Ecologie socială. Cartea: B

„Acest manual servește ca o continuare a manualului „Ecologia umană”, examinează probleme care dezvoltă una dintre secțiunile ecologiei umane - direcția sa socială. Ecologia socială (aspectul social al antropoecologiei) este o secțiune a ecologiei umane generale care examinează procesele de interacțiune dintre comunitățile umane și mediul lor natural extern și mediul social, dinamica acestor procese și consecințele lor.În centrul aproape tuturor capitolelor din manual se află comunități de oameni care, în funcție de situația actuală în mediul natural și sfere socio-economice, participă la anumite procese sociale globale sau locale.” „Care este situația actuală cu ecologia umană în înțelegerea noastră? Ecologia umană poate fi definită ca o știință care vizează înțelegerea tiparelor impactului asupra comunităților umane a factorilor naturali, socio-economici, industriali, de zi cu zi care le înconjoară, inclusiv cultura, obiceiuri, religie etc., pentru a clarifica direcția proceselor ecologic-socio-demografice (antropo-ecologice), precum și motivele cutare sau cutare direcție a acestor procese. Scopul ecologiei umane este de a oferi societății (în sensul larg al cuvântului - de la fiecare cetățean și organizație publică până la legiuitori și lideri de toate gradele) informații relevante care vor ajuta la optimizarea mediului de viață uman și a proceselor care au loc în comunitățile umane. . Sarcina practică a ecologiei umane poate fi formulată astfel: crearea unui mediu uman sănătos, prietenos cu mediul, sigur și confortabil din punct de vedere social în întreaga țară. Comportamentul demografic și sănătatea precară a populației merită o atenție specială atunci când se rezolvă această problemă.” Boli infecțioase care au fost sau pot fi introduse în Rusia ca urmare a migrației externe a populației (p. 306) Numele bolii Sursa cea mai probabilă de răspândire Probabilitatea de accelerare India, Sri Lanka, Pakistan, Turcia, Afganistan, Azerbaidjan, Tadjikistan India, Pakistan, Orientul Mijlociu Asia de Sud, Centrală și de Sud-Est, Orientul Mijlociu și Africa de Nord Tuberculoză Locuri de detenție din Rusia, țări în curs de dezvoltare Migrații externe (țările CSI) și interne, distribuție intensivă în rândul dependenților de droguri Orașe portuare, noduri majore de transport Japonia, Asia de Sud-Est Poliomielita Azerbaidjan, Turkmenistan, Uzbekistan Febra Ebola Africa (Zaire, Sudan) Febra Marburg Africa (Uganda, Kenya, Africa de Sud)

Manualul este dedicat celor mai importante și răspândite procese și fenomene (urbanizare, războaie, migrații în masă, problema alimentației, boli, explorarea spațiului, probleme de dezvoltare pionierică a teritoriilor, probleme de recreere etc.) caracteristice societății moderne. De asemenea, sunt luate în considerare evoluția umanității și rolul religiei în istoria omenirii. Materialul prezentat în manual contribuie la dezvoltarea la elevi a unei viziuni ample asupra diferitelor procese și fenomene sociale, capacitatea de a le analiza și evalua atât în ​​raport cu întreaga societate, cât și cu diverse grupuri de oameni, cât și cu fiecare persoană în parte.

Conceput pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază la specialitatea „Managementul de mediu”. Poate fi util oricărei persoane interesate de problemele socio-ecologice moderne.

Introducere

Capitolul 1. Relația dintre ecologia socială și ecologia umană

1.1. Istoria apariției conceptelor de „ecologie umană” și „ecologie socială”
1.2. Opinii existente asupra relației dintre conceptele de „ecologie umană” și „ecologie socială”
1.3. Locul ecologiei sociale în cercetarea ecologiei umane

Capitolul 2. Omul în ştiinţele naturale şi sociale

2.1. Omul este o ființă biosocială
2.2. Drumul complex de a deveni o persoană modernă
2.3. Caracteristicile morfofuncționale ale omului
2.4. Fundamentele biologice ale vieții sociale umane
2.5. Caracteristicile sociale și psihologice ale omului și funcțiile sale sociale în diferite epoci

Capitolul 3. Ecologia civilizaţiilor

3.1. Civilizația ca obiect de studiu al ecologiei sociale
3.2. Cum trăiau oamenii din epoca antică de piatră?
3.3. Istoria civilizațiilor a început cu Revoluția neolitică
3.4. Epoca bronzului (civilizația timpurie a sclavilor)
3.5. Civilizația antică (epoca fierului)
3.6. Civilizația feudală
3.7. Civilizația industrială
3.8. Civilizație postindustrială

Capitolul 4. Civilizațiile de pe teritoriul Rusiei și consecințele asupra mediului ale activităților economice în diferite epoci

4.1. Caracteristici ale schimbării civilizațiilor pe teritoriul Rusiei
4.2. Sistemul comunal primitiv de pe teritoriul Rusiei moderne și al țărilor învecinate
4.3. Civilizația feudală timpurie
4.4. Formarea unui stat feudal rus unificat
4.5. Civilizația feudală în epoca absolutismului
4.6. Civilizația agro-industrială în Rusia
4.7. Civilizația socialistă
4.8. Tranziția de la socialism la economia de piață

Capitolul 5. Aspecte sociale și de mediu ale modernizării

5.1. Abordări teoretice ale problemelor de modernizare
5.2. Modernizarea în Rusia
5.3. Modernizare și stil de viață
5.4. Impactul modernizării asupra formării familiei
5.5. Modernizare și relații sexuale
5.6. Sănătatea populației în oglinda modernizării
5.7. Modernizarea spațiului informațional
5.8. Probleme confesionale ale modernizării
5.9. Aspecte etnice ale modernizării

Capitolul 6. Urbanizarea ca parte importantă a modernizării

6.1. Procesul de urbanizare
6.2. Urbanizarea mondială
6.3. Aglomerări urbane
6.4. Urbanizarea în Rusia
6.5. Rolul orașelor în viața țării
6.6. Caracteristicile unui oraș modern
6.7. Siguranța mediului urban
6.8. Impactul urbanizării asupra caracteristicilor socio-ecologice ale populaţiei

Capitolul 7. Rolul religiei în istoria omenirii

7.1. Religia și problemele ecologiei sociale
7.2. Istoria religiilor
7.3. Religii din diferite epoci
7.4. Politeism
7.5. Monoteism
7.6. Religiile lumii
7.7. Religia în viața omenirii
7.8. Religie și sănătate

Capitolul 8. Aspecte antropoecologice ale migrației populației

8.1. Migrația populației este una dintre cele mai importante probleme ale antropoecologiei
8.2. Istoria migrațiilor populației.
8.3. Migrația curge în lume de la mijlocul secolului al XIX-lea până la mijlocul secolului al XX-lea
8.4. Migrația populației în a doua jumătate a secolului XX
8.5. Migrațiile populației pe teritoriul Rusiei
8.6. Probleme moderne ale migrației în Rusia, CSI și țările baltice
8.7. Migranții și problemele cu care se confruntă
8.8. Adaptarea migranților la noile condiții de viață
8.9. Contrastul condițiilor naturale pentru migranții din diferite regiuni
8.10. Socializarea migranților
8.11. Interacțiunea migranților cu populația locală
8.12. Migrația și schimbările în fondul genetic al populației
8.13. Migrația și răspândirea bolilor infecțioase

Capitolul 9. Dezvoltarea pionier a teritoriului

9.1. Dezvoltarea de noi zone
9.2. Explorarea rusă a Siberiei și a Orientului Îndepărtat
9.3. Dezvoltare extensivă și intensivă
9.4. Caracteristici ale zonelor de pionier din nordul Rusiei
9.5. Etapele dezvoltării pionierului
9.6. Populația zonelor de pionier
9.7. Politica de formare a personalului în Nord
9.8. Probleme de patologie nordică
9.9. Pericolul răspândirii zooantroponozelor
9.10. Selecția medicală a persoanelor care să lucreze în Nord
9.11. Alimentarea cu apă, canalizare, protecția aerului și curățarea sanitară a teritoriului în tabere rotative
9.12. Organizarea petrecerii timpului liber cultural
9.13. Dezvoltarea pionieră și populațiile indigene
9.14. Opinia localnicilor asupra perspectivelor de dezvoltare industrială
9.15. Programul de siguranță a mediului

Capitolul 10. Epidemiile de boli foarte infecțioase în trecut și prezent

10.1. Istoria studiului bolilor infecțioase
10.2. Epidemiologia bolilor infecțioase
10.3. Focalitatea naturală a bolilor
10.4. Epidemiile celor mai periculoase boli infecțioase din trecut
10.5. Boli infecțioase în Rusia în trecut
10.6. Situația epidemiologică din lumea actuală
10.7. Bolile infecțioase în Rusia astăzi
10.8. Impactul epidemilor asupra societății

Capitolul 11. Probleme ale armatei și complexului militar-industrial în timp de pace și de război

11.1. Războaie în istoria omenirii
11.2. Războiul și evoluția umanității
11.3. Influența războaielor asupra societății
11.4. Procesele demografice din perioada antebelic, razboi si postbelic
11.5. Caracteristicile medicale și sanitare ale războaielor
11.6. Consecințele socio-economice ale acțiunilor militare
11.7. Problemele refugiaților și prizonierilor de război
11.8. Consecințele războaielor asupra mediului
11.9. Arme moderne de distrugere în masă
11.10. Războaie viitoare
11.11. Teste nucleare
11.12. Războiul și spațiul cosmic
11.13. Consecințele asupra mediului ale activităților complexului militar-industrial și ale forțelor armate în timp de pace
11.14. Distrugerea armelor
11.15. Productie si activitati casnice ale complexului militar-industrial
11.16. Monitorizarea mediului
11.17. Problemele de mediu ale armatei și modalitățile de rezolvare a acestora

Capitolul 12. Problemă alimentară

12.1. Aspecte sociale ale foametei în masă
12.2. Problemă alimentară în trecut
12.3. Situația alimentară actuală în lume
12.4. Geografia problemei alimentare
12.5. Aspecte de mediu ale problemei alimentare
12.6. Politica colonială ca cauză a foametei
12.7. Țările în curs de dezvoltare în sistemul alimentar global
12.8. Particularități ale alimentației populației
12.9. Rații alimentare
12.10. Caracteristicile consumului de alimente în țări din întreaga lume
12.11. Caracteristicile problemei alimentare din Rusia
12.12. Foamete și problemă alimentară
12.13. Foamete și boală

Capitolul 13. Aspecte antropoecologice ale explorării spațiului

13.1. Antropoecologia spațială și perspectivele ei
13.2. Impactul dezvoltării spațiului asupra mediului uman
13.3. Metode de la distanță pentru studierea obiectelor naturale în scopuri antropoecologice

Concluzie

Bibliografie

Manualul conturează aspecte teoretice și practice ale influenței mediului asupra vieții oamenilor, definește locul ecologiei umane în sistemul științelor, oferă axiome antropoecologice care formează baza teoretică a noii științe și dezvoltă conceptul de antropoecosisteme - obiect de studiu al ecologiei umane. Legătura dintre ecologie și demografie și medicină, condițiile de viață ale oamenilor din diferite epoci, interacțiunea acestora cu mediul înconjurător, problemele de reglementare a calității mediului, implementarea activităților practice în domeniul ecologiei umane și diferite tipuri de securitate umană sunt examinat în detaliu.
Pentru studenții instituțiilor de învățământ superior care studiază la specialitățile „Ecologie”, „Geoecologie”. Poate fi util pentru profesorii de liceu și pentru oricine este interesat de opiniile moderne asupra problemei „om-societate-mediu”.

Ecologia umană în stadiul actual.
Urmărind rădăcinile ecologiei umane din cele mai vechi timpuri, evaluând contribuția pozitivă a multor oameni de știință din secolul al XIX-lea și prima jumătate a secolului al XX-lea, este necesar să recunoaștem că ecologia umană a început cu adevărat să se dezvolte abia în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Impulsul pentru aceasta a fost conștientizarea de către mulți cercetători a consecințelor catastrofale pentru umanitate ale numărului tot mai mare de oameni de pe Pământ, impactul intens al activității economice asupra naturii, asupra mediului uman, asupra persoanei în sine, asupra muncii, vieții sale, recreere și sănătate. Crearea unei abordări cu adevărat științifice pentru înțelegerea și rezolvarea problemelor de mediu a fost foarte influențată de opiniile lui V.I. Vernadsky (1863-1945), care a formulat ideea noosferei (sferei minții), adică a unei etape în dezvoltarea umanității atunci când va proteja în mod conștient mediul.

Deteriorarea calității mediului uman, devenită din ce în ce mai evidentă de la mijlocul secolului al XX-lea, nu a putut decât să îngrijoreze oamenii de știință și publicul. Ca urmare a acestei preocupări, în străinătate au apărut un număr mare de publicații: U. Vogt „The Path to Survival” (1948), W.L. Thomas „Rolul omului în schimbarea feței pământului” (1956), R. Carson „Primăvara tăcută” (1962), Donella și Denis Meadows și co-autori „Limitele creșterii” (1972).

CUPRINS
Prefaţă
Capitolul 1. Formarea vederilor asupra problemei „Omul și habitatul său”
Capitolul 2. Locul ecologiei umane în sistemul științelor
Capitolul 3. Axiome ale ecologiei umane
Capitolul 4. Antropoecosistemele – obiect de cercetare în ecologia umană
Capitolul 5. Informații demografice în cercetarea ecologiei umane
Capitolul 6. Ecologia sănătăţii publice
Capitolul 7. Stilul de viață și calitatea vieții populației
Capitolul 8. Antropoecologie istorică
Capitolul 9. Trăsăturile antropoecologice ale zonelor rurale
Capitolul 10. Oraș și orășeni
Capitolul 11. Locuința – nișa ecologică a unui oraș
Capitolul 12. Familia în cercetarea antropoecologică
Capitolul 13. Revoluția sexuală și consecințele ei
Capitolul 14. Standardizarea calității mediului uman
Capitolul 15. Activități practice în domeniul ecologiei umane
Capitolul 16. Probleme de securitate
Concluzie
Bibliografie.

Descărcați cartea electronică gratuit într-un format convenabil, vizionați și citiți:
Descarcă cartea Ecologie umană, Prokhorov B.B., 2010 - fileskachat.com, descărcare rapidă și gratuită.

Descărcați pdf
Mai jos puteți cumpăra această carte la cel mai bun preț cu reducere cu livrare în toată Rusia.

