Головна » Лексика » У більш конкретному плані релігію Третього Завіту Мережковський зводить до двох основних, як він каже, питань: ставлення духу та плоті, церкви та держави. До невідомого бога (Дмитро Мережковський: сповідання Третього Завіту) Висновки та пояснення

У більш конкретному плані релігію Третього Завіту Мережковський зводить до двох основних, як він каже, питань: ставлення духу та плоті, церкви та держави. До невідомого бога (Дмитро Мережковський: сповідання Третього Завіту) Висновки та пояснення

РЕЛІГІЙНИЙ АНАРХІЗМ Д.МЕРЕЖКОВСЬКОГО

Важко сказати, хто у незвичайному союзі Дмитра Сергійовича Мережковського (1866-1841) та Зінаїди Миколаївни Гіппіус (1869 – 1945) був веденим, а хто – лідером. З точки зору суспільного визнання, провідна роль належала, без сумніву, Мережковському, - десятки томів, багато з яких були перекладені іншими європейськими мовами, висування на Нобелівську премію, роль одного з «духовних батьків» російського релігійного Ренесансу початку століття, зачинателя символізму в російській літературі. У той же час, багато людей, які добре знали Мережковських, писали і говорили про величезний вплив Зінаїди Миколаївни на Мережковського. В'ячеслав Іванов, наприклад, був упевнений, що «З.М. набагато талановитіший Мережковського... Багато ідей, характерні для Мережковського, зародилися в умі З.Н., Д.С. належить лише їх розвиток та роз'яснення» . В.Злобін, який багато років прожив разом із Мережковськими як літературний секретар, у своїй книзі спогадів також підкреслював, що керівна, «чоловіча» роль у сім'ї належала Гіппіус. Також вважали Андрій Білий, Д.Філософов, А.Карташев, інші. Сама Гіппіус дещо інакше оцінювала свою ідейну близькість із чоловіком: «... траплялося мені хіба що випереджати якусь ідею Д.С. Я її висловлювала раніше, ніж вона ж мала зустрітися на його шляху. Найчастіше він її відразу ж підхоплював (бо вона, по суті, була його ж), і в нього вона вже робилася відразу махровіше, Приймала як би тіло, а моя роль ось цим висловлюванням обмежувалася, я тоді слідувала за ним ». Так чи інакше, але спілка цих людей стала джерелом оригінальної релігійно-філософської концепції.

У 1901 році саме подружжя Мережковських було ініціаторами знаменитих Релігійно-філософських зборів, які стали місцем зустрічі світської інтелігенції та духовенства. Теми зборів – роль християнства у суспільстві, завдання християнства, релігія та культура, можливість подальшої еволюції християнства тощо. - визначили напрямок релігійних пошуків на початку століття. За афористичним визначенням самого Мережковського, йшлося про «єдність двох безодень» - «безодні духу» і «безглузді плоті». Причому подібний синтез малося на увазі не лише в рамках одиничного, індивідуального людського буття. Відштовхуючись від філософії всеєдності В. Соловйова, організатори зборів гранично широко трактували протиставлення духу і плоті. Дух – Церква, плоть – суспільство, дух – культура, плоть – народ, дух – релігія, плоть – земне життя; такі «пари» легко множити й надалі. Зрештою, Мережковський, В.Розанов, В.Тернавцев, Д.Філософов та інші активні учасники зборів намагалися здійснити модернізацію християнства. Недарма ця течія отримала назву течії «нової релігійного свідомості».

Релігійно-філософські збори «намацали» слабке місце історичного християнства: його зневага до земного, тілесного життя людини. «Нерозв'язне протиріччя земного і небесного, плотського і духовного, Отчого і Синового – така межа християнства», – стверджував Мережковський. Він навіть називав християнство «релігією смерті» за тезу, що проповідується, про необхідність умертвіння плоті. Виходило, що світ-космос, світ-суспільство, людина, створена в тілі, з усім своїм повсякденним життям не входили в область церковного християнства; між духом і плоттю утворювалася непереборна прірва, світ сприймався як безповоротно занепалий. Думок «нової релігійної свідомості» це не влаштовувало: тіло так само священне, як і дух. Шляхи для «освячення плоті» пропонувалися найрізноманітніші – аж до запровадження нового церковного обряду першої шлюбної ночі. Зрозуміло, невдовзі (1903 року) збори були припинені на вимогу церковної цензури, для якої подібні ідеї були абсолютно неприйнятними. Але думка про необхідність «оновлення» християнства набула багатьох прихильників серед світської інтелігенції (навіть у марксистському середовищі з'явилися «богошукачі» та «богобудівники», різку відповідь яким дав у своїх статтях Ленін).

Найпослідовнішими «неохристиянами» були, напевно, Мережковські: вони неодноразово писали про майбутню релігію «Третього Завіту». Якщо Старий Заповіт був релігією Отця, Новий Заповіт – релігією Сина, то Третій Завіт мав стати, на їхню думку, релігією Святого духу, своєрідним синтезом «правди про землю» (поганства) та «правди про небо» (християнства). «У першому царстві Отця, Старому Завіті, відкрилася влада Божа, як істина; у другому царстві Сина, Новому Завіті, відкривається істина, як любов; у третьому і останньому царстві Духа, у прийдешньому Завіті, відкриється любов, як свобода. І в цьому останньому царстві вимовлено і почуте буде останнє, ніким ще не вимовлене і не почуте ім'я Господа прийдешнього: Визволитель», - вірили Мережковські. У своїй знаменитій історичній трилогії Христос і Антихрист Мережковський намагався обґрунтувати саме цю ідею, показуючи, що в історії людської культури вже робилися спроби синтезу земної і небесної правд, але вони не були вдалими через незрілість людського суспільства. Саме у майбутньому поєднанні цих двох правд – «повнота релігійної істини».

Мережковський писав трилогію десять років (починаючи з 1895 року). Це був виклад його світоглядного кредо у белетристичній формі історичних романів. І для Мережковського, і для Гіппіус взагалі були властиві вірші та проза з «філософською підкладкою»: сюжет, будова твору, його тональність практично завжди підпорядковувалися якоюсь «ідеєю», засобом вираження якої і був цей твір. Подібний підхід до літературної творчості неодноразово викликав закиди в «сухості», «ідеологічності», «схематизмі». Закиди були заслуженими (особливо, якщо говорити про прозу Мережковського), хоча «інтелектуальна» література не була надбанням лише подружжя Мережковських, а стала досить характерним явищем взагалі для культури 20 століття, орієнтованої не на «натовп», а на духовну «еліту».

З 1903 року - знову-таки з ініціативи Мережковських - почав виходити журнал "Новий шлях". Спочатку журнал замислювався як орган, у якому можливе було б висвітлення діяльності Релігійно-філософських зборів, пізніше він набув самостійного значення. Через кілька років Мережковські перестали грати в журналі «першу скрипку», напрямок видання стали визначати Бердяєв, Булгаков та інші філософи, але «Новий шлях» став значною віхою в російській культурі початку століття багато в чому завдяки Мережковським.

У роки революції 1905 року позиція Мережковських була досить радикальною. Вони навіть зблизилися з есерами та «неонародниками», вважаючи, що революція не тільки не суперечить християнству та релігійним поглядам, але, навпаки, випливає з них. З точки зору Гіппіуса і Мережковського, існує два основних підходи до інтерпретації історичних подій. еволюційний(науковий), коли стверджується нескінченність та безперервність розвитку, непорушність закону причинності та революційний(переривчастий), коли стверджується подолання зовнішнього закону причинності внутрішньою свободою, а історія постає як ланцюг різних катастроф та потрясінь. Біблія, на їхню думку, дає саме катастрофічну картину людської історії (вигнання з Едему, великий потоп, руйнування вавілонської вежі, Апокаліпсис тощо). Тут їхня позиція принципово відрізнялася від позиції авторів «Віх», недарма в хорі марксистських критиків цієї збірки пролунав і голос Мережковського. Він був зареволюцію, а чи не проти неї. Більше того, він намагався довести, що революція та релігія - поняття мало не синонімічні, що не можна бути віруючою людиною і не мріяти про революційну зміну світу. Щоправда, треба зробити одне надзвичайно важливе застереження, - йшлося про революцію духовну, але не політичну. Різниця величезна! Виходило, що Мережковський і «віхівці» говорили про різні речі, – «революціонер» Мережковський мріяв про релігійну революцію, про духовний переворот, а автори збірки відмежовувалися від політичного насильства.

Саме в роки між двома російськими революціями 1905 і 1917 років склалася загалом і філософсько-історична концепція Мережковських. Вона доповнювалася і уточнювалася ними в наступні роки, але суть її залишалася тією ж (для Мережковських взагалі була властива дивовижна «вірність» ідеям). Тому є сенс розглянути її докладніше.

1. Прийдешній хам чи релігійна революція?

Уявлення Мережковських про історію як про драму, як про боротьбу двох протилежних початків – Христа та Антихриста – навряд чи вирізнялося оригінальністю. (З найближчих попередників мимоволі спадає на думку ім'я Вл. Соловйова, що справді справив надзвичайно великий вплив на Мережковського і - набагато меншою мірою - на Гіппіус.) Їм була близька есхатологічна віра в неможливість вирішення цієї суперечності в рамках земної історії. Зло не можна «вижити», «виправити», «переробити» на добро, так само, як тіло ніколи не може стати духом. Отже, найглибші протиріччя принципово нерозв'язні історія людства. Проте синтез має бути здійснений, але вже за історичними межами, у перетвореній дійсності, коли «будуть нова земля та нове небо».

Для Мережковського була характерна своєрідна «схематична» діалектика: він усюди бачив протилежності, тріади, які вибудовував (іноді суто зовні, словесно) у схеми «теза – антитеза – синтез». Історія філософії поставала в нього, наприклад, як «догматичний матеріалізм» (теза) та «догматичний ідеалізм» (антитеза), синтезом яких має стати «містичний матеріалізм». Те саме – в антропософії та філософії культури: плоть – теза, дух – антитеза, синтезом має стати «духовна плоть». У філософії історії Мережковський слідував тим самим шляхом, вважаючи, що майбутній синтез зможе перетворитидвоїстість історії, але синтез цей відсувався заісторичний час. Так само, як і у Бердяєва, твори Мережковських були пронизані есхатологічним духом, упевненістю, що Антихрист не може бути переможений на старій землі. «Остаточне вирішення цієї суперечності, останнє з'єднання Отця і Сина в Дусі – така межа Апокаліпсису. Одкровення Св. Духа - свята плоть, свята земля, свята громадськість - теократія, церква як царство, не тільки небесне, а й земне, виконання апокаліпсичного сподівання, пов'язаного з євангельським сподіванням; ми будемо царювати на землі, нехай буде воля Твоя на землі, як на небі», - так уявляв собі майбутній синтез Мережковський. Але тут постає дивне на перший погляд питання: а що таке Антихрист у розумінні Гіппіус та Мережковського?

З одного боку, якщо слідувати звичній для них тріадичній схемі, виходить, що прийдешнє царство Духа має синтезувати християнське та антихристиянське початки, Христа та Антихриста. Думка блюзнірська для будь-якого християнина. Але саме таке враження виникає у багатьох дослідників творчості Мережковського. Наприклад, З.Г.Мінц, аналізуючи трилогію «Христос і Антихрист», приходить до висновку, що Антихрист у романах Мережковського - та сама «безодня тіла», яка протистоїть «безодні духу» (Христу). Думаю, це не єдина можлива інтерпретація схеми Мережковського (вірніше, Гіппіус-Мережковського, оскільки саме Зінаїда Миколаївна першою висловила думку про «трійковість» історії) і не адекватна. Навряд чи Мережковські мріяли про синтез Христа та Антихриста (!), сам Дмитро Сергійович писав про іншу свою «блюзнірську» (за його власним визначенням) думку - про майбутній синтез язичництва і християнства (погодьтеся, різниця велика). Антихрист розумівся їм зовсім інакше. З одного боку, це Звір, який сидить у людині (Мережковський показував, як він прокидався, наприклад, у Петрі I , коли він відправляв сина на тортури, проявився він і в царевича Олексія, коли він бив красуню Афросинью і т.д.) чи народі. В одному зі своїх найкращих романів Мережковський писав за свого героя, декабриста С.І.Муравйова-Апостола, щоденник, в якому є такі важливі для Дмитра Сергійовича рядки: «...Чаадаєв не правий: Росія не білий аркуш паперу, - на ній вже написано: Царство Звіра. Страшний цар-звір; але, може, ще страшніше Звір-народ».

Крім цього, розуміння Антихриста, що досить часто зустрічається, Мережковський дав ще один образ, більш типовий для його стилю мислення. Він писав про «дзеркальну площину» між двома прірвами. Вона «дуже тонка, слабка, але непроникна, глухе середовище, середина,кажучи мовою науковою, «нейтралізує» обидві полярні сили, що затримує, як найтонша скляна стінка, затримує електрику...» . Ця тонка стінка примітивна за своєю будовою, але здається надзвичайно складною через дзеркальність обох її поверхонь, у яких відбиваються обидві прірви. За рахунок дзеркальних відображень середина здається нескінченною, складною, невичерпною. Йдеться ще про один образ Антихриста. При такому його розумінні легко розшифровуються обидві прірви, що відбиваються в дзеркальних поверхнях: верхня площина – це, безумовно, християнство, а нижня – язичництво (або старозавітна релігія, що теж цілком «вписується» у схему Мережковських). Тоді виходить, що майбутній синтез звернений саме до цих «безодн», а Антихрист – те, що заважає такому синтезу. Думаю, подібне прочитання Мережковського автентичніше.

Як зазначалося вище, Мережковському були близькі погляди В.Соловйова, точніше кажучи, позиція пізнього Соловйова, відбита, передусім, у його знаменитих «Три розмови». Мережковський - так само, як Соловйов наприкінці свого такого короткого життєвого шляху, - аж ніяк не вважав наперед вирішеною перемогу Христа над Антихристом у земній історії, більше того, він також попереджав про «невдачу Христової справи в історії». Щоправда, Соловйов був глибшим і філософічнішим: він йшов не від приватних прогнозів і передчуттів, не від перебору різних варіантів завершення історії, а від вирішення принципового питання: є зло таким самим внутрішньо необхідним моментом світобудови, як і добро? Субстанційно чи зло? Від відповіді на це питання і залежала можливість подолання та знищення зла у світі: якщо зло лише «недолік» добра (до такої точки зору був близький, скажімо, Платон), - мрії про досконалість мають під собою ґрунт. Але якщо зло субстанційно, корениться у самому фундаменті буття (а саме такий був висновок Соловйова), - боротьба добра і зла на цій землі нескінченна, земна історія не може завершитися повною перемогою однієї з цих сил.

Мережковський теж був сповнений апокаліптичних передчуттів. Але на відміну Соловйова, Мережковський давав людству «шанс»: він бачив різні можливості історичного руху. На його думку, людство мало б уже не раз загинути, але щоразу кінець цивілізації відсувався завдяки релігійним революціям. Як давній світ врятувався завдяки приходу Христа, так і сучасне людство може врятуватися «містичною революцією», провісниками якої є політичні та соціальні революції. Один із відомих дослідників історії російської філософії В.Сербіненко зауважив: «Революційна» відкритість майбутнього за Мережковським – це не лише ситуація, в якій виявилося сучасне людство. У своїх працях з історії релігії та культури, в історичних романах він прагнув показати, що вся світова історія мала катастрофічний характер, людство завждижило напередодні кінця історії, аж ніяк не помиляючись у своїх апокаліптичних передчуттях, тому що кінець уже не раз мав наступити... Історія у своєму розвитку дозволяється катастрофою. Релігія рятує історію революцією, радикальним духовним оновленням... І треба сказати, що при всьому своєму непереборному історичному песимізмі Мережковський не стверджував, що людство не має історичного майбутнього. Християнство, він у це вірив, попри всю неповноту і недосконалість його історичних форм, залишається духовною силою, яка може знову врятувати історію» . Тобто, за Мережковським, майбутнє залежало від вибору, який зробить людство.

