Efes ilohiyotining belgisi. Efes avliyo Marki va Florentsiya ittifoqi

19.1(1.2). - Efes avliyo Markining xotirasi († 23.6.1444)

Efes avliyo Marki va Florensiya ittifoqi

(1392-23.6.1444) - Vizantiyaning so'nggi buyuk ilohiyotchilaridan biri, pravoslavlikning atoqli himoyachisi, pravoslav cherkoviga katoliklar bilan Ferraro-Florentiya ittifoqini o'rnatishga urinishlarga qarshi kurashda.

[Uning xotirasi 19 yanvarda o'rnatildi, garchi avliyo 1444 yil 23 iyunda dafn etilgan; tez-tez topilgan o'lim yili ham noto'g'ri - 1457]

Keyingi Vizantiya patriarxlari, garchi turklar hukmronligi ostida bo'lsalar ham, yana pravoslavlikka amal qila boshladilar. 1734 yilda Konstantinopol Patriarxi Serafim I davrida Mark kanonizatsiya qilindi. Va uning jasorati butun dunyo bo'ylab ko'plab pravoslav astsetlari uchun dalda beruvchi o'rnak bo'ldi, ular ham noto'g'ri yoki oddiy konformistik ko'pchilikning bosimiga taslim bo'lishga rozi bo'lmasdan, yolg'iz pravoslavlik haqiqatini himoya qilishlari kerak edi. Yigirmanchi asrda bu parallel Rossiyada bo'ysunmagan konfessorlarning qarshiligi tufayli tez-tez esga olinishi kerak edi. Tarixning oxiri qanchalik yaqin bo'lsa, Sankt-Mark haqiqatan ham pravoslav odam uchun xatti-harakatlar va najot namunasi bo'lib xizmat qiladi.

Ishlatilgan kitob: Archimandrit Ambrose (Pogodin). "Efes avliyo Marki va Florensiya ittifoqi". Jordanvil, 1963 yil.

Florentsiya ittifoqi va uni rad etish pravoslav Sharq va Lotin G'arbi o'rtasidagi munosabatlardagi eng muhim voqeadir. Florensiya kengashida (1439) pravoslavlik haqiqatini oxirigacha himoya qilgan yagona ishtirokchi avliyo edi.

Archimandrit Ambrose (Pogodin) kitobi o'quvchini Ferraro-Florensiya sobori tarixi va zamonaviy voqealar bilan tanishtiradi, shuningdek, olovni tozalash, Muqaddas Ruh va E'tiqodning yurishi haqidagi noyob teologik munozaralar.

Kitob cherkov hayoti, pravoslavlik va lotinizm ta'limotlari, tarixchilar va faylasuflar bilan qiziquvchilar uchun mo'ljallangan. Birinchi nashr 1963 yilda AQShda kichik nashrda chop etilgan

Muqaddima

Bizning asl fikrimiz ishimizni Sankt-Peterburg asarlarining oddiy tarjimasi bilan cheklash edi. Mark, Efes mitropoliti, Florentsiya Ittifoqiga qarshi pravoslavlik uchun kurashi haqida. Yaqin vaqtgacha bunday vazifani bajarish qiyin edi, chunki Sankt-Peterburg asarlarini o'z ichiga olgan qo'lyozmalarda. Efes belgisi turli mamlakatlardagi yopiq yoki qisman kirish imkoni bo'lmagan davlat kutubxonalarida, qisman Temir parda ortidagi shtatlarda saqlanadi. Ammo Iosif Gill haqli ravishda "eruditissimus" deb ataydigan Afina Rim-katolik arxiyepiskopi marhum monsenor Lui Petit (janob Lui Petit) asarlari orqali biz uchun qadrli bo'lgan bu qo'lyozmalarda Sankt-Peterburg asarlari mavjud. Efes Marki (Nau) et Mgr tomonidan nashr etilgan mashhur "Patrologia Orientalis" ning 15 va 17-jildlarida o'zining, ko'p hollarda lotin tiliga tarjimasi bilan asl yunon tilida to'plangan va nashr etilgan. Graffin. Aynan shu nashrdan biz ko'p hollarda Sankt-Peterburg asarlarini rus tiliga tarjima qildik. Efes belgisi va boshqa hujjatlar.

Axloqiy murosalar asri deb atash mumkin bo'lgan insoniyat tarixining hozirgi davrida biz, ayniqsa, pravoslav ta'limotimiz va aqidalarimizning qadr-qimmatini anglashimiz kerak, biz ulardan hech narsa bera olmaymiz, hech narsani qurbon qila olmaymiz yoki hech qanday murosaga yo'l qo'ymaymiz. Haqiqatdan ham, abadiy hayotdan ham chekinmasdan. Biz doimo pravoslav ilohiyotshunoslari va pravoslav cherkovi vakillari, bir tomondan, Rim-katolik ilohiyotshunoslari va Rim-katolik cherkovi vakillari o'rtasida, boshqa tomondan, birlashish masalasi bo'yicha uchrashuvlar va munozaralar o'tkazilishi kerakligini eshitamiz. cherkovlar. Rim-katolik matbuoti bu haqda tez-tez gapiradi va Rim-katolik ruhoniylari doiralari orasida pravoslavlarning hayoti bilan tanishish va ular bilan yaqinlashish bo'yicha ishlar olib borilmoqda. Cherkovlarni birlashtirish, qadimiy ajrimlarni yo‘q qilish masalasi – bunday savol kimni hayajonlantirmaydi, kimning qalbi umid bilan og‘rimaydi?! Shu bilan birga, biz ko'pincha juda yuqori lavozimlarni egallagan pravoslav cherkovi vakillaridan buning uchun pravoslav dogma tamoyillarini qurbon qilishga tayyor ekanliklarini eshitamiz. Biz doimo murosa bayonotlari haqida eshitamiz, dogmatik masalalarni murosali hal qilishni taklif qiluvchi maqolalarni va yarim rasmiy bayonotlarni o'qiymiz.

Biz birinchi navbatda bizni lotinlardan nima ajratib turishini tushunishimiz kerak. Ba'zilar bir narsani ta'kidlaydilar, boshqalari boshqasini. Shunday qilib, ba'zilar bizni Rim taxti o'zi uchun olgan boshqa imtiyozlar bilan faqat Rim papasining benuqsonligi haqidagi savol bilan, ya'ni diniy ta'limotning farqi bilan bir-birimizdan ajralib turamiz, deyishadi. , umuman olganda, bizning oramizda bir xil. Boshqalar esa, biz bir-birimizdan nasroniy hayoti va nasroniy axloqi haqidagi tushunchamizdagi farqlar tufayli ajralib turganimizni ta'kidlaydilar. Va nihoyat, ba'zilar bizni uzoq vaqtdan beri eskirgan sof tarixiy sabablarga ko'ra bo'lingan deb aytishadi va yozadilar, ularning asosiysi Rim papalari va Konstantinopol patriarxlari o'rtasidagi raqobat bo'lib, uning ildizi ellin va rim madaniyatlari o'rtasidagi raqobatga bog'liq.

Garchi bu bayonotlarning barchasi qisman to'g'ri bo'lsa-da, tan olishimiz kerakki, bizni ajratib turadigan eng muhim narsa dogmatik masalalardagi farqdir: ya'ni Rim cherkovining ilgari G'arbiy va Sharqiy cherkovlar uchun umumiy bo'lgan dogmadan og'ishi. va cherkovlar o'rtasidagi kelishmovchilikka olib keldi va pravoslav va rim-katolik cherkovlari o'rtasida haqiqiy ittifoq tuzishga to'sqinlik qildi.

Birlashish faqat ikkala cherkovning bitta, yagona dogmasi asosida mumkin, chunki dogma cherkovning butun tanasi tayanadigan poydevor, skeletdir. Ushbu kuchli, ajralmas dogmani olib tashlang, shunda cherkov mavjud bo'lishni to'xtatadi. Bitta cherkovda ikki xil dogmatik printsipning mavjudligi yoki ikkita qarama-qarshi dogmatik printsipdan qandaydir murosaga kelish - bu bema'nilik bo'lib, cherkov uni yo'q qilishga olib keladi.

Yo'q, Rim imperiyasi bilan birlashish biz uchun qanchalik qadrli bo'lmasin, biz o'z dogmalarimizdan, muqaddas havoriylardan olgan va o'z ta'rifini to'liq va daxlsiz olgan muqaddas dogmalardan hech narsa berishga jur'at eta olmaymiz va bunga jur'at etmaymiz. , Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladigan Ekumenik Kengashlarda!

Ammo bizni Rim-katolik dunyosi bilan ajratib turadigan dogmatik masalalar bo'yicha bizga o'zgarmas haqiqatni kim o'rgatadi, murosa qilishning iloji yo'qligini ko'rsatadi, shuningdek, lotin ta'limoti qaysi asosda pravoslav ta'limotidan ajralib turishini biz uchun qabul qilib bo'lmaydi. ?

Kimga murojaat qilish kerak? - Inqilobdan oldingi seminariya darsliklariga polemik ilohiyot bo'yicha? - Ammo ular eskirgan va sxolastik va har doim ham ishonarli emas, chunki ular muhimni ahamiyatsizdan ajratmaydi. Zamonaviy ilohiyotchilarga murojaat qilishimiz kerakmi? — Lekin ular qimmatli ma’lumot yoki qimmatli fikr bildira oladigan ilm ahli, lekin ular ham hamma odamlar kabi xatoga yo‘l qo‘yishi, hatto adashishi ham mumkin.

Jonli saboqni faqat Muqaddas Otalardan olish mumkin, ularning hokimiyati nafaqat shaxsiy bilimlariga, balki ko'proq muqaddasliklariga, Muqaddas Ruhning yoritilishiga tayanadi, ular yozganlari va aytganlari bilan ularni boshqargan.

Ammo mashhur St. Otalar asosan 4-asrga, yoki hech bo'lmaganda Buyuk bo'linishdan oldingi davrga, masalan, keyingi davrga tegishli. St. Gregori Palamas, u holda biz hozirda biz uchun juda muhim bo'lgan yuqoridagi savollarga javob topa olmaymiz. Ba'zi mualliflar (masalan, Muborak Patriarx Fotiy), pravoslav cherkovini Rim-katolik cherkovidan ajratib turadigan ba'zi masalalarga qisman to'xtalib o'tishsa ham, bu zamonaviy ham, etarli emas.

Bu vaqtda bizga faqat Efeslik Avliyo Mark ko'rsatma berishi mumkin.

U vatanparvarlik ongidir, "Muqaddas Ruhning eng muqaddas ma'badi, u butun ongni fazilatlar nuri bilan yoritdi"; u bizga pravoslavlik haqiqatini o'rgatadi va bizga Rim-katolik ta'limotini nima uchun qabul qila olmasligini ko'rsatadi, boshqa yozuvlar esa pravoslav e'tiqodimizga qanday g'ayrat bilan rioya qilishimiz kerakligini ko'rsatadi, "hech narsadan mahrum. ”, St. Mark va uni har bir pravoslav nasroniy ko'z qorachig'idek qadrlashi kerak, shuning uchun biz bu erdan ketganimizda, agar biz boshqa barcha fazilatlarda kambag'al bo'lsak, "bu dunyodan, agar boshqa hech narsa bo'lmasa, pravoslavlikni olib ketamiz". xuddi shu Muqaddas Otaning ifodasi.

Hozir bizni Rim cherkovi bilan ajratib turadigan muammolarning aksariyati Sankt-Peterburg davrida ham mavjud edi. Mark, Sankt-Peterburgning vatanparvarlik ongi bilan yoritilgan. Efes belgisi. Shuning uchun biz uchun Sankt-Peterburgning yozuvlari bilan tanishish juda muhimdir. Belgilab qo‘ying va vatandoshlarimiz ma’lumoti uchun ruscha tarjimada nashr eting.

Sankt-Peterburg ijodi uchun har qachongidan ham ko'proq vaqt keldi, vaqt keldi. Efes Marki Moskva, Parij, Vena, Oksford, Athos, Milan va boshqa joylarda saqlanadigan qo'lyozmalarda chang bo'lishni to'xtatdi. Ular bir nechta manfaatdor shaxslarning mulki bo'lishni to'xtatgan vaqt keldi, ular bilan faqat asl nusxada (yoki ba'zan lotin tiliga tarjimasida) Migne (yunoncha ser. Patr. jildlar)ning katta hajmli va har doim ham kirish mumkin bo'lmagan jildlarida tanishish mumkin. 159, 160, 161) va “Patrologia Orientalis”, t t. 15 va 17). Bizning pravoslav xalqimiz uchun ular haqida bilish, pravoslavlikning mukammalligini, bizning mukammal dogmalarimiz bilan hech qanday murosaga yo'l qo'yib bo'lmasligini, shuningdek, Efesning ajoyib Avliyo Markining buyukligini, bu yengilmasligini bilish vaqti keldi. Pravoslav cherkovi uchun eng xavfli davrlardan birida pravoslavlikni himoya qilgan Xudoning tanlangan kemasi sifatida paydo bo'lgan E'tiqod Qahramoni.

Shunday qilib, yuqorida aytganimizdek, Sankt-Peterburg asarlarining rus tiliga tarjimasini taqdim eting. Mark, uning pravoslavlik uchun kurashiga oid, shuningdek, xuddi shu davrga oid boshqa hujjatlar, sharhlar bilan birga bizning asosiy maqsadimiz edi.

Biroq, bizning ishimiz Sankt-Peterburg asarlarining oddiy tarjimasi bilan cheklanishi kerakligi darhol ayon bo'ldi. Mark, bu etarli emas. Shuningdek, Sanktning ushbu ijodlari qanday yaratilganligi, ular qanday paydo bo'lganligi haqidagi rasmni taqdim etish kerak. Mark va ularga nima sabab bo'lgan. Ya'ni, Ittifoqning xulosasi bo'yicha Kengash chaqirilishidan oldingi tarixiy voqealar, Ferrarra va Florensiyadagi Kengashlar tarixi, shuningdek, darhol undan keyin sodir bo'lgan voqealarning butun rasmini chizish kerak edi. Bu o'z-o'zidan qiziqarli va tarbiyalovchi; Axir tarix o‘tmishning oddiy ko‘rinishi emas, balki kelajak uchun saboqdir, Tsitseron bir vaqtlar ta’kidlaganidek, tarixni “haqiqat chirog‘i, hayot ustozi” deb atagan.