1educație profesională BACALAUREAT B. B. PROHOROV Ecologie SOCIALĂ Manual pentru studenții instituțiilor de învățământ profesional superior care studiază în domeniul de studiu „Ecologie și managementul mediului” ediția a VI-a, revăzută și extinsă Editura Moscova Centrul „Academia 2012 UDC 574 (075.8) BBK 3084lya 2084lya. RECENZĂTORI: Dr. Phys.-Math. stiinte, acad. REA, prof. S. M. Semenov (director adjunct al Institutului de Climă Globală și Ecologie din Roshydromet și al Academiei Ruse de Științe, șef al Departamentului de Ecologie Terestră și Bioclimatologie); Doctor în Geografie Științe Yu.A. Vedenin (Directorul Institutului de Patrimoniu Cultural și Natural) P844 Prokhorov B.B. Ecologia socială: un manual pentru studenți. institutii de invatamant superior prof. educaţie. M.: Centrul editorial „Academia”, 2012. - ed. a VI-a, revăzută. si suplimentare - 432 s. - (Ser. Bacalaureat) . ISBN 978-5-7695-8768-9 - Manualul a fost creat în conformitate cu Standardul Educațional Federal de Stat în domeniul de studiu „Ecologie și management de mediu” (calificarea „Licență”). Manualul descrie procesele de interacțiune dintre comunitățile de oameni și mediul lor natural și social extern, dinamica acestor procese și consecințele lor. Se oferă o idee generală a evenimentelor care s-au întâmplat și se întâmplă oamenilor și întregii umanități de-a lungul istoriei sale. Pentru studenții instituțiilor de învățământ superior. Poate fi util pentru profesorii universitari, profesorii de liceu și oricine este interesat de opiniile moderne asupra problemei „societății umane-mediu”. UDC 574 (075.8) B B K 20.1ya73 Aspectul original al acestei publicații este proprietatea Centrului de editare „Academy”, iar reproducerea acesteia în orice mod fără acordul deținătorului drepturilor de autor este interzisă ISBN 978-5-7695-8768-9 © Prokhorov B. B., 2005 © Prokhorov B.B., 2012, cu modificări © Centrul Educațional și de Publicare „Academie”, 2012 © Design. Editura Centrul „Academia”, 2012 PREFAŢĂ Centrul Editural „Academia” a publicat manualul „Ecologia umană”, care este dedicat în principal problemelor generale ale acestei ştiinţe. Manualul oferă o definiție a ecologiei umane (antropoecologie) și locul pe care îl ocupă printre alte științe, examinează istoria formării sale, descrie obiectul de studiu - antropoecosistemul și enumeră axiomele antropoecologice - principiile teoretice de bază ale ecologiei umane. Un loc important îl ocupă descrierea situației demografice și a sănătății publice, influența revoluției sexuale asupra vieții tineretului modern. Capitole separate sunt dedicate modului de viață al oamenilor și relațiilor de familie în diferite epoci, locuințe și oraș și vieții umane în zonele rurale. Acest manual servește ca o continuare a manualului „Ecologia umană”; ridică întrebări care dezvoltă una dintre secțiunile ecologiei umane - direcția sa socială. Ecologia socială (aspectul social al antropoecologiei) este o secțiune a ecologiei umane generale care examinează procesele de interacțiune dintre comunitățile de oameni și mediul lor natural și social extern, dinamica acestor procese și consecințele lor. În centrul aproape tuturor capitolelor din manual se află comunități de oameni care, în funcție de situația actuală din sfera naturală și socio-economică, participă la anumite procese sociale globale sau locale. Oamenii se roagă zeilor lor, se mută în interiorul și în afara țărilor lor, populează noi teritorii, își modernizează mediul și modul de viață, se luptă între ei, suferă de răspândirea masivă a bolilor infecțioase, flămânzesc și sunt supuși violenței teroriste. Toate aceste evenimente sunt interconectate, însoțesc constant o persoană, dar în diferite epoci și în diferite teritorii apar în moduri diferite. Pe măsură ce mijloacele moderne de comunicație și transport se răspândesc, distanțele dintre țări și continente „se micșorează”. Planeta Pământ se „micșorează” în mintea oamenilor. Oamenii și Pământul încep să-și înțeleagă unitatea și responsabilitatea pentru soarta leagănului umanității. Pământenii au preocupări legate de spațiu și se grăbesc în spațiu. 3 Nu este posibil să prezentați în detaliu toate problemele enumerate într-un singur manual. Autorul a încercat să arate legătura dintre procesele și fenomenele care determină viața fiecărei persoane în parte, familie, comunități mari de oameni și întreaga umanitate. Este destul de evident că oamenii nu trăiesc în mod egal în condiții de război și pace, foamete și prosperitate, într-un loc permanent și în condiții de mișcare neîncetată pe meleaguri cunoscute de ei. Viața în statele antice ale Peloponezului semăna puțin cu viața vechilor locuitori ai Scandinaviei. Totuși, vectorul dezvoltării diferitelor grupuri umane și aceeași direcție. Având cea mai generală idee despre evenimentele care s-au întâmplat în trecut și se întâmplă oamenilor și întregii omeniri în prezent, fiecare își poate extinde cunoștințele despre procesele individuale și studiile fenomenelor, folosind literatura de specialitate, internetul, vizitând muzee și vizitând alte țări. , privind cu atenție viețile compatrioților din diferite părți ale țării noastre. Nu este posibilă rezolvarea problemelor de mediu sau de altă natură ale populației în afara contextului istoriei, fără legătură cu trecutul civilizației, fără a cunoaște și ține cont de greșelile trecute ale oamenilor și de descoperirile strălucite ale minții umane. Este necesar să cunoaștem oameni care, cu munca și intelectul lor, au contribuit la mișcarea umanității înainte. Trebuie subliniat că ecologia umană este știința vieții noastre comune; ea urmărește să extindă înțelegerea factorilor mediului uman și a conexiunilor dintre acești factori și comunitățile de oameni care interacționează constant cu aceștia. Ecologia umană se bazează pe o abordare sistemică, care ne permite să vedem lumea înconjurătoare tridimensional, în toată diversitatea și complexitatea ei. Manualul conține întrebări de testare și două liste de literatură - obligatorii (scurte) și suplimentare. Familiarizarea cu cărțile prezentate în ele vă va permite să vă extindeți cunoștințele despre problemele care sunt prezentate în manual. La rândul lor, majoritatea acestor cărți conțin o bibliografie extinsă, așa că calea cunoașterii este nesfârșită. Le doresc cititorilor succes pe această cale și descoperiri fericite. CAPITOLUL 1 RELAȚIA dintre ECOLOGIA SOCIALĂ ȘI ECOLOGIA UMANĂ Istoria apariției conceptelor de „ecologie umană” și „ecologie socială”. Vederi existente asupra relației dintre conceptele de „ecologie umană” și „ecologie socială”. Locul ecologiei sociale în cercetarea ecologiei umane. 1.1. Istoria apariției conceptelor „ecologie umană” și „ECOLOGIE socială” În literatura științifică modernă, educațională și populară, atunci când se ia în considerare influența factorilor de mediu asupra vieții populației, se folosesc concepte precum ecologia umană și ecologia socială. . În cartea „Conceptual Ecology” (1992), N. F. Reimers a scris: „Istoric și semantic, ecologia umană este mai veche și mai amplă ca conținut decât ecologia socială. Potrivit lui J. Byus, linia „geografie umană � ecologie umană � sociologie” își are originea în lucrările lui Auguste Comte în 1837. Sub numele de „biologie umană” această direcție s-a dezvoltat pe scară largă, inclusiv în cărțile lui I. I. Mechnikov „Etudii despre om. natura” (1903) și „Studii de optimism” (1907). Până în prezent, au fost publicate zeci de monografii și mii de articole despre ecologia și biologia umană.” În literatura internă, existența simultană a ambilor termeni poate fi explicată prin diferite traduceri ale termenului Nitap ecologie, propus în 1921. Sociologii americani R. E. Park și E. W. Burgess într-un studiu sociologic al orașului Chicago. Trebuie subliniat că în literatura geografică franceză și engleză termenul de ecologie Nitap este utilizat pe scară largă tocmai ca ecologie umană. Abordarea ecologică a fost cel mai dezvoltată în lucrările geografilor francezi. Acestea sunt „Principiile geografiei umane” de Vi dal de la Blache (1922) și „Geografia umană” de J. Brun (1925). Aceste lucrări se disting printr-o abordare strict ecologică a problemei așezării umane a suprafeței pământului. M. Sorret, autorul lucrării în trei volume „Fundamentals of Human Geography” (1943-1952), și-a continuat munca despre geografia umană în Franța. Primul volum al acestei lucrări are un al doilea titlu - „Eseuri 5 despre ecologia umană”. M. Sorre credea că „prima sarcină a geografiei umane este de a studia omul ca organism viu, supus acțiunii anumitor condiții de existență și reacționând la iritarea mediului natural din jurul lui”. Termenii ecologie umană și ecologie socială au drepturi egale, iar fiecare cercetător este liber să folosească oricare dintre ei sau să extindă aparatul conceptual, folosind, de exemplu, termeni precum geodemologie (V.L. Kotelnikov și Yu. G. Saushkin, 1967), demoecologie. , sociologie ecologică (0. N. Yanitsky, 1998), etc. Toate aceste opțiuni sunt acceptabile dacă sunt însoțite de o explicație adecvată. În literatura educațională apare o situație diferită - elevii trebuie să primească formulări clare, să înțeleagă ceea ce se discută, iar aici diversitatea terminologică este extrem de nedorită. 1.2. Vederi existente asupra relației dintre conceptele „ECOLOGIE UMANĂ” și „ECOLOGIE Socială” În literatura modernă au apărut mai multe puncte de vedere în legătură cu conceptele de „ecologie umană” și „ecologie socială”. 1. Ecologia umană (antropoecologia) și ecologia socială sunt sinonime și, din punct de vedere al sensului, se pot înlocui complet. V.A. Sitarov și V.V. Pustovoitov (2000), citând opinia unor specialiști autorizați în ecologia umană, observă că o interpretare largă a subiectului ecologiei umane o echivalează de fapt cu ecologia socială. În opinia lor, această situație se datorează în mare măsură faptului că în prezent s-a înregistrat o tendință constantă de convergență a acestor discipline, când are loc o întrepătrundere a disciplinelor celor două științe și îmbogățirea lor reciprocă prin utilizarea în comun a materialului empiric. acumulate în fiecare dintre ele, precum și metode și tehnologii de cercetare socio-ecologică și antropo-ecologică. N. F. Reimers (1992) a permis contopirea ecologiei umane cu ecologia socială. El a scris: „Termenul „ecologie socio-economică a omului” poate fi folosit pentru a combina ecologia umană cu ecologia socială”. A.V.Losev și G.G.Provadkin (1998) caracterizează ecologia socială astfel: „Ecologia socială ca știință are propriile sarcini și funcții specifice. Obiectivele sale principale sunt: ​​studiul relației dintre comunitățile umane și mediul geografico-spațial, social și cultural înconjurător, influența directă și colaterală a activităților de producție asupra compoziției și proprietăților mediului. Ecologia socială consideră biosfera Pământului ca o nișă ecologică a umanității, conectând mediul și activitățile umane într-un singur sistem „natură-societate”, dezvăluie impactul uman asupra echilibrului ecosistemelor naturale, studiază problemele de management și raționalizarea relației dintre omul si natura. Sarcina ecologiei sociale ca știință este, de asemenea, de a oferi astfel de modalități eficiente de influențare a mediului care nu numai că ar preveni consecințele catastrofale, dar ar face posibilă și îmbunătățirea semnificativă a condițiilor biologice și sociale pentru dezvoltarea oamenilor și a întregii vieți de pe Pământ. .” Puteți fi complet de acord cu tot ceea ce scriu autorii dacă înlocuiți cuvintele „ecologie socială” cu „ecologie umană”. 2. Ecologia umană este un termen mai general în raport cu ecologia socială și, prin urmare, conform autorilor care aderă la acest punct de vedere, ecologia socială face parte din ecologia umană. V.S. Preobrazhensky și E.L. Reich, în 1986, la Conferința Întreaga Uniune „Problemele Ecologiei Sociale” și-a exprimat clar opinia cu privire la această problemă: „Există temeiuri pentru a considera ecologia umană ca un domeniu al științelor umane, care include ecologia socială ca o componentă importantă, dar în temeiul condiționează orientarea strictă a acestuia către mediu.” În dicționarul N.F. Reimers și A.V. Yablokov (1982) spun că „ecologia socială este o secțiune a ecologiei umane care examinează relația dintre grupurile sociale ale societății și natură”. Dezvoltând această poziție, N.F. Reimers (1992) a scris că ecologia socială, împreună cu etnoecologia și ecologia populației, este o secțiune a ecologiei umane. Această linie este trasată foarte clar în manualul de T. A. Akimova și V. V. Khaskin (1998). În opinia lor, „ecologia umană este un complex de discipline care studiază interacțiunea unei persoane ca individ (individ biologic) și personalitate (subiect social) cu mediul natural și social din jurul său. Ecologia umană diferă de ecologia animală prin varietatea mijloacelor de adaptare la mediu, prezența civilizației și a culturii. O caracteristică importantă a ecologiei umane este abordarea sociobiologică - echilibrarea corectă a aspectelor biologice și sociale. Ecologia socială, ca parte a ecologiei umane, este o uniune de ramuri științifice care studiază legătura structurilor sociale (începând cu familia și alte grupuri sociale mici) cu mediul natural și social din jur. Această asociație include: ecologia populațiilor umane, ecologia populațiilor umane - demografia mediului, ecologia grupurilor etnice și etnogeneza - formarea raselor și națiunilor. Ecologia socială include și ecologia culturii (civilizație) ca principală trăsătură distinctivă a comunității umane. Vârful acestei ramuri de cunoaștere este ecologia evolutivă (istorică) a umanității, care este, de asemenea, parte a ecologiei globale.” Cu alte cuvinte, în cercetarea asupra ecologiei umane există o secțiune socială, care poate fi numită aspectul social al ecologiei umane. 3. Ecologia umană face parte din ecologia socială. Această opinie este împărtășită de Yu. G. Markov (1986). El crede că ecologia socială este o știință de un nivel superior, care include teoria conservării faunei sălbatice (biologia conservării), ecologia, biologia constructivă și ecologia umană. SUD. Markov notează că, pe măsură ce disciplinele de nivel inferior sunt echipate cu noi instrumente de cercetare, capacitățile acestor discipline în studierea proceselor de formare a noosferei vor crește, iar granițele disciplinare care le separă în prezent vor deveni din ce în ce mai neclare. În viitor, biologia mediului modern, ecologia, geografia constructivă și ecologia umană vor forma acel aliaj organic care va asigura integritatea ecologiei sociale ca știință. De remarcat este faptul că dezbaterile scolastice despre terminologie sunt conduse de specialiști care sunt foarte departe de practica cercetării antropoecologice specifice. Deosebit de caracteristică în acest sens este cartea lui V.D. Komarov (1990), în care s-a încercat să se demonstreze că ecologia socială poate exista și se poate dezvolta „corect” doar pe baza marxismului-leninismului. Autorul scrie: „Ni se pare că este timpul să recunoaștem existența științei integratoare marxist-leniniste despre modelele de interacțiune dintre societate și natură, despre metodele și formele de optimizare și armonizarea ulterioară a acestei interacțiuni pe baza principiilor sociale. progres.” Urmează un pasaj complex: „Evoluția subiectului ecologiei sociale în literatura burgheză de-a lungul a șapte decenii, traducerea ei la baza ideologică a materialismului dialectic și istoric în anii 60-80. în URSS, precum și identificarea locului său în integrarea științei moderne, ne permit să recunoaștem că ecologia socială este în esență o știință nouă, integratoare despre mediul care înconjoară societatea (umanitatea), adică. ecologia societatii. Conținutul teoretic al acestei științe se formează în structura logică a trei blocuri interconectate-integratori de date din diverse științe private (speciale) și complexe („comune”) despre mișcarea continuumului natural-social: ecologia industrială; ecologie umană și ecologie spațială.” Astfel, potrivit lui Komarov, dacă ecologia socială „burgheză” este transferată la baza ideologică a materialismului dialectic și istoric, atunci se va forma o „ecologie a societății”, constând din științele despre mișcarea continuumului natural-social. Din acest complex verbal „clopote și fluiere” 8 putem extrage informații utile pentru tema noastră - ecologia umană face parte din ecologia socială. 4. Ecologia umană și ecologia socială sunt două direcții științifice diferite, fiecare având propriul său obiect de studiu. Astfel, Danilo J. Markovich (1991) consideră că ecologia socială este o știință sociologică separată, al cărei subiect de studiu îl reprezintă conexiunile specifice dintre o persoană și mediul său. Ecologia socială studiază (în contextul conceptului general de lume, combinat cu condițiile specifice de viață) influența mediului ca ansamblu de factori naturali și sociali asupra unei persoane, influența unei persoane asupra mediului său, percepută ca cadrul vieții umane. S.N.Solomina (1982) consideră că este recomandabil să se separe ecologia socială de ecologia umană și să limiteze subiectul acesteia din urmă la luarea în considerare a aspectelor socio-igiene și medico-genetice ale relației dintre om, societate și natură. Mulți oameni s-au opus pe bună dreptate la o astfel de o interpretare restrânsă a cercetătorilor în ecologie umană (N.A. Agad Zhanyan, V.P. Kaznacheev, V.S. Preobrazhensky etc.), potrivit cărora, această disciplină acoperă o gamă mult mai largă de probleme. N.F.Reimers a subliniat că ecologia umană studiază interacțiunile antroposistemului (considerat la toate nivelurile de organizare a acestuia - de la individ la umanitate în ansamblu) cu biosfera, precum și cu organizarea biosocială internă a societății umane. Ecologia umană are un obiect de studiu clar definit - antropoecosistemul. Formarea teoriei antropoecosistemelor a fost realizată în timpul formării ecologiei umane domestice de către diverși specialiști care au afirmat necesitatea studierii sistemelor teritoriale de viață ale comunităților umane. Specializarea diversă (biologie, geografie, medicină, antropologie, etnologie, studii culturale) a făcut posibilă realizarea celui mai complet model al antropoecosistemului. 1.3. Locul ecologiei sociale în cercetarea asupra ecologiei umane Care este situația actuală cu ecologia umană în înțelegerea noastră? Ecologia umană poate fi definită ca o știință care vizează înțelegerea tiparelor impactului asupra comunităților umane a factorilor naturali, socio-economici, de producție, de zi cu zi care le înconjoară, inclusiv cultura, obiceiurile, religia etc., pentru a clarifica scopul. a proceselor ecologico-social-demografice (antropoecologice), precum și motivele uneia sau altei direcții a acestor procese. 