«Нове дихання», яке знаходилося людством в історії, завжди залежало від релігійних подій. Тому Мережковський виділяв три основні історичні епохи: перша була пов'язана для нього зі Старим Завітом, друга - з Новим Завітом, третя, прийдешня, може стати лише переходом від «старого» християнства до «нового», до релігії «Святої Трійці», до синтезу релігії та культури. Такий синтез супроводжуватиметься різними катастрофами, насамперед – «революцією духу», в результаті якої релігія повинна буде прийняти і освятити людську плоть, людську творчість, свободу людини – бунт («лише стільки ми люди, оскільки бунтуємо», – писав Мережковський, передбачивши одну з тем французького екзистенціалізму). У модернізованому християнстві мали зникнути чернецтво, аскетизм, а мистецтво мало стати не лише освяченим, а й прийнятим «всередину» релігії.

Спускаючись з історіософських висот, Мережковський малював і конкретніші рецепти реалізації своєї релігійно-революційної концепції: необхідний союз інтелігенції з церквою. Тут він повторював тему, яка вперше прозвучала в одній з його перших програмних робіт 1893 року «Про причини занепаду та нові течії сучасної російської літератури», де 27-річний Мережковський вже цілком чітко сформулював думку про необхідність релігійного та містичного змісту в художній творчості, думку, до якої він повертався потім усе своє життя. Саме звернення інтелігенції до релігійної віри, церкви приведе до поєднання революційно-визвольних традицій російської інтелігенції з релігійними традиціями народу. У результаті роз'єднання цих традицій, вважав Мережковський, церква виявилася поневоленою державою, народ - самодержавством, а інтелігенція опинилася відразу між двома гнітами: вона була чужою як народу, так і державі. Дмитро Сергійович мріяв про збіг інтересів інтелігенції та релігійного руху народу. Російський інтелігент мав стати, на його думку, «релігійним революціонером», тоді роз'єднаність релігійної свідомості та революційної дії залишиться у минулому. Лише релігійне відродження, вважав Мережковський, здатне поєднати інтелігенцію («живий дух Росії»), церкву («живу душу Росії») та народ («живу плоть Росії»).

Приклад революції 1905 року Мережковський доводив, що політичні революції без революції у свідомості - трагедія, «стихійна несвідомість». У людстві загалом, й у Росії особливо (бо російський народ, на його думку, - «останній, крайній, граничний і... цілком імовірно, що об'єднує всі інші культури, переважно синтетичний народ» , близький до меж всесвітньої історії ) така містична революція вже назріла, і, якщо вона не буде здійснена, земна історія скоро закінчиться. Якщо ж людство переживе ще одне релігійне оновлення, то майбутнє – за «християнською громадськістю». Тут, щоправда, постало питання, однозначної відповіді на який важко отримати з творів Мережковського: коли і як це може статися? Чи буде це після Страшного суду, після історії, чи в рамках посюбічної, земної історії? З одного боку, Мережковський - апокаліптик, тому всі мрії про «тисячолітнє місто» мають бути для нього (як і для Бердяєва) відсунуті за межі земного часу. З іншого боку - можна знайти в його роботах чимало вказівок на те, що він сподівався розсунути тимчасові межі людства, продовжити історичний час у разі релігійної революції. У творчості Мережковського найдивовижнішим чином поєднувалися відчуття приреченості історичного шляху людства та надія, що «нова релігійна свідомість» стане чудодійними ліками від усіх захворювань людської цивілізації.

Революція повинна була привести, на думку Мережковського, до повного розриву релігії та держави, до поєднання народу та інтелігенції та, зрештою, до встановлення християнської бездержавної громадськості. У відкритому листі М.Бердяєву Мережковський так сформулював своє анархічне кредо: «Християнство є релігією Боголюдства; в основі будь-якої державності закладено більш менш свідома релігія Людинобожества. Церква - не стара, історична, завжди підпорядкована державі чи перетворювана на державу, - а нова, вічна, істинна вселенська Церква так само протилежна державі, як абсолютна істина протилежна абсолютної брехні...» .Будь-яка держава, навіть найдемократичніша, базується на насильстві , Несумісний з християнськими принципами, всі держави пригнічують і пригнічують особистість. Один із серйозних дослідників творчості Мережковського, Б.Розенталь так викладав його позицію: «Право саме по собі є насильством... Різниця між законною силою, яка тримає насильство «в резерві», і актуальним насильством-тільки справа ступеня, і те, і інше – гріх. Автократія та вбивство є лише крайні форми прояву сили». Відомий афоризм Мережковського «без насильства не має права, без права немає держави» є гарною ілюстрацією його ставлення до державної влади. Російський народ розглядався їм як «напрочуд бездарний у творчості державних форм» (ця оцінка настільки не схожа на оцінку російської історії, скажімо, І.Ільїним, що може здатися - сперечалися про різні історії), як народ «переважно бездержавний, анархічний». Релігійний анархізм Мережковського повністю розділяла зі своїм чоловіком та Гіппіус.

Не тільки держава має зникнути, а й церква припинить своє існування як окремий соціальний інститут, більше того, національні церкви також зникнуть. Мережковські схилялися до екуменізму, вони були впевнені, що майбутнє християнство «Третього Завіту» стане синтезом принципів Петра, Павла та Івана (тобто католицтва, протестантизму та православ'я).

Анархізм Мережковських не був винятковим явищем у російській думці першої половини ХХ століття. Насамперед, на думку спадає анархізм Л.Толстого. І Толстой, і Мережковські були переконані в тому, що жодна людина не може панувати над іншою, всі троє вірили, що насильство не може вирішити соціальних проблем (недаремно Гіппіус так пристрасно намагалася переконати Б.Савінкова, з яким Мережковські були близькими часом, у безглуздості та неприпустимості терору), всі троє мріяли про бездержавну громадськість. Щоправда, Мережковський не був пацифістом. Незважаючи на переконаність, ясно виражену в багатьох історичних романах і драмах, в тому, що насильницькі революції лише замінюють групу людей, що стоїть при владі, на іншу, він не міг однозначно вирішити питання про допустимість або неприпустимість насильства для захисту вищих моральних принципів. На відміну від Мережковських, Толстой був раціоналістом, а чи не містиком. Він обґрунтовував свій анархічний ідеал із цілком «практичної» точки зору, в той час, як Мережковські вважали анархічний ідеал досяжним лише внаслідок релігійного перетворення, по суті – в результаті дива, яке змінить людство та людину.

Але в російській думці були приклади і містичного анархізму , котрій зовнішня свобода людини була лише наслідком свободи внутрішньої. Ідеї містичного анархізму були чітко сформульовані Г.І.Чулковим, В.Н.Фігнером, А.А.Солоновичем, А.А.Кареліним та ін. (Центром містичного анархізму в двадцятих роках став Всеросійський Кропоткінський Комітет). Щоправда, під містикою майже всі вони мали на увазі нерелігійний особистий досвід, розходячись у цьому питанні з Мережковськими. Після революції 1917 року багато анархісти, жахнувшись, що відбувається в країні, приєдналися до цієї містичної течії. З одного боку, вони, як і раніше, вірили в необхідність ще однієї – вже «справжньої» – революції, а з іншого – вважали, що спочатку має змінитися людина, яка і будуватиме нове братерське суспільство. А якщо ні, то ніяка революція нічого не змінить: «Що толку, якщо знову пригнічені сядуть на місце колишніх владників? Вони самі будуть звірами, навіть може бути найгіршими... Знову гноблення вільної особистості. Рабство, злидні, розгул пристрастей», - писала Фігнер. І робила висновок: "Нам треба стати іншими". Таким чином, представники цього крила російського анархізму так само, як і Мережковські, бачили шлях до перетворення світу через духовне перетворення людини, але якщо Мережковські розуміли під цим релігійну революцію, то Фігнер, Чулков та їх послідовники, хоч і згадували історичні приклади з життя первохристиян, все ж таки вірили не в диво, а в ефективність виховної роботи.

Росії у можливому порятунку людства було приділено особливу роль. Ця роль визначалася, за Мережковським, тим, що вона стояла на межі двох світів - Сходу і Заходу. (Тут видно явну перекличку з Бердяєвим). Захід бачився Мережковському захлесненим хвилею «задушливого мертвого позитивізму», від якого рятувало лише християнство, що слабшає. А Схід - вже переможеним і переконаним проповідями поміркованості, середини, Розчинення особистості в цілому і т.д. Він навіть повторював слова, сказані А.Герценом про східну цивілізацію: «міщанське болото». Висновок Мережковського був однозначний: «Китайці – досконалі жовтолиці позитивісти, європейці – поки що не досконалі білолиці китайці». Ось чому Росія, яка не належить до жодного з цих світів, могла б, на його думку, уникнути «міщанської» долі та стати на шлях релігійного оновлення. (Цікаво, що ще одну країну Мережковський бачив «випалої», хоча й інакше, ніж Росія, як із східних, і із західних схем розвитку - Америку: «тут крайній Захід сходиться з крайнім Сходом», - зауважував він.) Він порівнював Росію, російських людей «нової релігійної свідомості» з тією іскрою, яка викликає вибух, докорінну зміну у світовій культурі та цивілізації. Мережковський запитував: «Хто знає, нікчемна (у культурному верхньому шарі, а життя народних глибин для нас поки що все ще таємниця), нікчемна жменя росіян нової релігійної свідомості не виявиться саме цією іскрою? Порох (Європа – О.В.) боїться іскри та заспокоює себе; це нічого, це тільки іскра, вона одна: ми незліченні, рівні, малі, сірі, задушимо, загасимо її. - А іскра ще більше боїться пороху: довкола неї все мертво, темно і тихо. Чи варто боротися? Чи їй підняти цей тягар, зруйнувати ці залізні скріпи, кам'яні склепіння порохового льоху? І вона готова вмерти. Але ось, у розпачі народжується надія... Щоб стався вибух, треба, щоб у істрі щось... сказало собі:

Чи я, чи ніхто.

Російським людям нової релігійної свідомості слід пам'ятати, що від якогось невловимого останнього руху волі в кожному з них від руху атомів... залежать долі європейського світу... Їм слід пам'ятати, що, можливо, не втечуть вони від того дня розплати, коли вже не буде на кого скласти з себе відповідальність і коли повинні вони будуть сказати це останнє... єдине розумне слово:

Чи ми, чи ніхто».

Таким чином, Росія і нова культура, що складається в ній (яка отримала назву культури Срібного віку, російського релігійного Ренесансу) бачилися Мережковському єдиною силою, здатною розбудити Європу, дати західній культурі інший напрямок розвитку, вирвати її з «позитивістського болота». Чи росіяни, чи ніхто.

Якщо відволіктися від національного забарвлення цієї думки, в ній багато справжніх інтуїцій. Якщо розглядати історію людства як зміну певних світогляду та стилів мислення, то треба визнати, що кінець 19 - початок 20 століть був часом переходу від раціоналістичного «новочасного» мислення, що панував, до пошуків нових культурних орієнтирів. Ці процеси в тій чи іншій мірі мали місце майже у всіх європейських країнах, в Росії, можливо, вони були виражені яскравіше, ніж будь-де, - віхою, яка повинна була сповістити про народження нового стилю мислення, нової культури, став Срібний століття. У цьому сенсі сподівання Мережковського на «людей нової релігійної свідомості» мали під собою ґрунт. Інша річ, що цей перехід від однієї культури до іншої практично не був здійснений (або принаймні він розтягнувся майже на вік і не може вважатися завершеним навіть зараз) - війни, революції, соціальні рухи, катастрофи та потрясіння відсунули пошук культурної самоідентифікації на другий план, захлеснули його соціальними проблемами. Мережковським цей процес складання нової культури розумівся специфічно - як повернення до релігійного змісту культурної творчості, ще й тому Росія розглядалася ними як лідер змін, що відбуваються.

Однією з головних особливостей російського народу Мережковський вважав шукання Бога (тому він вважав, що вислів «народ-богоносець» не відображав справжнього стану справ, правильніше було б говорити про російських «народ-богошукач»). Як не дивно, за всіх своїх явно західних культур, стилю письма і мислення, близькості до «європейських» тем, Мережковський у цьому питанні був досить співзвучний слов'янофілам. Б.Розенталь обґрунтовано писав, що Мережковський «Росія вміщує Європу, а не Європу - Росію. Вони не є по-справжньому рівноцінними. Для Мережківського Європа – це Марта, вона уособлює роботу світу, але Росія для нього – Марія, душа світу. Душа важливіша за тіло. Росія вбере Європу через любов» . Думаю, в цьому є суть «російської ідеї» Мережковських.

У той же час, необхідно наголосити, що Мережковські були абсолютно вільні від проповіді національної переваги та ізоляціонізму. Більше того, вони були переконані, що, якщо метою християнства є не лише особисте порятунок, а порятунок всього людства, то «останній християнський ідеал Боголюдства досягнутий лише через ідеал вселюдства, тобто ідеал вселенського, всі народи, що об'єднує просвітництва, світової культури. Залишаючись у замкнутому колі своєї національної культури, жоден народ не може виконати свого вищого християнського призначення, не може увійти в цей синтетичний, всеоб'єднуючий, всесвітній процес». петровські реформи, вважали їх необхідним та надзвичайно важливим внеском у розвиток діалогу культур – російської та європейської. Логіка історії бачилася Мережковським так: від Боголюдини через вселюдство (всесвітню культуру) до Боголюдства.

Такий результат – наслідок містичної революції. Якщо ж релігійного оновлення не відбудеться, - весь світ, і на Росію в тому числі, чекає «Наступний Хам». Ще до революції 1917 року Дмитро Сергійович часто писав у тому, що боротьба Христа і Антихриста у час все частіше приймала форми боротьби духовності з прийдешнім хамством. Хамство у його вустах було синонімом бездуховності (матеріалізму, позитивізму, міщанства, атеїзму тощо.), а не соціальної характеристикою. Враховуючи гіркий досвід ХХ століття, напрочуд пророчо звучать слова Мережковського: «Одного бійтеся - рабства найгіршого з усіх можливих рабств - міщанства і найгіршого з усіх міщанств - хамства, бо раб, що запанував, і є хам, а запанований хам і є чорт, - вже не старий , фантастичний, а новий, реальний чорт, дійсно страшний, страшніший, ніж його малюють, - прийдешній Князь світу цього, Прийдешній Хам ».

Схильність до тріад, про яку ми вже говорили вище, виявилася у Мережковського і в його концепції «Наступного Хама». На його думку, хамство в Росії мало три особи - минуле, сьогодення та майбутнє. У минулому обличчя хамства – це обличчя церкви, що віддає кесареві Боже, це «православна казенщина», яка служить самодержавній казенщині. Справжнє обличчя хамства пов'язувалося Мережковським з російським самодержавством, з величезною бюрократичною машиною держави, з «табеллю про ранги», коли окрема людина – не особистість, а лише «присяжний повірений» чи «титулярний радник». Але найстрашніше обличчя хамства – майбутнє, це «обличчя хамства, що йде знизу – хуліганства, босяцтва, чорної сотні». Не дивно тому, що революцію 1917 року Мережковський сприйняв як здійснення свого пророцтва про «Гаму, що прийде».