Florentsiya ittifoqi tarixi haqida ma'lumot, bu faqat Sankt-Peterburg yozuvlarining illyustratsiyasi. Efes Marki, biz tomonidan eng muhim faktlar va hujjatlarni taqdim etish bilan cheklangan va o'z-o'zidan etarli maqsad emas edi.

Efes avliyo Marki (1392-06.23.1444) - 1 fevral bayrami - buyuk Vizantiya ilohiyotchisi, pravoslav cherkoviga katoliklar bilan ittifoq o'rnatishga urinishlarga qarshi kurashda pravoslavlikning taniqli himoyachisi.

Bo'lish

Mark Konstantinopolda tug'ilgan, otasi Ayasofiya cherkovida deakon bo'lib xizmat qilgan, onasi shifokorning qizi edi. Manuel Evgenik (bu Markning dunyoda ismi edi) uyda ritorika va matematikani o'rgangan. 13 yoshida u otasidan ayrilib, o‘sha davrning ikki mashhur professori bilan o‘qishni davom ettiradi: Jon Hortasmen bilan ritorika, Jorj Gemistus Plitodan falsafa bo‘yicha tahsil oldi. 24 yoshida u Avliyo Sofiyaning deakon va saksellari bo'ldi.

Yoshligidan u ilohiyot va astsetik hayotga moyil edi. Konstantinopol Patriarxi Evtimiyning ruhiy o'g'li sifatida Mark imperator saroyiga yaqin edi va imperator Manuel II ning e'tiborini tortdi. Uning qobiliyatlari tufayli 25 yoshida u falsafa professori bo'ldi va imperator Markni o'ziga maslahatchi qildi.

Biroq, poytaxtda yashab, u uning hayotiga begona edi.

1418 yilda u Antigonus orolidagi monastirda monastirlikni va yangi nomni qabul qildi. Ammo tez orada orollar aholisi turklar bosib olinishidan qo'rqib, Konstantinopolga qochib ketishdi. Rohiblar ham qochib ketishdi; Evgenikist poytaxtning Manganskiy monastirida boshpana topdi, u erda Jon Evgenikning so'zlariga ko'ra: "u o'zini haddan tashqari ishlarga topshirdi, ro'za tutdi va yerda uxlab, tun bo'yi hushyorlik qildi, ayniqsa yolg'iz qolganida, ko'pincha qo'shib qo'ydi. : "Yomonlikka chidash kabi hech narsa Xudoga yoqmaydi."

Manuelning oʻrniga kelgan imperator Ioann VIII ham Markni yuksak qadrlagan, buning guvohi boʻlgan avliyoning bir qator ilohiyot va falsafiy xarakterdagi masalalarga oydinlik kiritish maqsadida imperator iltimosiga koʻra yozilgan bir qator asarlari.

1437 yilda imperatorning irodasi bilan Mark Efes mitropoliti bo'ldi. O'sha yilning 24 noyabrida u imperator va patriarx bilan birga pravoslav episkoplari delegatsiyasi tarkibida Italiyadagi katoliklar bilan cherkov kengashiga bordi, u ikki yil davom etgan va yig'ilish joylari nomi bilan atalgan. Ferraro-Florensiya sobori.

Ferraro-Florensiya sobori

1438 yil 9 aprelda soborning ochilishi bo'lib o'tdi (sobor dastlab Ferrarada bo'lgan). Kengash Rim va pravoslav cherkovlari o'rtasidagi dogmatik farqlarni o'rganish va ittifoq tuzish shartlarini ishlab chiqish uchun komissiya tuzishga qaror qildi.

Komissiyaning pravoslav qismidan faqat Efes Marki va Niceya Vissarioni katoliklar bilan munozaralarda ochiq so'zlash huquqiga ega edi, bu avliyoning yuksak obro'sidan dalolat beradi.

Sankt-Mark Kengash ishining boshlanishiga xristian xayrixohligi bilan munosabatda bo'ldi va ittifoq yo'lidagi to'siqlarni engib o'tish imkoniyatiga umid qildi. U Rim ilohiyotshunoslarining Ekumenik Kengashlarning dogmalariga zid bo'lgan xatolarini aniqlash uchun ko'p harakat qildi (xususan, filioque masalasi - go'yo O'g'ildan Muqaddas Ruhning yurishi).

Mark qadimgi xristian ta'limotini himoya qilish va Rim cherkovida mavjud bo'lgan yangiliklarni ko'rsatish uchun hamma narsani qildi. Biroq, lotinlar yunonlardan lotin tilini o'qitishni va Vatikanga ma'muriy bo'ysunishni to'liq qabul qilishni talab qildilar. Ular yunon ilohiyotchilari tayyor bo'lgan har qanday doktrinal murosaga kelishni xohlamadilar va xristianlikning avvalgi birligini tiklashga emas, balki Sharq cherkovining so'zsiz bo'ysunishiga intilishdi. Avliyo Mark buni juda yaxshi tushundi va pravoslav ta'limotini oxirigacha himoya qilishga qaror qildi. Ammo, afsuski, u kurashda katta yunon delegatsiyasi orasida yolg'iz qoldi.

Kengash natijasida Florensiya Ittifoqi qabul qilindi - 1439 yil iyul oyida Florensiyadagi Kengashda G'arbiy va Sharqiy (pravoslav) cherkovlarini Lotin dogmatikasi va pravoslav cherkovi tomonidan tan olinishi sharti bilan birlashtirish to'g'risida tuzilgan shartnoma. pravoslav marosimlarini saqlab qolgan holda Papaning ustuvorligi.

Kengash komissiyasi faoliyati davomida Mark bir qator ajoyib diniy asarlarni yozdi: "Pokning mavjudligiga qarshi o'nta dalil", "Muqaddas Ruh haqidagi so'zlar yig'indisi", "Lotinlarga qarshi boblar", "Imonni tan olish" va "Transubstantsiya vaqtida". Biroq, uning harakatlari hatto ittifoqni qabul qilishga moyil bo'lgan pravoslav birodarlariga ham ta'sir qilmadi.

G'arb episkoplarining yangiliklari oxir-oqibat Sharq cherkovlari ularni kiritmaslik sharti bilan "qonuniy" deb tan olindi.

Buning uchun, pravoslav tomonida, ilohiy emas, balki davlat-siyosiy mulohazalar hal qiluvchi ahamiyatga ega edi: Vizantiya faqat oldinga siljigan turklarga muvaffaqiyatli qarshilik ko'rsatishga umid qilmadi. Yordam uchun so'nggi imkoniyat Vizantiyaliklar uchun Xristian G'arbiy bilan ittifoq edi.

Mark, haqiqatga xiyonat qilish orqali Ikkinchi Rimni himoya qilishda Xudoning yordamini olish mumkin emasligiga ishonib, ittifoqni tan olmagan yunon ierarxlari orasida yagona bo'ldi. Va bu juda katta farq qildi. Hatto Rim papasi Evgeniy IV ham Markning cherkovlarni birlashtirish to'g'risidagi imzosini ko'rmay, balki uning obro'si va ta'sirini anglab: "Biz hech narsa qilmadik", dedi.

O'zining "Yunon-lotinlarga qarshi tuman maktubi va Florensiya kengashining qarorlari"da Sankt-Mark shunday deb yozgan edi: "Shunday qilib, birodarlar, ulardan va ular bilan muloqot qilishdan qochinglar; chunki ular "yolg'onchi havoriylar, yovuzlik ishchilari, o'zlarini Masihning havoriylariga aylantirmoqdalar".

Birlashishga reaktsiya

Konstantinopol patriarxi Iosif II 1439 yilda Florensiyada vafot etdi va imperator Konstantinopolga qaytib kelgach, e'tirof etuvchi Markga primat lavozimi taklif qilindi, ammo u ittifoq shartlariga ko'ra patriarxal qadr-qimmatni qabul qilishdan bosh tortdi.

Ittifoq tarafdori Mitrofan II Patriarx etib saylandi. Biroq xalq ittifoqni tan olishni istamadi.

Sankt-Markning ittifoqni rad etishi odamlarga katta ruhiy ta'sir ko'rsatgan monastirlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Buqani imzolagan episkoplarning ko'pchiligi lotinlar bilan shartnoma tuzishga majbur bo'lganliklarini da'vo qilib, imzolarini qaytarib olishdi.

Yunon ruhoniylari va xalqi ittifoq haqida bilib, g'azablanishdi; va Uniates bid'atchilar hisoblangan. Rossiyada ittifoq darhol rad etildi, garchi Konstantinopoldan rus cherkovining boshlig'i etib tayinlangan yunon Metropolitan Isidor Kengashda ittifoqqa imzo chekdi.

Isidor Rim papasining elchisi sifatida kardinal darajasida va katolik xochi bilan Moskvaga qaytib keldi. Birinchi liturgiyada cherkov boshlig'i sifatida papaning nomi o'qildi va Florensiya Kengashining qarori o'qildi, bu ibodat qilayotgan odamlarni uyqusizlikka soldi. Unga birinchi bo'lib Buyuk Gertsog Vasiliy II Qorong'i keldi, u Isidorni "bid'atchi maftunkor, shafqatsiz bo'ri, soxta cho'pon, qalblarni buzuvchi" deb atagan. Isidor Rusdan otasining oldiga qochishga majbur bo'ldi.

Konstantinopolda qisqa vaqt o'tkazgan Avliyo Mark o'sha vaqtga qadar turklar hukmronligi ostida bo'lgan Efesdagi metropolitanligiga jo'nadi. U erdan u ittifoqqa qarshi yangi xabarlar yubordi, bu esa imperatorni unga qarshi aylantirdi. Mark ham Muhammadiylarning quvg'inlariga chidashga majbur bo'ldi. Ommaviy chiqib ketish (emigratsiya) tufayli suruv tezda qashshoqlashdi.

Azizning o'zi. Mark ham turk hukmronligini tark etib, Athos tog'iga borishga qaror qildi, ammo u erga etib bora olmadi. Avliyo suzib yurgan kema qachon. Lemnos oroliga qo'ngan Mark, imperator Ioann VIII buyrug'i bilan hibsga olingan va mahalliy Mundros qal'asida qamoqqa olingan va u erda ikki yil o'tirgan.

Ammo asirlikda bo'lganida ham, Mark yozishmalarni davom ettirdi, unda u ittifoqni tanqid qilishni davom ettirdi va imonlilarni pravoslavlikka rioya qilishga chaqirdi. 1442 yil kuziga kelib, Sankt-Mark qamoqdan ozod qilindi va Konstantinopolga qaytib keldi va u erda ittifoqqa qarshi kurashni davom ettirdi.

O'sha paytda Konstantinopol Patriarxi bo'lgan Gregori III Mamma ittifoqqa sodiq qolgan va Markning raqibi edi. Shunga qaramay, Mark ittifoqqa bo'lgan munosabatida burilish nuqtasiga erishdi: "ko'p mehnat qildi va u erda aldanganlarning bir qismini, shu jumladan abadiy unutilmas qirolning o'zini ham o'z oldiga keltirdi ...". Markning o'zi imperatorning qarashlari o'zgarishi haqida shunday yozadi: "Imperator ... ochiqchasiga aytadiki, u sodir bo'lgan narsadan tavba qiladi va aybni Ittifoqni topshirgan va imzolaganlarga yuklaydi".

Natijada, Iskandariya, Antioxiya va Quddusning Sharqiy patriarxlari 1443 yilda Quddusdagi kengashda ittifoqning barcha tarafdorlarini quvg'in qilish to'g'risida e'lon qildilar.

Maqtov

Avliyo Mark 1444 yil 23 iyunda 52 yoshida Konstantinopolda ikki haftalik og'ir kasallikdan so'ng vafot etdi.

O'layotgan Avliyo Mark Jorj Skolarius tomonidan yozilgan xayrlashuv so'ziga murojaat qildi, unda u hatto o'lim paytida ham ittifoqqa qarshi murosasiz kurashchi sifatida namoyon bo'ladi. Xuddi shu so'z bilan, Mark bo'lajak Patriarx Jorj Scholariusni uning o'rniga pravoslavlikni saqlab qolish uchun kurashchi bo'lishni tavsiya qiladi.

Avliyo Konstantinopoldagi Mangan monastirida dafn etilgan.

Xudoning yordami bilan Sankt-Markning e'tirof etishdagi qat'iyati kerakli mevani berdi. Oxirgi Vizantiya imperatori Konstantin davrida, 1450 yilda Avliyo Sofiya cherkovidagi Kengashda, uchta Sharq Patriarxlari ishtirokida, ittifoq buzildi,

Gregori Mamma taxtdan olindi, ittifoq tarafdorlari xoin deb e'lon qilindi va Sankt-Mark pravoslavlik haqiqati uchun kurashchi sifatida sharaflandi.

1734 yilda Konstantinopol Patriarxi Serafim I davrida Mark kanonizatsiya qilindi. Uning jasorati butun dunyo bo'ylab ko'plab pravoslav astsetlari uchun namuna bo'ldi, ular ham noto'g'ri yoki konformistik ko'pchilikning bosimidan oldin murosa qilishga rozi bo'lmasdan, kamroq taslim bo'lishga rozi bo'lmasdan, yolg'iz pravoslavlik haqiqatini himoya qilishlari kerak edi.

Efes Markining diniy merosi uning Ferraro-Florensiya Kengashidagi faoliyati davomida yozgan asarlari va ittifoqni qabul qilmasligini tushuntiruvchi boshqa xabarlardan iborat. Mark o'z asarlarida pravoslav ilohiyotiga nisbatan katolik ilohiyotini tahlil qiladi. Markning fikriga ko'ra, G'arbiy cherkovda bir qator dogmalar (filioque, purgatory) Muqaddas Bitik va An'anaga ziddir.

Zamondoshlarining fikriga ko'ra, Mark ajoyib notiq edi, ammo uning va'zlarining matnlari saqlanib qolmagan. Uning tarjimai holini yozishga bo'lgan urinishlari ma'lum ("U episkopning qadr-qimmatini qanday qabul qilganligi haqidagi tushuntirish va Florensiyada bo'lib o'tgan kengashning tushuntirishi", "Eubey orolidagi Ieromonk Teofanga xabar"). Efeslik Markning asarlari Patrologia Graecaning 160-jildiga kiritilgan.