9 Scopul ecologiei umane este de a oferi societății (în sensul larg al cuvântului - de la fiecare cetățean și organizație publică până la legiuitori și lideri de toate gradele) informații adecvate care să contribuie la optimizarea mediului de viață uman și a proceselor. care apar în comunitățile umane. Sarcina practică a ecologiei umane poate fi formulată astfel: crearea unui mediu uman sănătos, prietenos cu mediul, sigur și confortabil din punct de vedere social în întreaga țară. La rezolvarea acestei probleme, comportamentul demografic și starea precară de sănătate a populației merită o atenție deosebită. Dezvoltarea organizațională a ecologiei umane a început la mijlocul anilor '70. secolul XX În 1974, a avut loc o conferință „Metode geografice în ecologia umană”. Recunoașterea oficială a ecologiei umane poate fi datată din 1988, când a avut loc prima Conferință a întregii uniuni asupra ecologiei umane. În 1989, în Consiliul științific pentru problemele biosferei, sub Prezidiul Academiei de Științe a URSS, a fost creată o secțiune „Probleme ale ecologiei umane și utilizarea rațională a stațiunii și a resurselor recreative”. Din 1990, a fost publicată revista „Human Ecology”. În 1991, în cadrul Academiei de Științe a fost organizat Centrul pentru Demografie și Ecologie Umană. În 1993, la Universitatea Internațională Independentă de Ecologie și Științe Politice a fost creat primul departament de ecologie umană din Rusia. Mai târziu, ecologia umană a fost inclusă în programele de învățământ universitar. În ultimii zece ani, ecologia umană a început să fie studiată în universitățile de medicină; ea a ocupat un loc puternic în numele mai multor institute de cercetare sanitară și igienă. Lucrările practice în domeniul ecologiei umane (alcătuirea EIM, cartografierea antropoecologică, descrierea zonelor dezastre de mediu etc.) au contribuit la formarea bazei metodologice a acesteia și la definirea subiectului de cercetare. La dezvoltarea fundamentelor teoretice ale antropoecosistemului s-au folosit abordările științifice ale diverșilor autori, care au considerat în lucrările lor diverse complexe teritoriale: geosistemul (V.B. Sochava), antroposistemul (N.F. Reimers), antropobiogeocenoza (V.P. Kaznacheev), antropogeocenoza (V.P. Alekseev). Predarea ecologiei umane a relevat necesitatea formulării clare a aparatului conceptual al acestei științe, prin urmare a fost creat un dicționar conceptual și terminologic despre ecologia umană (B.B. Prokhorov, 1999, 2000), și au fost publicate mai multe manuale și materiale didactice. În fig. l. Prezintă structura ecologiei umane (HEC) și arată locul ecologiei sociale în cercetarea antropoecologică. 10 1 Ecologie umană � Fundamente teoretice. Baze conceptuale (Introducere în CE) 1 1 � Aspecte biologice (Antropologie ecologică; eco-netică) Aspecte medicale (Ecologie medicală) Antropecologie aplicată t Aspecte sociale (Ecologie socială) 1 Aspecte geografice (Antropecologie regională) Aspecte istorice Aspecte etnologice (Etnocologie) Orez. l. l. Secțiuni de ecologie umană și locul ecologiei sociale Trebuie presupus că în timp, pe măsură ce materialul se acumulează, va apărea o ecologie umană regională. Un exemplu de acest tip de cercetare este cartea lui S. V. Ryashchenko „Antropoecologia regională a Siberiei” (2000). Fundamentele teoretice ale ecologiei umane (ca orice altă știință) includ paradigmele acestei științe, scopurile și obiectivele ei, categoriile principale, cadrul conceptual, teoriile de bază, modelele și fenomenele studiate. Toate aceste probleme sunt discutate în manualul lui B. B. Prokhorov „Ecologia umană” (2003). Multe publicații ale lui V.P. Alekseev, T.I. Alekseeva, V.P. Kaznacheev și alții sunt dedicate aspectelor biologice ale ecologiei umane.Prezența acestei secțiuni a ecologiei umane ne permite să vorbim despre antropologia ecologică stabilită și genetica ecologică. O contribuție majoră la genetica mediului a fost adusă de Yu. G. Rychkov (1985). Aspectele medicale ale ecologiei umane, sau ecologiei medicale, au o istorie lungă, care începe la mijlocul secolului al XVI-lea. Aproape toate studiile privind geografia medicală și geografia bolilor (nosogeografia) din poziții moderne pot fi considerate ca medical-ecologice. De exemplu, „Experiența geografiei medicale a Caucazului cu privire la febrele intermitente” (N.I. Toropov, 1864); „Bolile deșertului” (A. V. Eliseev, 1894); „Focalitatea naturală a bolilor transmise de vectori în legătură cu epidemiologia peisajului zooantroponozelor” (E. N. Pavlovsky, 1964); „Aspecte geografice ale unor boli endemice în Siberia și Orientul Îndepărtat” (1968); „Probleme de geografie medicală din Arctica 11 și Antarctica” (1972); „Patologia umană în nord” (A. P. Avtsyn și colab., 1985); „Unele aspecte ale distribuției globale și ecologiei rabiei” (R.A. Kantorovich, 1968); „Abordare ecologică și geografică a problemei zooantroponozelor” (I. V. Koneva, 1990). Geografii au avut o contribuție foarte mare la formarea ecologiei umane în țara noastră (Yu. V. Medvedkov, V. S. Preobrazhensky, E. L. Reich etc.), cu toate acestea, încă nu există o direcție geografică clar stabilită în antropoecologie. În acest caz, în primul rând, este indicat să vorbim despre antropoecologia regională. Este probabil o chestiune de viitor apropiat, când vor apărea în mod regulat studii antropoecologice, dedicate unor teritorii specifice și metodelor unor astfel de cercetări. *** În concluzie, putem pune un semn de egalitate între aspectele sociale ale ecologiei umane și ale ecologiei sociale. Astfel, în prezent, există o disciplină științifică destul de clar definită - ecologia umană (antropoecologia) cu bază conceptuală proprie, sistem de metode, obiect de studiu, experiență în studii specifice, prevăzută cu manuale, materiale didactice și programe de formare. Structura internă a antropoecologiei este formată din mai multe secțiuni, printre care ecologia socială ocupă un loc important. Întrebări test 1. Ce secțiuni sunt incluse în prezent în structura ecologiei umane? 2. Ce obiect studiază antropoecologia? 3. Ce loc ocupă ecologia socială printre disciplinele antropoecologice? 4. Cine a propus primul termenul „ecologie umană”? CAPITOLUL 2 OMUL ÎN ȘTIINȚELE NATURII ȘI SOCIALE Omul este o ființă biosocială. Drumul dificil de a deveni o persoană temporară. Caracteristicile morfofuncționale ale unei persoane. Fundamentele biologice ale vieții sociale umane. Caracteristicile sociale și psihologice ale omului și funcțiile sale sociale în diferite epoci. 2.1. Omul este o ființă biosocială<;:оциальная антропоэкология, как и вся экология человека, находится на стыке различных наук, которые всесторонне изуча­ ют человека. В научных дисциплинах, которые явились материн­ скими по отношению к антропоэкологии, изучают или «человека биологического», или «человека общественного». В биологии, ана­ томии, физиологии, генетике, большинстве клинических дисцип­ лин человек присутствует как биологический вид со всеми прису­ щими биологическому виду особенностями. В то же время суще­ ствует большое количество наук - социология, экономика, эт­ нография, история, культурология, обществоведение, - в кото­ рых человек предстает как субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры. В иссле­ дованиях по антропоэкологии ситуация иная, поскольку человек рассматривается как в медико-биологическом, так и в социаль­ но-историческом аспектах. В этой связи необходимо подчеркнуть, что исследования ос­ новных закономерностей экологии человека и эволюции челове­ ческого рода базируются на твердом понимании того, что чело­ век существо биосоцим ьное, биологический вид, часть природы с одной стороны, с другой - носитель созданной им цивилиза­ ции. Поэтому развитие человечества базируется на двух основопо­ лагающих процессах - биологической эволюции и культурном прогрессе. Жизнедеятельность человека обусловлена как биоло­ гическими процессами, протекающими в его организме, его ана­ томией и физиологией, так и навыками, полученными при об­ щении с другими людьми (обучение, совместный труд, отноше­ ния в семье), т.е. в процессе социализации. А. Н.Леонтьев (1975) подчеркивал, что процесс усвоения от­ дельными людьми достижений исторического развития общества 13 состоит в том, что он создает у человека новые способности, но­ вые психические функции, т.е. является процессом воспроизведе­ н ия в свойствах индив ида исторически слож ившихся качеств и способностей всего.чстювеческого рода. Ч еловек не рождается на­ деленным историческим и достижениями человечества, они во­ площены не в нем, не в его природных зада тках, а в окружающем мире - в велики х творениях человеческой культуры. Только в ре­ зультате процесса присвоения человеком этих достижений, осу­ ществляющегося в ходе его жи зни, он приобретает подлинно че­ ловеческие свойства и способности. Процесс этот как бы ставит его на плечи предшествующих поколений и высоко возносит над всем животным м иром. С завершением антропогенеза человек, сохраняя свою б иоло­ гическую природу, превращается вместе с тем в общественное существо, в «сверхорганизм», и в этом новом качестве во мно­ гом, порывая дотоле существовавшие связи с природой, выража­ ет свою родовую сущность в создании «сверхприроды», матери­ альные и духовные составляющие которой охватываются поняти­ ями «вторая природа» и «культура». Таким образом, человек предстает уже не просто как индив ид, являющийся частью рода человеческого, но и как личность в ее взаимосвязи с обществом. Личность - относительно поздний про­ дукт общественно-истор ического и онтогенетического развития. А. Н. Леонтьев писал по этому поводу: «Л ичностью не родятся, личностью становятся». В результате длительного воздействия человека на окружаю­ щую природу создалась новая, «искусственная» среда обитания, оказывающая, в свою очередь, существенное влияние на различ­ ные стороны его жизнедеятельности. Этот процесс особенно уси­ лился в условиях научно-технической революции, в связи с даль­ нейшей индустр иализацией, урбанизац ией среды и созданием искусственных экосистем. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятель­ ности - главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы личными способ­ ностями и частью индивидуальности, человек с раннего детства вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в под­ ражании, учении и обучении. В результате индивидуально развива­ ющийся человек овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с пред­ ставлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. В этом приобщении участвуют все органы человека (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и психофизиологические процессы (мышление, созер­ цание, ощу щение, хотение, деятельность, любовь). 14 Приобщение к культуре вырабатывает у человека механизмы самоконтроля, выражающиеся в способност и волевыми усилия­ ми регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является соl!l"ИМ ьным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы им­ пульсы и составляет необходимое условие жизни общест ва. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более слож­ ными оказываются проблемы образования и воспитания, форми­ рования человека как личности. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, пра­ вила мышления и граммат ики, эстетические вкусы и м ногое дру­ гое формируют поведение и разум человека, делают из отдельной личност и представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Осознание человеком себя как личност и всегда опо­ средствовано его от ношением к другим людям. Каждый отдель­ ный человек представляет собой неповторимую индивидуальность, и вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выс­ тупает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта исторического процесса. Исходя из дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего двум различным мирам - природ ной необходи­ мости и нравственной свободы, И ммануил Кант разграничивает антропологию в «физиологическом» и «прагмат ическом» отноше­ нии: первая исследует то, « ... что делает из человека природа. . . », вторая - то, «...что он, как свободно дей ствующее сущест во, де­ лает или может и должен делать из себя сам». Современная философия исследует, прежд е всего, сущност ь человека, общие закономерност и его становления и развития, его цели и ид еалы, а также пути их дост ижения. В рамках от еч ествен­ ной философии в последней трети ХХ в. была предпринята по­ пытка создать универсальную науку о человеке (И. Т. Фролов, 1988). Комплексный подход к проблеме человека и его будущего пред ­ полагает особую роль философии при обращении к анализу сущ­ ност и и существования человека, антропосоциогенезу и исто­ рии человечест ва, к развит ию его цивилизации в связи с гло­ бальными проблемами, в частност и экологическими и демогра­ фическими. И нтегральный подход ориентирован также на обращение к биологии и генетике человека, к анализу его психофизиологиче­ ских возможностей и путей их реализации в ходе обучения и вос­ питания, к развитию его творческих способностей, проявляющихся в разных формах материальной и духовной деятельности. Для че­ ловека чрезвычай но важна его социальная реализация как лич но­ сти, его нравст венная жизнь, гуманистические принципы всей системы человеческой деятельности. 15 По мнению И.Т.Фролова, с появлением единой науки о чело­ веке будет окончательно преодолен дуализм естественнонаучных и социологических методов и станет учитываться как биологиче­ ская природа человека, так и его социальная сущность. Единая наука о человеке должна стать синтезом многих специальных наук общественных, естественных и технических, с разных сторон изу­ чающих человека. Можно сказать, что в наши дни такой интег­ ральной наукой является экология человека, которая объединяет биологические и социальные аспекты изучения человека. Человек - это живая система, представляющая собой един­ ство физического и духовного, природного и социального, на­ следственного и прижизненно приобретенного. Как живой орга­ низм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизической, биохимической, физиологиче­ ской) закономерностям. На уровне сознательной психики и лич­ ности человек обращен к социальному бытию с его специфиче­ скими закономерностями. Физическая, морфологическая органи­ зация человека является высшим уровнем организации материи в известной нам части мироздания. Человек сосредотачивает в себе все, что накоплено человечеством в течение веков. Этот процесс осуществляется и через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической наследственности. Ребенок насле­ дует запас генетической информации через специфически чело­ веческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, за­ датков. Однако природные (анатомо-физиологические) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребенка с взрослыми. Проявление био­ логических закономерностей жизни человека носит социально обусловленный характер. Жизнь человека детерминируется еди­ ной системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят от объек­ тивных исторических условий, в которых он живет, от особенно­ стей той социальной группы, класса, интересы которых он созна­ тельно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни человека и законы его жизни наследственно не запрограм­ мированы. Но этого нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных осо­ бенностях дарования, которые формируются обществом, но на основе наследственных задатков. Наследственность в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной систе­ мы, влияет и на характер развития наклонностей и способностей человека. Описание человека может опираться на характеристику основ­ ных его свойств. Например Б.Т. Григорьян (1991) перечисляет та­ кие человеческие признаки, как: биологическая неприспособлен16 ность при рождении к какому-то чисто животному существова­ нию; особое анатомическое строение, необыч ная пластичность поведения; способность производить орудия труда, добывать огонь, пользоваться языком. Лишь человек обладает традициями, памя­ тью, высшими эмоциями, способностью думать, утверждать, от­ рицать, считать, планировать, рисовать, фантазировать. Только он может знать о своей смертности, любить в подлинном смысле этого слова, лгать, обещат ь, удивляться, моли ться, грустит ь, презирать, быть надменным, зазнаваться, плакать и смеят ься, обладать юмором, быть ироничным, играть роль, познавать, опред­ мечивать свои замыслы и идеи, воспроизводить существующее, известное ему, и создавать нечто новое, не существовавшее ранее в условиях данной ему действительности. Л.С. Выrодский подчеркивал, что основной и самой общей де­ ятельностью человека, отличающей его от животного с психологи­ ческой стороны, ямяется сигнификация, т.е. создание и употребле­ ние знаков. Знаки - элемент культуры, обеспечивающий ее сохра­ нение и передачу от поколения к поколению; наиболее развитая система знаков - язык - состамяет сердцевину культуры. Инди­ вид способен упрамять знаками, а через них - своим сознанием и поведением. Эти знаки и способы упрамения возникают в группе людей, в процессе социального взаимодействия: коллектив исполь­ зует знаки, чтобы упрамять поведением своих членов. Лишь под миянием других людей они усваиваются, «интернализируются» индивидом - происходит их «вращивание» в сознание. В Институте социологии РАН рассмотрены различия в подхо­ дах к изучению человека (табл. 2. 1). Т а б л и ц а 2. 1 . Аналитические различия исследования человека в разных науках (Социология в России. М.: Изд- во И н -та социологии РАН, 1 998) - Критерий Биология Психология Социология Объекты изучения Вид Культурная группа Социальная организация Признаки Органическое строение Культура Социальные формы Факторы единения Физическая наследственность строения Психологиче екая трансля ция культуры Консервация социальных форм Факторы изменчивости Индивидуальная изменчивость Личная инициатива Свобода личности Главные явления Борьба за существование Психическое взаимодействие Социальная солидарность Таким образом, человек - высшая ступень живых организмов на нашей планете. Он генетически связан с другими формами жизни, являясь одновременно субъектом общественно-историче­ ского процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле. Ч еловек - биосоциальное существо, вьщелившееся из жи­ вотного мира благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственны­ ми качествами. Важную роль в биосоциальной эволюции человека сыграл тот факт, что восприятие социальной программы в ходе индивиду­ ального развития человека опирается на ее генетические особен­ ности, на присущие человеку способности к усвоению языков и т.д" имеющие в своей основе генетические задатки. «В этом отно­ шении генетические особенности каждого человека имеют важ­ нейшее значение не только для обеспечения его биологических свойств, но и для восприятия социальной программы. На протя­ жении всей истории человечества сознание людей оказалось спо­ собным воспринимать все нарастающую социальную программу. Пластичность сознания у человека так велика, что в обозримом будущем будет вполне обеспечена его существующими биологи­ ческими свойствами» (Н.П.Дубинин, Ю. Г. Шевченко, 1976). 2.2. Сложный путь становления современного человека Происхождение человека (антропогенез) - сложный эволю­ ционно-исторический процесс. В.П.Алексеев (1961) отмечал: «Че­ ловек прошел длительный путь развития не только как обще­ ственное существо, но и как биологический вид, его появление и эволюция связаны не только с развитием культуры, но и с длительным изменением и совершенствованием биологической организации, создающей предпосылки для любых функциональ­ ных проявлений, для деятельности любого уровня и направлен­ ности». Принято считать, что собственно гоминидная ветвь эволюции сформировалась не ранее 14- 15 и не позднее 6 млн лет назад. Основными тенденциями гоминизации были: прямохождение, увеличение объема мозга, дифференциация его структуры, раз­ витие руки как органа труда, удлинение периода роста и разви­ тия, освоение нового способа поведения - адаптации к трудовой деятельности. Примерно 5 млн лет назад гоминиды были представлены дву­ ногими человекообезьянами - австралопитеками, которые до­ вольно широко распространились по Африке, а возможно и за ее пределами.Австралопитеки были в значительной степени хищни­ ками и охотились на различных животных, применяя для этой i8 цели простейшие орудия. Таким образом, характерное для совре­ менного человека употребление животной пищи имеет очень древ­ нее происхождение. Австралопитеки существовали в интервале вре­ мени от нескольких миллионов до нескольких сотен тысяч лет до нашей эры. Становление семейства гоминид (включая австрало­ питеков), согласно мнению большинства антропологов, происхо­ дило в целом в условиях изменения климата в сторону его некото­ рого иссушения, результатом чего было сокращение (почти до полного исчезновения) лесов и распространение степей и саванн на значительных пространствах тропических областей. У челове­ кообразных обезьян, вся жизнь которых проходила в тропическом лесу, оказались нарушенными самые главные экологические свя­ зи, в результате чего в условиях открытых безлесных пространств у них вместо лазания начала вырабатываться новая система пере­ движения - на двух ногах, т. е. ходьба и бег. Они бьши вынуждены искать новые виды пищи, свойственной степям и саваннам. Пере­ ход от сбора растительных плодов к охоте на диких животных опре­ делил необходимость изготовления каменных орудий. Исследования антропологов (особенно находки Луиса Лики в Олдовайском ущелье вблизи оз. Танганьика в Восточной Африке) позволяют оценить возраст наиболее древнего предшественника современного человека в 2- 2,5 млн лет, названного Человеком умелым (Ното habllis) . Длительное время он сосуществовал с авст­ ралопитеком. Около 1,5 млн лет назад появился Человек прямоходящий (Ното erectus). Примерно 1 млн лет назад Ното erectus стал единствен­ ным представителем гоминид на Земле. И, наконец, 50 - 35 тыс. лет назад появился Человек разумный (Ното sapiens). По мнению многих специалистов, Ното sapiens разделяется на два подвида неандерталец (Ното sapiens neanderthalensis) и современный чело­ век (Ното sapiens sapiens). По морфологическим чертам строения черепа неандертальцы отличались как от ранних палеоантропов, так и от людей современного типа. 2.3. Морфофункциональные особенности человека В работах отечественных антропологов (В.