«Революціонер» Мережковський, який мріяв про «світову пожежу», відсахнувся від Жовтневої революції, побачив у ній терор, нав'язування Росії не властивого їй шляху. Про «неорганічність» того, що сталося, писала і З.Гіппіус, яка порівнювала революцію у своїх віршах з «рудоволосою дівкою», а в прозі міркувала про насильство більшовицьких перетворень: «Не можна уявити революції більш не підходящої, більше не властивої Росії, ніж марксистська революція. Достатньо самого поверхового погляду на Росію, не кажучи вже про її внутрішній знання, знання духу її народу, щоб не сумніватися, що така революція не могла в ній навіть відбутися. Вона й не сталася. Не всі європейці забули, що більшовики революції не зробили, вони з'явилися на «готовеньке», коли революція вже відбулася, і були лише її «загарбниками». Ось усілякі захоплення - це, на жаль, Росії властиво; а вже в тому становищі, в якому вона (при війні!) перебувала в 1917 році, - із загарбниками... боротися їй було не під силу... Не про таку, звичайно, пожежу, не про таку революцію мріяв... Дм.С. (і ми з ним)».

У своєму неприйнятті комунізму та більшовизму Мережковські були напрочуд послідовні. У З.Гіппіус є рядки, що надзвичайно точно передають їх відчуття того, що сталося:

Блювотина війни - жовтневі веселощі!

Від цього смердючого вина

Як було огидно твоє похмілля

О бідна, о грішна країно!

Якому дияволу, якому псові на догоду,

Яким кошмарним охоплений сном,

Народ, божеволіючи, вбив свою свободу,

І навіть не вбив - засік батогом?

Сміються дияволи та пси над рабським звалищем,

Сміються гармати, роззявляючи роти...

І скоро в старий хлів ти будеш загнаний палицею,

Народ, який не шанує святинь!

2. Зміна світогляду на еміграції

На відміну від Бердяєва, Ільїна та інших, Гіппіус і Мережковський залишили Росію самі, без жодного примусу з боку влади. Коли спроби офіційно виїхати за кордон під тим чи іншим приводом не вдалися, Мережковський, Гіппіус і Д.Філософов, який був дуже близьким другом і Зінаїди Миколаївни, і Дмитра Сергійовича, вирішили залишити радянську Росію нелегально. У 1919 році вони написали заявку до наркомату освіти з проханням дозволити їм читання лекцій на фронті з історії Стародавнього Єгипту (!) та інших, не менш життєво важливих і необхідних в окопах тем. Фантастичний час! Заарештованим після Кронштадського заколоту матросам читали в камерах лекції з давньогрецької міфології (що не завадило потім розправитися з ними найжорстокішим чином). На тлі фантасмагорії, що відбувалася в Росії, прохання Мережковських та Філософова не викликало жодного здивування, читання лекцій їм дозволили. Зрозуміло, жодної лекції так і не було прочитано: всі троє за першої ж нагоди перейшли польський кордон. Тоді ж до них приєднався молодий студент петербурзького університету, який писав вірші, В.Злобін, який став незмінним супутником Мережковських до самої їхньої смерті. Якщо судити з їх опублікованих уже в еміграції щоденниках, цей перехід був небезпечним, але навіть ризик не зупинив Мережковських.

У Польщі Мережковські розвинули бурхливу політичну діяльність, зблизилися з Пілсудським, мріючи повалити більшовиків за допомогою польського військового втручання. Коли ці надії розтанули (після підписання 1920 р. у Мінську радянсько-польського перемир'я), Мережковські покинули Варшаву. Судячи з листів того часу, перший рік емігрантського життя не був легким для них: вони розійшлися зі своїм незмінним однодумцем і супутником протягом кількох років Д.Філософовим, розчарувалися в Б.Савінкові, з яким знову зблизилися в Польщі, упевнилися в безперспективності боротьби Добровольчої Армії... Сумний результат. Який, проте, не похитнув їх послідовно антибільшовицьких поглядів.

Наприкінці 1920 року Мережковський та Гіппіус переїхали до Парижа, де й прожили до самої своєї смерті. У їхній квартирі щонеділі (аж до 1940 року) збиралося «суспільство», – Мережковські зустріли в Парижі чимало старих знайомих, з'явилися й нові – Ю.Терапіано, Буніни, Зайцеви, інші. Збори стали традиційними. На них говорили «про цікаве» - за висловом З.Гіппіус, для якої «цікавим» були метафізичні, «останні» питання, а не світські плітки та фасони суконь. (До учасників зборів навіть застосовувався своєрідний критерій - «Чи цікаво їм цікаве?»). «Неділі» поступово переросли до літературно-філософського гуртка «Зелена лампа» (перше засідання відбулося 5 лютого 1927 року), завдяки якому навколо Мережковських з'явилося багато обдарованої молоді. "Зелена лампа" була задумана як інкубатор ідей, "рід таємного суспільства, де всі були б між собою в змові щодо найважливіших питань". Членами гуртка обговорювалися найрізноманітніші «цікаві» - за визначенням Гіппіус - проблеми: об'єднання християнських церков, долі та завдання російської інтелігенції, антисемітизм як соціальне явище тощо. На засіданнях часто виступав сам Мережковський. Про його виступи Терапіано згадував так: «Для середнього емігрантського рівня (який, треба пам'ятати, був набагато вищим, ніж культурний рівень дореволюційної Росії та притулків емігрантів країн – О.В.) Мережковський, звичайно, був надто важкий і надто тривожний. Він жив і мислив у сфері абстрактних метафізичних концепцій і те, що йому здавалося найнагальнішим, найцікавішим... - усі ці «головні» питання вимагали не лише великого культурного та освітнього рівня, а й спеціального інтересу до них».

Згодом З.Гіппіус навіть стала організатором журналу - «Новий корабель», у якому публікувалися стенографічні звіти засідань гуртка. Назва журналу явно викликала асоціацію з Ноєвим ковчегом, - тема майбутнього релігійного порятунку продовжувала хвилювати уми. Журнал проіснував недовго, близько двох років (1927-28).

На еміграції Мережковський багато писав. (Літературна активність Гіппіус була набагато меншою.) Публіцистика, історичні романи, есе, кіносценарії – у своїй творчості Мережковський «визначив» своєрідну релігійно-філософську концепцію, яка визначила його розуміння місця Росії в історії людства. У цьому сенсі великий інтерес викликає його рання емігрантська робота "Царство Антихриста" з підзаголовком "Більшовізм, Європа та Росія", що вийшла в Німеччині в 1921 році. У цій роботі Мережковський показав пов'язаність доль Росії та Європи: «Між нинішньою Росією, більшовицькою, і Росією майбутньою, звільненою, Європа, хоче того чи не хоче, буде всунута» . В іншому випадку, застерігав Мережковський, «душевна хвороба» більшовизму захлисне і західний світ, посіє і в Європі «рівність у рабстві, у смерті, у безособовості, в Аракчеєвській казармі, у бджолиному вулику, у мурашнику або в братській могилі», російська пожежа - не лише російська, а й всесвітня». Цю переконаність у всесвітньому значенні повалення більшовиків Мережковський висловлював аж до смерті. Цікаво, що у цій роботі з'явилося передбачення «третьої Росії» та «третьої Європи». (І Мережковський, і Гіппіус були схильні до містичного шанування числа три - звідси «Таємниці Трьох», вчення про три Завіти, концепція «троїстості буття» і т.д.) По суті, все було нескладно, - ще одна «тріада» в історіософії Мережковського: першою Росією він називав Росію царську, «рабську», другою – Росію більшовицьку, «хамську», третьою, природно, мала стати Росія вільна, «народна». Відповідно, «третьою» буде і та Європа, яка переживе не лише політичні та соціальні, але – передусім – релігійні зміни. Переживши три російські революції, Мережковський не перестав мріяти про справжню революцію духу - революцію всесвітньої, яка переможе «буржуйно-більшовицьку реакцію», об'єднає всіх християн у релігії «Третього Завіту», утвердить справжню свободу, рівність, братерство. Результатом такої революції стане спільна доля Заходу та Росії, причому Росія ближча до майбутнього воскресіння і порятунку, ніж благополучні європейські народи, - вона страждає, вона несе хрест, вона поставлена самим життям у ті умови, виходом з яких може бути лише повне перетворення.

Революційні потрясіння Росії змусили Мережковського ще сильніше повірити у всесвітнє призначення Росії, здійсненність «російської ідеї». Саме Росія, на його думку, мала розпочати «порятунок» інших народів, всього людства. "Ми втратили все, крім нашої всесвітності", - написав він у записнику. Подібні погляди на роль Росії зберігалися у Мережковського все життя.

Приїхавши до Парижа, Мережковські стали співпрацювати у «Сучасних Записках», але великої близькості до редакції вони виникло. Потім вони почали публікувати невеликі статті у газетах «Останні новини» (П.Н.Мілюкова) та «Відродження» (П.Б.Струве). Але й тут вони не знайшли однодумців. По суті, Мережковські не увійшли до жодного емігрантського гуртка, - їхні погляди не знаходили відгуку ні правих, ні лівих. З одного боку, вони не підтримували реставраторства («колишнє не буде знову» , - писала Гіппіус), не приховували своїх сподівань революційної зміни світу, що відштовхувало від них апологетів «білої ідеї» та правих, з іншого - їхня непримиренність до більшовиків і подій у Росії ідейно розвела їх із лівими; з їхньої точки зору позиція, наприклад, Ф.Степуна і тим більше Н.Бердяєва (що вже говорити про євразійців і немовлят!) представлялася угодою зі злочинним режимом. До того ж, Мережковські не приховували своєї думки про допустимість і бажаність іноземної інтервенції до Росії, що протиставило їх багатьом патріотам, які вважали, що російські питання повинні вирішуватися російськими людьми, будь-яке іноземне втручання поставить Росію в економічну та політичну залежність, підірве її зробить її напівколоніальною країною. Багато, можливо, більшість еміграції не згодні були заплатити таку ціну за здійснення своїх надій. Мережковські не вважали таку плату надмірною. Правда, надії на те, що реальна Росія повернеться в їхнє життя були дедалі слабшими. Гіппіус має чимало гірких ностальгічних рядків про батьківщину і про свою емігрантську долю, але, можливо, одні з найвиразніших ці, у вірші «Від'їзд»:

До смерті... Хто б міг подумати?

(Санки біля під'їзду. Вечір. Сніг.)

Ніхто не знав. Але треба було думати,

Що це – зовсім? Назавжди? Навіки?

Духовна самота Мережковських стала остаточною після виступу Дмитра Сергійовича 1941 року по радіо. Саме цей виступ став приводом для звинувачень Мережковських у співпраці з фашистами. Мабуть, справа була не так однозначно.

З одного боку, Мережковські уважно стежили за різними політичними рухами, що виникали у Європі. Зрозуміло, фашизм не міг не привернути їхньої уваги (як говорилося, багато представників російської еміграції піддалися чарівності фашистської фразеології в 30-х роках). Мережковські сподівалися знайти, побачити в політичних баталіях тих днів сильну особистість, здатну на боротьбу з більшовизмом. (Вони завжди вважали саме особистість головною рушійною силою історії.) Звідси – контакти спочатку з Пілсудським, потім – з Муссоліні. У своїх роботах того часу (наприклад, кіносценаріях «Данте», «Борис Годунов») Мережковський теж писав необхідність появи видатної особистості в «смутний час», про протистояння особистості та історії. На цьому тлі цілком логічним було звернення Мережковського і на Гітлера як нового потенційного суперника радянського режиму. Він був готовий співпрацювати з будь-ким, хто міг реально протистояти більшовикам. Щоправда, погляди Гіппіус та Мережковського тут, можливо, вперше розійшлися. Якщо для Гіппіус Гітлер завжди був «ідіотом з мишею під носом» (про це згадували багато тих, хто добре її знав - Л.Енгельгардт, Н.Берберова), то Мережковський вважав його вдалою «зброєю» у боротьбі проти більшовизму, проти «Царства Антихриста» , за словами Мережковського. Саме так треба пояснювати той факт, що Мережковський став перед мікрофоном у радіостудії і вимовив незадовго до своєї смерті, влітку 1941 року скандально відому мову, в якій говорив про «подвиг, взятий на себе Німеччиною у Святому Хрестовому поході проти більшовизму». Гіппіус, дізнавшись про цей радіовиступ, була не тільки засмучена, але навіть налякана, - першою її реакцією стали слова: це кінець. Вона не помилилася, - ставлення до них з боку еміграції різко змінилося в гірший бік, їх піддали справжньому остракізму, «співпраці» з Гітлером (що укладалося лише в одній цій радіомовності) Мережковському не пробачили.

Тим часом, самої мови мало хто чув чи читав. Об'єктивно, прогітлерівськими у ній були лише процитовані вище слова, решта ж текст виступу був присвячений критиці більшовизму, закінчувалася ж мова полум'яними рядками Гіппіус про Росію (абсолютно несумісними з гітлерівськими планами слов'янського геноциду):

Вона не загине – знайте!

Вона не загине, Росія,

Вони всколося - вірте!

Поля її золоті!

І ми не загинемо – вірте.

Але що нам наше спасіння?

Росія врятується – знайте!

І близько її неділя! .

Мережковський бачив і небезпеку фашизму, хоча, мабуть, і недооцінював їх. Ще в 1930 році він написав в одній зі своїх книг про Європу: «У нижньому поверсі – пороховий льох фашизму; у верхньому – радянська лабораторія вибухових речовин, а в середньому – Європа, у муках пологів: світ хоче народити, а народжує війну». По суті, Мережковський керувався принципом «хоч із чортом, аби проти більшовиків». Він вважав, що Гітлер може зруйнувати тіло країни, але Сталін щодня руйнує її душу, тому він небезпечніший. Шок, викликаний його виступом по радіо, був щонайменше важко пояснити: своєї позиції Мережковський ніколи не приховував і був напрочуд послідовний у її проведенні. Справа була лише в тому, що фігура Гітлера, на відміну, скажімо, від Муссоліні, була абсолютно неприйнятною для російської еміграції через його напад на СРСР: еміграція була поставлена в ситуацію жорсткого вибору – Гітлер чи Сталін. Мережковський вибрав Гітлера (поваги до якого, проте, не мав жодного, називав його «маляром, смердючим ножним потом»), більшість (серед якого були і Бердяєв, і Денікін) вибрало Сталіна, сподіваючись, що загроза національній незалежності змінить характер радянської політики, але лише одиниці змогли, не втративши патріотизму, чітко розділити національні завдання збереження Росії та небезпеку посилення ідеологічного та політичного впливу більшовизму у разі перемоги СРСР (до них належали, наприклад, Федотов і, частково, - Ільїн).

Гіппіус, як уже говорилося вище, не підтримала Мережковського в його сподіваннях, що під ударами німецької зброї зваляться «стіни цієї проклятої Бастилії» - СРСР. Але, строго кажучи, саме її позиція в цьому питанні була послідовною. Ще за часів громадянської війни, вона вітала будь-яку інтервенцію в Росію, якщо її метою (навіть побічною) було повалення ненависних більшовиків. Дуже характерний у цьому сенсі її вірш «Батьківщині», написаний 1918 року:

Накажеш померти - помремо.

Жити накажеш – сперечатися не станемо.

Як один, за тебе підемо,

За тебе на тебе повстанемо .

....

Будь що буде. Нейти назад:

Підкорилися ми Божій владі.

Підіймайся на брата брате,

Розривайся душа на частини!

Ось Мережковський і «повстав» на Росію за Росію, – за словами самої Гіппіус. Це повстання обернулося практично повною ізоляцією їх від емігрантських кіл. Мережковський невдовзі помер (у грудні 1941 року), тоді чутки стали приписувати Гіппіус співробітництво з фашистами. Теміра Пахмусс, одна з найбільш компетентних біографів Гіппіус, яка знала її особисто, повністю спростувала ці вигадки.

Мережковський і Гіппіус не могли підтримувати Гітлераєще і через те, що одними з перших побачили тоталітарний характер його влади. Для людей, які мріяли про анархічне суспільство, засноване на конструктивній силі кохання, немислимо виправдовувати тоталітаризм Щоправда, їх погляд на майбутнє ставав дедалі більш песимістичним.