Archim. Ambrose (Pogodin) Efes avliyo Marki va Florensiya Posad ittifoqi 1994 yil.

Aleksandr A. Sokolovskiy

Efes avliyo Marki

Efes avliyo Marki. Fresk. Con. XIX asr

...Otalarimiz xiyonat qilgan haqiqiy Iymonimizni hech narsa qo‘shmasdan, hech narsani kamaytirmasdan, yaxshi garov sifatida saqlash.

1438-yil 8-fevral kuni tongda, har xil ofatlardan so‘ng, yunon delegatsiyasi bilan kemalar nihoyat Venetsiyaga yetib kelishdi. Konstantinopoldan Italiya qirg'oqlarigacha bo'lgan yo'l ikki oydan ko'proq vaqtni oldi va yo'lda hamma narsa bor edi - dengiz bo'ronlari, zilzilalar va qirg'oqdan qurol otishdan otishmalar.

Venetsiya ko'rfaziga birinchi bo'lib tantanali ravishda kirgan imperator triremasi bo'lib, uning bortida Vizantiya imperatori Ioann VIII Palaiologos, uning qirol akasi Dmitriy Paleologos va ko'plab saroy a'zolari bor edi.

Boshqa kemalarda Konstantinopolning keksa patriarxi Iosif II, episkoplar, diakonlar, ilohiyotshunoslar va Patriarxiyaning cherkov ekumenik kengashida ishtirok etish uchun saylangan amaldorlari Italiyaga keldi.

Yunonlarning Venetsiyaga kelishining sababi tarixiy ahamiyatga ega edi: deyarli to'rt yuz yil davomida pravoslav va katolik cherkovlarini ajratgan diniy tafovutlarni hal qilish kerak edi.

Yunon delegatsiyasi taxminan etti yuz kishidan iborat edi va bu Vizantiya jamiyatining butun cherkov va intellektual elitasi edi.

Quyoshning birinchi nurlari bilan Venetsiya aholisi chet ellik mehmonlarni kutib olish uchun qayiqlarida yugurishdi. Yunon delegatsiyasining a'zosi va bu voqealar yilnomachisi Dikon Silvestr Siropul yozganidek, shunchalik ko'p odamlar to'planishdiki, "qayiqlar to'planganidan dengiz ko'rinmasdi".

Ko'p o'tmay, Venetsiyalik Doge, shaharning yuqori amaldorlari hamrohligida, ertaga ertalab rejalashtirilgan tantanali marosimni muhokama qilish uchun imperator triremasiga keldi.

“...Ertalab soat beshlarda Doge ulug‘vor mulozimlari, hukmdorlari va maslahatchilari bilan oltin bukentavr kemasida (Venetsiyada bayramlar o‘tkazilayotgan katta bezatilgan kema) yetib keldi. Ed.), qizil parda bilan qoplangan va tepasida oltin sherlar va burunida oltin zanjirlar bor edi. Bu butun kema rang-barang va chiroyli bo'yalgan edi. Ularning ortidan o‘n ikkita yarim katerli kemalar keldi, ularning hammasi bezatilgan va ichi va tashqarisi bo‘yalgan, ularning ustida ko‘plab hukmdorlar, yon tomonlarida esa oltin bayroqlar, son-sanoqsiz karnay-surnaylar va har xil cholg‘u asboblari bor edi”, — deb ta’riflaydi Siropul ulug‘vor bayramni tasvirlaydi. yakshanba tongida boshlangan va quyosh botishi bilan tugagan.

Teatrlashtirilgan bayramda venetsiyalik dengizchilar zarhal naqshli forma kiygan (“boshlarida Sankt-Mark Respublikasi gerbi tasvirlangan qalpoqchalar bor edi”), ritsar zirhidagi aktyorlar, oq qanotli farishtalar libosidagi bolalar ishtirok etishdi. .

Yunonlar Venetsiyaning oltinga botgan hashamati va beparvoligidan hayratda qolishdi. Ularning vatanlarida urush, ocharchilik, vabo va halokat bor edi, lekin bu erda hayotning quvnoq bayrami hukmronlik qildi.

Siropul yozganidek, dog'ning asosiy kemasining kamonida "ikkita oltin sher bor edi va ularning o'rtasida har tomondan harakatlanuvchi oltin ikki boshli burgut bor edi va u yo imperator triremasiga, keyin qanotlarini yoyib, boshlarini ko‘tardi...” Ikki Venetsiya sherlari orasiga qo'yilgan Vizantiya gerbidagi bu uchib yuruvchi burgutni juda nozik ishora sifatida qabul qilish mumkin edi.

Ertasi kuni ertalab yunon delegatsiyasi a'zolari Sankt-Markning asosiy Venetsiyalik soborida liturgiyaga xizmat qilish uchun tiklanishdi. Ma'bad yunon urf-odatlari bo'yicha ilohiy xizmat qanday amalga oshirilayotganini ko'rishni istagan qiziquvchan odamlar bilan gavjum edi. “Biz hech qachon yunonlarni ko'rmaganmiz va ularning xatti-harakatlari tartibini bilmasdik. Va ular haqida kutilmaganda eshitdilar va ularni vahshiy deb hisoblashdi. Va endi biz ular cherkovning to'ng'ich o'g'illari ekanliklarini ko'rmoqdamiz va ishonamiz va ularda Muqaddas Ruh gapiradi ", - deydi Siropul venetsiyaliklardan birining e'tirofida. Ular Sharqiy xristianlikning markazi Konstantinopoldan kelgan vahshiylarmi?

Sankt-Mark soborida qolish yunonlar uchun og'riqli taassurot qoldirdi. “Biz muqaddas qurbongohda oltin shafaq, koʻplab qimmatbaho toshlar, marvaridlarning ulugʻvorligi va goʻzalligi, sanʼatning qadr-qimmati va xilma-xilligi bilan yaltirab turgan ilohiy suratlarni koʻrdik, bu koʻrganlarni hayratda qoldirdi”, - deydi Siropul. 1204 yilda Konstantinopolni bosib olish paytida venetsiyaliklar tomonidan o'g'irlangan piktogrammalar. Ikki yuz yildan ortiq vaqt davomida bu barcha yunon ziyoratgohlari Venetsiyani himoya qildi.

Taxminan yigirma kun davomida shaharda halok bo'lgan Vizantiya imperiyasi sub'ektlari sharafiga ajoyib ziyofatlar va ziyofatlar davom etdi, bu vaqt davomida egalari o'zlarining g'ayrioddiy ustunliklarini yashirishga harakat qilishmadi. Gretsiya delegatsiyasining ko'plab ishtirokchilariga Lotin tomoni hech qanday yon bermoqchi emasligi deyarli darhol ayon bo'ldi.

"U erga etib borganimizdan so'ng, biz lotinlarning bizga bo'lgan munosabati biz kutganimizdan boshqacha ekanligini darhol bilib oldik", deb yozadi Efes mitropoliti, Vizantiya tomonidagi munozara ishtirokchilarining eksarxi (boshi) etib saylangan Mark Evgenik. . Va u norasmiy, hamon “stol”dagi fikr almashishdan so‘ng yunonlardan birining o‘ylangan so‘zlarini keltiradi: “Bizga o‘z ustunliklarini shu darajada e’lon qilayotgan bu odamlar o‘zlarining biron bir marosimlari va ta’limotlarini o‘zgartirishga tayyor bo‘lmaydilar. ”

Shunga qaramay, Vizantiya elchilari o'zlarining g'alabalariga ishonishdi va Italiyaning Ferrara shahrida tayinlangan cherkov kengashi pravoslavlikning ikkinchi g'alabasi bo'lishiga umid qilishdi. Efeslik Mark o'z nutqlarining epigrafi Havoriy Pavlusning nasroniylarga murojaat qilgan so'zlari bo'lishini allaqachon bilgan: Sizlar Masihning tanasisiz va alohida a'zolarsiz(1 Kor. 12:27).

Birinchi muhim to'qnashuv Papa Yevgeniy IV delegatsiyani kutayotgan Ferraraga Patriarx va yunon episkoplari kelishi bilan darhol yuz berdi. Vizantiya Patriarxi Iosif kutib olish marosimida o'zi ham, Sharqiy cherkovning barcha episkoplari Papa oldida tiz cho'kib, uning oyog'ini o'pishlari kerakligini eshitib, u hatto kemadan tushishni ham rad etdi. “Qanday qilib Rim papasi bunday imtiyozga ega? Buni unga qaysi kengash bergan? Uni qayerdan olgan, qayerdan yozilganini ko‘rsating?” – so‘radi u Papadan kelgan elchilardan.

Bu "qadimgi odat" va hatto nemis imperatorlari ham buni amalga oshiradigan noaniq javoblar pravoslav yunonlarga ishonarli bo'lib tuyuldi. "Agar Rim papasi bizning qadimgi va cherkov odatlarimiz bo'yicha birodarlarcha o'pmoqchi bo'lsa, men uning oldiga tushaman va agar u rozi bo'lmasa, men kemani tark etishdan bosh tortaman va qaytish yo'liga chiqaman", dedi yunon. Patriarx.

Papa va Konstantinopol Patriarxi o'rtasidagi uchrashuv yopiq eshiklar ortida bo'lib o'tdi va juda qisqa bo'lib chiqdi. Uning guvohlari faqat papa palatalarini qo'riqlagan Ferrara hukmdori Markesius boshchiligidagi ritsarlar edi.

Papa Yevgeniy IV "yuksak va baland" taxtda o'tirganida, Patriarx unga yaqinlashib, tik turib uni Masihda o'pdi. Shundan so'ng ular jimgina ajralishdi: Papa zalda qoldi, Patriarx u uchun tayyorlangan xonalarga olib ketildi.

Shuningdek, Kengash ishtirokchilarining yig‘ilishlarda qanday o‘tirish tartibini muhokama qilish ham ko‘p vaqt talab qildi. Lotin tomoni ular ma'badning bir qismida, yunonlar boshqa qismida, Rim papasi esa markazda, "bog'lovchi bo'g'in"da o'tirishlarini ta'kidladi.

Vizantiyaliklar bunga rozi bo'lolmadilar. 4-asrdan boshlab, Birinchi Ekumenik Kengashdan boshlab va ushbu darajadagi barcha keyingi cherkov forumlarida, vahiy qilingan Xushxabar doimo yig'ilishning markazida bo'lib kelgan. 1438 yil 9 aprelda Buyuk chorshanba kuni Buyuk shahid Jorjning Ferrara cherkovida cherkov kengashining tantanali ochilish marosimi bo'lib o'tdi.

Yunonlar tomonidan Efeslik Mark tabrik so'zi bilan chiqdi va hatto u har doim juda xotirjam va vazmin bo'lsa ham, har doim hayajonni yashira olmadi.

“Bir Masih va bir imon farzandlari, qachongacha bir-birimizga hujum qilib, bir-birimizni ajratamiz? Qachongacha, ey Bir Uch Birlikning topinuvchilari, biz bir-birimizni tishlab, yutib yuboramiz, tashqi dushmanlar bizni unutib qo'yishi uchun haqiqatan ham bir-birimizni yo'q qilamizmi? - dedi u o'zining ba'zi so'zlarini to'g'ridan-to'g'ri Papaga qaratib.

“Men endi gapirishni davom ettira olmayman, men allaqachon azob-uqubatlardan sarosimadaman. Hamma narsaga qodir Xudo O'z qoni bilan qutqargan Jamoatini to'g'irlasin...” - va bu yerda Efeslik Markning ovozi biroz titrayotgan bo'lsa kerak...

Efes Marki (dunyoda - Manuel Evgenik) 1392 yilda Vizantiya poytaxtida tug'ilgan.

Uning otasi Jorj Evgenik va onasi Mariya, ikkalasi ham asilzoda, to'ydan keyin Trebizonddan Konstantinopolga ko'chib o'tishdi. Ko'p o'tmay ularning ikkita o'g'li bor edi: kattasining ismi Manuel edi (hukmron Vizantiya imperatori Manuel II Paleolog ham bu ismni oldi), eng kichigi - Jon.

Vizantiya poytaxtida Jorj Evgenik Ayasofya soborida deakon bo'lib xizmat qilgan va tezda sasellarium (cherkov cherkovlarini nazorat qiluvchi maslahatchi) lavozimiga ko'tarilgan, shuningdek, o'zining yoki Ayasofya cherkovida joylashgan maktabni boshqargan. . Ushbu maktabda Efeslik Mark ritorika kursigacha boshlang'ich ta'lim oldi.

Bolalar o'sib ulg'ayganlarida, ota-onalari ularni Studite monastirining devorlari ichida joylashgan mashhur Jozef Bryennius maktabiga yuborishdi. Sacellarius o'g'illarining eng kichigi Jon Evgenikning yozishicha, u va uning akasi bolalikdan "eng yaxshi va eng mashhur" ustozlardan o'rganishga intilgan.

Bryennius maktabida o'ttizga yaqin eng yaxshi Vizantiya o'qituvchilari dars bergan, ulardan eng mashhuri ilohiyotchi va faylasuf Jorj Gemistus bo'lib, u falsafaga bo'lgan muhabbat tufayli Pletho (Aflotun bilan mos keladi) ismini olgan.

Parij kutubxonasi qo'lyozmalarida topilgan buyuk ritorik Manuelning asarida aytilishicha, Mark Efes yoshligida liberal fanlarning butun doirasini o'rgangan, "u qisqa vaqt ichida, xuddi qanotlarday, va barcha talabalari va tengdoshlaridan oshib ketdi”. O'sha paytda Vizantiyada barcha fanlarning malikasi, albatta, ilohiyot edi.

Jorj Plifon birinchilardan bo'lib Manuel Evgenikning qobiliyatlariga, uning g'ayrioddiy xotirasiga, omma oldida o'z fikrlarini rivojlantirish qobiliyatiga va Muqaddas Bitiklarga muhabbatiga e'tibor bergan bo'lsa kerak.

Manuel Evgenik o'n uch yoshga to'lganida va uning ukasi Jon undan kichikroq bo'lganida, ularning otasi vafot etdi.