П.Алексеев, Т. И.Алек­ сеева, Е. Н. Хрисанфова и др.) подробно охарактеризованы мор­ фофункциональные особенности человека. Как представителю класса млекопитающих человеку присущи характерное строение кожи (сильное развитие дермы, многочисленные сальные и пото­ вые железы, волосяной покров, хотя и перешедший на большей части поверхности тела в рудиментарное состояние), постоянная температура тела, легочный тип дыхания, четырехкамерное серд­ це, безъядерные эритроциты, выкармливание детей молоком, вы19 рабатываемым молочными железами. Вынашивание зародыша в материнском организме сопровождается возникновением у чело­ века, как и у других высших млекопитающих, специального орга­ на - плаценты. Млекопитающие обладали хорошо развитыми нервно й систе­ мой и органами чувств, что способствовало их выживанию и про­ грессу. Человек ушел вперед по сравнению с другими млекопита­ ющими благодаря сильному развитию и дифференциации коры головного мозга. Необходимость сохранения равновесия при прямохождении вызвала образование кривизны позвоночного столба, перемеще­ ние общего центра тяжести. Освобождение верхних к онечностей от функций опоры тела и передвижения обусловило увеличение массивности скелета нижних конечностей, мощное развитие их мышц, возникновение сводов стопы с их рессорной функцией. Существенно изменилось и строение таза, который стал массив­ нее, шире и оказался основной опорой при прямохождении. К прямохождению приспособились все системы внутренних орга­ нов, усложнились способы доставки крови к сердцу от нижних конечностей и к головному мозгу от сердца. Диафрагма переме­ стилась из вертикального положения в горизонтальное, мышцы брюшного пресса стали выполнять значительно большую роль в акте дыхания. Средства общения у человека представлены жестами, мими­ кой, членораздельной речью, обеспечиваемыми соответствующим развитием мускулатуры аппарата голосообразования, а так же средств управления им, включая корковые центры речи. Члено­ раздельная речь позволила людям общаться друг с другом. Через общение достигалась согласованность действий. Это сделало воз­ можным объединение людей в племена и роды. Сообща люди за­ нимались поисками мест, удобных для охоты и рыбной ловли. Уже в те времена люди исполняли ритуальные танцы, передавали из уст в уста поэтические предания и сказки. За десятки тысяч лет язык превратился в самое мощное орудие человека. Головной мозг человека и по абсолютным, и по относительным показателям превзошел мозг обезьян. Так, масса головного мозга человека оказалась в три раза больше массы мозга гориллы, масса тела которой в три раза превосходит массу тела человека. Благода­ ря необычайно высок ой организации нервной системы у челове­ ка возникли предпосьшки для безграничного прогресса инте;шек­ туальной и эмоциональной сфер. Много общего имеется у человека с его животными предками в реагировании на импульсы, поступающие из внешнего мира, с которым, чтобы выжить, необходимо успешно поддерживать кон­ такты и который в одно и то же время и благоприятен, и опасен. Первоначально мозг человека был лишь эффективным приемни- 20 ком внешних сигналов, трансформирующихся в ощущения, и одновременно проводником ответных эмоциональных реакций организма на внешние раздражения, например, бегство от огня, стремление сжаться в комок при нападении зверей, радость лю­ бовных объятий. По мере совершенствования мозга человек все более отходил от своих прародителей. В определенный момент - вероятно, это произошло несколько сот тысяч лет тому назад - мозг наших предков сильно увеличился в объеме и его организация стала бо­ лее сложной. Размер черепа современного человека в три раза пре­ восходит размер черепа австралопитека, который, по общему при­ знанию, является ближайшим предком человека. Эти изменения объема и структуры мозга увеличили способность человека к вос­ приятию внешних раздражений, абстрактному мышлению, осмыс­ ливанию своих поступков, осознанному выбору целей и направ­ ления своей деятельности. Все современные люди принадлежат к одному виду, в пределах которого выделяют несколько основных рас. Главные признаки вида Ното sapiens свойственны всем без исключения расам чело­ века, которые таким образом стоят на одинаково высоком уровне развития своей биологической организации. Относительно време­ ни возникновения и числа очагов первичного расообразования предложено несколько гипотез: согласно некоторым из них, су­ ществовал один более или менее широкий ареал формирования современного человека и его рас, другие признавали от 2 до 45 таких центров. Внутривидовой полиморфизм телосложения Ното sapiens из­ вестен с глубокой древности. Попытки классифицировать много­ образие строения человеческого тела привели к созданию кон­ ституциональных схем, в основе которых лежат обычно дискрет­ ные, т. е. отчетливо разграничиваемые, типы, но поскольку таким образом не удается диагностировать конституциональные типы большинства людей, все большее развитие получают количествен­ ные методы, исходящие из непрерывного распределения так на­ зываемых компонентов телосложения (мускульного, костного, жирового). Для современной антропологии характерен комплекс­ ный подход к проблеме конституции человека - изучение соот­ ношения ее морфологических свойств с физиолого-биохимиче­ скими и психологическими. Количественно сбалансированный по­ лиморфизм человека как вида отражает в известной мере адап­ тивные особенности его популяций. Например, соотношение раз­ личных типов сложения может существенно варьировать в разных группах человечества. Известна повышенная частота «вытянутого типа» у арабов - жителей пустынь, особенно бедуинов Ливий­ ской пустыни, или в «нилотском типе» Экваториальной Африки. Напротив, «Коренастое сложение» типично для некоторых вари21 антов арктической расы (эскимосы). Подобное телосложение пред­ ставляет определенные преимущества при поддержании физио­ логических функций в жарком (соответственно холодном) кли­ мате, прежде всего в связи с терморегуляцией. В качестве общей закономерности отмечено увеличение «экологического градиен­ та» (отношение массы тела к поверхности) у живущих в местно­ стях с холодным климатом и уменьшение его у экваториальных групп. Следовательно, группы людей из более прохладных клима­ тических зон имеют большую массу и меньшую относительную поверхность тела. Наиболее отчетливые формы проявления физиологической адаптации также наблюдаются в экстремальных условиях суще­ ствования, т. е. прежде всего в северных, экваториальных и высо­ когорных районах. Например, отмечено понижение основного обмена от северных районов к экваториальным; противополож­ ная тенденция наблюдается для иммуноглобулинов крови - их количество повышается у экваториальных групп; в условиях вы­ сокогорья имеет место повышение гемоглобина и т. д. Генезис этих особенностей достаточно сложен. Некоторые из них, по-видимо­ му, закреплены генетически. Например, у восточно-африканско­ го племени масаев, питающихся преимущественно очень жирной пищей, существует эффективный механизм стабилизации уровня холестерина и поэтому отмечены низкое содержание холестери­ на и практически отсутствие атеросклероза. Другой пример: пред­ полагаемое снижение чувствительности тканей к метаболическо­ му действию ростового (соматотропного) гормона у малорослых пигмеев Африки. Выявлен и целый ряд зависимостей фенотипа от внешних факторов, прежде всего социально-экономического (ка­ чество питания, болезни). Специфической особенностью взаимоотношений человека со средой является созданная им принципиально новая форма адап­ тации, в ходе которой человек меняет среду и одновременно про­ исходят изменения общественных отношений людей. Этот про­ цесс осуществляется без перестройки морфофункциональной орга­ низации человека. Но и биологическая адаптация человека спе­ цифична, ибо состоит в сохранении не только его биологиче­ ских, но и социальных функций, и осуществляется при значи­ тельной и все возрастающей роли социального фактора. В отличие от животных, человек сохраняет свои видовые морфофункцио­ нальные характеристики независимо от смены природных усло­ вий существования благодаря трудовой, общественно-историче­ ской деятельности. Для всех этнорасовых групп Ното sapiens типично однозначное направление полового диморфизма, единообразный тип роста и биоморфоза. Половые различия проявляются с самых ранних эта­ пов постнатального периода (т. е. после рождения) и выражают- 22 ся, прежде всего, в темпах развития, так как по показателя м био­ логического возраста девочки опережают мальчиков. При этом различные повреждающие воздействия в меньшей степени затра­ гивают ростовые процессы у женщин сравнительно с мужчина­ ми, что связывается иногда с «защитным» действием двух Х-хро­ мосом у женщин. Имеются данные, что мускульный (атлетиче­ ский) тип у мужчин и пикнический тип у женщин характеризу­ ются и относительно высокими уровнями секреции половых гор­ монов - мужских (андрогенов) и женских (эстрогенов). Наконец, половые различия затрагивают также многие физиологические и биохимические признаки. Например, температура тела, артери­ альное давление, частота сердцебиений, показатели красной и белой крови, основного обмена и другие проявляют у женщин (в отличие от мужчин) выраженную волнообразность в связи с по­ ловым циклом. Специфической чертой индивидуального развития человека является относительно большая протяженность периода детства со сравнительно низкой скоростью роста и выраженный скачок его скорости в связи с половым созреванием. Подобные законо­ мерности роста могут рассматриваться в качестве характерных для определенного этапа эволюции приматов и особенно гоминид, в становлении которых важную роль сыграло увеличение периода обучения молодых особей. Внутри любой группы развивающихся индивидуумов могут существовать некоторые групповые и осо­ бенно индивидуальные вариации и всегда имеет место морфофи­ зиологическая дифференциация при одном и том же хронологи­ ческом возрасте, определяющая в конечном итоге так называе­ мый биологический возраст индивидуума. В качестве критериев биологического возраста используют различные морфологические, физиологические, биохимические тесты. Особенно тесно связаны показатели скелетного, полового и общего соматического ра зви­ тия, которые чаще всего и используют как критерии биологиче­ ского возраста. На темпы развития, а следовательно, и на биоло­ гический возраст влияют многие факторы. Очень важная роль при­ надлежит социально-экономическому фактору, в меньшей мере на биологический возраст могут влиять факторы природной сре­ ды (климато-сезонный, геохимический и др.). По-видимому, на­ блюдающийся во многих странах в основном на протяжении про­ шедшего столетия так называемый секулярный тренд («вековая тенденция»), выражающийся, прежде всего, в ускорении про­ цессов развития, а также в увеличении размеров тела и некото­ ром перераспределении типов телосложения, представля ет собой лишь фазу колебаний в пределах видового комплекса Ното sapiens. Подобные вековые или даже эпохальные изменения могли суще­ ствовать и намного раньше. Например, для длины тела, формы головы и лица они констатируются с неолита и даже ранее. Отме- 23 чены эпохальные колебания и в показателях полового созрева­ ния, возможны они и для многих других признаков. Все эти изме­ нения носили разнонаправленный характер, протекали разными темпами на разных территориях и в разные периоды развития че­ ловечества. Основные причины подобных микроэволюционных явлений в пределах вида Ното sapiens, по-видимому, генетичес­ кие, связанные с процессами метисации населения планеты, из­ менения частот генов, сдвигом их доминантности, хотя их появ­ ление зависит и от целого ряда других факторов, в том числе социально-экономических. 2 .4. Биологические основы общественной жизни людей Известный польский социолог Я. Щепаньский (1 969), анализи­ руя соотношение биологического и социального, писал: «К био­ логическим основам общественной жизни мы относим особенно­ сти человеческого организма, происходящих в нем физиологи­ ческих процессов, механизм наследования свойств, импульсы, склонности и потр ебности, возникающие из особенностей орга­ низма и физиологических процессов. Человек, чтобы жить, дол­ жен удовлетворять потребности, вытекающие из наследственной конституции организма, удовлетворять чувство голода, жажды, половые инстинкты и т. д.». Отвечая на вопрос: какие же особен­ ности организма, какие его жизненные процессы и потребности оказывают влияние на общественную жизнь, Я. Щепаньский ука­ зывает следующие наследственные особенности человеческого организма: прямая походка как анатомическая особенность, позволяю­ щая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстанов­ ку, освобождающая передние конечности даже во время передви­ жения и позволяющая лучше использовать их для труда, чем это могут сделать четвероногие; цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставлен­ ным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тон­ кие функции; взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в простран­ стве; большой мозг и сложная нервная система, дающие возмож­ ность высокого развития психической жизни и интеллекта; сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, т. е. произнесению определенно­ го количества дифференцированных звуков; длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп рос- 24 та и биологического созревания и потому долгий период обуче­ ния и социализации; пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсут­ ствие жестких механизмов инстинктов, имеющих место у друтих видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения - все это способствует развитию сложных образцов поведения и приспособления к различным условиям среды; ус тойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений. Эволюция человеческого мозга уменьщила зависимость чело­ века от животных инстинктов и в то же время послужила причи­ ной развития у него дара созидания и разрушения. Человек может коренным образом изменить условия своего существования, если сочтет их для себя неподходящими. В случае неудачного первого шага у него есть возможность создать что-то новое. Но экспери­ менты человеческого ума могут иметь и катастрофические, порой необратимые последствия, и удержать людей от подобных шагов в силах лишь инстинкт самосохранения. В процессе приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы самоконтроля, выражающиеся в способности волевы­ ми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинк­ тов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем, так как подавляет неприемлемые для данной соци­ альной группы импульсы и составляет необходимое условие жиз­ ни общества. Однако свобода деятельности человека имеет две стороны, что вынуждает его совершать поступки с учетом как открывающейся новой, благоприятной возможности, так и опасности нежелатель­ ных пос11едствий. Инстинктивная реакция человека на внешние раздражения в процессе эволюции бьша дополнена элементами сознательной и продуманной деятельности. Изначальную задачу самосохранения оттеснило стремление человека удовлетворить такие свои потребности, как приобщение к красоте, материаль­ ная обеспеченность и личное благосостояние, значение которых человек был уже в силах оценить и поэтому в различной степени мог претворять в жизнь. С самого начала своей истории человек стреми.лея усовершен­ ствовать как формы социальной организации общества, так и орудия труда. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования человека как личности. Условия его сушествования во многом определились взаимодействием био­ сферы, откуда человек черпал все необходимое для поддержа­ ния жизни, и созданной его умственной деятельностью техно­ сферы. 25 2.5. Социально-психологические особенности человека и его общественные функции в разные эпохи Человек обитает в двух мирах, одним из которых является ес­ тественный мир растений и животных, земли, воздуха и воды, возникший за миллиарды лет до появления самого человека, дру­ гим - мир социальных и нститутов, искусств и ремесел, которые человек создает для себя с помощью орудий труда, знаний и меч­ ты о целенаправленном преобразовании природы. Поиски лучших форм организации общества столь же древние, как и само человеческое общество. Они заложены в самом харак­ тере практической деятельности человека. Люди верят в то, что они могут быть счастливы и ищут пути для создания удобств, обес­ печения своей безопасности, превращения труда в радость, под­ нятия уровня общественного сознания, стремятся к новым от­ крытиям разума, расцвету поэтического творчества, к душевной и физической гармонии, прилагают усилия, чтобы сделать все это неотьемлемой частью среды своего обитания. Но в действи­ тельности жизнь большинства людей сопряжена с изнурительным трудом, который часто вызывает болезни, приводящие либо к смертельному исходу, либо к полному истощению организма. Не один раз человечество становилось жертвой войн, эпидемий, го­ лода, сопровождавшихся гибелью множества людей и всеобщим страхом, усугублявшимся невежеством. Люди палеолита. Результаты исследований палеоантропологов показывают, что более 1 , 5 млн лет назад человек начал изготов­ лять примитивные каменные орудия труда. Около l 00 тыс. лет на­ зад неандертальцы (рис. 2 . 1) начали использовать огонь, возника­ ющий от молний и самовозгорания торфа, а около 50 тыс. лет назад люди научились сами получать огонь. Таким образом, глав­ ное различие между людьми и животными состояло в изготовле­ нии орудий труда и использовании огня, который представлял источник энергии, дополнявший внутреннюю энергию, постав­ ляемую пищей и необходимую для поддержания обмена веществ. С тех пор как люди покорили огонь, перед ними открылись боль­ ш ие перспективы. П риготовление пищи совершалось отныне на кострах, и огонь, который служил источником света в темных пещерах, в дремучем лесу или густых зарослях, превратился в символ тепла и уюта, став центром человеческого жилья. За прошедшие двадцать тысячелетий человек заселил все кли­ матические зоны Земли. Суровые экологические условия в перио­ ды похолодания и потепления климата, которые сопровождались наступлением и отступлением ледников, предъявляли очень вы­ сокие требования к людям, к их умственной деятельности как для успешной борьбы с крупными и опасными животными, так, воз­ можно, и для победы в конкуренции с родственными приматами. 26 Рис. 2. 