3. Міф про Атлантиду

Філософсько-історична концепція Мережковського та Гіппіус, залишаючись тією ж у головному, суттєвому, отримала в еміграції свій розвиток лише в деталях. Викладав спільні двом погляди найчастіше Мережковський. Ціла низка історичних досліджень - романів, есе, що вийшли з-під його пера в Парижі - «Таємниця Трьох: Єгипет і Вавилон» (1925), «Народження богів. Тутанхамон на Криті (1925), Месія (1928), Наполеон (1929), Атлантида-Європа (1930), Паскаль (1931) Ісус Невідомий (1932), Павло і Августин (1936), «Святий Франциск Ассизький» (1938), «Жанна д'Арк і Третє Царство Духа» (1938), «Данте» (1939), «Кальвін» (1941), «Лютер» (1941) та інші, дають досить повне уявлення про погляди Мережковського на історію. Як правило, ці погляди автор прагнув висловити спрощеними (а тому – спірними) і досить статичними схемами, що підтверджували, на його думку, концепцію «Третього Завіту» конкретним історичним «матеріалом». Основні схеми залишилися самі - двоїстість буття («дві прірви», теза і антитеза) і майбутній синтез, який можливий лише результаті божественного втручання. Бердяєв досить критично оцінював філософію історії Мережковського: «Думка Мережковського не складна і не багата... Блискучий літературний талант Мережковського, його дар художніх схематичних конструкцій... приховують бідність і монотонність думки...» (Щоправда, і сам Бердяєв був «співаком однієї теми". А деякі дослідники творчості Мережковського навіть ставлять "однотемність" йому в заслугу, згадуючи відоме визначення геніальності І.Ньютоном як "терпіння думки". Цікаво, що Гіппіус теж писала про себе, значить, і про Мережковського, - настільки вони були нероздільні : «я на єдиній думці звужений».) Бердяєв продовжував: «Безсилля внутрішньо розв'язати релігійні проблеми, творчо розкрити нове, небуло, пророче призводить Мережковського до вічного очікування одкровення духу, одкровення трансцендентного, а не іманентного», до перенесення центру. Справді, Мережковський відчував прийдешнє Христа як центральний момент у долі світу, але чекав і революції всередині кожного. У пасивності йому дорікнути важко.

Ніна Берберова, яка добре знала Мережковських, перебувала у багаторічному листуванні з Гіппіус, теж досить критично оцінила емігрантські праці Дмитра Сергійовича. У її спогадах про Мережковського: «З його писань за час еміграції все померло – від «Царства Антихриста» до «Паскаля» (і «Лютера», який, здається, ще й не видано). Живо лише те, що написано ним було до 1920 року...» Жорстоке судження, яке правдиве і хибне водночас. З одного боку, - Берберова права, Мережковський лише ілюстрував свої ранні думки. З іншого боку, - в еміграції тема Росії у творчості Мережковського зазвучала у дещо іншій тональності. Досвід пережитого не міг не залишити своїх слідів у його роботах. До того ж, розробку «російської теми» і він, і Гіппіус вважали своїм обов'язком, саме так вони розуміли завдання російської еміграції: «ми, російська діаспора, - писав Мережковський, - втілена критика Росії, як від неї відійшла думка і совість, суд над нею, теперішньою, і пророцтво про неї, майбутню. Так, ми – це чи – ніщо». Вторила чоловікові і Гіппіус, яка неодноразово висловлювала думку про особливу місію еміграції, про її культурне «посланництво» на Захід. У одному зі своїх листів Н.Берберовой вона написала: «...головне це: «не вигнані, а послані» . До речі, і Берберова згадує про домінування теми Росії у житті Мережковського, описуючи сцену типового розмови: «...Чаще вся мова була пофарбована одним цветом:

Зіно, що тобі дорожче: Росія без свободи чи свобода без Росії?

Вона думала хвилину.

Свобода без Росії, – відповідала вона, – і тому я тут, а не там.

Я теж тут, а не там, бо Росія без волі для мене неможлива. Але... - і він думав, ні на кого не дивлячись, - на що мені, власне, потрібна свобода, якщо немає Росії? Що мені без Росії робити з цією свободою? .

Зрозуміло, маючи такі погляди, Мережковські постійно поверталися до російської теми у творчості. Іноді це не було прямим. Наприклад, дослідження Стародавнього Близького Сходу Мережковським зовні не мали нічого спільного з російською проблематикою. Але насправді ці дослідження стали ще однією цеглиною в концептуальній «кладці» мислителя. Він щиро вірив, що християнство існувало на Сході доХриста. Коли читач стежить за рукою прекрасної Діо, коханої фараона Ахнатона, яка, виконуючи волю автора роману, записує вчення єгипетського володаря про єдиного невидимого бога, очевидним стає, що Мережковський намагався всім своїм «давньоєгипетським» твором показати не лише «передчуття Христа», а й перед-знання його троїчної природи, - недарма Діо старанно виводить, що «три єства в Богу: ... Батько, Син і Мати». (Мережковським, як майже всім символістам, був властивий культ космічної жіночності, вони неодноразово говорили про жіночу природу Святого Духа). Те саме - і в інших романах про Стародавній Схід. Для Мережковського це було знаком того, що всі кінці і початку Сходу... тягнуться до Заходу. Дух Сходу міг би сказати, як Енох: «я був захоплений у сильному вихорі та віднесений на Захід» . Мабуть, інтерес до Сходу викликано частково і впливом євразійства з його теорією східної, азіатської природи Росії. Мережковському, яке критично ставилося до євразійства, важливо було показати, що протиставлення Сходу та Заходу має свої межі, воно не абсолютно і знімається християнством. Тому безглуздо «повертати» Росію до Сходу, - християнство увібрало у собі чимало східних елементів. Завдання полягає в тому, щоб відродити релігійні основи російського життя: «Хай буде один цар на землі і на небі – Ісус Христос» – це вся Росія колись скаже – і зробить. Господь не залишить Росію. Аби з Ним, аби з Ним - і така буде революція, якої світ не бачив!» – про це Мережковський мріяв усе життя. Вища місія Росії, на його думку, – «правда Христа».

Зінаїда Гіппіус пояснювала особливе становище Росії трагічністю її історії. Джерелом же бід, що обрушилися на її країну, була, на її думку, «незвичка» до свободи. Росія тільки почала вчитися свободі, як «будь-яку школу зачинили»: «Російська людина не гідна, звичайно, тих глибин фізичного і духовного рабства, в які зараз Росія спущена; але що він свого часу свободі не навчився, недоучився, і навіть тут, у Європі, поки що до її справжнього розуміння не дійшов, - на це нема чого заплющувати очі... Російська людина... ще не розуміє, що атмосфера свободи дається лише тому, хто сам свою свободу, свою власну, вміє обмежувати; і сам за це, і за себе відповідає» . Хоч як це усвідомлювати, сучасна російська історія лише підтвердила думку Гіппіус.

"Секрет Заходу" теж займав Мережковського. Він шукав його відгадку в таємниці Атлантиди. Знову ж таки, міркування про Атлантиду можна сприймати як просту ілюстрацію до того розуміння історії як ланцюга катастроф, яке склалося у Мережковського ще в Росії. Але можна розглядати ці дослідження як своєрідне пророцтво майбутнього Європи через аналогію з минулим. По суті Мережковський показав, що історія людства - це перехід від однієї Атлантиди до іншої, це шлях загибелі цивілізацій, постійна загроза кінця, яка вже здійснилася для Атлантиди і здійсниться ще для сучасної Європи.

Мережковський спирався у дослідженнях на міфи, передусім, - на платонівський міф. Спираючись лише на інтуїцію та відгомін міфу в різних культурах, він зміг передбачити деякі висновки, яких дійшли сучасні історики. Це разюче, звісно, але сенс шукань Мережковського був у іншому: йому загибель Атлантиди була першим пережитим людством локальним апокаліпсисом.

Історія поставала в останніх роботах мислителя як низка всесвітньо-історичних циклів-«еонів», кожен з яких закінчувався крахом. Але загибель попереднього ніколи була повної, остаточної, «перше людство - насіння другого, Атлантида - насіння Європи» , тобто відлуння колишнього завжди жили у новому людстві як міфів. Так і Атлантида дала Європі «вчителів вчителів», ставши корінням грецької культури.

Образ Атлантиди був потрібен Мережковському для того, щоб показати нестійкість і близькість до катастрофи західного світу: «здається, ніколи ще так близько не заглядало в обличчя майбутньому колишнє», «Атлантида була – Апокаліпсис буде». Але друге людство, що виросло з насіння першого, породить, на думку Мережковського, людство третє (без передбачення завершального третього ступеня – синтезу Мережковський не був би Мережковським): «Щоб це зрозуміти, треба побачити три людства: перше – Атлантиду – хрещене водою потоп; друге - Історію - Кров'ю Голгофи, що хреститься; третє – Апокаліпсис, яке буде хрещене Духом, Вогнем» . Виходить, що передбачення Мережковського відсувається за межі історії і відноситься вже до постісторії, до «нового неба та нової землі, де живе правда», до вічності. Але, з іншого боку, це не ортодоксальна церковна точка зору, оскільки Мережковський писав про «третє людство», але аж ніяк не про воскресіння всіх померлих усіма християнами. Третє людство у Мережковського – реальна людська спільність, яка прийде на зміну другому (наша історія для них буде лише міфом, як для нас – історія Атлантиди). Тому логічніше було б припустити, що розмови про «кінець історії» мали у Мережковського в даному випадку характер художнього перебільшення: закінчиться нашаісторія, але людство ще існуватиме. Справжня есхатологія хіба що відсувалася Мережковським межі «третьої історії».

Яка ж катастрофа чекає на людство? Що спричинить загибель нашої цивілізації? Мережковський писав про війну. Він відчував її наближення, не вірив ейфорії миротворців, називав час, коли жив, «щілиною між двома жорнами», часом між двома війнами. Причому Росія, вважав мислитель, - міст між цими двома війнами, тому що саме в ній не затихли ще відгомін першої світової війни, але вже готується війна друга.

Не раз, починаючи з 1923 року писав він про майбутню другу світовийвійні, а в «Атлантиді-Європі» у нього прозвучав навіть такий гіркий висновок: «Тільки зараз, після першої світової війни та напередодні другої, ми починаємо розуміти, що можлива мета нескінченного прогресу – нескінченна війна – самовинищення людства». Панацеї від цього немає . Світ уже був спасен один раз пришестям Христа. Тільки християнство може відсунути катастрофу і цього разу. Щоправда, Мережковські (як і Гіппіус) не сподівалися на реальну історичну церкву: «Вперше, напередодні першої світової війни, чекав на голос Церкви світ... Церква тоді промовчала. Світ чекає і зараз, можливо, напередодні Другої світової війни, того самого голосу, і Церква знову мовчить» . І знову їхні мрії про «нове християнство», про релігійну революцію, про пришестя Ісуса Невідомого, про відродження Росії, яке одночасно є і порятунок Європи... Постійність схем Мережковського і дивує, і втомлює: беручи за вихідний пункт найрізноманітніший історичний матеріал він робив завжди схожі висновки, що мимоволі наводить на думку про первісну заданість саме таких висновків, про «фіналізм» у його дослідженнях – початок ще не написано, але фінал уже вирішено наперед.

На прикладі «Атлантиди-Європи» видно, що всі історичні твори Мережковського – це міркування не так про минуле, як про майбутнє. Він сам чудово розумів це: «...у минулому я шукаю майбутнє». Зрозуміло, у ньому не можна бачити пророка (хоча сам він претендував саме на цю роль). Не був і духовним лідером російської еміграції. Але його концепція релігійного анархізму та містичної революції була характерним симптомом часу - симптомом «російської революційної хвороби», яка була присутня в символістській культурі Срібного віку, і знаком кризи православ'я в дореволюційній Росії. В еміграції ж Мережковський став однією з небагатьох, хто спробував адаптувати дореволюційні теорії «нової релігійної свідомості» до нових соціальних умов, безпосередньо продовжуючи лінію російської філософії початку століття. Ця адаптація не завжди була переконливою у своїх історичних висновках та прогнозах, Мережковський не зміг пожвавити свої мертві схеми та конструкції. Його анархічна утопія свободи, любові та краси не здійснилася і ніколи не здійсниться. Він практично не мав послідовників. Тим не менш, без постаті Мережковського картина філософсько-історичної думки російського зарубіжжя стала б неповною.

Ми живемо у найкращому зі світів.Це переконання здавна втішає мислячу частину людства, яка іноді ставить питання, скільки таких світів було всього? І що спричинило їх згасання? Час шліфує цивілізацію. Шліфування мармуру - справжнє мистецтво, але шліфування цивілізацій підвладне лише руці Великого Майстра... Яке місце сучасної цивілізації у цьому одвічному ланцюзі? Ця книга Дмитра Мережковського ніколи не видавалася у Росії. Вона була написана на еміграції під враженням Апокаліпсису, який настав на батьківщині поета у 17-му році XX століття.

Зазирнувши у вічі Звірю, Мережковський задався тими самими запитаннями і звернувся по їх дозвіл на давнину. Щоб як слід розібратися в духовному житті цих буквально до-потопних часів, він вивчив гору стародавніх текстів, багато з яких, мабуть, ніколи не буде перекладено російською мовою. В результаті вийшла блискуча книга про сучасне людство, з усіма його достоїнствами та слабкостями, осяяна неминучою перспективою майбутнього Страшного Суду. З висновками автора можна, звичайно, не погоджуватися, але краще все-таки спочатку прочитати цю книгу.

«Третій Заповіт»

Вироблена Д. С. Мережковським (у творчому співробітництві із З. М. Гіппіус) концепція «нової релігійної свідомості», багатьма сприйнята як культурно-релігійний ренесанс Срібного віку, однаково протистояла і матеріалізму, і церковної християнської традиції. Запозичивши основи своєї теорії у італійського богослова XII століття абата Іоахіма Флорського, Мережковський розвинув концепцію, згідно з якою на зміну двом першим завітам (Старий завіт Бога-батька та Новий Заповіт Бога-сина) повинен прийти Третій Завіт - Святого Духа; «Заповіт Свободи за заповітом Закону і Благодати». У першому Завіті (як вважали Мережковські), «відкрилася Божа влада, як істина»; у другому - «істина, як кохання;» у третьому та останньому – «кохання, як свобода».

У цьому останньому царстві «вимовлено і почуте буде останнє, ніким ще не сказане і не почуте ім'я Господа прийдешнього: Визволитель». Третій Завіт мав стати, на їхню думку, релігією Святого духу, своєрідним синтезом правди про землю (язичництва) і правди про небо (християнства). Таким чином, за Мережковським, виконанням «потаємної Таємниці Святої Трійці» історичний процес замкне початок із кінцем і настануть «нове небо і нова земля» обітованого в Апокаліпсисі, біблійній Книзі Одкровення.

У цьому контексті Мережковський розглядав духовну історію людства як протистояння двох «безоднів»: «безглузді плоті» (втіленої в язичництві) і «безглузді духу» (християнський безтілесний аскетизм), двох недосконалих початків, які прагнуть синтезу через «духовну революцію» - в "нової Церкви". Цю церкву Мережковський та Гіппіус іменували «Церквою Третього заповіту». Мережковський усвідомлював себе «пророком» нової релігійної свідомості та вибудовував свої концепції відповідно до трійкового закону діалектики (конфлікт тези та антитези; завершення – синтезом).

Дмитро Мережковський. Третій Завіт 2. Таємниця Заходу. Атлантида-Європа

Видавництва: Ексмо, 2007 р.

Двадцять п'ять століть люди ламають голову над загадкою стародавніх: що таке Атлантида – міф чи історія? Що означає міф Платона? У трьох великих зіткненнях Заходу зі Сходом порушується одне питання: хто вгамує вічну спрагу людства - Атлантида чи в рабстві Європа у свободі? Але для Дмитра Мережковського, через двадцять п'ять століть після Платона, ці питання не стосуються міфу, а історії. Мережковський пише про загиблу Атлантиду в 30-х роках ХХ століття, по крихтах збираючи найнезрозуміліші, глухі згадки. І приготування до війни, нерозумна європейська і агресивна більшовицька політика нагадують йому про те, як колись добігла кінця атлантична цивілізація, як милість богів змінилася на гнів і як була зруйнована і пішла під воду Атлантида.