Manuelning ruhiy ustozi Konstantinopol Patriarxi Evtimiy edi, u sakellar bolalarini o'z qanoti ostiga oldi va ularga hayotda qaror qabul qilishda yordam berdi.

Maktabni tugatgach, Manuel Evgenik Ayasofya maktabida ritorika o'qituvchisi bo'ldi. Uning vazifalari Muqaddas Bitikni batafsil talqin qilishni o'z ichiga olgan. Yigirma to'rt yoshida u allaqachon ritoriklarning ovozchisi edi (ya'ni patriarxal maktab direktori kabi).

Ammo ikki yil o'tgach, kutilmaganda hamma uchun Manuel Evgenik poytaxtni Antigonus oroliga tark etdi va u erda Mark ismli monastir qasamlarini oldi. “Dunyoga yopishmang va siz qayg'ulardan qochasiz. Undan nafratlaning - va siz doimo xursand bo'lasiz ", deb yozgan Efeslik Mark va uning o'zi ham shunday qilgan.

Turk istilosi tahdidi ostida rohiblar Antigonusni tark etishga majbur bo'lganda, Mark Evgenik yana Konstantinopolga qaytib, Buyuk shahid Jorjning Mangan monastiriga joylashdi.

"Poytaxtda yashab, u uning hayotiga begona edi, chunki u bilan hech narsa bog'lanmagan. Hamma tomonidan chuqur hurmatga sazovor bo'lgan, u nafaqat izzat-ikrom izlamadi, balki ularni xohlamadi, - deb yozadi Efeslik Markning sevimli shogirdlaridan biri Jorj Skolarius.

Markning astsetik turmush tarzi haqida "Janob Manuel, Buyuk Ritorika, Efesning eng muqaddas metropoliti Mark va Florensiya kengashi haqida" asarida ham so'z boradi: "Bundan oldin u monastirni tark etishni yoqtirmasdi. va uning kamerasi sukunat va o'ziga va tanishlariga e'tiborni buzgan va hatto qon qarindoshlarini ham ko'rsatmagan.

Uning ukasi Yuhanno o'sha paytda Konstantinopolda cherkovlardan birida deakon bo'lib xizmat qilgan va nomofilak - Patriarxiyada muhim amaldor bo'lgan. Va birodar va boshqalar pravoslav ta'limoti va Muqaddas Yozuvlar bo'yicha nufuzli mutaxassis sifatida doimo Mark Evgenikga murojaat qilishdi.

Mark Evgenik 1425 yildan keyin, Vizantiya imperatori Manuel II taxtga uning o'g'li Ioann VIII Paleologos o'tirgandan keyin ilohiyot masalalari bo'yicha maslahatchi bo'lib qoldi.

Baziliyaga o'tgan merosga hasad qilish qiyin edi. Bu vaqtga kelib, Vizantiyaning deyarli butun hududi, Konstantinopol va uning atrofidan tashqari, Gretsiya va Kichik Osiyo o'rtasidagi bir qancha orollar va Yunonistonning janubidagi bir parcha yer turklar tomonidan bosib olingan edi. Vizantiya imperatori turk sultoni Murod II ning vassali boʻlib, unga katta, halokatli soliq toʻlagan.

G'arbiy Lotin va Sharqiy pravoslav cherkovlari ikkiga bo'lingan ekan, Vizantiya Evropadan harbiy va moddiy yordamga umid qila olmadi. Avval ikki cherkov o'rtasida ittifoq (kelishuv) tuzish kerak edi.

Sulton Murod II Usmonli qoʻshinini Yevropaga koʻchirib olib, koʻplab slavyan erlarini bosib olganida, dunyo hukmronligi haqidagi daʼvolarini yashirmay, Gʻarb hukmdorlari ham ittifoqni qabul qilishdan xavotirda edilar.

Xristian dunyosini bo'lgan asosiy to'siq filioque (filioque - "va O'g'il") - Lotin tarjimasiga Nicene-Constantinopolitan Creed qo'shilishi edi. Lotin ta'limotiga ko'ra, Muqaddas Ruh nafaqat Otadan, balki O'g'ildan ham keladi, bu bilan pravoslav ilohiyotshunosligi qat'iyan rozi bo'lmagan.

Birinchidan, Ekumenik Kengashlar tomonidan qabul qilingan E'tiqodda har qanday o'zgarishlarning mumkinligi rad etildi.

"Faqatgina" bir so'z aqidasining o'zgarishi, Uchbirlikning uchinchi gipostazi - Muqaddas Ruh Xudo - birinchi ikkitasiga bo'ysunishini va asossiz ravishda kamayganligini anglatadi. Pravoslav dunyosida filioque Muqaddas Ruhga kufr va otalik an'analaridan og'ish sifatida aniq qabul qilingan. Pravoslav va katoliklarning ta'limotlarida boshqa dogmatik tafovutlar mavjud, ammo bu filioque, Jon Evgenik yozganidek, "bizni etarli devor bilan ajratib turadi".

Vizantiyaliklar lotinlarning o'jarligini mag'lub etishga umid qilishdi va Kengashda bo'linish (yunoncha - yunoncha "bo'linish") nihoyat engib o'tadi va tarixiy voqea sodir bo'ladi - ikki cherkovning birlashishiga ishonishdi.

Ettinchi Ekumenik Kengash tomonidan tan olingan ushbu miqyosdagi so'nggi cherkov forumi 787 yilda Nikeyada, besh yuz yildan ko'proq vaqt oldin bo'lib o'tdi.

Yunonlar tarixiy sayohatga faol tayyorgarlik ko'rishni boshladilar: Konstantinopoldan Rossiya, Gruziya, Trebizond imperiyasi va boshqa pravoslav davlatlar hukmdorlariga Cherkov kengashida ishtirok etish taklifi bilan elchilar yuborildi.

Yunon delegatsiyasi ro'yxatiga Vizantiyaning eng nufuzli odamlari, jumladan Jorj Plito va uning eng ko'zga ko'ringan shogirdlari kiritilgan.

Forumdagi ilohiyotshunoslarning nutqlari yanada ahamiyatli bo'lishi uchun ularning ba'zilari sayohatdan biroz oldin episkoplar etib tayinlangan: Efes Marki, Nikea Vissarioni, Sardiyalik Dionisiy.

Yigirma yil davomida monastir devorlari ichida yashagan Mark Evgenik, o'zi yozganidek, "mening qadr-qimmatim va kuchimdan yuqori" bo'lgan episkop unvonini qabul qilishga intilmadi, lekin cherkov ehtiyojlariga bo'ysundi.

Hatto eng keksa yunon episkoplari ham haqiqatni himoya qilishni xohlab, ularning tajribasi foydali bo'lishiga umid qilib, Kengashda qatnashishga rozi bo'lishdi. "Atrofga qarang, sizning oldingizda qancha hurmatli oqsoqollar borligini ko'rasiz, zaif va to'shakdan turolmaydi, to'liq dam olishga muhtoj, hatto ular o'z mulklarini tashlab ketishgan ..." - Efes Marki O'zining kirish nutqida sakson yetti yoshli Konstantinopol Patriarxi Iosif va boshqa bir qancha hurmatli oqsoqollarga ishora qiladi.

Hozirda Efes mitropoliti Mark Evgenik ham Italiyaga bora olmagan ikki Sharq patriarxlari - Antioxiya va Quddus uchun kengashda qatnashgan. Mark xijolat bo'lib, uni locum tenens etib tayinlash to'g'risidagi xatni qabul qilishni istamadi, lekin uning maktublaridan birida aytilishicha, akasi "uni saqlab qolgan va bu erga olib kelgan".

Ioann Evgenik ham Patriarxiya rasmiysi sifatida yunon delegatsiyasining bir qismi edi. Aftidan, u o‘zining katta akasini bahslashuvchilarga boshliq qilib saylaganidan g‘ururlansa kerak. Yuhanno har doim Markga katta hurmat bilan munosabatda bo'lib, uni o'z asarlarida "vakil", "himoyachi", "rahbar", "eng ilohiy ota" deb atagan.

Efeslik Mark Ferraraga kelgan paytdagi kayfiyatini eslab, "Men bizda hamma narsa yaxshi bo'lishiga va biz buyuk va o'z ishimizga va umidlarimizga munosib ishni amalga oshirishimizga ishonardim".

Buyuk shahid Jorj sobori.

Ferrara, Italiya. 12-asrda tashkil etilgan.

Vizantiya imperatori Ioann musiqa sadolari ostida Ferraraning asosiy shahar darvozalariga qizil parda va tilla naqshli jilov bilan bezatilgan otga minib kirdi.

Ammo tez orada ma'lum bo'ldiki, G'arbiy episkoplar va Evropa davlatlaridan vakillar Ekumenik Kengash sifatida ko'rib chiqilishi uchun Ferraraga etishmagan. Ko'pgina G'arb hukmdorlari bir-biri bilan kurashgan, episkoplar ham bo'lingan. Aynan shu vaqtda Bazelda parallel cherkov kengashi bo'lib o'tdi, u erda Papa Evgeniy IV tan olinmadi.

Rim papasining so'zlariga ko'ra, Kengashga boshqa ishtirokchilarni taklif qilish uchun yana kamida to'rt oy kerak edi. Vizantiya imperatori endi kutishga tayyor edi. Ular kengashni rasman ochishga, shu bilan birga nufuzli shaxslarga taklifnomalar yuborishga va ularning kelishini kutish bilan birga, asosiy dogmatik tafovutlar bo'yicha dastlabki munozaralarni boshlashga kelishib oldilar.

1438 yil Muqaddas chorshanba kuni Ferrara Kengashi rasman ochildi va dastlabki jarayonlar boshlandi.

Ilohiy duellarda har tomondan o'n kishi so'zlashdi: ikkita asosiy ma'ruzachi va ularning yordamchilari, favqulodda holatlarda qiyin masalalar bo'yicha murojaat qilishlari mumkin edi.

Papa kardinallar bilan, Vizantiya imperatori va Patriarx episkoplar bilan bir-biriga qarama-qarshi sharafli joylarda, hakamlar kabi o'tirishdi. Qolganlarning hammasi tomoshabin edi yoki yig'ilishlarda tartibni ta'minladi.

Yunonlarning pozitsiyasini Jorj Plitoning shogirdlari bo'lgan Efeslik Mark va Nikealik Vissarion ifodalagan, ular notiqlik va bilimdonligi bilan tanilgan.

Boshlash uchun tomonlar olovni tozalash yoki tozalash masalasida dogmatik kelishmovchiliklarni muhokama qilishga qaror qilishdi. Sharqiy cherkov poklikning mavjudligini to'g'ridan-to'g'ri inkor etadi va Efeslik Mark Muqaddas Yozuvlarga va cherkov otalarining asarlariga tayanib, bu pozitsiyani ishonchli tarzda tasdiqladi.

U hatto atayin qiyin savollar bilan ham sarosimaga tusholmadi yoki g'azablantirmadi:

- Farishtalar qanday uchadi?

- Barcha gunohkorlar tashlanadigan o'chmas do'zax olovi qanday moddadan iborat?

Ehtiroslar shu darajaga ko'tarildiki, yunon delegatsiyasi ishtirokchilaridan biri, sinklitlar a'zosi Yagaris bunga chiday olmadi va o'tirgan joyidan qichqirdi:

– Bu haqda savol beruvchining o‘zi borganda bilib oladi!

Ammo Efeslik Mark xotirjamlikni saqlab qoldi va hech qanday tayyorgarliksiz eng kutilmagan savollarga javob berib, barchani hayratda qoldirdi.

Imperator uning javoblaridan juda mamnun edi va bir nuqtada yunon tomonida faqat Markning o'zi muhokama qilishni buyurdi. Bu Markga nisbatan nafrat bilan yurgan Nikealik Vissarionni juda xafa qildi. Yunoncha dalillarni yozma ravishda taqdim etish ham Efeslik Markga topshirilgan.

Ko'p o'tmay, Gretsiya delegatsiyasi tarkibida kichik "Markovga qarshi partiya" tuzildi. Uning eng faol ishtirokchilari imperatorning tan oluvchisi Protosinsel Gregori ("tartibsiz va insofsiz odam", uni Siropul ta'riflaganidek), hasaddan aziyat chekkan Nikeyskiy Vissarion va katoliklarga ochiqchasiga hamdard bo'lgan Kievlik Isidor edi.

Imperatorning e'tirofchisi Protosyncellus Gregori borgan sari Vizantiyaliklar Ferraraga haqiqatni izlash uchun emas, balki harbiy va moliyaviy yordam uchun kelganliklarini basileusga eslata boshladi. Va agar ular nizolarni olib borishni Efes Markiga ishonib topshirishda davom etsalar, ular Papadan hech narsa olmaydilar.

Ammo imperator umuman ilmiy munozaralarda qatnashishdan charchagan. Basileus Ferrara yaqinidagi monastirga nafaqaga chiqdi va u erda ov va boshqa yoqimli o'yin-kulgilar bilan shug'ullana boshladi.

Imperatorning maxsus ruxsatisiz hech kim yunonlar shaharni tark etmasligi uchun mahalliy hokimiyatga farmon topshirildi.

Dastlabki bosqichda, Gretsiya delegatsiyasining ba'zi ishtirokchilariga diniy nizolar faqat katta siyosat uchun niqob bo'lib xizmat qilgani va ularni har qanday, hatto eng kamsituvchi shartlarda ham ittifoqni qabul qilishga ko'ndirishlari aniq edi. Ba'zi yunonlar vijdonlari bilan kelishuvga erishmaslik uchun Ferrarani tark etishga harakat qilishdi.

Irakli mitropoliti "katta xato va harakatsizlikni ko'rib" Venetsiyaga ketish uchun imperator ruxsatini oldi. Mark kemaga hamroh bo'lgan Jon Evgenik ham xuddi shunday qildi.

Yevgenik aka-ukalarning har bir qadamini kuzatib, ularni imperatorning ko‘z o‘ngida obro‘sizlantirish uchun har qanday imkoniyatni qidirayotgan badbaxt odamlar xavotirga tushdi. Erta tongda Niceyalik Vissarion Patriarxga ko'rindi va "qochqinlarni" zudlik bilan ta'qib qilishni buyurdi.