1 . Неандерталец. Реконструкция М. М. Герасимова Одновременно со становлением физического типа человека про­ должалось развитие материальной культуры палеолита, начиная от самой примитивной обработки камня, до высокоразвитой куль­ туры позднего палеолита с его тонко обработанными каменными орудиями труда и охоты, а также прекрасными образцами изо­ бразительного искусства. Уже в палеолите сложились первобыт­ ные верования, поклонение своим тотемам, соблюдение запре­ тов (табу). Прогресс духовной и материальной культуры человека происходил более быстро в районах, где природные условия не обеспечивали его растительной пищей и требовали охоты на круп­ ных:животных. Подводя основные итоги доисторического периода в становле­ нии человека, целесообразно обратиться к работе К. Ясперса «Смысл и назначение истории)) (1994). Автор отмечает следующие важные события в:жизни древнего человека: использование огня и орудий. Живое существо, не имеющее ни того, ни другого, мы вряд ли сочли бы человеком; появление речи. Радикальное отличие от взаимопонимания жи­ вотных посредством спонтанного выражения своих ощущений составляет присущая только человеку способность выражать осо­ знаваемый в речи и передаваемый ею смысл предметного мира, который служит объектом мышления и речи; способ формиру щие человека насилием над самим собой, на­ ю ы, пример, посредством табу. В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы; напротив, он фор­ мирует себя посредством искусства. Природа человека - это его искусственность; образование групп и сообществ. Человеческое сообщество ко­ ренным образом отличается от инстинктивно, автоматически соз­ данных государств у насекомых. Основное отличие человеческого сообщества от групп и отношений господства и подчинения, обра- 27 зуемых приматами, состоит в осознании людьми его смыслового значения; формирование жизни посредством мифов, образов, подчинение всего существования, семейного уклада, общественного устрой­ ства, характера труда и борьбы этим образам, которые в своем бесконечном толковании и углублении по существу являются про­ сто носителями самосознания и осознания своего бытия. Следовательно, за время первобытности сформировался соци­ альный генотип современного человека, который проявился не только в создании орудий труда и технологий для поддержания своего существования в большей независимости от капризов при­ роды, но и, прежде всего, в развитии средств общения и переда­ чи мыслей, образовании человеческих сообществ, этических норм и духовного мира, осознании себя. Человек неолита. При переходе от палеолита к неолиту боль­ шие перемены наблюдались в формировании духовного мира чело­ века. Резко возрос уровень познания окружающего мира. Для за­ нятия земледелием и скотоводством необходимо было учитывать периоды природных циклов и время паводков на реках. Чтобы заниматься ремеслом и строительством, были нужны обширные и разнообразные знания, накопленные предыдущими поколени­ ями. Первичное миросозерцание находило отражение в системе верований, мифов, их хранителями были колдуны и жрецы. Рели­ гиозные верования поддерживались множеством норм и табу. Ис­ кусство неолита - живопись, обрядовая музыка и танцы - отра­ жало эти верования. Поскольку объем и разнообразие знаний и навыков значительно увеличились, удлинился срок их передачи следующим поколениям (рис. 2.2). Общины, осваивавшие земледелие и скотоводство, опирались на более высо­ кий уровень познания природных процес­ сов, годовых циклов выращивания рас­ тений, многолетние циклы воспроизвод­ ства животных, новые производственные навыки. Усложнилась структура элемен­ тов зарождавшегося общества, увеличи­ лось число видов деятельности (изготов­ ление каменных, деревянных, костяных орудий труда, возделывание земель, вы­ пас скота, обработка продуктов земледе­ лия и скотоводства, изготовление гончар­ ных изделий, строительство жилищ и т. п.). Эrо требовало более сложных, диф­ ференцированных правил регулирования Рис. 2.2. Кроманьонец. экономических и внутриобщинных отно­ Реконструкция шений, распределения продуктов. М. М. Герасимова 28 Человек бронзовоrо века. Раннерабовладельческая цивилиза­ ция характеризуется усиленным строительством городов, появля­ ются города-государства. Историки пишут о том, что в этот пери­ од произошла так называемая <(городская революция» - в Харап­ пе, Мохенджо-Даро число жителей достигло 1 00 тыс. чел., были построены цитадели, зернохранилища, храмы, создана система городской канализации. Предпосылкой и следствием названных выше перемен в обще­ стве стали изменения в самом человеке, сбросившем оковы об­ шинной нивелировки и уравнительности. Знания, навыки, усиле­ ние общения, обмена знаниями и товарами в городах стали осно­ вой для успеха и богатства личности, вьщеления активной элиты. Во многом прогресс происходил за счет закабаления других чле­ нов бывшей общины, захвата рабов и принуждения их к труду. Человек античности. Главное достижение античной цивилиза­ ции - расцвет человеческой личности, приоритет духовной сферы, подъем науки, искусства, мифологии, раскрепощение личности и ее свобода. Фигура свободного гражданина греческого полиса или римского государства представляется человеком рефлексиру­ юшим, оптимистическим, отдающим приоритет прекрасной ар­ хитектуре, скульптуре, живописи, любящим чтение и театр, склон­ ным к философии (рис. 2.3). Жители античных государств успеш­ но занимались земледелием, скотоводством, ремеслом, участво­ вали в выборе правителей. На завершающих этапах античной эпо- Рис. 2.3. Человек античной цивилизации 29 у людей, которые, казалось бы, достигли в жизни вершин бла­ гополучия и имеющих возможность «купаться в удовольствиях», появляются элементы пресыщенности жизнью, усталости от того образа жизни, которы й они вели. Это была одна из важных при­ чин, из-за которой дряхлеющая Римская империя не смогла про­ тивостоять нашествию варваров. Люди раннего феодализма. В переходный период от античного мира к раннефеодальной цивилизации личность человека резко изменилась. На смену людям поздней античности пришел чело­ век молодой, энергичн ы й, полный жизненных сил, хотя и с варварскими знан иями, обычаями, образом жизни. Он сравни­ тельно быстро впитал в себя все жизнеспособное, что осталось от прежнего общества. Этому немало способствовало христиан­ ство, ставшее своего рода капсулой, носителем информации от античной цивилизации к новой цивилизации научного, куль­ турного, этического генотипа, но в сильно обедненном и иска­ женном виде. В раннефеодальном обществе маятник качнулся от личной сво­ боды и сравнительного равенства горожан античных полисов к несвободе и зависимости иерархически многослойного общества. Крестьяне, равноправные в пределах общины, лично зависели от феодалов, которые сами бьши вассалами верховного сюзерена, служили со своим отрядом в войске короля, зависели от его суда и произвола. И феодалы, и король, в свою очередь, духовно зави­ сели от церкви, их жизнь жестко регламентировалась. В раннефеодал ьной цивилизации, переживавшей тяжелые времена бесконечных войн, голода, эпидемий, произошел сдвиг в пользу биологических, материальных потребностей (за счет сокращения значения потребностей экономических, социально­ политических и духовных) по сравнению с периодом расцвета античного общества. Разрушение производительных сил, унич­ тожение части людей, материальных и культурных ценностей, снижение производительности труда - все это привело к при­ митивизации потребностей, нацеленных, прежде всего, на вы­ живание человека, семьи, сельской общины, города в условиях, когда за это выживание надо бьшо отчаянно бороться. Натурали­ зация хозяйства привела к сокращению круга экономических по­ требностей, связанн ых с обменом товарами, рынком сбыта. На первый план выIIШи интересы перераспределения земельной соб­ ственности и присвоения феодальной ренты. Социально-поли­ тические потребности ограничиваются узкими границами общи­ н ы, цеха, вассальной зависимости. Духовные потребности под воздействием христианского аскетизма и догматизма сузились и упростил ись. Люди развитого феодализма. Стадия развитого феодализма в Европе (XI XV вв.) наступила после завершения перехода от хи - 30 античности к феодализму и его окончательного утверждения на остатках первобытных общин и рабовладельческих государств. Она характеризуется завершением процесса становления феодального строя. К этому времени основные институты феодального обще­ ства (крупная феодальная земельная собственность, сеньориаль­ ная система и др.) и основные классы уже сформировались. В эпо­ ху феодализма на первый план выходит новый персонаж. Это во­ инственный, невежественный, ограниченный, жестокий король со свитой феодалов и полуразбойничьей дружиной, преуспевший в войнах, набегах и грабежах. Феодал господствует над зависимым крестьянином, который задушен рентой, поборами, военными набегами. Для крестьянина характерны философия пессимизма и убожества, отказ от земных радостей ради загробного райского блаженства, этика показного сострадания и лицемерия, постоян ­ н ы й страх перед небесными и земными карами з а легендарное грехопадение и совершаемые п роступки. Главное в этот период - становление мировых религий, стрем­ ление церкви охватить, подчинить себе духовный мир и все сто­ роны деятельности человека. В Европе это бьш период стреми­ тельного распространения и утверждения христианства, а на Ближ­ нем Востоке с VI в. - мусульманства. М ировые религии образова­ лись не на пустом месте. Они впитывали в себя, преображая и подчиняя своим идеологическим и этическим системам, ряд унас­ ледованных элементов языческих верований и ритуалов. Религия освящает, а искусство воспевает сословную иерархию, подчиненность низших высшим, обещая в вознаграждение за по­ корность и страдания на земле царство Божие. Христианство и ислам, возникшие первоначально как религии угнетенных, ста­ новятся столпами иерархии, механизмом духовного принужде­ ния, поощряют уничтожение иноверцев и еретиков. Человек эпохи Возрождения. Античное общество, несмотря на свое крушение, оставило глубокий след в развитии человечества. Именно тогда бьши заложены здоровые основы для нового рыв­ ка, который в итоге, проходя ряд исторических спиралей, при­ вел к новому расцвету индивидуума. Накопленные знания, дости­ жения культуры, религиозные верования, видоизменяясь, пере­ ходят от поколения к поколению. Полтора тысячелетия после кру­ шения Римской империи - период обогащения духовного мира, революций в науке, культуре, образовании, достижения могуще­ ства (иногда даже опасного) человеческой мысли. За полтора ты­ сячелетия в истории человечества наблюдался прогресс, полный драматических перипетий с периодическими колебаниями маят­ ника личной свободы. Но в итоге сформировался современный человек с разнообразными потребностями, разносторонними спо­ собностями, огромным объемом быстростареющих знаний и на­ выков, размытой этикой и идеологией (рис. 2.4). 31 Рис. 2.4. Совершенный человек в представлении Леонардо да Винчи Возрождение дало толчок формированию светской, гуманис­ тической этики, включающ ей все ценное от общечеловеческой морали, но освобождающейся от пут церковных канонов. Эпохи Ренессанса и Просвещения принесли с собой новый поворот к свободе, равноправию граждан, возвышению лично­ сти, торжеству человеческого духа. Возрождаются идеи античной науки, искусства и демократии, основываются города - Вене­ ция, Флоренция, Г енуя, Толедо и др. Города представляли собой духовные центры, средоточие ремесленников и архитекторов, по­ этов и художников, купцов и банкиров, политических свобод и раскованного духа человека. Оплотами свободомыслия бьши уни­ верситеты. Наиболее зн аменательная веха в истории - взлет духовной жизни, получивший блестящее воплощение в итальянском Ренессансе (XIV- XYI вв.). Он равен по своему историческому значению пер­ вой интеллектуальной революции VI - IV вв. до н. э. в Древней Греции. Собственно говоря, с возрождения древнегреческого на­ следия и начался Ренессанс - эпоха гуманизма, продлившаяся примерно до середины X I X в. Гуманизм на первый план выдвигает Человека, освобожден­ ного от жестких ограничений религиозных догм, свободную твор­ ческую личность, отдающуюся радости бытия, ощущения, позна- 32 ния. Эго наuшо отражение в Великой научной революции, зало­ жившей основы современной науки в различных сферах познания. Становление личной свободы не п роходило безболезненно. Феодальные владыки стремились укрепить свою власть, уничто­ жали сопротивлявшихся, постоянно вели войны, чинили суды. Церковь стремилась укрепить свою власть и экономическое могу­ щество избиением и изгнанием неверных, гонением на еретиков. Папской буллой в 1 478 г. была учреждена И спанская инквизиция. Десятки тысяч подозреваемых в ереси, в том числе и великие мыслители (Джордано Бруно), подвергались жестоким пыткам, многие были сожжены на костре - подвергнуты «аутодафе», ли­ цемерно называвшейся «казнью без пролития крови». В п ериоды Реформации и Контрреформации вновь произоuшо усиление аб­ солютизма и преследований инаковерующих, увеличение несво­ боды, угнетения крестьян и ремесленников, разгул инквизиции и произвола. Человек эпохи расцвета буржуазного общества. Формирование и развитие локальных, национальных и континентальных рын­ ков, быстрый рост ремесленной, мануфактурной, а с конца XVIII в. и машинной промыuшенности, увеличение слоя людей, благопо­ лучие которых зависело от конъюнктуры рынка, ужесточение кон­ куренции и снятие препон на ее пути, совершенствование креди­ тования, банков разрушило узкие рамки натурального хозяйства и выдвинуло на первый план интересы экономические. Человек буржуазного общества - это Ното economicus, независимо от того, какое место в развитой системе общественного разделения труда он занимает. В результате побед английской и французской революций, вой­ ны за независимость в Северной Америке утверждались буржуаз­ ные свободы, исходи вшие из равноправия граждан, приоритета личности, равных возможностей в конкурентной борьбе. Основы экономической свободы были закреплены Кодексом Н аполеона во Франции, политической - Великой хартией вольности в Ве­ ликобритании, Декларацией независимости в С ША. С вобода лич­ ности и конкуренции стала символом веры буржуазного строя, предпосылкой подъема и расцвета индустриальной цивилизации. Она открьша дорогу для стремительного развития освобожденных от пут религиозных догм науки, изобретательства, образования. Религия бьша вынуждена отступать перед силой разума, приспо­ сабливаться к изменившимся условиям жизни общества. Происходили перемены и в институте семьи. Большая патри­ архальная семья, состоявшая, как правило, из трех поколений, бьша распространена в феодал ьной деревне и цеховом городе. Многодетные семьи присущи были и правящей верхушке, что порождало конфликты и преступления при разделе наследства. Основа семьи бьша экономическая, для верхушки общества ре- 33 шающую роль и грали политические и имущественные соображе­ ния. Брак и семья освящались и поддерживались церковью. Рас­ ш ирение личной свободы и господство рыночных отношений во многом подорвали прежнюю семью, которая все более теряла свои позиции и сохранилась преимущественно в деревне. Семья утра­ чивала прежнее экономическое значение, особенно в среде про­ летариата и интеллигенции, возросла активность и независимость женщин. Более сильными были семейные узы в странах Востока, где они поддерживались исламом и традициями. Социально-политические потребности были подчинены эко­ номическим интересам. С трудом завоеванные политические сво ­ боды и гражданское равенство бьт и призваны обеспечивать рав­ ные условия для конкуренции и охранять приобретенную или полученную в наследство собственность. Духовные потребности также подчинены экономическим интересам, хотя нередко выхо­ дят за их рамки. Рост благосостояния, разнообразие видов де­ ятельности, развитие международных связей усилили потребность в совершенствовании науки, культуры, искусства. Усложнение и расширение видов деятельности в предындуст­ риальном и особенно индустриальном обществе, все более широ­ кое применение достижений науки в производстве, управлении, военном деле потребовали нового уровня способностей, знаний и навыков широкого круга работников не только умственного, но и физического труда. Потребовалось выделение специального пери­ ода, необходимого для получения общего и специального образо­ вания, профессиональной подготовки. Обучение происходило в начальных и монастырских (церковноприходских) школах, гим­ назиях, лицеях, для небольшой части населения бьт и универси­ теты, а затем и сеть разнообразных техникумов и институтов, го­ товивших технические и инженерные кадры. В ремесле, мануфак­ турах и на предприятиях сохранился институт ученичества, свя­ занного с производством. И лишь в сельском хозяйстве большин­ ство людей не получало н икакого специального образования. В основе мотивационного механизма человека как биологиче­ ского вида лежит необходимость выжить и продлить свой род, в поте лица добывать хлеб - для себя и своей семьи. Этот биологи­ ческий и одновременно экономический стимул, который выхо­ дит на первый план в кризисных ситуациях, усложняется от сту­ пени к ступени, обогащается как по набору услуг, так и по спосо­ бам их приобретения в условиях быстрого развития общественно­ го и профессионального разделения труда, развития обмена. Внеэкономическое и экономическое принуждения, побуждав­ шие к труду, существовали в разных эпохах, дополняя друг друга, однако соотношение их неодинаково. Для феодального общества, наряду с экономической зависимостью (собственность феодала на землю), преобладавшим элементом оставалась личная зависи34 мость крестьянина (от сравнительно мягкой оброчной формы до жестких проявлений крепостничества, процветавших в России). Различные формы экономического принуждения и наемного тру­ да применялись на мануфактурах, в сфере обслуживания и и нтел­ лектуальной деятельности, частично в армии. Но не стоит сводить мотивационный механизм только к при­ нуждению - внеэкономическому или экономическому. Труд это одновременно и творческое самовыражение способностей и талантов человека, игра человеческих сил, доставляющая челове­ ку наслаждение реализацией своих замыслов, созиданием нового. Механ изм творческой мотиваци и, облагораживающего труда, превращающий его в увлекательный поиск достижения постав­ ленных целей, всегда присутствовал, хотя, естественно, в мини­ мальной доле в труде раба или крепостного крестьянина и в мак­ симальной - в труде архитектора или скульптора, ученого или композитора. В христианской религии были элементы, побуждавшие челове­ ка к труду, реализации своих талантов, а в протестантизме и, в частности, кальвинизме считалось грехом, если человек актив­ ным трудом не реализовал способности, заложенные в нем выс­ шей волей. Творческие стимулы к труду постепенно нарастали, хотя в кризисные переломные периоды они теряли свои позиции. В странах Востока, где преобладали ислам, буддизм, конфуци­ анство (Китай) , синтоизм (Япония), были свои особенности в развитии потребностей и способностей человека, его знаний и навыков, мотивационного механизма. Здесь индивидуальные склон­ ности, способности и интересы, личные свободы играли подчи­ ненную роль, на первый план выдвигались интересы государства, коллектива, крепче был институт семьи. Все это сдерживало рас­ крытие индивидуальных способностей и талантов, свойственных западной индустриальной эпохе, и стало одним из факторов тор­ можения общественного прогресса и колониальной зависимости многих стран. Идеология и мораль буржуазного общества подчинены требо­ ваниям рынка - в той наиболее развитой форме, какую он при­ нимает в капиталистическом обществе. Высшей моральной цен­ ностью становится приобретение богатства, рост прибьши в той или иной форме. Произошли радикальные изменения в обществен­ ной морали, системе нравственных ценностей, которыми руко­ водствуются люди во взаимоотношениях полов, в семье, быту. В последней трети ХХ в. наблюдаются признаки глубокого кризиса идеологии и морали. Очень важное замечание о специфике индустриальной и нача­ ла постиндустриальной эпохи делают в своей книге «Земля толь­ ко одна» Барбара Уорд и Рене Дюбо. Они пишут: «Следует под­ черкнуть, что в конце ХХ - начале XXI в. в отношениях человека 35 с мирами, в которых он обитает, произошли коренные и, воз­ можно, необратимые изменения. За минувшие два столетия, в особен ности в последнюю четверть ХХ в., неизмеримо усилилось " 1" " вторжение человека 8 естественный порядок вещей в природе, что предвещает наступление новой революционной эпохи в исто­ рии человечества, вероятно, более революционной, чем можно себе представить. Создается впечатление, что люди сознательно, в масштабе планеты, заменяют разумное, контрол ируемое управ­ ление средой, случайностью, производят для того, чтобы не ра­ ботать, планируют наугад. И делают это в таком быстром темпе и в такой глубокой степени, каких не знала ранее история челове­ чества». Человек эпохи тоталитаризма. В противовес буржуазной идео­ логии родилась, окрепла, а в ХХ в. стала господствующей социа­ листическая идеология, сочетающая в себе научную утопию с религией