Д.С. Мережковський «думав про Євангелію все життя і йшов до "Ісусу Невідомому" через усі свої колишні побудови та захоплення, здалеку дивлячись у нього, як на завершення та мету».

Твір побачив світ у Белграді 1932 року. Раніше автор читав окремі розділи книги у своїх публічних доповідях та друкував у періодичних виданнях. Книга стала останньою в трилогії про шляхи порятунку людства: «Таємниця трьох: Єгипет і Вавилон» (інша назва – «Таємна мудрість Сходу» 1925 р.), «Таємниця Заходу: Атлантида та Європа» (1931 р.). У всіх цих творах, як, втім, і попередніх, Мережковський відшукує спільні риси у релігіях різних народів (згодом це вилилося у визнання ним окремих положень екуменізму), і навіть проводить культурологічний і етнографічний аналіз різних культур.

Для Д.С. Мережковського було очевидно існування у світобудові певної полярності, двох протиборчих правд: божественної та диявольської, духовної та плотської. Ця боротьба породжувала, на його думку, різні типи людської свідомості: для одних – це шлях до Бога, до святості, до людей, до всього світу у багатьох його проявах; для інших - до самообожнення, до від'єднання від людей, до людинобожества. На ранньому етапі творчості письменник намагався примирити Бога і антихриста, розвиваючи у своїй концепції ряд гностичних тез про творчу роль людини у світобудові та енергії зла, настільки ж необхідних, як і благо. Згодом Мережковський зумів усвідомити хибність такої позиції. Він вважав, що сатанинське сміливість народжується в людині як передумова гармонійного майбутнього, але цей шлях приводить його до самозвеличення свого «Я».

«Народження богів. Тутанкамон на Криті» - роман російського письменника та релігійного філософа Дмитра Мережковського, написаний ним на еміграції. Вперше опубліковано у журналі «Сучасні записки» (1924), потім виданий у Празі (1925). У наступні кілька років роман було переведено на основні європейські мови. Є першою частиною «східної дилогії» (другий роман «Месія» видано 1928 року). Літературний критик О. Михайлов відзначав «чудове знання історії, її барвистих реалій та подробиць, драматизм характерів,<остроту>конфлікту», які дозволили Мережковському «створити розповідь непересічної художньої сили».

Дія роману відбувається на стародавньому Криті, його мешканці сповідують культ агресивного звіроподібного божества, якому приносяться людські жертви. Головна героїня твору, юна жриця Діо, яка сумнівається у вірі предків та приходить до думки про прихід нового Бога, представлена письменником як попередниця християн. Закоханий у схожу на хлопчика Діо, якій близько 15 років, вавилонський купець Таммузадад не може добитися від неї уваги. Він погоджується на пропозицію влаштувати вбивство подруги Діо - дівчинки на ім'я Еойя, вважаючи, що взаємне кохання двох дівчат стоїть у нього на шляху. У фіналі роману Таммузадад жертвує своїм життям і добровільно гине на багатті, щоб урятувати Діо від страти.

Критика наголошувала: «...новий роман Мережковського відрізняється звичайними якостями та недоліками цього великого письменника.<…>Дивуєшся дару історичного проникнення, пластичності описів, прекрасної мови, але тягне за собою бажання письменника підігнати історію до упередженої релігійної ідеї», «[в романі] зав'язується трагічна колізія, яка є основною темою творчості Д. С. Мережковського – боротьба Христа та Анти.<…>Тема „Тутанкамона” саме „народження богів” – виділення з космічної релігії – істини про Бога-Жертву, Бога-Спокуту, пророчої мрії про Христа…<…>Розкол, прорив благополучно затвердженої релігійної свідомості критян - основна думка Мережковського»

Дмитро Мережковський. Єгипетські романи 2 Месія

Видавництво: Видавництво Івана Лімбаха, 2000

Дилогія про «прообрази» християнства в стародавньому Єгипті, що прозріває з товщі століть майбутню істину «третього заповіту» (два романи: Народження богів. Тутанкамон на Криті (1924) та Месія (1926–1927))

Видавництво: Художня література. Москва, 1993 р.

«Смерть богів. Юліан Відступник»- Роман Д. С. Мережковського, вперше опублікований в 1895 на сторінках журналу «Північний вісник» (під заголовком «Знедолений») і став першим у трилогії «Христос і Антихрист». У центрі оповідання - історія життя візантійського імператора IV століття Флавія Клавдія Юліана, перед обличчям християнства, що намагався «відродити реформоване язичництво під знаком культу Сонця». Роман, присвячений протиставленню «двох правд» - християнської (аскетичної) і язичницької (плотської) і двох «безоднів»: небесної та земної (царство Бога, царство «Звіра»), - заклав основу релігійно-філософської концепції Мережковського, що по-своєму розвивала і досліджувала ідеї Третього Завіту.

Роман «Юліан Відступник» зацікавив як широке коло читачів, і літературну критику. Остання, побачивши в молодому письменника «ніцшеанця», проте визнавала достоїнства першого символістського історичного роману: блискуче знання епохи, невідомої, віртуозне володіння мовою. Все це (як зауважує біограф Ю.Зобнін) вигідно відрізняло «Юліана» «від історичної белетристики тієї пори, яка веде свій початок від романів Данилевського».

Незабаром романом зацікавилися закордонні видавці. Російська парижанка, гаряча шанувальниця Мережковського, Зінаїда Васильєва в 1899 році переклала роман французькою і опублікувала його в Journal de Debates в 1900 році. Через кілька місяців він вийшов у Парижі окремим виданням, започаткувавши європейську славу Мережковського.

« Воскреслі боги. Леонардо Да Вінчі"- Роман Д. С. Мережковського, надрукований в 1900 журналом «Світ божий», що вийшов окремим виданням в 1901 і став другою частиною трилогії «Христос і Антихрист» (1895-1907).
Будучи ідейно пов'язаний з першою і третьою книгами і розвиває ідею автора про «рух історії як боротьби релігії духу та релігії плоті», роман має повну смислову самостійність і закінченість сюжету, в центрі якого - життя італійського гуманіста епохи Відродження Леонардо да Вінчі (1452-1519) ).

У другому романі трилогії Д. С. Мережковський (як зазначає критик О. Михайлов) «широкими мазками малює епоху Відродження в протиріччях між чернечою суворим Середньовіччям та новим, гуманістичним світоглядом, який разом із поверненням античних цінностей принесли великі художники та думки. Початок роману перегукується з фіналом «Юліана Відступника», з «речовими» словами Арсіної про майбутніх далеких нащадків, «невідомих братів», які «відкопають святі кістки Еллади, уламки божественного мармуру і знову молитимуться і плакатимуть над ними». В одній із перших сцен «Леонардо да Вінчі» відкопують ту саму статую Афродіти Праксителя, біля підніжжя якої плакав маленький Юліан.

За Мережковським, протистояння двох «правд» і в епоху Леонардо створює так само нерозв'язні проблеми, як це було за часів Юліана. Художник, який шукає «синтез на шляхах наукової істини», зазнає поразки; живе в стані роздвоєння, лякаючи учнів привидом Антихриста, що виникає в його образі. Другий роман трилогії, таким чином, не вирішуючи поставлених питань, виводить їх розвиток на новий рівень, переміщуючи фокус вониманія автора із Заходу на Схід.

"Антихрист. Петро та Олексій»- історіософський роман Д. С. Мережковського, написаний у 1903-1904 роки, вперше надрукований у журналі «Новий шлях», а окремим виданням, що вийшов у 1905 році. Роман «Антихрист. Петро і Олексій», який став третьою частиною трилоги Мережковського «Христос і Антихрист», був (разом із двома першими частинами, «Смерть богів. Юліан Відступник» та «Воскреслі боги. Леонардо да Вінчі»), перевиданий у Берліні 1922 року. Усі три романи мали великий успіх у країнах Західної Європи та забезпечили Мережковському загальноєвропейську популярність.

Світоглядна позиція автора, як зазначали дослідники, у заключній частині трилогії зазнала (порівняно з першими двома романами) деяке зміщення. Світ тут, як і раніше, є царство непримиренних «безоднів», але розглядається цей конфлікт з етичної, християнської точки зору.

Інакше зображений у романі народ: якщо у двох перших романах «чернь» (схильна до зради) протистояла «людям природи» (солдатам Юліана), то в «Антихристі» народної «черні» як такої немає; селяни тут стають самостійною домінантою; міський дрібний народ неоднорідний і неоднозначний; зображений - часом із співчуттям. Народ несе тут як світлі ідеї жертовності (Докукін), як і ідею всесвітньої руйнації («Запалимо»<…>вогники! ... Росія і вся погорить, а за Росією - всесвіт! – Старець Корнилій). Народ тут (згідно З.Мінц) виявляється носієм і правди про небо, і правди про землю; у ньому - обітниця майбутнього «синтезу».

До справжньої книги Д.С.Мережковського (1865-1941) увійшла його остання трилогія

Іспанські містики (1940-1941)

Св.Тереза Ісуса
Св.Іоанн Хреста
Маленька Тереза

У цих книгах письменник підбиває підсумки своїх роздумів про долі християнства у світі, як завжди тісно пов'язуючи події минулих століть із сучасністю. У першій трилогії йдеться про реформаторів "зовнішніх", у другій - про "внутрішні", чий містичний досвід, на думку Мережковського, покликаний перетворити три світові гілки християнської Церкви на Церкву Вселенську.

Книга адресована тим, хто цікавиться філософією та історією релігій.

Ця книга - не лише блискучий зразок роману-біографії, написаного на благодатному матеріалі епохи Реформації, а й глибокі роздуми письменника про віру, свободу особистості, духовний пошук, які додають нові грані до релігійно-філософської концепції автора.

Архів книг - біографія та 7 книг Дмитра Мережковського у форматі htm

«Ісус Невідомий» (1934)
Трилогія «Обличчя святих від Ісуса до нас»

1. «Павло. Августин» (1936)

2. «Франциськ Ассизький» (1938)
3. «Жанна д'Арк і Третє Царство Духа» (1938)

Трилогія «Реформатори»

1. "Лютер"
2. "Кальвін"
3. "Паскаль"

Результати пошуку

Знайшлося результатів: 104239 (1,77 сек )

Вільний доступ

Обмежений доступ

Уточнюється продовження ліцензії

Російська православна церква та держава: бібліографічний покажчик

бібліографічний список

Значення православ'я у житті та історичної долі Росії. Кемерово: Вид.<...> <...>" Історичний опис " С.Г.Домашнева // Філол. науки.-1995. № 2.С.33-42. 12. Мединський А.А.<...>Теорія культури замість історичного матеріалізму // Суспільні науки та сучасність. 1993. № 2.С. 135<...>" Історичний опис " С.Г.Домашнева // Філол. науки.-1995. № 2.С.33-42. 12. Мединський А.А.

Стаття присвячена нотаткам-міркуванням про релігійне життя Росії, Святої Русі, релігійні вчення і течії.

Звичайно ж, подолання історії - не лише історичний, а й містичний процес, тканина історії.<...>Тут не можна не помітити, що історичні концепції письменників та філософів „першої хвилі” еміграції не<...> <...> <...>Вони різні як історично , а й духів але.

Застосування інформаційної системи "СІРІУС" для вирішення завдань інтеграції виробничих процесів у реалізації будівельних проектів газової галузі [Електронний ресурс] / Григор'єв, Тарлавський, Волков // Автоматизація, телемеханізація та зв'язок у нафтовій промисловості.- 2015.- №5.- С. 25 -33.- Режим доступу: https://сайт/efd/349911

У статті розглянуто інформаційну систему "СІРІУС", здатну об'єднати всіх учасників будівництва в єдиному інформаційному просторі для управління будівельними проектами. Система є стабільним рішенням, яке на сьогоднішній день забезпечує необхідний рівень автоматизації бізнес-процесів у виробничих підрозділах будь-якої будівельної компанії газової галузі. Наводиться опис структури, архітектури та функціональних можливостей такої системи.

<...> <...> <...> <...>

У статті на підставі аналізу умов застосування геолого-технологічних досліджень (ГТІ), що змінилися, та їх диверсифікації у зв'язку з необхідністю інформаційного супроводу окремих етапів будівництва нафтогазових свердловин розглянуто різні рівні модульної архітектури комплексів ГТІ.

. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історична спадщина Сибіру", 2009. - 752 с. 2. Лук'янов Е.Є.<...>. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історична спадщина Сибіру", 2010. - 816 с. з додатками на CD<...>Інтерпретація даних ГТІ. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історична спадщина Сибіру", 2011. - 944<...>Оперативна оцінка аномальних пластових тисків у процесі буріння. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історичне<...>Петрофізична модель процесу буріння – основа інтерпретації даних ГТІ. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історичне

У статті представлено принципово новий підхід у технології супроводу будівництва свердловин, що використовує комплексний підхід при моделюванні всього процесу буріння, що включає побудову достовірних геолого-геомеханічних моделей пластів і взаємодію їх з буровим інструментом і буровими розчинами, отримання та обробку в реальному часі даних ГТІ і вибійної телеметрії, постобробку та коригування даних за моделями пластів. Використання даного підходу дозволяє підвищити комерційні швидкості буріння при мінімізації капітальних витрат за рахунок своєчасного прийняття технологічних рішень як при проектуванні, так і в процесі будівництва свердловини (в реальному часі), спрямованих на зниження ймовірності настання та тяжкості ризиків геологічної та/або технологічної природи і, як наслідок, зниження непродуктивного часу під час будівництва свердловини. Подано рекомендації до технічного регламенту проведення ГТІ, що включають сучасні метрологічні вимоги до вимірювальної апаратури та рекомендації до впровадження датчиків нового типу

<...> <...> <...>Оперативна оцінка аномальних пластових тисків у процесі буріння. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історичне<...>

№5 [Автоматизація, телемеханізація та зв'язок у нафтовій промисловості, 2015]

Передпроглядання: Автоматизація, телемеханізація та зв'язок у нафтовій промисловості №5 2015.pdf (0,8 Мб)

№12 [Автоматизація, телемеханізація та зв'язок у нафтовій промисловості, 2017]

Розробка та сервісне обслуговування засобів вимірювання, автоматизації, телемеханізації та зв'язку, АСУТП, ІІС, САПР та метрологічного, математичного, програмного забезпечення

. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історична спадщина Сибіру", 2011. - 944 с. 6. Лук'янов Е.Є.<...>. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історична спадщина Сибіру", 2015. - 312 с. 7. Лук'янов Е.Є.<...>Геолого-технологічні та геофізичні дослідження в процесі буріння. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історичне<...>Оперативна оцінка аномальних пластових тисків у процесі буріння. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історичне<...>Методичні рекомендації щодо інтерпретації даних ГТІ. - Новосибірськ: Видавничий Дім "Історичне

Передпроглядання: Автоматизація, телемеханізація та зв'язок у нафтовій промисловості №12 2017.pdf (0,8 Мб)

№ 118 [Грані, 1980]

Значно важливіше визначити духовний напрямок, який конструює історичні схеми.<...>„Анонімне християнство” - основа „християнства без берегів”.<...>З "анонімного християнства", з "християнства без берегів" виростає уявне християнство.<...>Вони різні як історично , а й духів але.<...>Історичний час п'єси починається кілька разів у 1858, 1911, 1914 та 1920 роках.