Siropulus bu voqeani batafsil tasvirlaydi, chunki u ham "qochoqlar" uchun yuborilganlar qatorida edi: "Biz Flankolimoda Efes mitropoliti daryoning baland qirg'og'ida nomofilak bilan gaplashayotganini topdik (Jon Evgenik - Ed.) va Irakli metropoliti sizning yukingiz bilan kemada o'tiribdi. Biz ham zudlik bilan qayiqqa tushdik va Irakliyga imperatorning qaytish haqidagi buyrug'ini etkazdik. U parvoz tarafdori ko'p gapirdi, ular (lotinlar. - Ed.) Ular bizni aldayaptilar va Kengash tashkil qilmayaptilar va uning ketib, yana yuklari bilan qaytishi uyat bo'ladi. U so'zlarga bo'ysunmagani uchun biz kemani hibsga oldik va Irakli va Nomofilak metropolitenini kuch bilan qaytarib oldik. Efes mitropoliti u faqat akasini kuzatib borish uchun borganini va endi u qaytib kelayotganini aytdi.

Siropul, shuningdek, Vissarion of Nicea'ning asosiy argumentini keltiradi: nima uchun bu masalani har qanday holatda ham yakunlash kerak edi: aks holda Rim papasi "biz o'z xohishimiz bilan Kengashni to'xtatdik va barcha xarajatlarni qoplashimiz kerakligini aytadi ...".

Ferraradagi dastlabki kunlardan boshlab, hatto undan oldin ham yunonlar Rim papasi Yevgeniy IV ga to'liq moliyaviy qaramlikda edilar. Axir, ular Kengashga papa kemalarida kelishgan va kelishuvga ko'ra, xuddi shu tarzda uyga qaytishlari kerak edi.

Kengashning barcha ishtirokchilari uchun Papa o'z xazinasidan pul nafaqasini belgiladi: har oy Vizantiya imperatori o'ttiz florin, Patriarx - yigirma besh, imperatorning ukasi Dmitriy - yigirma, imperator va patriarxga yaqin bo'lganlar - beshtasini oldi. har biri, xizmatkorlarga esa turar joy va ovqatlanish uchun subsidiya sifatida uchta florin. Ammo pul kechikish bilan to'lana boshladi - avvaliga bir oy, keyin ikki va uch...

Donishmand Yunon Patriarxi Yusuf Konstantinopolda Kengash o‘tkazishni bejiz ta’kidlamagan: “... Ulardan har kuni yordam olishimiz bilanoq, biz allaqachon qul va yollanma askar bo‘lamiz, ular esa xo‘jayin bo‘lib qoladilar”, dedi u. uning vatandoshlari. "Va qul xo'jayinining irodasini bajarishi kerak va har bir yollanma ishchi uni yollaganning ishini bajarishi kerak."

Biroq, bunday miqyosdagi forumni o'tkazish yunonlar uchun endi imkonsiz edi va imperator buni boshqalarga qaraganda yaxshiroq tushundi: uning na puli, na armiyasi va na floti bor edi. Hatto Konstantinopoldagi savdo allaqachon Venetsiya va Genuya savdogarlari tomonidan deyarli to'liq nazorat qilingan. Kerak bo'lgan narsa G'arbdan hech bo'lmaganda qandaydir yordam, ittifoq, nima bo'lishidan qat'iy nazar...

Yoz sezilmay o'tdi, kuz keldi va Ferraradagi murosa tinglovlari hali boshlanmagan edi.

Konstantinopoldan g'amgin xabar keldi: poytaxtda vabo epidemiyasi boshlandi, ularning qarindoshlarining taqdiri haqida hech kim bilmas edi. Turklar Konstantinopolni qamal qilishga qizg'in tayyorgarlik ko'rayotgani haqida mish-mishlar tarqaldi, yunonlar endi bu haqda gapirishdi, axir ular olti oyni begona yurtda o'tkazishgan.

Ammo Efeslik Mark butun yoz davomida lotin diniy kitoblarini sinchiklab o'rganib, ulardagi kech qo'shimchalar yoki noto'g'ri tarjimalarni topdi va bahslarga tayyorlandi. U G'arbiy cherkov ta'limotlarini qanchalik chuqurroq o'rgansa, oldingi barcha Ekumenik kengashlarning qarorlari bilan shunchalik ko'p qarama-qarshiliklarni topdi.

Mark unga qarshi fitna uyushtirilayotganini payqagan va munozaralarni o'tkazishda uning ustuvorligiga ahamiyat bergan bo'lishi dargumon. "Bo'sh shon-shuhratni na tashqi ko'rinishda, na odamlar bilan muloqotda, na nutqda, na aloqalaringizda, na kuchingizda, na kuchingizda, na muvaffaqiyatlaringizda qidirmang", deyiladi Efeslik Markning ta'limotlaridan biri aniq. o'z tajribasiga asoslanadi.

Nihoyat, 8-oktabr kuni Ferrarada kelishuv tinglovlari davom etdi va darhol dolzarb mavzu - Creedga har qanday qo'shimchalarning qonuniyligi.

Efeslik Mark haqiqatni tiklash uchun barcha oldingi Ekumenik kengashlarning ta'riflarini o'qib chiqishni talab qildi, bunda Lotin tomoni qiziq emas edi.

Birinchi va ikkinchi qavatdagi barcha xonalarni to'ldirib, saroyda bo'lib o'tgan kelishuv tinglovlariga ko'plab odamlar to'planishdi va Papa tarafdorlari tinglovchilar rasmiy hujjatlarni o'qishni tinglashdan manfaatdor emasligini ta'kidladilar.

Ammo Mark o'z vatandoshlarining ko'magi bilan mustaqil ravishda turib olishga muvaffaq bo'ldi va u shaxsan kengashning barcha qarorlarini ovoz chiqarib o'qib chiqdi va ularga o'z sharhlari bilan hamroh bo'ldi. Garchi bu o'qish biroz g'alati bo'lib o'tgan bo'lsa-da: lampalar o'chirilgan (tinglovchilarni uxlash uchunmi?) va negadir bu vaqtda Xushxabar yopilgan.

Markning dalillari uning ko'plab tinglovchilarini, ayniqsa G'arb rohiblarini ishontirdi. Siropul yozganidek, bu Rim papasining atrofidagilarning g'azabini keltirib chiqardi va "johil" odamlar va diniy ma'lumotga ega bo'lmagan rohiblarni keyingi yig'ilishlardan chetlashtirish uchun hamma narsa qilingan.

Uch oy davomida o'n beshta kelishuv muhokamasi bo'lib o'tdi. Yunonlar e'tiqodga qo'shimchalar bo'yicha javob talab qilib, ayblovchi sifatida harakat qilishdi, Lotin tomoni esa savollarni diniy o'rmonga olib borishdi.

"Buni aytish, - deb yozadi Efeslik Mark Ferraradagi bahs-munozaralar haqida, - quloqqa qo'shiq aytish yoki tosh qaynatish, toshga ekish, suvga yozish yoki shunga o'xshash boshqa so'zlar aytilgandek tuyulardi. imkonsiz narsa haqidagi maqollarda”.

Qish boshlanishi bilan odamlar soborni Ferraradan Florensiyaga ko'chirish zarurligi haqida tez-tez gapira boshladilar. Siropulning so'zlariga ko'ra, imperator va Rim papasi yunon episkoplari tarqala boshlashidan qo'rqishgan, shuning uchun ular Kengashni dengizdan uzoqroqda joylashgan boshqa shaharga ko'chirishga qaror qilishgan.

1439 yil 16 yanvarda ma'bad minbaridan e'lon qilingan soborning ko'chirilishining rasmiy versiyasi shunday yangradi: "Shaharda halokatli epidemiya boshlanganidan beri, qishda esa epidemiyaning avj olishidan qo'rqib, bahorda, qonunlarimiz va qonunlarimiz bo'yicha biz bu soborni Ferraradan erkin va osoyishta, shamolli va sog'lom shaharga ko'chiramiz." Garchi hozir bo'lganlarning hammasi bilar edi: Ferraradagi epidemiya noyabr oyida to'xtadi. Yunonlar jimgina to'ng'illashdi, lekin ular qaerga borishlari mumkin edi?

O'sha paytda Gretsiya delegatsiyasining ba'zi a'zolari shu qadar qashshoq bo'lganki, uy-joy uchun pul to'lash uchun hech narsa yo'q edi. Ba'zilar tunni bechora shiyponlarda o'tkazishga va deyarli yalang'och yerda uxlashlariga to'g'ri keldi, ko'plari hech bo'lmaganda oziq-ovqat sotib olish uchun oxirgi kiyimlarini sotishdi.

“Xalqimiz kechikishlarga chidashda qiynaldi, muhtojlikda azob chekdi, ochlikdan azob chekdi, chunki shu bilan ham ular qashshoqlikda yashashga majbur bo'ldilar: asta-sekin bo'ysunishga majburlash uchun kelishilgan xarajatlardan hech kimga hech narsa berilmadi. ularga," Efeslik Mark hamdardlik bilan eslaydi, lekin go'yo mahrumliklar unga shaxsan ta'sir qilmagandek.

Kengash faoliyati davomida Mark bir qator muhim diniy asarlarni yozdi: "Pokning mavjudligiga qarshi o'nta dalil", "Muqaddas Ruh haqidagi so'zlarning yig'indisi", "Lotinlarga qarshi boblar", "E'tiqodni tan olish", " Transubstantiatsiya vaqtida” va boshqalar.

Faqat Florensiyada nima uchun Papa va Lotin yepiskoplari bu muammoli harakatni boshlaganliklari aniq bo'ldi. 26 fevral kuni Florensiyada bo'lib o'tgan murosasiz yig'ilishlar darhol dogmalarni muhokama qilish bilan boshlandi.

Lotin tomoni uchun yengib bo'lmaydigan Creedga qo'shimchalarning yo'l qo'yilmasligi haqidagi savol qandaydir tarzda jimgina "jimildi" va o'tib ketdi.

“Nima uchun muqaddas ota-bobolar so‘zlarini mensimaslik va umumiy An’anada yozilganidan boshqacha fikr yuritish va gapirish kerak? Haqiqatan ham biz ularning imonlari yetarli emasligiga ishonamizmi va biz o'z imonimizni yanada mukammalroq qilib ko'rsatishimiz kerakmi? – deb soʻradi Efeslik Mark oʻzining kirish nutqida.

Agar hamma bunday savolni qo'yishning to'g'riligini tan olsa, filioque mavzusini boshqa muhokama qilib bo'lmaydi. Endi Florensiyada hamma narsa yangi doirada boshlandi.

Katoliklar bilan teologik munozaralarda Efeslik Mark yana asosiy ma'ruzachi bo'ldi, ammo endi yunonlar uning muvaffaqiyatli javoblaridan unchalik mamnun emas edilar. Hamma boshqa narsadan xavotirda edi: Papa uyga qaytish uchun kemalar berarmidi? Konstantinopolda nima bo'lyapti? Va'da qilingan florinlarga hamma narsa juda qimmat bo'lgan Florensiyadagi mehmonxona uchun pul to'lanadimi? Va bularning barchasi qachon tugaydi?!

Uchrashuvlar paytida "Anti-Markov guruhi" a'zolari endi birga o'tirishdi va Markga nafaqat muhokamani olib borishga yordam berishdi, balki uning nutqlarini ko'pincha kostik so'zlar va masxara bilan kuzatib borishdi. Va ular bu bilan har qanday sharoitda ham imkon qadar tezroq ittifoqqa imzo chekishni orzu qilgan basileusning kayfiyatini ifoda etganliklarini yashirmadilar. "Ular bu buyuk odamni jimligi bilan ham, so'zlari bilan ham xafa qildilar", deb yozadi keyinchalik Jorj Skolarius.

Endi o'zlarining, yunonlar, bir ovozdan Markni vatanparvarligi yo'qligi, murosasizligi, yomon fe'l-atvori uchun qoraladilar, uni "haqiqatdan yuz o'giradigan vasvasachi" deb atashdi va hatto o'jarligidan aqldan ozgan degan mish-mishlarni tarqatishdi.

Ammo Efeslik Mark o'z so'zida turdi: hech qanday amaliy foyda uchun oliy g'oyalarni qurbon qilish mumkin emas; e'tiqod masalalarida hech qanday murosa bo'lmasligi kerak.

"Efeslik Markga dafn marosimi" da Jorj Scholar sukut saqlash uchun bahona topishga harakat qiladi, chunki u ham qo'llab-quvvatlamadi va o'qituvchidan yuz o'girdi - "Men ham o'z bilimimizni ko'rsatishni xohlamadim", "Mendan juda ehtiyotkorlik talab qilindi." Ammo keyin u tavba qilishga kuch topadi va boshqalar qatori shunchaki zaiflik ko'rsatganini tan oladi: “Ammo bu buyuk otamiz yomon gaplarni yumshoq tinglardi, chunki u o'zini ko'tarishga intilmagan va haqiqat uchun kurashini shunday deb bilgan. tuhmatga qarshi etarli himoya. Rabbimizning O'ziga tuhmat qilinganini esladi. Haqoratlarga shunday chidadi. Va hech birimiz - uyat! - yordamga kelmadi!

Kun keldi, basileus o'z vatandoshlarini yig'ib, ochiqchasiga aytdi: nizolar tarqoqlikni keltirib chiqaradi, katoliklar bilan har qanday shartlarda ittifoq tuzish kerak. Imperator rozi bo'lmaganlarning barchasini o'z vatanlarini saqlab qolish haqida o'ylamagan davlat jinoyatchilari deb e'lon qildi va qatag'on bilan tahdid qildi.

“...Bir-biriga qarama-qarshi boʻlgan, bahslashishni yaxshi koʻradigan va koʻpchilikning qaroriga boʻysunmaydigan odam mening shohligimdan gʻazab, masxara va boshqa hamma narsani oʻzining xijolat va xijolatiga mos kelishini bilib qoʻyishini oldindan aytdim. kamtarlik, shuning uchun u kerak bo'lganda g'azablanmaydi, lekin u o'z chegaralarini bildi va ko'pchilikka ergashdi ", dedi g'azablangan basileus yunonlarga, Siropulusning so'zlariga ko'ra.