угнетенных. На закате индустриал ьной цивилизации маятник вновь качнулся к несвободе. Ее экономической основой стало превращение человека в винтик огромной индустриальной машины, подчиненной интересам монополий, слившихся с го­ сударственной бюрократией. Рецидивом самых мрачных времен средневековья стали временное торжество фашизма в Германии и Италии, сталинский режим в России. Печальный опыт строительства социализма в России показал его жестокость и неэффективность. Большевики видели смысл нового строя в борьбе за превращение частной собственности в общественную, экспроприации всех классов собственников - не только капиталистов, но и всей массы собственников-тружени­ ков: крестьян, ремесленников, торговцев, представителей сво­ бодных профессий и независимых работников. Главными чертами социалистического общества в нашей стране бьuш организован­ ное насилие одного класса над всеми иными, крайний центра­ лизм, террор и принудительный труд, тотал ьная власть государ­ ства и единствен ной партии, контроль за любой и нтеллектуаль­ ной деятельностью. Новые условия существования людей формируют особые со­ циокул ьтурные стили, которые отражают отношение человека к окружающей его действительности. В 1 995 - 1 996 гг. в странах Цент­ ральной и Восточной Европы было осушествлено исследование социокультурных стилей. Основу типологии, опирающейся на де­ сять блоков ценностных суждений, образовали пять социокуль­ турных стилей, расположенных на осях координат: надежда - разо­ чарование, активность - пассивность. Всего бьuю выделено пять типов: 1) ретрограды; 2) победители; 3) традиционалисты; 4) но­ ваторы; 5) истеблишмент. « Ретрограды» отличаются пессимизмом, страхом перед буду­ щим, стремятся к порядку, стабильности, патернализму. Для «ПО36 бедителей» также характерна ценностная дезинтеграция, однако они активны, индивидуалистичны, стремятся взять все от жизни. «Традиционалисты» скептичны, пассивны, однако обладают твер­ дой системой традиционных ценностей, что заряжает их опти­ мизмом. « Новаторы» опираются на мораль XXI в., открыты ново­ му, верят в прогресс и общество, в отличие от «победителей» их амбиции не столь эгоистичны и циничны. «Истеблишмент» стре­ мится к сочетанию индивидуальных свобод и социальной ответ­ ственности, отличается толерантностью, сюда входят как актив­ ные, так и пассивные люди. В России преобладают «ретрограды» (55 %) и «победители» (28 %), для обеих групп характерна ценностная дезинтеграция. Социально уверенные составляют всего 1 8 % населения. Несмотря на разви­ тое чувство общности, россияне слабо идентифицируют себя как часть общества, более материал истичны, меркантильны и инди­ видуалистичны, чем жители других стран. Россияне больше дру­ гих не верят своему государству, более разочарованы во всех со­ циальных институтах и идеологиях (А. М. Демидов, 1 997). *** В заключение отметим, что антропоэкологические исследова­ ния строятся на понимании того, что человек - существо биосо­ циальное. Он является субъектом общественно-исторического про­ цесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, ге­ нетически связанным с другими формами жизни, но выделив­ шимся из них благодаря способности производить орудия труда, использовать огонь, участвовать в коллективном труде, обладаю­ щим членораздельной речью и сознанием, нравственными каче­ ствами. Общие закономерности развития человека как субъекта и объекта истории, состоящие в том, что и менно общественно-исто­ рическая совокупность материальных и духовных движущих сил при решающей роли предметной, трудовой деятельности - на всех этапах истори и оказывала формирующее воздействие на че­ ловека. Существенное значение и меет и обратное социальное воздействие личности на общественно-исторические закономер­ ности. По мере перехода от первобытного к современному состоянию человек обрел черты, выделившие его из животного мира. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в увеличении объема мозга. У него сформировалось особое строение руки, которое сделало возмож­ ным осуществление самых сложных трудовых операций. Человек обрел язык, т. е. стал обладать второй сигнальной системой и по­ лучил способность к общению с сородичами и выполнению вме­ сте с ними коллективных трудовых процессов, охоты, военных 37 действий и пр. Большую роль в развитии человечества сыграла спо­ собность людей н акапливать информацию, в том числе и о про­ шлом. Люди приобрели такое важное свойство, как абстрактное мышление. Для человека характерна богатая духовная деятельность, н аличие культа предков, религиозные взгляды, способность со­ здавать культурные ценности, созидать, строить. Люди ведут слож­ ную социальную жизнь. Только человеческому роду свойственен гуманизм. Человек отличается осозн анием самого себя, своей ис­ торичности и смертности. Если морфо-функциональные особенности человека мало из­ менялись со времени его расселения по Земле, то формирование его личности и социал ьно-психологических особенностей продол­ жалось н а протяжении всей истории человечества, изменяясь в зависимости от конкретных социально-политических и экономи­ ческих условий. Контрольные вопросы 1. Какие научные дисциплины рассматри вают биологические осо­ бенности человека? 2. Какие науки изучают общественную сущность человека? 3. Почему в антропоэкологии человек представлен как существо био­ социальное? 4. Расскажите о пути становления современного человека. 5. Перечислите основные морфо-функциональные особенности человека. 6. В чем заключаются биологические основы общественной жизни лю­ дей? 7. Назовите известные вам социально-психологические особенности человека. 8. Каковы различия между людьми палеолита и неолита? 9. В чем принципиальная разница между человеком античной эпохи и человеком раннего феодализма? 10. Каким был типичный представитель эпохи Возрождения? 1 1 . Какие черты приобрел человек эпохи расцвета буржуазного об­ щества? 12. Какие черты наложил на человека тоталитаризм? ГЛ А В А 3 ЭКОЛОГИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Цивилизация как объект изучения социальной экологии. Как жили люди каменного века. История цивилизаций началась с неолитической револю­ ции. Бронзовый век (раннерабовладельческая цивилизация). Античная ци­ вилизация (железный век). Феодальная цивилизация. Индустриальная ци­ вилизация. Постиндустриальная цивилизация. 3.1. Цивилизация как объект изучения социальной экологии М ногие п роблемы социальной экологии более отчетливо вы­ ступают на фоне исторической динамики цивилизаций, если рас­ сматривать их смену от глубокой древности до наших дней. Изуче­ нием цивилизаций занимались многие крупные исследователи. Большой вклад в изучение цивилизаций внес П итири м Сорокин (1 966). Велика роль цивилизационных теорий И. Данилевского, О. Ш пенглера, А. Тойнби, А. Кребера, Ф. Нортропа, Н. Бердяева. Для понимания исторической динамики цивилизаций большое значение имеют труды Дж. Бернала, Ф. Б роделя, С. Л илли, Э. Хан­ тингтона. С равнительному изучению цивилизаций посвятили свои работы С. С. Аверинцев, Б. С. Ерасов и Ю.В. Яковец. Цивилизацию, согласно представлениям многих авторов, можно оп ределить как п редельно ши рокую, устойчивую социокультур ­ ную общность, которая существует в определенных п ространствен­ но-временнь1х координатах. Цивилизация - образование «более ши рокое, чем отдельная нация, но менее широкое, чем все чело­ вечество» (А.Тойнби). Понятие «ци вилизация» многозначно, в ми ровом обществознании имеются десятки определений цивили­ зации, но все они, в конечном счете, отталкиваются от того объек­ тивного факта, что это человеческие общности, которые облада­ ют устойчивыми социальными, материальными и духовными цен­ ностями. Одновременно цивил юация является п редельным уров­ нем социокультурной самоидентификации. Становление любой формы цивилизации соответствует конкретному этапу истор иче­ ского развития, на котором п родуцируются оп ределенные ценно­ сти, отличные от п роизведенных другими социально-культур ны­ ми общностями и поэтому п редставляющие ее вклад в развитие 39 всего человечества, становящиеся всеобщим культурным насле­ дием. Так, характеризуя цивилизацию шумеров, прежде всего от­ мечают изобретение и применение письма, плуга, колеса, лун­ ного календаря, основ медицины. Каждую цивилизацию можно охарактеризовать ее протяженностью во времени, наличием опреде­ ленного пространственного положения и устойчивостью по сравне­ нию с остальными социальными и историческими образованиями. Цивилизации изучают различные специалисты - историки, археологи, экономисты, этнологи, культурологи, религиоведы и т. д. В то же время цивил изации, как мировые, так и локальные, представляют большой интерес как объект антропоэкологических исследований. Поскольку в центре цивилизации находится общ­ ность людей, вполне правомерно говорить об экологии цивилиза­ ции. Это особенно справедливо, когда речь идет о локальных ци­ вилизациях. Каждая цивилизация зависит от природных условий и сама влияет на эти условия. Она взаимодействует с соседними цивилизациями, влияя на них и находясь под их воздействием. Более сильные или более развитые цивилизации поглощают ме­ нее развитые или менее сильные цивилизации, в то же время заимствуя у них полезные хозяйственные навыки, элементы их культуры. Возникновение цивилизаций и пути, по которым идет их раз­ витие, зависят от многих факторов. В первую очередь это природ­ ные условия и их изменение. Само появление человека на плане­ те, его эволюция, расселение по земле было связано с изменени­ ями климата, его аридизацией, наступлением и отступлением ледников, снижением уровня Мирового океана и образованием сухопутных «мостов» между материками и между островными си­ стемами. Формирование великих древних «речных» цивилизаций было обусловлено целым рядом природных особенностей регионов, в которых они возникли: благоприятным для земледелия климатом; разливами рек, несущих плодородный ил; существованием месторождений меди и олова, из которых изготовляли бронзовые орудия труда и войны; нал ичием дикорастущих растений, которые бьши превраще­ ны в сельскохозяйственные культуры; обитанием таких видов диких животных, которые могли быть одомашнены. Л юбая цивилизация характеризуется определенным уровнем воздействия на окружающую среду, который зависит от развития того или иного типа хозяйственной деятельности, характерного для конкретной цивилизации. Рассматривая цивилизации в социально-экологическом аспек­ те, необходимо иметь в виду, что в рамках каждой из них имеются 40 присущие только ей демографические проблемы, формируется ти п воспроизводства населения, размер и структура семьи, взаимоот­ ношения внутри семьи. Для любой цивилизации характерны осо­ бая социальная стратификация общества, тип религии и отноше­ ние к ней, особенности культуры, этики. В понятие «культура» необходимо включать и санитарную культуру, а также культуру сексуальных отношений. Л юдям разных цивилизаuий свойственно характерное только для них экологическое сознание. Каждая uи­ вилизация несет в себе особый тип общественного здоровья. Та­ ким образом, можно констатировать, что при описании цивили­ заций используются те же параметры, которые и нтересуют и спе­ циалистов по экологии человека, по крайней мере в тех случаях, когда в антропоэкологическом отношении рассматриваются об­ ширные территории или длительные промежутки времени. Смена цивилизаций - это смена образа жизни, нравственных критериев, идеалов. Меняется объем и скорости обмена информа­ цией (чем больше ойкумена, тем больше число источников ин­ формации), происходит перестройка питания, что в результате может видоизменить патологию населения. Н апример, появление в рационе населения сахара привело к массовому распростране­ нию кариеса зубов или применение свинuа для глазирования ке­ рамической посуды в Древнем Риме стало причиной массовых отравлений людей, которые пользовались этой посудой. Контакты представителей разных локальных цивилизаций при­ водили к обмену инфекuионными болезнями (сифилис из Юж­ ной Америки, холера из И ндии, чума с Ближнего Востока). Сме­ на uивилизаций увеличивает потребность в образовании, стиму­ лирует прогресс медицины. Л юбая цивилизация представляет со­ бой систему социальных и культурных явлений, уровень развития которых достигнут данным обществом, находящимся на опреде­ ленном этапе исторической и экономической зрелости. Каждая локальная цивилизация занимает свою пространственно-времен­ ную экологическую нишу. Американский соuиолог П. Сорокин подчеркивал, что «циви­ лизации, или культурные суперсистемы, в значительной степени определяют основные проявления социокультурной жизни: орга­ низаuию и функции малых групп и культурных систем, ментали­ тет и поведение индивидов, множество конкретных исторических событий, тенденuий и процессов. . . . Без более или менее адекват­ ного знания этих социокультурных сущностей мы не сможем долж­ ным образом понять характер, причины и механизмы формиро­ вания структур и изменений в человеческом обществе, а также контролировать и направлять исторические проuессы в желатель­ ном направлении». Цивилизация - это в первую очередь общность людей. Анг­ лийский историк и экономист А.Тойнби утверждал, что рожде41 ние цивилизации п роисходит п ри н алич ии двух специфич еских условий: п рисутствие в данном обществе творческого меньшин­ ства и н алич ие среды, которая не является ни слишком неблаго­ п риятной, н и сли шком благоприятной. Механизм зарождения ци­ вилизаций в таких условиях п редставляет собой взаимодействие вызова и ответа н а вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество че рез творческое меньшинство успеш­ но отвечает н а вызов и н аходит решение п робле мы. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т. д. В таких условиях нет места покою. Общество постоянно н аходится в движении, кото­ рое и п риводит его к фор ми рованию цивил изации. Для всех циви­ лизаций существует единая последовательн ая схема их бытия: «рост -развитие- смерть». Основное отли ч ие стадии роста от стадии разложения цивили­ зации состоит в том, что н а стадии роста общество находит успеш­ ный ответ н а постоянно возобновляющиеся вызовы, а н а стадии дезинтеграции оно не способно спра виться с вызовом. Цивилиза­ ции гибнут не от внешнего врага, а от собственных рук. С каждой ступенью истор и ч еского п рогресса люди, общество все более вл ияют н а окружающую п р и родную среду, форм ируют искусственную среду, обретают адекватные их стремлениям усло­ вия жизни и развития. Это не только м атер иальный ми р (создан­ ные ч еловеком с редства п роизводства, п редметы потребления, источ ники энер гии) , но и н акопленное истори ч еское н аследие города и дороги, п роизведения искусства и книги, н ауч н ые тра­ диции и религиозные верования. С детства, адаптируясь к этой искусственной среде, ч еловек пр инимал ее как истори ч еское н а­ следие. Каждое поколение людей в меру своих сил и возможно­ стей сохраняет и изменяет е го, оставляя свой более или менее заметный след в истории. Следует подч ер кнуть важное для социальной экологии обстоя­ тельство: истор ия цивилизаций - это летопись периодич еского н арушения экологич еского равновесия. Оказавшиеся в «экологи­ ч еском тупике» люди, опираясь н а силу познания и могущество вновь созданных технологи ч еских систе м, обы ч но восстан авлива­ ли это равновесие н а оч е редном витке историч еской спирали. Определяющее значение для существования цивилизации и меет ее связь с культурой, а также п роблема существования и соотно­ шения м ировой и локальных цивилизаций. Культура (использова­ ние письменности, разделение умственного и физич еского тру­ да, появление городов, государств и т. д.) служит тем фундамен­ том, из которого выросла и н а котором основывается цивилиза­ ция, развиваясь уже в соответстви и с собственными законами. А. Тойнби утверждал, что формообразующим цивилизационным фактором является не этнич еская составляющая, не политич е­ ская ре альность, а именно культурный феномен - религия. Аме42 риканский географ Э. Ханти нггон отмечает, что цивилизация это широч айшие культурные общности, в котор ых язык, антро­ пологические особен ности, религия, образ жизн и, социальные институты являются объективными моментам и, определяющими цивилизацию. Вопрос о соотношении м ировой и локальных цивилиза ций имеет несколько толкований, связан ных с многозначностью са­ мого термин а «цивилиза ция » . Во - первых, это могут быть по суще­ ству этносоциальные орган измы (нап ример, цивилизация м айя, вавилонская, шумерская и т. д.), т. е. сравнительно однородные в этническом отношении общности. Во-втор ых, понятием <щиви­ лизация » могут обозн ач аться и социально-культур ные общности более широкого м асштаба, в силу присущих им хара ктеристик прин адлежащие к одному и тому же культур ному ареалу (цивили­ зация эллинская, европейская, л атиноамериканская, российская и т. д.) . В -третьих, нередко цивилизация обознач ает истор ически однотипные соци ально-культурные общности, связанные с оп­ ределенной соци ально-истор ической фор мацией (цивилизация ра­ бовл адельческая, феодальная и т. д.). Н аконец, понятие «цивили­ зация » может быть использовано для обозначения всех социальных и культур ных достижений человечества, здесь речь идет уже о мировой цивилиза ции. М ировая цивилиза ция, будучи исторической, модифицирую­ щейся в зависимости от смены определенных глубинных факто­ ров реальностью, прежде всего и непосредственно связан а с со­ ци альным прогрессом, фиксируя социальные, м атериальные и духовные достижения всего человечества, вне зависимости от конк­ ретных регион альных, этн ических, культур н ых, полит ических особенностей. Для цивилизаций характерно наличие механизмов социального н аследован ия и преемственности, что обусловливает сохранение и трансляцию коллективного общественного достоя­ ния, единого для всего человечества. Локальные цивилизации представляют собой реальные соци­ ально-культурные общности, существующие в определенных п ро­ странственно-временнь�х координатах и и меющие определенный набор характеристик. Им п р исущи довольно устойчивые призна­ ки (традиционная культура, язык, среда обитания, общность эко­ номической или духовных сфер и т. д.) , которые обусловливают особенности проявления в данной общности общечеловеческих достижений. Но во всех случаях любая конкретная фор м а цивили­ зации обычно вы ражает исторически обусловленные, преодоле­ ваемые в ходе развития ценности и явления, позитивные для оп­ ределенного пространства и времени. Устойчивость цивилизаций предпол агает наличие определен­ ного культурного ареала, характер изующегося не только п ростран­ ственными границам и, ч асто достаточно размытыми, но и сово43 купностью характерных культурных феноменов, материальных и духовных ценностей, определяющих специфику и сущность дан­ ной цивилизации: язык, религию, искусство, традиции, обычаи · tO " и др. Сущность, глубинная специфика конкретной формы цивили­ зации, проявляется с разной интенсивностью по границам и в центре, ядре культурной зоны. И менно на ее границах чаще всего находятся наиболее характерные черты цивилизации и и менно здесь происходят контакты и взаимодействия цивилизаций, вы­ ражающиеся либо в отказах, либо в ассимиляции духовных, ма­ териальных, социальных ценностей, предлагаемых другим и со­ циокультурными общностями. Цивилизационная устойчивость проявляется и передается не только посредством объективных форм, но и определенными глубинными психологическими ме­ ханизмами, связанными с поведенческими и психическими сте­ реотипами, духовной идентификацией, коллективными представ­ лениям и общества. Для объяснения антропоэкологических особенностей цивили­ зации целесообразно рассмотреть упрощенную модель ее структу­ ры. Модель цивилизаци и можно представить в виде матрицы, ис­ пользовав принцип пирамиды цивилизации (структуры общества), которую предложил Ю. В. Яковец (1 995) . Важно подчеркнуть, что цивилизация существует в пределах определенного ареала, т. е. за­ н имает определенное пространство. Жизнь цивилизации ограни­ чена временнь1ми рамками, поэтому в матрицу введено время. Итак, в географическом пространстве (на территории) в опре­ деленное и сторическое время, в конкретной среде формируется цивилизация. Для сущ