Перегляд: Грані № 118 1980.pdf (0,1 Мб)

№4 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2012]

Розвиток російської церковно-історичної науки у концепції М.М.<...>Історичний Ісус. 1055 Шифр: 09677634 Рахматуллін Р. Ю.<...>Вплив християнства на інгушське суспільство в історичній ретроспективі// Християнство на Північному Кавказі<...>297 Історичні науки історія церкви Росія 10 "історичний Ісус" 398, 1054, 1055 Історичне пізнання<...>426 релігієзнавство 815 християнство 623 еволюційно-космічне християнство і еволюціонізм 426 християнство

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство Бібліогр. указ. №4 2012.pdf (1,7 Мб)

Стаття присвячена теорії слов'янофільства Івана Киреєвського – російського релігійного філософа, літературного критика та публіциста, одного з головних теоретиків слов'янофільства.

<...> <...> <...>рецепції християнства.<...>

<...> <...> <...> <...>

Стаття присвячена історії православної Церкви в Росії та її участі у суспільному житті дореволюційної Росії.

цінностей у немарксистській культурі Росії, культурі, колискою якої є християнство в особі історичної<...>Релігійно-філософські та церковно-історичні теми все частіше зустрічаються в роботах самвидаву.<...>Прийняття необізнаною радянською людиною цієї брехні за дійсність може відштовхувати її від історичної<...>просто не потрібне * У православ'ї таке половинчасте християнство неможливо, звідси і відлучення Лева<...>Радянська Історична Енциклопедія, ТТ. 1-16. М-, вид. „Радянська енциклопедія”, 1961-76.

№3 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2011]

До покажчика включаються такі види видань західноєвропейськими, слов'янськими та східними мовами: монографії, збірники статей, автореферати дисертацій, окремі статті та рецензії зі збірок, альманахів, журналів та інших періодичних видань, бібліографічні та довідкові видання, рукописи, депоновані в ІНІ. Література описується відповідно до ГОСТу 7.1-84 "Бібліографічний опис документа". Описи супроводжуються анотацією. Видання забезпечене авторським та предметним покажчиками, списком використаних джерел. Вказівник розрахований на науковців, викладачів вищої школи, аспірантів та студентів старших курсів, практичних працівників, а також для використання у бібліографічній та довідковій роботі наукових бібліотек та інформаційних центрів.

Розуміння історичного часу у грецькій богословській традиції XV-XVIII ст. // Образи часу та історичні<...>Історичний нарис.<...>Історичний шлях Православ'я / Протоєр.<...>Історичний нарис. 1320 Шифр: 07447633 Блієв В.Р.<...>398 Історичні науки та церковна історія Сибір і Далекий Схід 1437 р. "історичний Ісус" 1225 р. Історичне

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство Бібліогр. указ. №3 2011.pdf (1,5 Мб)

№3 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2012]

Ніцше: пошуки істинного християнства // Вестн.<...>Християнство у історичному розвитку білоруського народу. 596 Шифр: 125601111 Білогірців В. Н.<...>(Історичний нарис). 656 Шифр: 107021111 Заєць С.М.<...>Історичний нарис 18-21 ст. 1160 Шифр: 070431111 Тимошенко Л. В.<...>Історичний нарис. 1208 Шифр: 22217632 Соловйов К.А. Передмови В.І.

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство Бібліогр. указ. №3 2012.pdf (1,6 Мб)

№8 [Православна громада, 1992]

Ми часто думаємо, "ІТО в християнстві потрібне лише смирення.<...>Антропологія, аскетичні та містичні СК.ІС УЧСНІЯ та практика (в історичному розвитку). 4.1.<...>Глибоковського (Російська богословська наука в її історичному розвитку та новітньому стані.<...>Православ'я космічне західного християнства.<...>Західне християнство переважно антропологічне.

Перегляд: Православна громада №8 1992.pdf (0,3 Мб)

Російська топонімія в етнолінгвістичному аспекті

М.: ПРОМЕДІА

свідомість, оскільки топонімія сприймається як меморіал історичним діячам та подіям.<...>Набір асоціативних полів дає список тих "історичних" тем, на які реагує мовна свідомість<...>події, призводить до того, що історична тема, "Чпшдайована" однією з географічних назв,<...>Важко уявити точні дані про те, як співвідноситься історична інформація, що реально мотивує<...>топонім, та зміст історичних переказів.

Передпроглядання: Російська топонімія в етнолінгвістичному аспекті.pdf (0,0 Мб)

Бібліотечне життя Кузбасу. Вип. 4 (30): збірка

У вип. 4 збірки "Бібліотечне життя Кузбасу" за 2000 рік розглядаються питання книгопостачання бібліотек, збереження бібліотечних фондів. Наводяться матеріали Проекту "Пам'ять Росії", коротка консультація "Про матеріальну відповідальність бібліотекарів за нестачу в бібліотечних фондах", пам'ятки щодо роботи у структурних підрозділах з виданнями, щодо складання актів.

Історичні науки" (28,0% від загальної кількості відмов).<...>Історична енциклопедія Кузбасу: Т.2, 3; 4. Червона книга Кемеровської області; 5.<...>Прогнозований розвиток наукової літератури з християнства визначить як зв'язок християнства<...>"Першоджерела з історії раннього християнства.<...>"Походження християнства": Пер. з ним. (1990).

Перегляд: Бібліотечне життя Кузбасу. Вип. 4 (30) збірник.pdf (0,1 Мб)

№2 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2011]

Е.Левінас: етико-релігійна якість історичного часу. 370 Шифр: 37197642 Ellis F.<...>Есхатологічне доповнення історичної картини світу.<...>Релігія та суспільно-історичний прогрес в історії Алтайського краю (XVIII-поч.<...>Історичний нарис. 1145 Шифр: 080041012 Історія орденів середньовіччя / Авт.-сост.<...>Історичне значення церковних організацій Польщі у 15-18 ст.

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство Бібліогр. указ. №2 2011.pdf (1,5 Мб)

Петербурзькі альманахи (релігійно-моральні пошуки літераторів пушкінського кола). Навчальний посібник

Книга присвячена дослідженню альманахів, що вийшли в Петербурзі, в яких безпосередню участь взяли А.С.Пушкін і близькі йому автори, - "Північних квітів" і "Проліска". Проникнення в текст видань дозволило визначити спрямованість духовних пошуків кращих літераторів 20-30-х років ХІХ століття і виявити початки, що їх внутрішньо об'єднують, в результаті – внести уточнення в поняття "літератори пушкінського кола".

Але не лише полеміка про національний історичний характер мала тут місце.<...>обрані з Корану догматичні та релігійно-моральні теми, причому саме ті, що перегукуються з християнством<...>Особливо виділяється уривок із другої частини історичного роману Б.М. Федорова "Князь Курбський".<...>Семенова "Романтизм та християнство".<...>Романтизм і християнство / / Російська література XIX століття і християнство. М. 1997. С.108. 6.

Передперегляд: Петербурзькі альманахи (релігійно-моральні пошуки літераторів пушкінського кола). Навчальний посібник.pdf (0,2 Мб)

№2 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Філософія. Соціологія: Бібліогр. указ., 2011]

Християнство та культурно-історичний розвиток у теорії Н.Я.<...>Шлейєрмахер та наукова культура християнства.<...>Вплив геополітичних мереж поширення християнства Кореї початку XX в.<...>Історична соціологія та наратив 1473 Історичні науки методологія дослідження 262 Історичний<...>християнство 398 есхатологія християнство 398 Засоби масової інформації 559, 573, 1342 та війни США

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Філософія. Соціологія Бібліогр. указ. №2 2011.pdf (1,7 Мб)

Нариси історії книжкової культури Сибіру та Далекого Сходу. Т. 1. Кінець XVIII – середина 90-х років XIX століття

Видавництво ДПНТБ З РАН

Видання є першим томом колективного книгознавчого дослідження, присвяченого розвитку книжкової культури в азіатській частині Росії з моменту виникнення місцевого книгодрукування до наших днів. Вперше в історико-книжній науці відтворюється цілісна картина розвитку на території Сибіру та Далекого Сходу поліграфічного виробництва, книговидання, книгорозповсюдження, бібліотечної справи, читання та сприйняття творів друку, виявляється роль книги у соціальному, економічному та культурному житті регіону. Всебічний аналіз розвитку місцевої книжкової справи допомагає глибшому осмисленню історико-книжкових традицій сибірських і далекосхідних народів.

Арндта "Про справжнє християнство".<...>Сулоцького, присвячені історії християнства в Сибіру та сибірським церковним старовинам.<...>діє велика кількість православних духовних місій, зусилля яких спрямовані на поширення християнства<...>Омськ, 1893), і настанови різним категоріям населення - розкольникам, сектантам, зверненим у християнство<...>Вплив ламаїзму та християнства на шаманізм бурят // Християнство та ламаїзм у корінного населення Сибіру

Передпроглядання: Нариси історії книжкової культури Сибіру та Далекого Сходу. Т. 1. Кінець XVIII – середина 90-х років XIX століття.pdf (0,2 Мб)

№7 [Посів, 1979]

На це відповідають самі історичні документи.<...>Адже це залізний закон історичного розвитку партії.<...>Далі: одна з найвищих цілей християнства - досягнення моральної досконалості.<...>У цьому сенсі солідаризм можна назвати „соціальною проекцією християнства”.<...>Отже, від прагнення „замінити собою християнство” тут немає і тіні.

Попередній перегляд: Посів №7 1979.pdf (0,6 Мб)

№12 [Посів, 1989]

Суспільно-політичний журнал. Виходить із 11 листопада 1945 р., видається однойменним видавництвом. Девіз журналу - "Не в силі Бог, а в правді" (Олександр Невський). Періодичність журналу змінювалася. Спочатку виходив як щотижневе видання, якийсь час виходив двічі на тиждень, а з початку 1968 (номер 1128) журнал став щомісячним.

У цьому історичне виправдання його.<...>Один іе шляхи розкриття історичної правди.<...>Можна виділити дві основні ідеї, принесені християнством у світ.<...>Застарівають лише історичні моделі.<...>Чи терпима перебудова до християнства (7,59). свящ. Павло Адельгейм.

Попередній перегляд: Посів №12 1989.pdf (0,6 Мб)

Літературні епохи та літературні напрямки

ФДБОУ ВПО "ШДПУ"

У цих навчальних матеріалах розглядаються загальні закономірності історичного розвитку художньої літератури від античності до ХХ століття включно, характеризуються основні літературні епохи, напрями, течії, школи, що дозволяє побачити історико-літературний процес у його наступності. Навчальні матеріали призначені для студентів філологічних та гуманітарних факультетів педагогічних вузів, а також можуть бути корисними вчителям-словесникам та учням старших класів середніх шкіл.

Вона робить грецьку релігію абсолютно несумірною з християнством.<...>Поряд з біблійними та історичними фактами в літописі та хроніки включалися історичні перекази та<...>Полоцького трактуються історичні особи та історичні явища, описуються палаци та церкви.<...>Ідеальний світ романтизму близький до християнства.<...>Романтизм і християнство / / Російська література XIX століття і християнство. М., 1997. З. 109-110. 4.

Перегляд: Літературні епохи та літературні напрямки.pdf (0,6 Мб)

Система управління. Ч. 2 навч. допомога

У цьому посібнику в систематизованій формі викладаються сучасні уявлення про владу, державу, суспільство, аналізуються особливості політичного розвитку Росії та зарубіжних країн.

устрою, особливості якої були зумовлені унікальними соціокультурними факторами, обставинами історичного<...>Великобританія, що входили раніше і Британську імперію, має форму унітарної держави, що складається з історично<...>реформування будь-якої управлінської системи необхідно оцінити не тільки власний досвід системи, її історичний<...>У зв'язку з особливим статусом Москви – столиці РФ – та її історичним, культурним та економічним значенням<...>Р.А.Фадєєв констатує, що "історичний розвиток, що висловився у кожного європейського народу різноманітними

Передпроглядання: Система державного управління. Ч.2.pdf (0,3 Мб)

Практикум зі стилістики англійської мови навч. допомога

БДТІ (філія) ГОУ ОГУ

Практикум призначений для аудиторної та самостійної роботи студентів; містить плани семінарських занять, перелік питань для обговорення, список літератури, що рекомендується, практичні завдання для підготовки до семінарів; кліше для стилістичного аналізу. Навчальний посібник покликаний допомогти виробити навички аналізу стилістичних явищ на різних рівнях опису (фонетичному, морфологічному, лексичному та синтаксичному), а також питання та тренувальні тести для підготовки до заліку.

Використання діалектизмів у тексті художнього твору створює місцевий колорит, історичний архаїзм<...>У художній літературі – створення історичного<...>Лексика більш специфічного характеру служить до створення певного тла: місцевого, історичного<...>Транспозиція минулого часу в сьогодення (так зване "історичне сьогодення" "praesenshistoricum<...>Алюзія фігура заміщення, що є посиланням на історичний, міфологічний або літературний

Передпросмотр: Практикум зі стилістики англійської мови.pdf (0,5 Мб)

№ 135 [Грані, 1985]

ЖУРНАЛ ЛІТЕРАТУРИ, МИСТЕЦТВА, НАУКИ ТА ГРОМАДСЬКОЇ ДУМКИ. Серед авторів «Грані» у різні роки були такі письменники та поети як А. Ахматова, Л. Бородін, І. Бунін, З. Гіппіус, Ю. Домбровський, Б. Зайцев, Н. Лоський, А. Купрін, В. Солоухін , М. Цвєтаєва, О. П. Іллінський.

Насамперед постає питання про християнство.<...>Християнство це те, що було, архаїчність – його невідчужуваний предикат, християнство завжди відносить<...>Важко звинувачувати у цьому його особисто; він мав справу саме з історичним християнством, з абстрагуванням<...>рецепції християнства.<...>Т. 1: Твори історичні.

Перегляд: Грані № 135 1985.pdf (0,1 Мб)

№1 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2012]

Історичний нарис. 1137 Шифр: 10697642 Радушев Е.<...>Історичний нарис Священного міста для іудаїзму, християнства та ісламу. 1151 Шифр: 070571112 Богораз<...>Історичний нарис. 1219 Шифр: 061651111 Бабкова В.<...>Росія 148 "історичний Ісус" та догматична теологія 556 та христологія 556 Історичний час теологія<...>537 Історичний розвиток релігійність типологія 248 Історія культури та християнство 783 Історія релігії

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство Бібліогр. указ. №1 2012.pdf (1,3 Мб)

№ 128 [Грані, 1983]

Ви знаєте, що я пишу історичні нариси і не пишу і не хочу памфлету.<...>П.** не надсилає обіцяні записки за одним історичним епізодом.<...>діячам, він розумів нікчемність історичної величі.<...>Толстой неодноразово викривався з позицій такого „християнства”.<...>Пропонуючи свій спосіб боротьби, Толстой виходив як зі свого розуміння християнства, так і з історичного

Перегляд: Грані № 128 1983.pdf (0,1 Мб)

Історія російської книги США (кінець XVIII в. - 1917 р.)

Видавництво ДПНТБ З РАН

У монографії відтворено історію видання, поширення та використання російської книги в США з кінця XVIII ст. по 1917 р. розглядаються проблеми книжкових зв'язків Росії та Сполучених Штатів у взаємозв'язку з розвитком наукових, літературних та інших контактів двох країн, діяльність російської та американської Комісій з міжнародного обміну видань. Простежується еволюція центрів російської книжкової культури біля колишніх російських володінь у Північній Америці, внесок Російської православної церкви створення книг мовами корінних народів Аляски. Описується діяльність видавничих та книготорговельних установ, створених у США емігрантами з Росії.

Пайчадзе, доктор історичних наук Рецензенти: О.Л. Посадсков, доктор історичних наук В.В.<...>Глотов повернувся на Умнак і сприяв поширенню християнства серед алеутів403.<...>Про істинне християнство ¦ 6 Тихін (Соколів, Тимофій Савельєвич).<...>Єврейство та християнство. Книжковий склад "Нового світу". Ціна $0.60.<...>Християнство та патріотизм. |

До покажчика включено інформацію про книги та статті з журналів та збірників. Видання призначене для наукової, навчальної, бібліографічної та довідкової діяльності. Кожен номер має допоміжні авторські та предметні покажчики.