Hamma ittifoqqa imzo chekishga rozi bo'ldi - Efeslik Markdan tashqari hamma.

Konstantinopolning keksa patriarxi Iosif o'sha paytda kasal edi va Florensiyada o'zining so'nggi kunlarini o'tkazdi. Yepiskoplarni yig'ib, u, Siropulning so'zlariga ko'ra, zaif ovoz bilan barchani imperatorni qo'llab-quvvatlashga chaqirib, ittifoqning vatanni turklardan qutqarish foydalari haqida gapirdi.

“...Buni eshitgan dushmanlarimiz qo‘rqib, qo‘rqib, qaltirab, bizga xizmat qila boshlaydilar, do‘stlik izlaydilar. Agar biz o'zimizni haqorat qilsak, o'zimizni haqorat qilmaymiz, - dedi u hammani va eng muhimi, o'zini ishontirdi. "...Va o'zi, baxtsiz, taqdir uni o'limga olib kelgan bo'lsa-da, imkon qadar tezroq u erdan ketishni xohlaydi", deb eslaydi Efeslik Mark o'z maktublaridan birida bir vaqtlar qat'iyatli cholni.

Uchrashuvlardan birida Nitsalik Vissarion Markni haddan tashqari qaysarlikda va vatanni yoqtirmaslikda ayblab, ochiqchasiga haqorat qila boshladi. Mark yig'ilishni tark etdi va uning yo'qligida bahslashayotgan tomonlar Efeslik Mark o'zining "Pravoslav xristianlarga okrug maktubi" da yozadigan diniy "bo'shliq" ni topdilar: "Mana ularning murakkab nutqlari: "Yunon cherkovi hech qachon aytmagan. Muqaddas Ruh faqat Otadan keladi, lekin oddiygina: Otadan - va bu ifoda O'g'ilni istisno qilmaydi."

1439-yil 5-iyulda Ferraro-Florensiya kengashining oros imzolanishi bo'lib o'tdi, bu aslida yunonlarning Lotin tomoniga taslim bo'lishi edi. Haqiqat g'alabasi o'rniga Sharqiy cherkovning Rimga bo'ysunishi sodir bo'ldi. Yakuniy shaklda hujjat matnida nafaqat filiok bilan Creed, balki Papaning ustuvorligining "dogmasi" ham mavjud edi.

Muqaddas apostol va Rim episkopi havoriylarning boshlig'i bo'lgan muborak Butrusning vorisi va Masihning haqiqiy ruhoniysi va butun cherkovning boshlig'i, barcha masihiylarning otasi va ustozidir. . Unga Muborak Butrusda Rabbiy Iso Masih to'liq kuchni Umumjahon Jamoatini cho'ponlikka, rahbarlikka va oziqlantirishga topshirdi.

Pravoslavlik uchun Ferraro-Florensiya Kengashi katta muvaffaqiyatsizlikka aylandi, bu xato Konstantinopol cherkovining tepasiga tortildi.

Vizantiya tarixchisi Aleksandr Zanemonets: "Keyingi yunon an'analari uchun Florensiya kengashida haqiqiy g'olib Efeslik Mark bo'ldi, u o'sha paytda boshqalarni ishontirmadi, lekin aql bovar qilmaydigan shaxsiy qat'iylikni ko'rsatdi".

Uchrashuvlarning oxirgi kunida Efeslik Mark jim o'tirdi, hech kim bilan muloqot qilmadi va nima bo'layotganini izohlamadi. Havoriy Pavlus aytganidek: Taqvoni foyda, deb o'ylaydigan, haqiqatga yot, aqli buzilgan odamlar o'rtasidagi bo'sh tortishuvlar. Bunday odamlardan uzoqlashing(1 Tim. 6:5).

Uniate Orosning imzolanishi uning katta insoniy dardiga aylandi. Hamma uni tark etdi: do'stlar, talabalar va hatto yaqinda hamfikrlar.

“O‘shandan beri men o‘zimni ulardan ajrab, muqaddas ota-bobolarim va ustozlarimning fikriga doimo qo‘shilib, o‘z qarashlarimni ushbu yozuvim orqali hammaga ma’lum qilish uchun o‘zimga chekindim. tortish uchun: ... Men tuzilgan ittifoqni qabul qilmadim”, deb keyinchalik Florensiyada boshidan kechirganlari haqida yozardi.

Kelishuv shartnomasini imzolash haqida gap ketganda, Efeslik Mark baland ovozda: "Menga qancha pul bo'lishidan qat'i nazar, imzo chekmayman!" Orosda uning akasi Jon Evgenikning imzosi ham yo'q, u kuzda Ferrarani tark etishga ruxsat olgan.

Gretsiya delegatsiyasining bir necha a'zolari ittifoqqa imzo chekishga majbur bo'lishlarini bilib, bir kun oldin shoshilinch ravishda Florensiyani tark etishdi. Imperatorning ukasi Dmitriy Paleolog va Markning o'qituvchisi Gemist Pliton Florensiyadan yashirincha qochib ketishdi. Konstantinopol patriarxi Iosif yakuniy farmon imzolanishidan oldin vafot etdi va uning ostida hech qanday imzo yo'q.

Rim papasi Yevgeniy IV ga oros ko'rsatilganda, u Efeslik Markning imzosini ko'rmaganidan juda hafsalasi pir bo'ldi va afsus bilan dedi: "Demak, biz hech narsa qilmadik!"

Yunoniston delegatsiyasining uzoq kutilgan vataniga qaytishi mavhum edi.

Va'da qilingan kemalar o'rniga Papa venetsiyalik savdogarlar bilan yunonlar savdo kemalarida Konstantinopolga "ko'tarilishi" haqida kelishib oldi. Ulardan ikkitasi molga to'lib-toshgan va Siropul yozganidek, ular dahshatli olomon sharoitda sayohat qilishlari kerak edi, hamma qul bozoriga olib ketilgandek his qildi. Ha, ular, umuman, qullardek harakat qilishdi...

Faqat qaytish yo'lida ko'pchilik deyarli tijoriy va foydasiz bitimning sharmandaligini tushuna boshladi.

Papa Konstantinopolni qo'riqlash uchun uch yuz askar va qirg'oq qo'riqlash uchun bir nechta harbiy kemalar yuborishga va'da berdi, ammo bu Vizantiyani turklar qo'shinlaridan himoya qilish uchun etarlimi?

Konstantinopol qirg'og'ida imperatorga bir muncha vaqt undan yashiringan qayg'uli xabar aytildi: u yo'qligida vabo epidemiyasi paytida uning sevimli rafiqasi Empress Mariya vafot etdi.

1440-yil 1-fevralda Vizantiya poytaxtiga qaytgan delegatsiyani shahar aholisining koʻpligi kutib oldi. Odamlar katolik ittifoqining imzolanishi haqidagi mish-mishlarga ishonishni xohlamadilar, hamma Kengash natijalarini bevosita o'rganishga intilardi.

"Hayajon va umidsizlikda episkoplar javob berishdi: "Biz imonimizni sotdik, xudojo'ylikni xudosizlikka almashtirdik, sof Qurbonlikka xiyonat qildik va xamirturushsiz bo'ldik." Ulardan hayron bo'lib so'rashdi: "Nega?" Javob bir xil edi: "Biz franklardan qo'rqardik". “Sizni qiynashdimi? Qo'rqitdimi?" - "Yo'q! Va imzo qo'ygan o'ng qo'lim kesilsin va iqror bo'lgan tilim yulib ketsin". Odamlar hafsalasi pir bo'lib uylariga ketishdi, - deydi Siropul bu uchrashuv haqida hech qanday bezaksiz, shaxsiy tavbaning barcha kuchini xotiralariga solib.

Pravoslav xalqi ittifoqni qabul qilmadi va bu Kengash natijalarini ochiq sabotaj qilishda namoyon bo'ldi: ko'plab Vizantiya cherkovlarida liturgiya paytida Creed hali ham filioksiz o'qilgan va Papa esga olinmagan. Vizantiyada tartibsizliklar va tartibsizliklar boshlandi ...

Qaytgandan so'ng, vafot etgan va begona yurtda dafn etilgan Yusufning o'rniga yangi Konstantinopol Patriarxini saylash kerak edi. Imperator hatto Efeslik Markga taxtni taklif qildi, ehtimol bu yo'l bilan alangalangan mojaroni tinchlantirishga umid qilgan. Ammo Mark rad etdi, poytaxtni tark etdi va Efesdagi o'zining metropoliga bordi va u erda ittifoqqa qarshi muxolifatni boshqargan.

U o‘zining barcha yozuvlarida va maktublarida ittifoq tarafdorlarini qattiq tanqid qilib, ularni lotinchilar, yunon-lotinlar yoki lotin urf-odatlarining Bobilga aloqador bobilliklar deb atagan.

Ferraro-Florensiya Kengashiga imzo chekkanlar orasida Nikayalik Bessarion yoki Kievlik Isidor kabi lotinlarning sodiq tarafdorlari bor edi. Ayyor yunon Isidori Kengash arafasida Kiev metropoliti tomonidan ittifoqni qo'llab-quvvatlashni ta'minlash uchun odatda Kiev mitropoliti etib tayinlangan.

Bu Moskva Buyuk Gertsogi Vasiliy II Qorong'i dan xabarisiz qilingan.

Ilmiy dunyoda ularni odatda Tomas Akvinskiyning ratsionalistik ilohiyotiga qiziqqan latinofilist olimlar deb atashadi.

Ammo o'sha paytda o'z e'tiqodida ikkilanganlar ko'p edi. Grigoriy ilohiyotshunosning to'g'ri ifodasida, bu odamlar turli xil e'tiqodlarni har qanday oyoqqa osongina moslashadigan poyabzal sifatida ko'rishgan.

Efes Marki ham oʻz qiyofasini topdi: “Bu odamlarni ertakdagi gippocentavrlarga, bu yarim odamlarga oʻxshatsa boʻladi... Lotinlar bilan ular Creedga kiritilgan qoʻshimchaning toʻgʻriligi va adolatliligini tasdiqlaydilar, biz bilan ular tasdiqlamaydi. bu."

Mark o'zining tuman xabarini barcha yeparxiyalarga yuborib, uni haligacha pravoslav e'tiqodida qat'iy bo'lganlarga yo'lladi. Bu davrda u hatto o'zi uchun "Muqaddas Ruh faqat Otadan chiqqanligi to'g'risida Efeslik Mark tomonidan to'plangan dalillar" nomli g'ayrioddiy asar yozdi. Muqaddas Yozuvlardan va muqaddas ota-bobolarning asarlaridan yuzdan ortiq qisqa iqtiboslarni o'z ichiga olgan ushbu to'plam Uniates bilan polemikaga kirishga tayyor bo'lganlar uchun eslatma bo'ldi.

Keyinchalik Vizantiya imperatori Ioann VIII Palaiologos Ferrara-Florensiya Kengashi ishtirokchilariga bosim o'tkazib, hammani ittifoqqa imzo chekishga majbur qilganidan tavba qildi. Efeslik Mark bu haqda rohib Teofanga yo'llagan maktubida shunday yozgan: “Bilingki, bu yolg'on birlik Xudoning inoyati va qudrati va lotin aqidasi bilan allaqachon yo'q qilishga muvaffaq bo'lgan, bu yolg'on Kengash tomonidan tasdiqlangan. har doim qilishga uringan, undan ham ag'darilgan va fosh qilingan va kufr va yovuz sifatida tamg'alangan. Uni ma’qullaganlar esa uni himoya qilish uchun og‘iz ochishga ham jur’at etmaydilar. Buni anglagan imperator esa o‘zidan hech narsa demaydi. U qilgan ishidan ochiqchasiga tavba qiladi va aybni rozi bo‘lib, farmonga imzo chekkanlarning zimmasiga yuklaydi”.

Birlashganlikka qarshi pozitsiyasi uchun Efeslik Mark hukumatning turli hujumlariga duchor bo'ldi va tez orada Athosga ko'chib o'tishga qaror qildi. Ammo Muqaddas Tog' tomon yo'lda uning kemasi bo'ronga tushib, Lemnos oroliga qo'ndi. Bu erda imperatorning buyrug'i bilan Efes mitropoliti Marki hibsga olingan va mahalliy Mundros qal'asiga qamoqqa olingan va u erda ikki yil qamoqda o'tirgan.

Bu vaqtga kelib, Mark allaqachon jiddiy kasal edi, lekin u cherkovda sodir bo'layotgan voqealarni kuzatishni va o'z fikrdoshlari bilan yozishmalarni davom ettirishni to'xtatmadi. 1443 yilda uchta Sharq patriarxlari ishtirokida Quddus kengashi ittifoqni qat'iyan rad etganini bilish uning uchun katta quvonch edi. O'lim to'shagida bo'lganida, u o'zi haqida o'ylamadi: "Men cherkovni qutqarishdan umidsizlikka tushib, qayg'u ichida o'lmasligim uchun!"

So'nggi kunlarda Markning yonida uning shogirdi Jorj Skolarius bor edi, u ittifoqni imzolaganidan tavba qilib, pravoslavlikka qaytdi. Aynan uni Mark o'z g'oyalarining davomchisi sifatida ko'rdi.

"Men bu dunyodan ketishga tayyor bo'lganimda, cherkovni, muqaddas e'tiqodni va pravoslavlik dogmalarini himoya qilish uchun mening o'rnimni bosa oladigan boshqa hech kimni ko'rmayapman va shuning uchun men bu ishni ishonib topshiraman. uni..." deb yozgan edi u o'zining "Jorj Skolariusga o'lim vasiyatida". Va bunga javoban u pravoslavlikka sodiq qolishga yozma qasamyod qildi. Ushbu maktubda Scholarius Efeslik Markni "otasi, ustozi, bolaligidagi ustozi" deb ataydi.

Avliyo o'z shogirdlariga na Patriarx, na episkoplar, na boshqa ruhoniylar tomonidan aytilmasligini ta'minlash uchun o'z iltimosini bildirgan "Muqaddas Efes Mitropoliti Markining o'limida e'lon qilgan e'tirofi" deb nomlangan insho saqlanib qolgan. Ittifoqqa imzo chekkanlar uning dafn marosimiga kelishdi va ular unga vafotidan keyin hurmat ko'rsatishmadi. Mark yozganidek, bu "ikkovimiz o'rtamizda hech kim yaqinlasha olmasligi" uchun kerak.