Ecologia socială: Ecologia socială disciplina științifică Ecologia socială Mișcarea socio-politică Lista de semnificații ale cuvântului il ... Wikipedia

ecologie socială- Studiul influenței condițiilor naturale asupra proceselor sociale ale societății umane... Dicţionar de Geografie

ECOLOGIE SOCIALĂ- – un sistem de cunoștințe despre relația dintre societate și mediul natural (geografic). Din punct de vedere al ecologiei sociale, societatea este considerată un organism integral, tendințele și tiparele dezvoltării sale sunt analizate în funcție de... Înțelepciunea eurasiatică de la A la Z. Dicționar explicativ

ECOLOGIE SOCIALĂ- o disciplină științifică recent apărută, al cărei subiect este studiul modelelor de influență a societății asupra biosferei și a acelor schimbări din aceasta care afectează societatea în ansamblu și fiecare persoană în mod individual. Conceptual... ... Sociologie: Enciclopedie

ECOLOGIE SOCIALĂ- Vezi ecologie, social... Dicționar explicativ de psihologie

Acest termen are alte semnificații, vezi Ecologie socială. Ecologia socială este o critică radicală a tendințelor sociale, politice și anti-ecologice moderne. Pretinde a fi reconstructiv, ecologic, comunitar... ... Wikipedia

Există mai multe definiții ale ecologiei sociale. Ecologia socială este o disciplină științifică care examinează relațiile din sistemul „societate-natura”, studiind interacțiunea și relațiile societății umane cu mediul natural... ... Wikipedia

Ecologia socială a îngrijirii copilului- (ecologia socială a îngrijirii copilului). Mediul general în care un copil crește și este crescut, atât în ​​interiorul, cât și în afara casei... Psihologia dezvoltării. Dicţionar după carte

O ramură a științei care studiază relațiile dintre oameni. comunități și zone geografice înconjurătoare spațiu., mediul social și cultural, influența directă și colaterală a producției, activitățile asupra compoziției și proprietăților mediului, mediului... ... Enciclopedie filosofică

ECOLOGIE SOCIAL- o ramură a ecologiei care studiază relația dintre comunitățile umane și mediul înconjurător geografic spațial, social și cultural, influența directă și colaterală a activităților industriale asupra compoziției și proprietăților mediului,... ... Dicționar ecologic

O știință care studiază condițiile și modelele de interacțiune dintre societate și natură. Ecologia socială se împarte în ecologia economică, demografică, urbană, futurologică și juridică.Dicționar de termeni de afaceri. Akademik.ru. 2001... Dicţionar de termeni de afaceri

1 educație profesională

DIPLOMĂ DE LICENȚĂ

B. B. PROHOROV

SOCIAL

ecologie

Manual pentru studenții instituțiilor

învățământ profesional superior, studenți în domeniul de studiu „Ecologie și management de mediu”

Ediția a VI-a, revizuită și extinsă

Centrul de editură „Academia”

UDC 574(075.8) BBK 20.lya73 P844

REVENDITORI:

Doctor în Fizică și Matematică stiinte, acad. REA, prof. S. M. Semenov (director adjunct al Institutului

climatul global și ecologia Roshydromet și RAS, șef. Departamentul de Ecologie Terestră și Bioclimatologie); Doctor în Geografie Științe Yu.A. Vedenin (Directorul Institutului Patrimoniului Cultural și Natural)

P rohorov B.B.

P844 Ecologia socială: manual pentru elevi. institutii de invatamant superior prof. educaţie. - M.: Centrul editorial „Academia”, 2012. - ed. a VI-a, revăzută. si suplimentare - 432 s. - (Ser. Licenţă).

ISBN 978-5-7695-8768-9

Manualul a fost creat în conformitate cu standardul educațional de stat federal în domeniul de studiu „Ecologie și managementul mediului” (calificarea „Licență”).

Manualul descrie procesele de interacțiune dintre comunitățile de oameni și mediul lor natural și social extern, dinamica acestor procese.

bufnițele și consecințele lor. Se oferă o idee generală a evenimentelor care s-au întâmplat și se întâmplă oamenilor și întregii umanități de-a lungul istoriei sale.

Pentru studenții instituțiilor de învățământ superior. Poate fi util pentru profesorii universitari, profesorii de liceu și oricine este interesat de opiniile moderne asupra problemei „societății umane-mediu”.

UDC 574(075.8) BBK 20.1я73

Aspectul original al acestei publicații este proprietatea Centrului de editare „Academie”, iar reproducerea acesteia în orice mod fără acordul deținătorului drepturilor de autor este interzisă.

© Prohorov B. B., 2005

© Prokhorov B.B., 2012, cu modificările ulterioare©Centrul Educațional și de Publicare „Academia”, 2012

ISBN 978-5-7695-8768-9 ©Design. Centrul editorial „Academia”, 2012

PREFAŢĂ

Editura Centrul „Academia” a publicat manualul „Ecologia umană”, care este dedicat în principal problemelor generale ale acestei științe. Manualul oferă o definiție a ecologiei

a științei umane (antropoecologia) și locul pe care îl ocupă printre alte științe, se ia în considerare istoria formării ei, se descrie obiectul de studiu - antropoecosistemul - sunt enumerate axiomele antropoecologice - principiile teoretice de bază ale ecologiei umane. Un loc important îl ocupă descrierea situației demografice și a sănătății publice, influența revoluției sexuale asupra vieții tineretului modern. Capitole separate sunt dedicate modului de viață al oamenilor și relațiilor de familie în diferite epoci, locuințe și oraș și vieții umane în zonele rurale.