Вивчення історії християнства у Китаї, 1949 р. – початок 2000-х років.<...>Прийняття християнства за візантійським обрядом у Болгарії та роль константинопольського патріарха Фотія<...>Уявлення про суверенітет у середньовічному християнстві – Західна та Центральна Європа // Політична<...>2 Історичний процес та історична пам'ять Україна 1 Історичне краєзнавство наукова періодика Зауралля<...>Християнсько-демократичні партії Франція 609 Християнсько-демократична спілка ФРН 954 Християнсько-соціальна спілка ФРН 962 Християнство

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Історія. Археологія. Етнологія Бібліогр. указ. №2 2012.pdf (2,0 Мб)

Російська Північ. Книга 1: Заволоччя (IX - XVI ст.)

Першу з п'яти книг, об'єднаних назвою "Руська Північ" та присвячених історії нашого краю, автор - доктор історичних наук, професор В. Н. Булатов - назвав "Заволоччя". Вона розповідає про життя російської та інших народів Півночі у IX-XVI століттях. "Заволочье", як і наступна книга трилогії, що готуються до видання, становить інтерес не лише для фахівців, а й для широкого читача. Доступна манера викладу великого історичного матеріалу дозволяє рекомендувати книгу як навчальний посібник студентам, вчителям, старшокласникам.

Християнство у його візантійському варіанті стало державною релігією країни.<...>Християнство в межах Архангельської єпархії// Читання в Загальн. Іст. та ін.<...>У 1526 році прийняли християнство саами, що жили поблизу Кандалакші.<...>Розповсюдження християнства серед російських лопарей: історичний нарис. - Архангельськ, 1900.<...>Московський князь Дмитро Донський підтримував для поведників християнства серед комі.

Перегляд: Російська Північ. Книга 1 Заволоччя (IX - XVI ст.).pdf (0,8 Мб)

№3 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Літературознавство: Бібліогр. указ., 2012]

Є продовженням бібліографічних покажчиків "Нова радянська література з літературознавства" та "Нова іноземна література з літературознавства". Видається щомісяця. Містить інформацію про вітчизняну та зарубіжну літературу з теорії та історії літературознавства, літератури всіх країн і народів, фольклору, що надходить до бібліотеки ІНІОН РАН. Видання призначене для використання у науковій, навчальній, бібліографічній та довідковій діяльності. До покажчика включені відомості про книги та статті з журналів та збірок. Кожен номер має допоміжні авторські та предметні покажчики.

<...> <...> <...> <...>

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Літературознавство Бібліогр. указ. №3 2012.pdf (1,6 Мб)

№3 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Філософія. Соціологія: Бібліогр. указ., 2012]

Покажчик видається з 1946 року, виходить щомісяця. Його метою є інформація про вітчизняну та зарубіжну літературу з філософії та соціології. Література описується відповідно до ГОСТу 7.1-84 "Бібліографічний опис документа". Описи супроводжуються анотацією. Видання забезпечене авторським та предметним покажчиками

Гуманізм та християнство // Гуманізм: історія, сучасність, перспективи. - Біробіджан, 2010. - С. 45<...>У тому числі в даосизмі та християнстві. 709 Шифр: 23167634 Свечкарьова В. Р.<...>Ніцше: новий гуманізм чи переоцінка християнства?<...>наука 381, 761 Історична епоха 375 Історичні науки 286 Історичний метод дослідження 208 Історичний<...>досвід 380 Історичне пояснення 381 Історичне пізнання 287, 373, 949 Історичний розвиток 379 Історичний

Передпроглядання: Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Філософія. Соціологія Бібліогр. указ. №3 2012.pdf (1,8 Мб)

№48 [Православна громада, 1998]

Журнал «Православна громада» виходив із 1990 по 2000 рік у видавництві Московської вищої православно-християнської школи (сучасна назва: Свято-Філаретівський православно-християнський інститут). Головний редактор журналу – священик Георгій Кочетков.

Потрібно розуміти, що ми живемо вже в іншу історичну церковну епоху.<...>Прагнення "філософськи осмислити християнство" (тема кан дидатського твору "Релігійно-філософське<...>З подальшим поширенням християнства, благодать Святого Духа падала на більш і більш непідготовлену<...>У якомусь сенсі церква повинна бути застерегти принаймні народ, що Толстой сповідує християнство<...>Потім — історичне художнє дослідження.

Перегляд: Православна громада №48 1998 (1).pdf (1,3 Мб)

Проблеми туризмознавства зб. матеріалів Міжнар. наук.-практ. конференції студентів, аспірантів та молодих учених з туризмознавства

Ростов н/Д.: Вид-во ПФУ

Збірник містить матеріали ІІІ Міжнародної науково-практичної конференції студентів, аспірантів та молодих учених з туризмознавства. Обговорюються питання щодо соціально-політичних аспектів формування туристично-рекреаційних регіонів. Порушуються проблеми рекреаційного природокористування та туризму. Розглядаються питання краєзнавства, туризму та культурної спадщини регіонів. Основною ідеєю у своїй є об'єднання зусиль географів, істориків, економістів, соціологів на вирішення актуальних проблем розвитку рекреаційних регіонів же Росії та світу. У збірнику представлені дослідження студентів, аспірантів та молодих вчених з наукових центрів Москви, Санкт-Петербурга, Ростовської, Астраханської, Тверської, Калінінградської областей, Ставропольського краю, Удмуртської, Мордовської, Карачаєво-Черкеської, Північно-Осетинської республік, Республік Арм.

Дуже сприятливі та культурно-історичні фактори: багатство різноманітних історичних та архітектурних<...>Це історичний, культурний та музейний туризм – звернення до творів мистецтва, знайомство з історичними<...>Тут знаходяться всесвітньо відомі історичні та туристичні центри.<...>Визначенням місця цієї історичної битви займалося багато вчених.<...>Наявність цього ресурсу дозволяє розвивати культурно-історичний туризм.

Передпроглядання: Проблеми туризмознавства.pdf (0,3 Мб)

Розвиток бібліографії у Сибіру (XIX ст. – 1917 р.)

Видавництво ДПНТБ З РАН

Звернення до вивчення історії бібліографії у Сибіру перестав бути випадковим. З 1980-х років серед вітчизняних дослідників гуманітарного спрямування позначився стійкий інтерес до розгляду минулого регіональних варіантів культури та культуроутворюючих компонентів. Ласунський, – відбувається реабілітація старої російської провінції. Складні економічні, політичні та духовні процеси, що відбувалися в ній, робляться зараз для науки предметом зацікавленого і доброзичливого тлумачення».

культурно-історичних процесів<...>Велике історичне минуле міста зумовило пріоритетний розвиток історичної галузі галузевої<...>Словцова, протоієрея, історика церкви та християнства у Сибіру А.І. Сулоцького, дослідника Н.М.<...>Сізінцева // Історичне краєзнавство: за матеріалами II Всесоюзної конференції з історичного краєзнавства<...>Займався краєзнавством, історією християнства Сибіру, вивчав сибірські церковні давнини.

Розвиток бібліографії в Сибіру (XIX ст. – 1917 р.).pdf (0,1 Мб)

№9 [Посів, 1986]

Нині в атеїстичній тота літарній системі є життя, де відкрите сповідування приналежності до християнства<...>Зміст матеріал* політичні, соціальні, історичні, філософські, релігійні та ін. Теми.<...>Історії повторюється в іншій країні та іншій історичній обстановці.<...>У Гітлера - відповідно до Федотова - той же економічний матеріалізм (і ненависть до християнства, як<...>Історичні обставини, в яких змушені були існувати православні Церкви східної

Попередній перегляд: Посів №9 1986.pdf (1,3 Мб)

Введення у професію. Курс лекцій.

Інститут законознавства та управління Всеросійської поліцейської асоціації

Юриспруденція – це одна з галузей соціальних наук, що вивчає закономірності становлення, розвитку та функціонування правової сфери суспільства, його компонентів та елементів. Головне призначення курсу «Вступ до професії» ознайомити студентів-початківців з їх майбутньою професією юриста; допомогти їм зорієнтуватися у навчанні, ознайомити з організацією навчального процесу; прищепити інтерес до професійної діяльності юриста; дати загальне уявлення про особливості роботи юристів у різних сферах державного та суспільного життя; ознайомитись з тими вимогами, які пред'являються до юристів при влаштуванні їх на державну службу або на роботу до комерційних структур. У пропонованому читачеві навчальному посібнику розглянуті такі теми: Юрист у житті суспільства, Основна юридична термінологія, Історія юриспруденції, Юридична професія. Види юридичних професій та вимоги до них, Професійні навички юриста, Етичні та психологічні основи діяльності юриста.

Монтеск'є пов'язує державні та правові інститути з певною історичною обстановкою.<...>Сам історичний процес, у разі, 42 Аверін М.Б. Нікітін П.В. Федорченко О.О.<...>Так, у Німеччині місцевий традиціоналізм призводить до появи історичної школи права.<...>Він вважав, що право його стан обумовлені існуючими історичними передумовами.<...>згідно думки Рунича (див.), Книгу К.: "Право природне" (СПб., 1818) "яке суперечить істинам християнствахристиянства у книзі Л. Толстого «У чому моя віра?»<...> <...> <...> <...>

Розглядається вплив, який книга Л. Толстого «У чому моя віра?» надала погляди Ф. Ніцше. Аналізуються виписки з цієї книги, які Ніцше робив у своєму робочому зошит, та їх відображення у його трактаті «Антихрист». Показано, що після прочитання книги Толстого Ніцше став позитивно оцінювати вчення Ісуса Христа, а історичне християнство став розуміти як радикальне спотворення цього вчення.

Критика історичного християнства у книзі Л. Толстого «У чому моя віра?»<...>Вихідне і найважливіше у вченні Толстого – це його загальна оцінка історичного християнства,<...>виключно негативний характер, причому Ніцше не бачить жодної різниці між історичним християнством<...>С. 101 – 102. 26 Слід зазначити, що у своїй критиці історичного християнства Ніцше міг спиратися на<...>, «Антихрист», вчення Ісуса Христа, історичне християнство.

Творчість Д.С. Мережковського (1865-1941) було і залишається предметом суперечок та взаємовиключних оцінок. Спрямована на його адресу критика з боку сучасників була викликана, зокрема, контрастним з'єднанням у його творах глибинних проблем релігійної онтології та антропології зі спробою вирішити їх за допомогою сухого схематизму та метафоричного мови. Разом з тим гострота полеміки про творчість Мережковського лише підкреслює ту визначну роль, яку він відіграв у так званому релігійно-культурному відродженні в Росії кінця ХІХ ст. У цьому згодні такі авторитетні історики російської філософії, як Н.А. Бердяєв, В.В. Зіньківський, Н.О. Лоський, Г.В. Флоровський, С.А. Левицький та ін

християнства, а з ним – всього світу.<...>Тому Мережковський закликає відмовитися від історичного християнства, що зжив себе, і перейти до «нового<...>Як вважає Мережковський, язичництво та історичне християнство страждали на «нескінченне роздвоєння» духу<...>і плоті: якщо язичницький світ загинув від абсолютизації плоті, то історичне християнство приречене на загибель<...>Мережковський критикує історичне християнство через те, що воно фактично зрослося з державою.

Стаття присвячена особливостям філософської концепції Д.С. Мережковського у період еміграції. Висвітлює складну творчу манеру письменника, який асимілював різнопланові верстви світової філософської та мистецької культури.

Історичне Буття світу тричастинне.<...>, Історичне Християнство .<...>Історичне християнство стане тоді органічною частиною всесвітньої Церкви; воно зіллється з апокаліптичним<...>Християнством.<...>Апокаліптичне Християнство, таким чином, завершить історичне Християнство»3.

Особливості співвідношення латиноамериканської літератури та християнства вирішальною мірою обумовлені специфікою тієї ролі, яку воно зіграло в історії латиноамериканської культури в цілому. Ця роль була дуже складною і неоднозначною Відкриття Америки стало найбільшим історичним «викликом» (А. Дж. Тойнбі) християнству, який змусив представників католицької Європи піддати кардинальному переосмисленню середньовічний варіант християнського світогляду і знову звернутися до витоків власної віри.

Відкриття Америки стало найбільшим історичним викликом (А.Дж.<...>, у цілком певному культурно-історичному та природно-географічному контексті.<...>При поширенні християнства за межі цього ареалу, в інших природних і культурно-історичних зонах<...>християнстві.<...>християнства.

Увага до релігійно-філософської та художньої спадщини Вл. Соловйова зберігалося у Г.І. Чулкова протягом усього життя. Взаємини, взаємопроникненню творчості цих письменників присвячено цю статтю.

Свою критику світогляду та поетичної спадщини Соловйова Чулков по суті звертає до історичної<...>Перекинути через цю прірву міст не зумів Соловйов, як не зуміло це зробити і історичною.

«Звичайно, - зазначається Михайлов, - ми не сміємо ідентифікувати суспільно-історичну організацію<...>Той, хто вірить, що цей світ – могила, світ мертвих, що тільки смерть – воскресіння (історичне християнство<...>Смерті немає, – вчить християнство, – є життя вічне.<...>Звідки у Михайлова такий дивний погляд на історичне християнство? Але такий його погляд.<...>християнство, яке і довело людство до царства науки».

М.: ПРОМЕДІА

Релігійний реформізм проявляється у періоди історичного відновлення. У Росії 1905 р. у реформістських структурах з'явилися групи «вільного» чи «соціального християнства». Один із його керівників єп. Михаїл (Семенов) планував створити нову, вільну церкву. Вільне християнство спиралося на програми, які мали релігійне обґрунтування соціальних вимог. Яка із програм належала Михайлу (Семенову)? Чому «неохристияни», які підтримали «голгофське християнство», потім відмовилися від сприяння «голгофцям»? Автор зіставляє варіанти програм та вирішує ці питання.

Література 1 . вагін ст. Історичні відомості про діяльність графа М.М. сперанського в сибіру з 1819<...>ун-ту. Серія: гуманітарні науки. Якутськ, 1994 . с. 54–62. 10 . збірка імператорського Російського історичного<...>Томськ, 1982 . с. 153–164. 13 . томсинів в.о. світило російської бюрократії: історичний портрет М<...>Москва e-mail: [email protected] Релігійний реформізм проявляється в періоди історичного оновлення<...>Тим часом історичні документи (програми) історії розвитку цього напряму, що на третину складаються з

Філософія релігії у російській метафізиці XIX - початку XX століття

М: Вид-во ПСТГУ

Дана робота є першим у вітчизняній історико-філософській літературі систематичне дослідження становлення філософії релігії в російській метафізиці XIX - початку XX ст. У ній простежуються основні етапи формування та розвитку основних ідей, концепцій та методологічних підходів, запропонованих російськими філософами метафізичної орієнтації у сфері філософії релігії, здійснюється їх комплексний аналіз. Автор показує, як і чому у межах цієї філософії протягом ХІХ - початку XX в. було здійснено послідовне переосмислення як основних релігійних понять та уявлень, так і відповідної цим поняттям та уявленням церковної практики. Розроблені російськими мислителями методи і підходи зіставляються з паралельно західними концепціями, що розвивалися паралельно.

Але розуміння християнства в його самобутності, тобто в єдності доктринального та історичного в ньому6<...>сторони, «християнство - результат і результат історичного 1 Соловйов В.С.<...>За Трубецьким, проте, християнство , хоч і незрозуміло без свого історичного коріння, в той же час<...>Історичне одкровення християнства постає тоді як «відносне та тимчасове».<...>Для історичного християнства характерно, за Мережковським, «суперечність метафізики та містики»4.