Efes avliyo Marki 1444 yil 23 iyulda (boshqa ma'lumotlarga ko'ra, 1445 yilda) Konstantinopolda vafot etdi. U ellik yoshdan sal oshiqroq edi va Skolarius yozganidek, u “bu o‘tkinchi hayotning barcha kuch-qudratida edi” va qarimasdan oldin o‘lim tomonidan tortib olindi.

Efeslik Markning dafn marosimida aytilgan Jorj Skolariusning dafn marosimi "e'tiqoddagi o'zgarishlarga qarshi kurashda qat'iyroq bo'lgandan ko'ra qattiqroq" ekanligini isbotlagan odam uchun ham ochiq e'tirof, ham panegirikdir. “Bizning davrimizda u uchun namuna yo'q edi. Bunday odamlar faqat Xudoning maxsus taqdiriga ko'ra paydo bo'ladi!" - dedi Georgiy Skolarius o'z ustoziga dafn oyatlarini ham bag'ishlagan.

Markning o'limidan ko'p o'tmay va uning rasmiy kanonizatsiyasidan ancha oldin, ukasi Jon (u yirik Vizantiya yozuvchisi sifatida tanilgan) birinchi yodgorlik xizmatini yaratdi va Markning hayotini tuzdi. Ushbu ish tufayli avliyoning tarjimai holining ko'plab tafsilotlari ma'lum bo'ldi.

Taxminan o'n yil davomida Efeslik Mark Vizantiya imperiyasi qulagan 1453 yilgacha yashamadi. Ammo, ma'lum bo'lishicha, pravoslavlik Vizantiya davlatidan omon qolgan. Turklar tomonidan bosib olingan mamlakatlarda Konstantinopol cherkovi haligacha minglab imonlilarni tashkil etgan.

Jorj Skolarius: "Xristianlik avvalgidek urushda..." deb yozgan edi. Keyinchalik u Gennadiy ismli monastir qasamlarini qabul qiladi va Usmonlilar hukmronligi ostidagi Konstantinopolning birinchi Patriarxi bo'ladi.

Ferraro-Florensiya sobori ostiga o'z imzolarini qo'yganlarning taqdiri boshqacha bo'ldi.

Ittifoqning tarafdorlaridan biri, Kiev mitropoliti Isidor Italiyadan papa legati sifatida Rossiyadagi o'zining metropoliga ketdi. U Moskva Kremlining Assotsiatsiya soborida Papa nomini xotirlash va Florentsiya ta'rifini e'lon qilish bilan o'tkazgan tantanali liturgiya butun Moskvada g'azabga sabab bo'ldi. Isidor hibsga olindi, sud jarayoni va qisqa muddatli qamoqdan so'ng u Moskvadan qochib ketdi va hech qachon Rossiyaga qaytmadi.

Vizantiya qulagandan so'ng, rus xalqi ongida bu g'oya tobora kuchayib bordi: Rus - Vizantiyaning to'g'ridan-to'g'ri vorisi, pravoslav dinining saqlovchisi, Moskva - uchinchi Rim.

Efeslik Mark haqida, uning butun tarjimai holini bilmasdan, rus tilida shunday deyishdi: bu o'sha Avliyo Mark Florensiyada katoliklar bilan ittifoq tuzmagan yagona odam edi.

Efeslik Markning Scholariusga yo'llagan maktubida bu borada barchamiz uchun muhim bo'lgan so'zlar bor: "Nur va zulmat o'rtasida oqshom va tong otishmasi deb ataladigan o'rta bor, lekin qanchalik qiyin bo'lmasin, haqiqat va yolg'on o'rtasida. Har kim harakat qilsa, ular orasida biror narsa o'ylab topmaydilar."

Injil qanday paydo bo'lgan kitobidan Edel Konrad tomonidan

* Taxminan miloddan avvalgi 1444-yilda Muso beshta kitob yozgan, ular Bibliyaning boshida uning nomi bilan yozilgan. Keyinchalik ular "Muso qonunlari kitobi" yoki "Tavrot" umumiy nomini oldilar. Bu kitob Isroil ma'badidagi Muqaddaslar (Amrlar 31:24-26) va ikkita tosh lavhada saqlangan.

Muxtasarning “Sahih” kitobidan (Hadislar to‘plami) al-Buxoriy tomonidan

1444-bob: Qo'shnisi uning yomonligidan omon bo'lmagan odamning gunohi. 1929 (6016). Abu Shurayx roziyallohu anhuning so‘zlaridan rivoyat qilinadi: “(Bir kuni) Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam: “Allohga qasamki, u iymon keltirmaydi, qasamki. Alloh, u iymon keltirmaydi”.

"Mening Masihdagi hayotim" kitobidan. 2-jild muallif Kronshtadtlik Jon

Kirish 1444 Siz namoz o'qiyotganingizni orzu qilasiz, lekin siz uzoq vaqt oldin namozni tark etgansiz: siz chaqiradigan ibodat sizning qalbingiz uchun ma'nosiz behuda tovushlardir. Siz so'z aytasiz, lekin qalbingiz ularga hamdard emas; siz Xudoni va o'zingizni aldayapsiz. Namoz o'qiyotganda, albatta, yuragingizni tinglashingiz kerak va

100 ta buyuk Injil qahramonlari kitobidan muallif Rijov Konstantin Vladislavovich

Mark Mark havoriy Butrusga yaqin kambag'al oiladan chiqqan. Bundan tashqari, u Havoriy Pavlusning do'sti Barnaboning qarindoshi edi. Bir vaqtlar Mark ikkinchisiga missionerlik sayohatlarida hamrohlik qilgan, ammo keyinchalik ular ajralishdi va yigit Butrusning sherigiga aylandi.

Yangi Ahd kitobidan muallif Melnik Igor

Mark. Eng boshidan - Mark kim? Bu haqiqatan ham havoriymi? Kuting, tekshiramiz. Markning o'zi uning kimligi haqida hech narsa aytmaydi. Matto bizga o'n ikki havoriyning ismlarini aytib berdi. Mana ular: Simun (Butrus), Endryu, Yoqub, Yuhanno - bular chaqirilgan

"Ilk cherkovning ta'limoti va hayoti" kitobidan Xoll Styuart J.

KİRILL, NESTORIY VA EFESİS SABEDRALI 431 Kirill va Nestoriy Kiril 412 yilda Iskandariya cherkovini boshqargan. Oldingi yepiskop Teofil uning amakisi bo‘lgan va bolaligidanoq u bolani o‘ziga yordamchi qilib o‘rgatgan. Xususan, ular 403 yilda "Eman ostidagi Sinod" ga birga borishdi, u erda

"Rus avliyolari" kitobidan muallif (Kartsova), rohiba Taisiya

Efes Kengashi 449 Dioskor Efesga keldi va darhol yig'ilishning ochilishini e'lon qildi. Birinchidan, imperator elchilarining ishonch yorliqlari o'qib eshittirildi, so'ngra ular "Uy Sinodi" materiallari asosida Evtixlar ishini ko'rib chiqishga o'tdilar. Flavian va uning tarafdorlariga ruxsat berilmadi

Ilohiy ensiklopedik lug'at kitobidan Elvell Valter tomonidan

Avliyo Guri, Qozon arxiyepiskopi (+ 156z) va Tver episkopi avliyo Barsanufiy (+ 1575), Qozon ma'rifatparvarlari. Ularning xotirasi 4 oktyabrda nishonlanadi. qoldiqlar topilgan kuni, 4 oktyabrdan keyingi 1-haftada. Qozon avliyolari sobori bilan birgalikda, Azizlar bayramidan keyingi 1-haftada. havoriylar Butrus

“Sharq xristian diniy tafakkuri antologiyasi” kitobidan, I jild muallif muallif noma'lum

Efes Kengashi (Efes, Kengashi, 431). Cherkov tarixi Efesning ikkita kengashini biladi. Ulardan birinchisi (431) Uchinchi Ekumenik Kengash (325 yilda chaqirilgan Nicene Kengashi va 381 yilda Konstantinopol Kengashidan keyin) deb tan olingan. Ikkinchi Efes kengashi yordam berish uchun 449 yilda chaqirilgan

Injil bo'yicha qo'llanma kitobidan Isaak Asimov tomonidan

Avliyo Ierofeyning kitobi (parcha) (Yu. N. Arjanov tomonidan tarjima qilingan) Avliyo Ierofey Boshining ikkinchi so'zi va ikkinchi gapning boshlanishi. Avliyo Ierofeyning yaxshi narsalarning yashirinligi haqidagi so'zi Sen, o'g'lim, “ichki xonangga kir, eshikni yop” (Matto 6:6) va “suv ich”

"Haqiqiy pravoslavlikning ta'mi" kitobidan muallif Serafim Ieromonk

2-asrning Mark Xristian episkopi. Papiasning ta'kidlashicha, Mark ismli kishi Xushxabarni Simun Butrusning o'zidan olingan ma'lumotlardan foydalanib, uning manbasi sifatida tuzgan. Shubhasiz, u ikkinchi Xushxabarga ishora qilmoqda.Shubhasiz, Butrusning yoshligi bor edi

"Din tarixi" kitobidan 2 jildli [Yo'l, haqiqat va hayot izlashda + Xristianlik yo'li] muallif Men Aleksandr

Keyingi asrlar: Efes avliyo Marki 15-asrda, Florensiya Kengashida tuzilgan "Ittifoq" davrida, vaziyat Sankt-Peterburg davriga o'xshab ko'rinardi. Photius: Lotinlar Avgustinning obro'siga murojaat qilib, uni turli xil ta'limotlarini himoya qilish uchun (ba'zida noto'g'ri) tilga olishdi, masalan.

"Muqaddas sukunatga yo'l" kitobidan. Muqaddas hesychast otalarining kam taniqli asarlari muallif Mualliflar jamoasi

Efes markazi. Korinfdagi muammolar (Kichik Osiyo - Gretsiya, 54 - 57) Pavlus va Apollos Efesda Pavlus birinchi navbatda o'zining sodiq hamkasblari Akila va Priskillani ko'rishga shoshildi. Do'stlar bilan uzoq kutilgan sana umidsizliklar, tortishuvlar va janjallardan keyin ayniqsa yoqimli edi

Muallifning rus tilidagi ibodat kitoblari kitobidan

EFESIS MARKASI AKINDINISTLAR BIDATIGA QARSHI ILOHIYLIK MOHIYAT VA ENERGIYANI FARILASH HAQIDAGI SILLOGIK BOBLAR Qadimgi yunon tilidan rohib Andronikos (A.F. Losev) tomonidan tarjimasi, tahrirlangan tarjima va eslatmalar A.G. Dunaeva 1. Agar ilohiy mohiyat va energiya bir va bir bo'lsa, unda

Maktublar kitobidan (1-8-sonlar) muallif Feofan yolg'onchi

Unzhensk va Jeltovodsklik Makarius, Rev. (+1444) Rohib Makarius 1349 yilda Nijniy Novgorodda taqvodor ota-onalar Ivan va Marya oilasida tug'ilgan.Makarius o'n ikki yoshida ota-onasini yashirincha tashlab, Pecherskda monastir qasamyod qilgan. Ascension monastiri

Muallifning kitobidan

1444. Archpriest NN ga. Xlistiy tariqatining xususiyatlari va ular bilan suhbatlar boʻyicha koʻrsatmalar K o. Archpriest N.N. Allohning rahmati siz bilan bo'lsin! Men sizga 4 ta kitob yuboraman. sektantlaringizga qarshi. Bular molokanlar emas, balki Xlystlar yoki Skoptsy. Molokan hech qachon piktogramma va tasvirlarni saqlamaydi