Acest manual servește ca o continuare a manualului „Ecologia umană”; ridică întrebări care dezvoltă una dintre secțiunile ecologiei umane - direcția sa socială. Ecologia socială (aspectul social al antropoecologiei) este o secțiune a ecologiei umane generale care examinează procesele de interacțiune dintre comunitățile umane și mediul lor natural și social extern, dinamica acestor procese și consecințele lor. În centrul aproape tuturor capitolelor din manual se află comunități de oameni care, în funcție de situația actuală

în sfera naturală și socio-economică, să participe la anumite procese sociale globale sau locale. Oamenii se roagă zeilor lor, se mută în interiorul și în afara țărilor lor, populează noi teritorii, își modernizează mediul și modul de viață, se luptă între ei, suferă de răspândirea masivă a bolilor infecțioase, flămânzesc și sunt supuși violenței teroriste. Toate aceste evenimente sunt interconectate, ele însoțesc constant o persoană, dar

V Diferite ere și în diferite teritorii se desfășoară în moduri diferite. Pe măsură ce mijloacele moderne de comunicație și transport se răspândesc, distanțele dintre țări și continente „se micșorează”. Planeta Pământ se „micșorează” în mintea oamenilor. Oamenii Pământului încep să-și înțeleagă unitatea și responsabilitatea pentru soarta leagănului omenirii. Pământenii au preocupări legate de spațiu și se grăbesc în spațiu.

Este imposibil să prezentați toate problemele enumerate în orice detaliu într-un singur manual. Autorul a făcut o încercare

arată legătura dintre procesele și fenomenele care determină viața fiecărei persoane, familie, comunități mari de oameni,

a întregii omeniri. Este clar că oamenii nu sunt la fel

trăiesc în condiții de război și pace, foamete și prosperitate, într-un loc permanent sau în condiții de mișcare constantă în ținuturi necunoscute de ei. Viața în stările antice Pe

l oponesa semăna puțin cu viața vechilor locuitori din Skan

Dinavia. Cu toate acestea, vectorul dezvoltării diferitelor grupuri umane

avea o singură direcție.

Având o idee foarte generală despre evenimentele care s-au întâmplat în trecut și se întâmplă oamenilor și întregii omeniri

în prezent, toată lumea își poate extinde cunoștințele despre procesele și fenomenele individuale folosind literatura specială,

Internet, vizitarea muzeelor, vizitarea altor țări, cu atenție

Privind îndeaproape la viețile compatrioților din diferite părți ale

tara noastra.

Este imposibil să rezolvi problemele de mediu și orice alte probleme ale populației fără contextul istoriei, fără legătură cu trecutul civilizației.

lizare, a nu cunoaște și a nu ține cont de greșelile și strălucirea din trecut ale oamenilor

descoperiri fascinante ale minții umane. Trebuie să cunoști oameni

care, cu munca și intelectul lor, au contribuit la mișcare

umanitatea înainte.						ka - știința noastră
			striga acel eco

viața generală, urmărește să extindă înțelegerea factorilor mediului uman și a legăturilor dintre acești factori și comunitățile de oameni care interacționează constant cu aceștia.

ut. Ecologia umană se bazează pe o abordare sistemică, care

îți permite să vezi lumea din jurul tău tridimensional, în toată diversitatea și complexitatea ei.

Manualul conține întrebări-test și două liste

literatură – obligatorie (scurtă) și opțională. Familiar

Studierea cărților date în ele vă va permite să vă extindeți cunoștințele asupra problemelor prezentate în manual. La rândul lor, majoritatea acestor cărți conțin o bibliografie extinsă, așa că calea cunoașterii este nesfârșită. Le doresc cititorilor succes pe această cale și descoperiri fericite.

RELAȚIA ECOLOGIA SOCIALĂ ȘI ECOLOGIA UMĂ

Istoria apariției conceptelor de „ecologie umană” și „ecologie socială”

Logia”. Vederi existente asupra relației dintre conceptele de „ecologie umană” și „ecologie socială”. Locul ecologiei sociale în cercetarea ecologiei umane.

1.1. Istoria apariției conceptelor de „ecologie umană”

Și „ECOLOGIE Socială”

În literatura științifică modernă, educațională și populară

Când se analizează influența factorilor de mediu asupra activității de viață a populației, se folosesc următoarele:

concepte precum ecologia umană și ecologia socială. În cartea „Con

ecologie conceptuală” (1992) N.F. Reimers a scris: „Istoric și semantic, ecologia umană este mai veche și mai amplă ca conținut decât ecologia socială. Potrivit lui J. Byus, linia „geografie umană, ecologie umană, sociologie” își are originea în lucrările lui Auguste Comte în 1837. Sub numele de „biologie umană”, această direcție s-a dezvoltat pe scară largă, inclusiv în cărțile lui I. I. Mechnikov „Etudii despre Natura umană „(1903) și „Studii

optimism” (1907). Până în prezent, au fost publicate zeci de monografii și mii de articole despre ecologia și biologia umană.”

În literatura rusă, existența simultană a ambilor termeni poate fi explicată prin diferite traduceri ale termenului Nitap ecology, propus în 1921 de sociologii americani.

R. E. Park și E. W. Burgess într-un studiu sociologic al orașului Chicago. Trebuie subliniat că în franceză și

În literatura geografică engleză, termenul de ecologie Nitap este utilizat pe scară largă în special ca ecologie umană.

Abordarea ecologică a fost cel mai dezvoltată în lucrările geografilor francezi. Acestea sunt „Principiile geografiei umane” de Vi dal de la Blache (1922) și „Geografia umană” de J. Brun (1925).

Aceste lucrări se disting printr-o abordare strict ecologică a producției.

problema aşezării umane a suprafeţei pământului. a continuat ra

roboți pe geografia umană în Franța M. Sorret, autor a trei

lucrare voluminoasă „Fundamentals of Human Geography” (1943-

1952). Primul volum al acestei lucrări are un al doilea titlu - „Eseuri

ecologie umană”. M. Sorre credea că „prima sarcină a geografiei umane este de a studia omul ca organism viu, supus acțiunii anumitor condiții de existență și reacționând la iritarea mediului natural din jurul lui”.

Termenii ecologie umană și ecologie socială au drepturi egale, iar fiecare cercetător este liber să folosească oricare dintre ei sau să extindă aparatul conceptual, folosind, de exemplu, termeni precum geodemologie (V.L. Kotelnikov și Yu. G. Saushkin, 1967), demoecologie. , sociologie ecologică (0. N. Yanitsky, 1998), etc. Toate aceste opțiuni sunt acceptabile dacă sunt însoțite de o explicație adecvată. În literatura educațională apare o situație diferită - elevii trebuie să primească formulări clare, să înțeleagă ceea ce se discută, iar aici diversitatea terminologică este extrem de nedorită.

1.2. Vederi existente asupra relației dintre concepte

„ECOLOGIE UMANĂ” și „ECOLOGIE Socială”

În literatura modernă, au apărut mai multe puncte de vedere în legătură cu conceptele de „ecologie umană” și „ecologie socială”.

1. Ecologia umană (antropoecologia) și ecologia socială sunt sinonime și, din punct de vedere al sensului, se pot înlocui complet. V.A. Sitarov și V.V. Pustovoitov (2000), referindu-se la opinia specialiștilor autorizați în ecologia umană, notează că o interpretare largă a subiectului ecologiei umane o echivalează de fapt cu ecologia socială. În opinia lor, această situație se datorează în mare măsură faptului că în prezent s-a înregistrat o tendință constantă de convergență a acestor discipline, când are loc o întrepătrundere a disciplinelor celor două științe și îmbogățirea lor reciprocă prin utilizarea în comun a materialului empiric. acumulate în fiecare dintre ele, precum și metode și tehnologii de cercetare socio-ecologică și antropo-ecologică. N.F. Reimers (1992) a permis contopirea ecologiei umane cu ecologia socială. El a scris: „Termenul „ecologie socio-economică a omului” poate fi folosit pentru a combina ecologia umană cu ecologia socială”.

A.V.Losev și G.G.Provadkin (1998) caracterizează ecologia socială astfel: „Ecologia socială ca știință are propriile sarcini și funcții specifice. Obiectivele sale principale sunt: ​​studiul relației dintre comunitățile umane și mediul geografico-spațial, social și cultural înconjurător, influența directă și colaterală a activităților de producție asupra compoziției și proprietăților mediului.

mediu inconjurator. Ecologia socială consideră biosfera Pământului ca o nișă ecologică a umanității, conectând mediul și activitățile umane într-un singur sistem de „natură-societate”, dezvăluie impactul uman asupra echilibrului ecosistemelor naturale, studiază problemele managementului și raționalizării relației. între om şi natură. Sarcina ecologiei sociale ca știință este, de asemenea, de a oferi astfel de modalități eficiente de influențare a mediului care nu numai că ar preveni consecințele catastrofale, dar ar face posibilă și îmbunătățirea semnificativă a condițiilor biologice și sociale pentru dezvoltarea oamenilor și a întregii vieți de pe Pământ. .” Puteți fi complet de acord cu tot ceea ce scriu autorii dacă înlocuiți cuvintele „ecologie socială” cu „ecologie umană”.

2. Ecologia umană este un termen mai general în raport cu ecologia socială și, prin urmare, conform autorilor care aderă la acest punct de vedere, ecologia socială face parte din ecologia umană. V.S. Preobrazhensky și E.L. Reich, în 1986, la Conferința Întreaga Uniune „Problemele Ecologiei Sociale” și-a exprimat clar opinia cu privire la această problemă: „Există temeiuri pentru a considera ecologia umană ca un domeniu al științelor umane, care include ecologia socială ca o componentă importantă, dar în temeiul condiționează orientarea strictă a acestuia către mediu.” Dicționarul lui N.F. Reimers și A.V. Yablokov (1982) spune că „ecologia socială este o secțiune a ecologiei umane care examinează relația dintre grupurile sociale ale societății și natură”. Dezvoltând această poziție, N.F. Reimers (1992) a scris că ecologia socială, împreună cu etnoecologia și ecologia populației, este o secțiune a ecologiei umane. Această linie este trasată foarte clar în manualul de T. A. Akimova și V. V. Khaskin (1998). În opinia lor, „ecologia umană este un complex de discipline care studiază interacțiunea unei persoane ca individ (individ biologic) și personalitate (subiect social) cu mediul natural și social din jurul său. Ecologia umană diferă de ecologia animală prin varietatea mijloacelor de adaptare la mediu, prezența civilizației și a culturii. O caracteristică importantă a ecologiei umane este abordarea sociobiologică - echilibrarea corectă a aspectelor biologice și sociale. Ecologia socială, ca parte a ecologiei umane, este o uniune de ramuri științifice care studiază legătura structurilor sociale (începând cu familia și alte grupuri sociale mici) cu mediul natural și social din jur. Această asociație include: ecologia populațiilor umane, ecologia populațiilor umane - demografia mediului, ecologia grupurilor etnice și etnogeneza - formarea raselor și națiunilor. Ecologia socială include și ecologia culturii (civilizație) ca principală trăsătură distinctivă a comunității umane. Vârful acestei ramuri

cunoașterea este ecologia evolutivă (istorică) a umanității, inclusă și în ecologia globală.” Cu alte cuvinte, în

În studiile de ecologie umană, există o secțiune socială care poate fi numită aspectul social al ecologiei umane.

3.Ecologia umană face parte din ecologia socială.

Această opinie este împărtășită de Yu. G. Markov (1986). El consideră,

că ecologia socială este o ştiinţă de un nivel superior, în care

Aceasta include teoria conservării faunei sălbatice (biologia conservării), ecologia, biologia constructivă și ecologia umană.

Yu.G. Markov observă că, deoarece disciplinele de nivel inferior sunt echipate cu noi instrumente de cercetare, capacitățile acestor discipline în studiul proceselor de formare a noo.

sferele vor crește, iar granițele disciplinare care le separă în prezent vor deveni din ce în ce mai estompate.În viitor, biologia modernă a conservării

gy, ecologie, geografie constructivă și ecologie umană

formează acel aliaj organic care va asigura integritatea

importanța ecologiei sociale ca știință.

De remarcat este faptul că dezbaterile scolastice despre terminologie sunt conduse de specialiști care sunt foarte departe de practica cercetării antropoecologice specifice. Deosebit de caracteristică în acest sens este cartea lui V.D. Komarov (1990), în care s-a încercat să se demonstreze că ecologia socială poate exista și se poate dezvolta „corect” doar pe baza marxismului-leninismului. Autorul scrie: „Ni se pare că este timpul să recunoaștem existența științei integratoare marxist-leniniste despre legile interacțiunii dintre societate și natură, despre

metode şi forme de optimizare şi armonizare ulterioară a acesteia

interacțiune bazată pe progresul social”. Mai departe în continuare

suflă un pasaj complex: „Evoluția subiectului ecologiei sociale

în literatura burgheză timp de șapte decenii, traducându-l în

baza ideologică a materialismului dialectic și istoric în anii 60-80. în URSS, precum şi identificarea locului său în integrarea ştiinţei moderne, ne permit să recunoaştem că social

Ecologia este, în esență, o știință nouă, integratoare despre mediul care înconjoară societatea (umanitatea), adică. ecologia societatii. Conținutul teoretic al acestei științe se formează în structura logică a trei blocuri interconectate-integratori de date din diverse științe private (speciale) și complexe („comune”) despre mișcarea continuumului natural-social: producția.

fără ecologie; ecologie umană și ecologie spațială.”

Astfel, potrivit lui Komarov, dacă „burghezii” cu

transfera ecologia socială la baza ideologică a dia

materialism lectic și istoric, apoi un „eco

„logia societății”, constând din științele despre mișcarea continuumului natural-social. Din această „balonare” verbală complexă

putem evidenția informații utile pentru tema noastră – eco

Psihologia umană face parte din ecologia socială.

4. Ecologia umană și ecologia socială sunt două direcții științifice diferite, fiecare având propriul său obiect de studiu

ca urmare a. Astfel, Danilo J. Markovich (1991) consideră că social

Ecologia naturală este o știință sociologică separată, al cărei subiect de studiu îl reprezintă conexiunile specifice dintre om și mediul său. Studii de ecologie socială (în contextul conceptului general de lume, combinat cu condiții specifice de viață

n) influența mediului ca ansamblu de factori naturali și sociali asupra unei persoane, influența unei persoane asupra mediului său, percepută ca cadru al vieții umane.

S.N.Solomina (1982) consideră că este recomandabil să se separe ecologia socială de ecologia umană și să limiteze subiectul acesteia din urmă la luarea în considerare a aspectelor socio-igiene și medico-genetice ale relației dintre om, societate și natură. Mulți oameni s-au opus pe bună dreptate la o astfel de o interpretare restrânsă a cercetătorilor în ecologie umană (N.A. Agad Zhanyan, V.P. Kaznacheev, V.S. Preobrazhensky etc.), potrivit cărora, această disciplină acoperă o zonă mult mai largă

gama de intrebari. N.F. Reimers a subliniat că ecologia umană

explorează interacțiunile antroposistemului (considerat la toate nivelurile de organizare a acestuia - de la individ la umanitate în ansamblu) cu biosfera, precum și cu organizarea biosocială internă a societății umane.

Ecologia umană are un obiect de studiu clar definit

niya - antropoecosistem. Formarea teoriei antropoecosistemelor a fost realizată în timpul formării ecologiei domestice

ştiinţa umană de către diverşi specialişti care au afirmat necesitatea studierii sistemelor teritoriale de viaţă ale comunităţilor umane. Specializarea diversă (biologie, geografie, medicină, antropologie, etnologie, studii culturale) a făcut posibilă realizarea celui mai complet model al antropoecosistemului.

1.3. Locul ecologiei sociale în cercetare

asupra ecologiei umane

Care este situația actuală cu ecologia umană în înțelegerea noastră? Ecologia umană poate fi definită ca o știință care vizează înțelegerea tiparelor impactului asupra comunităților umane a factorilor naturali, socio-economici, de producție, de zi cu zi care le înconjoară, inclusiv cultura, obiceiurile, religia etc., pentru a clarifica scopul. a proceselor ecologico-social-demografice (antropoecologice), precum și motivele uneia sau altei direcții a acestor procese.