Передпроглядання: Філософія релігії у російській метафізиці. .pdf (0,1 Мб)

Розгадка М. Бахтіна

Книга містить аналіз основних філософських, методологічних та літературно-естетичних ідей, що становлять ядро наукової спадщини Михайла Бахтіна, широко відомого російського філолога та мислителя XX століття. Автор досліджує зв'язок відкриттів М.Бахтіна з феноменологічною та неокантіанською традиціями, розбирає ключові поняття бахтинського спадку: діалогізм, монологізм, поліфонія, карнавалізація, багатоголосся, амбівалентність, офіційна та сміхова культура, хронотоп, своє та чуже слово. Особлива увага приділяється проблемам металінгвістики та мовної діяльності. При цьому А.Панков звертає увагу на парадокси та дилеми, що виникають у концепції М.Бахтіна у зв'язку зі зверненням останнього до питань, які потребують системного підходу. У цьому трактування теоретичного матеріалу залучаються маловідомі концепції російських методологів, активно які у 50-80-ті роки у сфері Загальної Теорії Діяльності (роботи Г.П.Щедровицкого та інших). Істотне місце відведено бахтинському розумінню жанрів, "поетичної мови", історії роману. У книзі йдеться про художнє світовідчуття як предмет літературознавчого дослідження та роль літературознавства у процесах відтворення літературної діяльності. Особливу увагу приділено категорії "рефлексія" та "рефлексивним" мотивам у творчості М.Бахтіна. Виявлено своєрідність бахтинського погляду на середньовічну культуру та творчість Достоєвського.

Сам будучи «не від цього», він у той же час був надто схильний підкреслювати земну, історичну і<...>Історичне християнство явило, за Соловйовим, найвищі приклади особистої святості, але соціальна місія<...>християнства була порушена на зорі християнства роз'єднанням церков.<...>Велике історичне покликання Росії, від якого тільки й отримають значення її найближчі завдання, є<...>християнства.

Про особу філософа Дмитра Мережковського в нашій країні заговорили під час "перебудови" 1990-х років. До того часу він був однаково чужим й у Росії, й у Європі, куди емігрував після революції. "У Росії мене не любили і лаяли; за кордоном мене любили і хвалили; але і тут, і там однаково не розуміли мого", - писав Дмитро Сергійович колезі-мислителю Миколі Бердяєву. Власне, Бердяєв-емігрант був такий самий - неодноразово ідентично зізнавався в тому, що чужий і там, і тут. То що було в їхніх ідеях складного для сприйняття іншими, невчасного може? Що вони хотіли донести людству і вручити як естафету світогляду? Це, безумовно, величезний пласт у російській культурі. Але спробую вкласти свою малу дещицю у відсунення туманної завіси.

Дмитро Сергійович Мережковський - російський письменник, поет, літературний критик, перекладач, історик, релігійний філософ, громадський діяч.

По-перше, слід згадати трактування Платона у тому, що філософ є як формувач постулатів загальної мудрості і поглядів буття людини, а й борець. Чи був Мережківський борець? Як характеризують його знайомі? Як сухої, байдужої "людини у футлярі". Він практично ніколи не виявляв емоцій у розмовах, але завжди і доречно у нього була заготовлена відома поширена цитата. Він діставав їх раптово, наче через пазуху і їдко кидав у суперечку співрозмовників. Отже ерудиція цієї історичної особистості була хороша і важливу думку приймав. І якщо ми подивимося в історичних довідках – послідовником якогось філософського вчення був Мережковський, то побачимо – позитивізму, тобто коли вивчення кожного знання має базуватися на сукупності наук. Сам же письменник, як не дивно, позитивізм у своїх роботах не шанував.

Філософія Бердяєва ж ґрунтується на персоналізмі. І це вчення, яке вважає людську особистість найвищою духовною цінністю. Чи можна пояснити відчуття чужості всьому, протиставлення самого Миколи Олександровича навколишньому світу і внаслідок цієї самотності – принципами персоналізму? Звісно так. Він проголошував Свободу та Творчість, але рівних своїй широті світосприйняття не знаходив. У суспільстві усвідомлено чи несвідомо жили люди, націлені бажання підпорядкувати іншу особистість собі однак. Рівноправність, проголошена комуністами 1917-го року, спочатку здалася і Бердяєву, і Мережковському необхідним у лікуванні закабаленої свідомості людини. Але обидва втекли з Росії від страху перед натиском агресії голодних, бажаючих помсти і влади, некерованих мас. Звідси роблю висновок, що і Мережковський був персоналістом.

Світ рівних можливостей знову маячив десь далеко-далеко і як утопічна надідея. Можливо, цивілізація світу була погрязшей у духовному канібалізмі? І тільки зараз ми дрібними кроками вчимося і вчимо терпимості один до одного, погашаючи внутрішній енергетичний позов до гри в "перемогу та поневолення"?

По-друге, якщо говорити про ставлення до Бога, то тут доріжки Бердяєва та Мережковського розійшлися як у героїв п'єси "Вишневий сад" Раневської та Лопахіна. Бердяєв був глибоко відданий православної церкви, хоч би якою вона була. Мережковський вважав зміни необхідними.

Зінаїда Гіппіус, поетеса і дружина Мережковського, писала про те, як одного разу, у жовтні 1899-го року в селі Орлині вона була зайнята розшифровкою розмови про і раптом до неї зайшов Дмитро Сергійович зі словами: "Ні, потрібна нова Церква". Схильна до містицизму, Гіппіус розвиває активну діяльність, схожу з досить модними тоді спіритичними ритуальними салонами. Говорячи про "нову церкву", чи мав на увазі небагатослівний і стриманий Мережковський саме те, у що це вилилося зусиллями приземленої Гіппіус та молодого друга родини Філософова? У всякому разі добре, що до нас дійшли письмові праці Дмитра Сєрєєвіча, в яких він повноцінно розкривався, як на сповіді перед Богом і нащадками, без чиєїсь посередництва. Дослідники невипадково трактують Мережковського як релігійного філософа. Все його дитинство пройшло в оточенні підвищеної побожності. Більшість його віршів та прози - це звернення до Бога, розмова з ним чи про нього:

"Скрізь я відчуваю, скрізь,
Тебе Господь, - у нічній тиші,
І у віддаленій зірці,
І в глибині моєї душі».

Але чому тоді православний від голови до п'ят Мережковський бажав нову церкву? Відповідь на це питання розташована на сторінках "Наступного хама": "Християнство обміліло і заспокоїлося в покійній і кам'янистій гавані реформації". Міщанство - ось, на думку автора, той реальний бог, якому молилися на заході, і до міщанства кинулися російські революціонери. І в цьому він бачив страшне лихо всього суспільства світу. Нова, перетворена, яка відмовилася першою від міщанських цілей та інтересів, церква, вважав Мережковський, має виліковувати людей духовно, повести за собою. Церква має бути в авангарді, а не йти на поводу в інтересах хоч самодержавства, хоч народовладдя. Ось як він писав: "У першому царстві - Батька, Старому завіті, відкрилася влада Божа, як істина; у другому царстві - Сина, Новому завіті, відкривається істина, як любов; у третьому, і останньому царстві - Духа, у прийдешньому завіті, відкриється любов, як свобода. І в цьому останньому царстві вимовлено і почуте буде останнє, ніким ще не вимовлене і не почуте ім'я Господа прийдешнього: Визволитель".

Поетеса та письменниця Ірина Одоєвцева неодноразово відвідувала з чоловіком, поетом Георгієм Івановим, подружжя Гіппіус - Мережковський у Парижі. Головною рисою Дмитра Сергевича вона називає "вміння концентруватися і постійне, що ніколи не слабшає прагнення всіх думок і волі до однієї мети: до створення Царства Духа, до перетворення душі". Було це у 20-х роках XX століття.

Цікаво, що Мережковський ніколи не зрікався православ'я. Але чого він не натерпівся у зв'язку зі своїми поглядами на вдосконалення церкви! І відлучити його намагалися, і в брехні звинувачували, і з сектантством пов'язували. А по суті - він намагався утримати себе і людство від крайнощів, брав на свої плечі важку ношу відповідальності за долю світу і... щодня дисципліновано писав кілька годин, розмірковуючи про проблеми суспільства, які воно не бажало помічати.

Чи був Мережковський першим, хто заговорив про "Третій заповіт"? Ні, задовго до нього італієць Йоахім Флорський, ще на стику XII - XIII століть, вербував у своє "братство" християн. Щоправда, він дотримувався чернечого аскетизму - свого роду персоналізм зародкової стадії щодо самозречення людини від міщанської залежності. І сьогодні, через кілька десятиліть після смерті філософа Дмитра Сергійовича Мережковського, в Росії з'явилися прихильники тієї ідеї, як, наприклад, Сергій Тороп (Віссаріон), який зібрав навколо "Церкви останнього заповіту" цілу громаду під Красноярськом. Світ творчості та ремесел, навколо якого тут все і будується, не є погано. Але від прогнозів я утримаюся. Мільйони людей сучасних мегаполісів живуть у зовсім іншому вимірі, зануреними в споживацтво та користолюбство. Питання релігії серйозно хвилюють лише малу частину населення земної кулі. Тож говорити про революційні вимоги віруючого християнського населення змінити церкву немає жодного сенсу - ніхто на барикади за "Третій заповіт" не піде. Здебільшого - через відсутність твердих підвалин віри, щонайменше - через повагу до історії християнства, його традицій. Добре, що так. Адже ніколи не відомо заздалегідь - чи плоди принесуть дерева нового саду після викорчуваного старого. Та й якими вони будуть...

Проблему духу і плоті (природа, суспільство та її інститути, культура тощо.) Мережковський розглядає під помітним впливом Ф. Ніцше (заперечення християнства як " релігії рабів " , " релігії страждань " ) і особливо У. У. Розанова (містика статі). Як вважає Мережковський, язичництво та історичне християнство страждали на "нескінченне роздвоєння" духу і плоті: якщо язичницький світ загинув від абсолютизації плоті, то історичне християнство приречене на загибель внаслідок абсолютизації духу. Традиційне християнство, на його думку, набуло чернечого ухилу, пішло від світу і тим самим роз'єднало Христа і світ; воно розглядає плоть як щось "грішне" і "диявольське", спрямоване на її умертвіння, аскетизм у ньому із засобу став метою, а життя заперечується в ім'я смерті. Мережковський вважає за необхідне відновити плоть у своїх правах, поєднати язичництво і християнство, плоть і дух і прийти до "духовної плоті", Святого Духа та Святої Плоті.

Боротьба духу і плоті проявилася, за Мережковським, у "двох вершинах російської культури" - Л. Толстом та Достоєвським. Він вважає, що Толстой ("таємновидець плоті") і Достоєвський ("таємновидець духу") якраз і йдуть шляхом зближення духу і плоті (Толстой - від плоті до духу, Достоєвський - від духу до плоті), але зупиняються на етапі художнього споглядання. Мережковський дійшов висновку, що творчість Толстого і Достоєвського знаменує не лише кінець російської літератури (оскільки вона - вища точка у розвитку російської культури, далі може лише спад), але й початок кінця російської життя і всесвітньої історії. Тому він проголошує необхідність переходу від споглядання духу і плоті до їхнього реального об'єднання в руслі вимог Третього Завіту.

Зовні схоластичні міркування Мережковського про дух і плоть мали досить конкретну культурно-історичну основу. Умоглядний конфлікт духу і плоті був відображенням реального антагонізму релігії та культури, релігії та життя. По суті, у рамках цієї проблеми обговорювалося питання, якою мірою релігія, церква вправі обмежувати "все багатобарвство життя", впливати на свободу людини, її право залишатися самобутнім та оригінальним. Так, Н. В. Гоголь намагався вирішити цю колізію на шляху "воцерковлення культури", тобто повного підпорядкування культури та людини церкви. Мережковський пропонує дещо інший варіант: він прагне не так підняти реальну людину до релігійного ідеалу, залишивши все грішне і плотське за межами церкви, як зробити людину з усією повнотою її життєвих сил якимось новим ідеалом нової церкви. У цьому контексті питання статі набуває для Мережковського важливе значення. Якщо в традиційному християнстві статеве життя оцінювалося як щось вороже чи нейтральне віровченню і в Царство Боже душа потрапляла безстатевим, то в релігії Третього Завіту основою Божественного Товариства повинні були стати статеві стосунки, які розуміються як людино- і бого-пізнання ("свята хтивість").

Проблема ставлення церкви до держави, будучи традиційною для християнської думки, розглядається Мережковським з позиції радикального містичного анархізму, наближеного до ідеології раннього християнства. Відправна точка у його міркуваннях на цю тему – релігійно зрозуміла свобода, яка проходить, умовно кажучи, три стадії. На першій - в язичницькій культурі, коли людина ще не знала Христа, - держава і суспільство збігалися, особиста свобода цілком зосереджувалась у державі. З виникненням християнства держава втрачає свій "абсолютний зміст", оскільки з'являється протилежний йому полюс в особі церкви. На цьому етапі свобода, заповідана Христом, вже не вміщається у політичні форми і переміщається до церкви, де здатна розширитися до світових розмірів. Але такий проміжний стан не може задовольнити людину, вона прагне подолати владу держави, яка обмежує її свободу, і перейти до Боговладдя, Теократії, яка є єдиною можливою формою Царства Божого.

Надрукувати

або

РЕЛІГІЙНИЙ АНАРХІЗМ Д.МЕРЕЖКОВСЬКОГО

«Третій Заповіт»

Дмитро Мережковський. Третій Завіт 2. Таємниця Заходу. Атлантида-Європа

Дмитро Мережковський. Єгипетські романи 2 Месія

Іспанські містики (1940-1941)

«Ісус Невідомий» (1934)Трилогія «Обличчя святих від Ісуса до нас»

Трилогія «Реформатори»

Знайшлося результатів: 104239 (1,77 сек )

Російська православна церква та держава: бібліографічний покажчик

№5 [Автоматизація, телемеханізація та зв'язок у нафтовій промисловості, 2015]

№12 [Автоматизація, телемеханізація та зв'язок у нафтовій промисловості, 2017]

№ 118 [Грані, 1980]

№4 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2012]

№3 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2011]

№3 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2012]

№8 [Православна громада, 1992]

Російська топонімія в етнолінгвістичному аспекті

Бібліотечне життя Кузбасу. Вип. 4 (30): збірка

№2 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2011]

Петербурзькі альманахи (релігійно-моральні пошуки літераторів пушкінського кола). Навчальний посібник

№2 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Філософія. Соціологія: Бібліогр. указ., 2011]

Нариси історії книжкової культури Сибіру та Далекого Сходу. Т. 1. Кінець XVIII – середина 90-х років XIX століття

№7 [Посів, 1979]

№12 [Посів, 1989]

Літературні епохи та літературні напрямки

Система управління. Ч. 2 навч. допомога

Практикум зі стилістики англійської мови навч. допомога

№ 135 [Грані, 1985]

№1 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Релігієзнавство: Бібліогр. указ., 2012]

№ 128 [Грані, 1983]

Історія російської книги США (кінець XVIII в. - 1917 р.)

Російська Північ. Книга 1: Заволоччя (IX - XVI ст.)

№3 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Літературознавство: Бібліогр. указ., 2012]

№3 [Нова література з соціальних та гуманітарних наук. Філософія. Соціологія: Бібліогр. указ., 2012]

№48 [Православна громада, 1998]

Проблеми туризмознавства зб. матеріалів Міжнар. наук.-практ. конференції студентів, аспірантів та молодих учених з туризмознавства

Розвиток бібліографії у Сибіру (XIX ст. – 1917 р.)

№9 [Посів, 1986]

Введення у професію. Курс лекцій.

Філософія релігії у російській метафізиці XIX - початку XX століття

Розгадка М. Бахтіна

Схожі записи:

«Ісус Невідомий» (1934)
Трилогія «Обличчя святих від Ісуса до нас»