد؟

5. آیا مفاهیم حرکت و توسعه یکسان است؟ تعریفی از مفهوم «توسعه» ارائه دهید.

6. تحت تأثیر شرایط خاص، انتقال یک ماده از حالتی به حالت دیگر رخ می دهد: مثلاً فلزات وقتی گرم می شوند از حالت جامد به حالت مایع می روند. در دمای حدود 2500 درجه و فشار 10 میلیارد پاسکال، گرافیت به الماس تبدیل می شود. آیا در این موارد می توان از توسعه صحبت کرد؟

7. ویژگی های رشدی خاص چیست؟

8. توصیف مقایسه ای از توسعه پیش رونده و قهقرایی ارائه دهید.

9. منظور از دیالکتیک چیست؟

دوره سخنرانی در مورد فیزیک

فیزیک علمی است که ساده ترین و در عین حال کلی ترین الگوهای پدیده های طبیعی، خواص و ساختار ماده و قوانین حرکت آن را مطالعه می کند.

وظیفه فیزیک این است که در ذهن ما تصویری از جهان فیزیکی ایجاد کند که به طور کامل ویژگی های آن را منعکس کند و همان روابط بین عناصر مدل را که بین عناصر دنیای خارج وجود دارد، ارائه دهد.

بنابراین، فیزیک مدلی از جهان اطراف ما ایجاد می کند و خواص آن را مطالعه می کند. اما هر مدلی محدود است. هنگام ایجاد مدل‌هایی از یک پدیده خاص، فقط ویژگی‌ها و ارتباطاتی که برای طیف معینی از پدیده‌ها ضروری هستند در نظر گرفته می‌شوند. این هنر یک دانشمند است - انتخاب چیز اصلی از بین همه تنوع.

مدل های فیزیکی ریاضی هستند، اما ریاضیات مبنای آنها نیست. روابط کمی بین کمیت های فیزیکی در نتیجه اندازه گیری ها، مشاهدات و مطالعات تجربی تعیین می شود و فقط به زبان ریاضی بیان می شود. با این حال، زبان دیگری برای ساختن نظریه های فیزیکی وجود ندارد.

درس فیزیک عمومی برای سه ترم طراحی شده و شامل 6 بخش می باشد:

مکانیک ترم 1

ترمودینامیک و آمار. فیزیک الکتریک و مغناطیس ترم سوم

اپتیک ترم 2

فیزیک اتمی و هسته ای

کتاب های درسی پایه: فیزیک عمومی ساولیف جلد 1-3

درس فیزیک جلد 1-3

اضافی: Yavorsky, Detla Physics course کتاب مسائل: هرودوف در فیزیک عمومی

بخش مکانیکی

1) سینماتیک

2) دینامیک و استاتیک

3) قوانین حفاظت

4) نوسانات

فصل 1. سینماتیک

1.1 حرکت مکانیکی

حرکت در معنای وسیع کلمه هر تغییری به طور کلی است. ساده ترین شکل حرکت، حرکت مکانیکی است که شامل تغییر موقعیت اجسام یا اجزای آنها نسبت به یکدیگر در طول زمان است. در این قسمت از دوره، حرکت دو جسم مدل - یک نقطه مادی و یک جسم کاملاً صلب (ARB) مورد مطالعه قرار خواهد گرفت. این به منظور شناسایی کلی ترین الگوهای حرکت مکانیکی انجام می شود.

نقطه مادی جسمی است که می توان ابعاد آن را در مقایسه با فواصل سایر اجسام در یک مسئله معین نادیده گرفت. نمونه هایی از چنین جسمی می تواند زمین باشد که به دور خورشید حرکت می کند (اما نه برای شخصی که روی سطح آن ایستاده است). مولکول در گاز کمیاب

یک جسم کاملاً صلب جسمی است که تغییر شکل‌های آن (اما نه ابعاد آن) را می‌توان تحت شرایط یک مسئله معین نادیده گرفت.

همانطور که از تعریف حرکت مکانیکی مشخص است، تعیین جسم مرجع، یعنی جسمی که حرکت نسبت به آن مطالعه می شود، ضروری است. علاوه بر این باید سیستم مختصات مربوط به این بدنه و دستگاه اندازه گیری زمان نیز تعریف شود. به همه اینها یک سیستم مرجع می گویند. نمونه ای از چنین سیستم مرجع می تواند یک سیستم مختصات دکارتی با مبدأ آن در یک نقطه خاص و یک کرونومتر باشد. گاهی اوقات کروی یا استوانه ای به عنوان سیستم مختصات انتخاب می شود.

اکنون می توانیم به طور واضح موقعیت بدن را در فضا تعیین کنیم. بگذارید نقطه مادی در موقعیت 1 باشد و به موقعیت 2 بروید. خطی که نقاطی را که جسم از آنها عبور می کند را به هم وصل می کند، مسیر نامیده می شود و طول آن مشخص کننده مسیر طی شده است. از آنجایی که مسیر یک طول است، نمی تواند منفی باشد.

Y با توجه به ماهیت مسیر حرکت می تواند باشد

به دو نوع ساده تقسیم می شود که با آنها شروع می کنیم: حرکت مستقیم و دایره ای. از این حرکات می توانید هر حرکتی را ایجاد کنید، حتی یک حرکت بسیار پیچیده. پاره خط مستقیم که از یک نقطه از مسیر به نقطه دیگر کشیده می شود جابجایی نامیده می شود. جابجایی نه تنها با طول قطعه pa، بلکه با جهت آن مشخص می شود، بنابراین جابجایی یک قطعه با یک فلش، یعنی یک بردار است. قوانین جمع چنین کمیت ها پیچیده تر از اعداد هستند. بردارها به صورت هندسی اضافه یا کم می شوند.