Sankt-Mark, Metropolitan
Efes, buyuk tan oluvchi
Pravoslavlik (dunyoda Emmanuel),
1391-1392 yillarda tug'ilgan
Konstantinopol. Uning ota-onasi tarafdori
zodagon va badavlat kishidan chiqqan
shaharlar. Otam deakon bo'lgan va bor edi
yuqori cherkov darajasi "sakella-
Ayasofiya cherkovining Riyasi, Premud-
Xudoning o'sishi. Onasi qizi edi
shifokor Suvga cho'mishda kelajak avliyo
Tel Manuel ismini oldi (Immanu-
il, bu "Xudo biz bilan" degan ma'noni anglatadi).
Fanlar bo'yicha birinchi ustozi va
Manuelga taqvodorlik unga aylandi
ota. Bola juda muvaffaqiyatli edi
o'rganishda, bu hali o'smirlik davrida
otasi bilan ritorikani o'rgangan va
matematika. 13-yilda Manuel
otasidan ayrilgan. U o'qishni davom ettirdi
o'sha paytdagi mashhur professorlardan
Konstantinopol - Joanna Hortas -
mena va Jorj Plifon. Rahmat
haddan tashqari mehnatsevarlik va ajoyib
mening fikrimcha, bo'lajak tan oluvchi
Tez orada cherkov murabbiyga aylandi,
unga yoshlik guli to'plandi.
Uning shogirdlari orasida
Jorj Skolarius va Teodorning hikoyasi
Agalist. Yosh Manuel bunga loyiq edi
"Ritor", ya'ni tarjimon unvoni
Patriarxalda Muqaddas Yozuv
cherkovlar. 24 yoshida u oldi,
Avliyo Evtining duosi bilan -
Mia, Konstantinopol Patriarxi
osmon (1410 - 1416), yuqori martaba
"Ritorlar ovozi". Hali ichkarida
dunyoda, Manuel qattiq asketizmni boshqargan
Xristian hayoti, har kuni ibodat qilingan
Ilohiy liturgiya. Manuel
Patning sevimli ruhiy o'g'li edi.
Riarx Evtimiy, hamkasbi vafotidan keyin
u uchun kanon va stichera tuzgan.
Imperator Manuel II Ma-
Sudga Nuila o'z kengashini tayinladi
laqabi va yozuvlarining muharriri.
Imperator Manuelning vorisi
Ioann VIII ham chuqur hurmatga sazovor
avliyo; buni hukm qilish mumkin
bir qancha hamkorlik qilishiga asoslanadi.
Manuel unga ko'ra asarlarni yozgan
iltimos.
Monastizm jasoratiga intilish,
Manuel 1418 yilda poytaxtni tark etdi
va Antigonus oroliga bordi (da
Nikomedia ko'rfaziga kirish). du-
ruhiy ota va murabbiy Manu-
Keyin Shimo'n abbat bo'lib, shunday qildi
nomi bilan uning monastir tonsure
Mark. Bu ajoyib ma'naviyat edi
lider, afsuski, kim haqida
batafsil ma'lumot yo'q,
Sankt-Peterburg sinaxarida nima bo'lishi bilanoq. Mark
Jon Evgenik uni chaqiradi -
"o'sha ajoyib Simeon"; va Georgiy
Hayotning butun davri haqida olim
St. Mark quyidagilarni aytadi:
"Cherkov shifokorlari kabi, u
hayotning barcha lazzatlaridan voz kechdi,
kim bilan u hatto tanish emas;
Xudoga taslim bo'ldi va Xudo uchun taslim bo'ldi
eng kattasiga itoat qilish
fazilat ustozlarimiz”.
Antigonus orolida hayot o'tish mumkin
dila doimiy taranglikda va
tashvish, turk qirg'oqlarini kutish
gov. Bunday sharoitlarda asketlar
Tinch turish oson bo'lmadi
konsentratsiya va sukunat. By-
Buning uchun, ruhiy ota bilan birga,
keyin Mark Konstantinopolga qaytib keldi
nopol. Mana, mashhur Mangan-
monastir, u butunlay taslim bo'ldi
zohidlik.
Ruhoniylar xizmati haqida gapirish -
Sankt-Mark instituti, uning tarjimai holi va
akasi Jon Evgenik guvohlik berdi
deydi: u jinni olib kelganida
Xudoga qon qurbonligi, hammasi tuyulardi
nurga to'la, hammasi Xudoga bag'ishlangan,
go'yo erdan qo'lga olingandek, kabi
farishtaga.
Keksa metropolitenning o'limidan keyin
1437 yilda Efeslik Yoasafni sug'ordi
Ha, Avliyo Mark farmonga binoan
Rator Jon VIII o'rnatilgan
Efesga qarang. “U eng yuqorisini qabul qildi
qaysi ruhoniylar uchun
O'z so'zing bilan cherkovni himoya qilish, -
- deydi Georgiy Scholarius, - Cherkovlar
uchun uning so'zining barcha kuchi kerak edi
vasvasadan saqlaning
u o'zining innovatorlari tomonidan jalb qilingan."
Efes metropolisini qabul qilib,
Sankt-Mark u bilan uzoq vaqt birga bo'lmadi
suruv: 1437 yil 24-noyabr, iborat
katta delegatsiya bor, u
Ferraroda Italiyaga ketdi
Florensiya sobori.
Sankt-Mark harakatchanlikni orzu qilar edi
Ermitajdagi go'zal hayot va
sukunatda, men bir vaqtlar xohlaganimdek
Aziz Gregori ilohiyotchi. Lekin
Xudoning inoyati, xuddi shunday
Aziz Gregori ilohiyotchi, uzoq
poklik uchun kurashning mashaqqatli yo‘li
pravoslavlik; u taqdir edi va
olovli nutqlar va eng nozik
teologik sillogizmlar
noto'g'ri tushunchalarni yo'q qilish va haqiqatni himoya qilish
Xo'sh, pravoslav dogmalari.
Tirilishni birlashtirish masalasi bo'yicha kengash
aniq va G'arbiy cherkovlar edi
soborida ochildi
Nominal Ferrara ibodatxonasi, 1438 yil 9 aprel
Ha. Konstantinopol patriarxi
kasalligi sababli, u erda bo'lmagan
qopqoq.
Avliyo Markning Papaga so'zi
Rim Yevgeniy IV ochilishda
Kengash guvohlik beradiki, St.
Tel Mark cherkov birligini orzu qilar edi,
Ittifoqning imkoniyatiga ishongan, izlagan
lotinlar bilan birlik, lekin birlik
haqiqat, birlikka asoslangan
e'tiqod va qadimgi liturgik amaliyot
tiklar. Sent-Mark ta'kidladi
pravoslavlikning pokligi kerak
najot va bu muzokaralar
agar muvaffaqiyatsiz yakunlanishi mumkin
Rim ma'lum imtiyozlarga berilmaydi,
bu yangiliklardan voz kechib, noma'lum
bo'lgan Qadimgi cherkovning
dogma va ilohiyotga kiritilganmi
G'arbiy cherkovning nikoh amaliyoti va
o'rtasida bo'linishga sabab bo'ldi
ikkita cherkov.
Ushbu masala bo'yicha keyingi munozara
pravoslavlar va o'rtasidagi poklik
Lotin teologlari, davomida
Bu haqida bir necha bor Sent.
Titel Mark of Efes, foydasi yo'q
keltirildi va 17 iyulda tugadi
1438 yil, pravoslavlar qachon
putters, ularning ichki keyin
uchrashuvlar, keyin ehtiyotkor va
masala bo'yicha uzoq muhokamadan so'ng, ular keldi
pravoslavlar haqida quyidagi bayonot
o'limdan keyingi ruhlarning taqdiriga ishonish
ty: “Solihlarning ruhlari rohatlanadi
o'limdan so'ng darhol (quyidagicha -
albatta, jasadlar tirilguniga qadar) hammasiga
qalblar qodir bo'lgan baxt
tanasiz idrok etadilar, lekin tirilishdan keyin
Senya bunga yana bir narsa qo'shiladi
saodat, ya'ni tasbih
quyoshdek porlaydigan tana”.
(Lotinlar o'rgatganda,
solihlarning ruhlari darhol tiklanadi
keyin to'liq baxtni qabul qiling
uning o'limi, tirilishidan qat'iy nazar
tananing sezgirligi).
Sankt-Mark dalillarni rad etdi
lotincha va bir qator dalillar keltirdi,
mavjudligiga qarshi gapirish
tozalovchi olov.
"Biz tasdiqlaymiz", dedi avliyo
Tel Mark - solih bo'lishidan qat'i nazar
ularning taqdirini to'liq tan olmadilar va
bu baxtli holat qaysi
ular bu erda o'zlarini amallari bilan tayyorladilar,
o'limdan keyin ham gunohkor bo'lmagan
abadiy jazoga tortildi, qaysi
rom abadiy azoblanadi; lekin ikkalasi ham
boshqasi keyin bo'lishi kerak
qiyomat va tirilishning oxirgi kuni
hammasidan nia; hozir - bu ham, boshqalar ham
o'z joylarida;
birinchisi - mukammal tinchlik va erkinlikda
o'liklar farishta bilan osmonda
men va Xudoning O'zi oldida va allaqachon, go'yo
jannatda va bizni ularda tez-tez ziyorat qilishadi
ular hurmat qilinadigan va tinglanadigan ibodatxonalar
ularni chaqirish va ular uchun ibodat qilish
Xudo, Undan bu kattalikni oldi
sovg'a qiladi va o'zlarining qoldiqlari orqali ular mo''jizalar yaratadilar
sa... ikkinchisi, o'z navbatida,
do'zaxdagi mahbuslar "ichida
qorong'u va o'lim soyasi, ariqda
Dovud aytganidek, Sheol
keyin Ayub."
Pravoslavlardan keyin -
lotinlar tomonidan erishilmadi va
Birinchi muhokamada kelishuvga erishildi
berilgan savol - tozalik masalasi
lishche, va u o'tgandan keyin
bir necha oylik harakatsizlik,
eng muhimiga o'tishga qaror qilindi
ikkalasi orasidagi farq nuqtasi
Cherkovlar, ya'ni "Filioque" ("Filioque" - "va O'g'ildan") savoliga; ta'lim
haqida Rim-katolik cherkovining bilimlari
Muqaddas Ruhning yurishi nafaqat
Ota Xudodan, balki O'g'il Xudodan).
5-yig'ilishda, 16 oktyabr.
Efes avliyo Marki olib keldi
uning fikrini tasdiqlovchi ma'lumotlar
lotinlarga nima hissa qo'shish kerakligi haqidagi taxminlar
E'tiqod ramzi "Filioque" qo'shilishi
qabul qilib bo'lmas edi. U buni olib keldi
o‘zgartirishni taqiqlash to‘g‘risidagi qaror
Olib tashlangan Creed
Uchinchi Ekumenik Kengashning otalari.
1439 yil yanvar oyining boshida shtat
Kengashning so'nggi yig'ilishi bo'ldi
Ferrara, qaerda o'qilgan
Kengashning o'tkazilishi uchun papa buqasi
Florensiyaga.
Agar Sankt-Mark Ferrarada bo'lsa
Efes qo'llab-quvvatlagan
olim Vissarion, metropoliten
Nikea, keyin Isidor, mit-
Kiev ropolitan va imperatorning o'zi
pravoslavlik g'ayratparastlari tomonida edi
Via, - keyin rasm Florensiyada.
o'zgargan. Dastlabki tendentsiya
saqlab qolish uchun yunon ierarxlari tion
Pravoslavlik butun pokligida va
lotinlarni ishontirish orqali ularni ittifoqqa ko'ndirish
ular itni noto'g'ri tushunishadi -
ular o'ngdan ajralib turadigan paspaslar
ulug'vor, o'rniga com-
va'da qilingan, yarim hal qiluvchi echimlar
va beqaror dogmatik ta'riflar
ny. "Orasida nimadir toping" bo'ldi
yunonlarning teologik izlanishlarining asosi
Xitoy vakillari. Aziz
Efes Marki asosan qoldi
yakka.
Filioque lotin ta'limotini qabul qilib, pravoslav vakillari
Florensiya kengashida majburan
biz (qisman bosim ostida edik
siyosiy sharoitlar tufayli
Turklarning Konstantinopolga tahdidlari) tushunadi
murosaga kelasiz va boshqalar
savollar.
1439 yil 5 iyulda ular imzo chekdilar
Florensiya ittifoqi. Sankt-Mark
Sobo-ning yagona a'zosi edi.
ra, kim imzo chekmagan
Ittifoq to'g'risidagi qonunga muvofiq.
1440 yil 1-fevral, St.
Mark Konstantinopolga qaytib keldi
Pol. Poytaxtda qisqa vaqt o'tkazgan, 15
Mayli, topib Efesga bordi
turklar hukmronligi ostida. Mana ulanish
Mark o'zini butunlay ishlashga bag'ishlagan
uning vayron bo'lgan epar-
hii, yo'qolganni aylantirish, tayinlash
gey ruhoniylar, shafoat qilish
kam ta'minlanganlar uchun hokimiyat oldida. Hammasi
bu asarlar, turk tili sharoitida
hukmronlik qilish juda qiyin edi
Aziz Ayni paytda uning kasalligi
sezilarli darajada yomonlashdi. Aziz
Mark Sankt-Peterburgga borishga qaror qildi.
Athos tog'i, u erda yolg'izlikda
nomsiz hujayraning qolgan qismini sarflang
o'z hayoti. Kema olib ketayotganda
Avliyo, Limno oroliga qo'ndi.
soo, hali ham kam sonli orollardan biri
Visanning ixtiyorida edi
tia, Sankt-Mark aniqlandi
hokimiyat organlari va mavjud bo'yicha
imperatorning buyrug'i bilan, xulosaga keldi
qal'aga. Sankt-Mark qoldi
2 yil qamoq jazosi, azob chekkan
kasallik, qattiq iqlim va ko'p
raqamli mahrumlik. Turk floti
orolni egallashga harakat qildi, lekin muvaffaqiyatsiz bo'ldi -
Lekin. Uning kutilmagan qutqarilishi
orolni qamal qilgan turklar aholisi
Limnos ibodat bilan tushuntirildi
avliyo Markning shafoati orqali,
Chunki ularning najoti shundan boshlandi
joylar (Mundros qal'asi), bu erda muqaddas
jasad asirlikda edi.
Abbot Vatopediga yuborilgan xabarda -
Athos tog'idagi monastir, Napia-
nom 1440 yil oxirida yoki boshida
1441 harakat, Sankt-Mark xabar beradi
uning ichida topgan tasalli haqida
ularning qiyinchiliklari: o'tayotganlar
bir necha eski Atonit rohiblari
uni ruhiy jihatdan mustahkamlashga harakat qildi.
1442 yil avgustda (yoki oktyabrda)
Muqaddas ettinchini xotirlash kunida
Efes yoshlari, Avliyo Mark buyruq bilan ozod qilindi
Imperator. She'riyatda Sankt-Mark
Renia bu munosabat bilan rahmat
Efesning muqaddas yoshlari, xotira
4 avgust kuni bo'lib o'tadi va
22 oktyabr.
Konstantinopolga qaytib,
Sankt-Mark bu erda oxirgi marta yashagan
ikki yil umr. Ilohiy providensiya
uni pravoslavlik uchun jangchi bo'lish uchun tayinladi
oxirgi soatiga qadar. 1444 yilda
qilish, yoshida 52, Sankt Mark
Efeslik Rabbiyning huzurida dam oldi.
Avliyo uchun dafn marosimida
Mark Jorj Skolariusga shunday dedi: “Men
Men solihlik haqida guvohlik bera olaman
marhum otamiz haqida, men xohlayman -
Chi hali yoshlik va undan oldin
o'z tanasini Masihda o'ldirdi, u shunday edi
allaqachon sahrodagidan ham solihroq -
tirik zohidlar va bu, tashlab yuborish
o'zimdan Masih uchun dunyoviy hamma narsa va
Xudoga itoat bo'yinturug'ini qabul qilib, u
hech qachon undan uzoqlashmagan, hech qachon
Bu dunyoning behudaligiga berilib ketmasin,
o'zining vaqtinchalik shon-shuhratiga aldandi va
o'limigacha u olovini saqlab qoldi
Masihga bo'lgan sevgi ".

Troparion St. Mark, ohang 8

Pravoslavlik - murabbiy, yangilik - raqib,
imon darajasi, cherkov chiroqdir,
Xudo ilhomlantirgan muhrning o'qituvchilari, dono Marko,
Yozuvlaringiz bilan siz hamma narsani yoritib berdingiz, ey ruhiy ayol,
qalblarimizni qutqarish uchun Xudo Masihga ibodat qiling.

Turi