علاوه بر مختصات، حرکت و مسیر، یک کمیت مهم زمان حرکت و سرعت مربوط به آن است. اگر جسمی مسافت مساوی را در فواصل زمانی مساوی طی کند، حرکت یکنواخت نامیده می شود. سپس مقدار v = S / At سرعت حرکت را در هر زمان تعیین می کند. اگر حرکت در طول این

زمان ناهموار بود، سپس این مقدار به اصطلاح سرعت متوسط ​​خواهد بود< v >= S/At. اگرچه در هر لحظه از زمان ممکن است سرعت با سرعت متوسط ​​برابر نباشد، سرعت متوسط ​​حرکت در این دوره زمانی را به طور کلی مشخص می کند. برای رسیدن به سرعت لحظه ای، نموداری از مسافت طی شده در مقابل زمان رسم می کنیم. توجه داشته باشید که tga = S / At. اکنون بازه زمانی At را کاهش می دهیم.

در غیر این صورت، می توان این را v = dr/dt - مشتق شعاع - بردار با توجه به زمان نوشت. در پیش بینی ها روی محورهای مختصات، سرعت را می توان به صورت زیر نوشت:

با دانستن وابستگی بردار شعاع r(t)، می توانید سرعت جسم را در هر زمان تعیین کنید. اما مشکل دیگری اغلب رخ می دهد: وابستگی v(t) شناخته شده است و تعیین مسافت طی شده ضروری است.

در نمودار سرعت در مقابل زمان، مسافت طی شده از نظر عددی برابر است با مساحت زیر منحنی محدود شده توسط بارهای t1 و t2.

حال بیایید کمیت دیگری را تعریف کنیم که حرکت یک نقطه مادی را توصیف می کند - سرعت زاویه ای. برای انجام این کار، چرخش یک توپ کوچک A را در نظر بگیرید

روی یک طناب در اطراف یک نقطه خاص خط عمود بر صفحه چرخش که از نقطه O می گذرد، محور چرخش نامیده می شود. در طول مدت زمانی dt، نقطه A در یک زاویه dp چرخیده است. سپس می توان مفهوم زاویه ای را معرفی کرد dp

سرعت O ---. اما این تعریف نیست dt

https://pandia.ru/text/80/159/images/image002_147.jpg" width="177" height="169 src=">

این محاسبات از شباهت مثلث ها و همچنین این واقعیت استفاده می کنند که I t(0 I = I tO+At) I =1. بنابراین، در این حالت شتاب به صورت عمود هدایت می شود

سرعت و مرکزگرا نامیده می شود: a = v2/R n.

1.4 نقش شرایط اولیه

بنابراین، اگر وابستگی r(t) شناخته شود، وابستگی سرعت و شتاب به زمان را می توان به طور واضح پیدا کرد. با این حال، هنگام حل مسئله معکوس مکانیک (وابستگی شتاب به زمان مشخص است و باید بردار سرعت و شعاع را پیدا کرد)، ویژگی های قابل توجهی به وجود می آید. دانستن a(t) کافی نیست، شما همچنین باید شرایط به اصطلاح اولیه را بدانید، یعنی: موقعیت اولیه جسم r0 و سرعت اولیه v0. بیایید از این مطمئن شویم:

چون a = dv/dt، سپس dv = a dt و v = J a dt + Ci. این ثابت به این دلیل به وجود می آید که وقتی

پس از تمایز معکوس، ناپدید می شود - dC1 / dt = 0. و تنها با دانستن مقدار سرعت در لحظه اولیه زمان می توان آن را تعیین کرد. v 11=0 = v0. علاوه بر این، با دانستن اینکه v = dr / dt،

ما r = J v dt + C2 را دریافت می کنیم.

در نهایت r(t) = JJ a dt dt + C1 t + C2. این یک راه حل کلی برای مسئله معکوس مکانیک است. و

مجدداً لازم است که بردار r|t=0 = r0 را بدانیم تا بتوان راه حل خاصی مربوط به این مورد را تعیین کرد. به عنوان مثال حرکت یک جسم در یک میدان را در نظر بگیرید

نیروی گرانش (درباره این مفهوم کمی بعدتر) با شتاب g: a = g = Const. سپس v = J g dt

V0 = v0 + g t و r = r0 + v0 t + g t /2.

فصل 2. دینامیک و استاتیک.

1.5 سیستم های مرجع اینرسی، قانون اول نیوتن.

اگر حرکت یک جسم، به عنوان مثال یک هواپیما، را در سیستم های مرجع مختلف (از روی زمین، از کابین هواپیما یا از هواپیمای دیگر) در نظر بگیریم، آنگاه متفاوت به نظر می رسد. به عنوان یک مثال واضح، اجازه دهید مسیر یک نقطه روی لبه چرخ واگن قطار را در دو سیستم مرجع به تصویر بکشیم:

SO - واگن قطار SO - ناظر روی زمین. در نتیجه اولین

منحنی یک دایره است و دومی یک سیکلوئید است.

بنابراین، انتخاب یک سیستم مرجع برای هر مشکل خاص بسیار مهم است - هم می تواند راه حل را تسهیل کند و هم آن را پیچیده کند.

با در نظر گرفتن همه اینها، اجازه دهید حرکت نقطه مادی A را در دو سیستم مرجع در نظر بگیریم که نسبت به یکدیگر با سرعت Vo در فضا حرکت می کنند و فاصله بین مبداهای این سیستم ها r0 است. این مقادیر ممکن است به زمان بستگی داشته باشد. از شکل مشخص است که r = r0 + r.

کدهای کوتاه">