Скільки синів Ісаї. Віра православна - пророк Ісая

Ім'я Ісайя в перекладі з єврейської мови означає «порятунок Яхве».Ісус, син Сирахів, у своєму вихвалянні «чоловіків славних» приносить таку хвалу пророку Ісаї (Сирах. 48:25-26).Пророк Ісая був син Амосів. Блаженний Августин («Про місто Боже», книга XVIII, глава 27) і Климент Олександрійський («Стромати», книга 1) вважали, що отцем Ісаї був пророк Амос із числа дванадцяти. Але як походження пророка Амоса, так і зображення його імені в справжньому тексті не дозволяють вважати його батьком Ісаї: «Але це не той Амос, який у числі 12 менших пророків, бо і вимова їх імен не однакова (у єврейському читанні їх) і позначається ними не одне й те саме. Слід зазначити, що з пророків одні вказують своїх батьків, а інші ні. Можливо, про своїх батьків промовчали пророки, що походили від батьків незнатних» (Святитель Василь Великий).

Ісая виділяється серед першого покоління пророків-письменників. Ісая належав до аристократичної сім'ї, близької до двору. Він народився близько 765 року в Єрусалимі і провів у цьому місті все життя. Юнаків він чує на паперті Єрусалимського храму полум'яні проповіді Амоса, сповнені мужності блискучі богонатхненні зразки ораторського мистецтва. Він підкорений ліричною силою його промови, вишуканістю канви його думки і мелодикою легко складаються в його устах у вибагливий візерунок слів. Ісая сприйме багато від Амоса: він візьме від нього непримиренність, додасть до неї невловиму крихкість Осії і додасть своєму стилю небувалу витонченість. Господь покликав його на служіння ще в молоді роки; час, коли Ассирійська імперія стала розширювати свої кордони на захід, погрожуючи Ізраїлю, про що Ісайя сповістив як про попередження Боже. Найраніше подія у його житті – заклик до пророцтва – описано у 6-му розділі книги Ісаї. Воно сталося приблизно 740 року. Бачення, яке зробило його пророком (в Єрусалимському Храмі), описується у розповіді від першої особи. Згідно з цим описом, Ісайя бачив Бога і від зустрічі з ним сповнився божественною славою та святістю. Він став болісно усвідомлювати, що Богові потрібен посланець до народу Ізраїлю, і хоча вважаючи себе негідним такої честі, запропонував себе для служби Богові: «Ось я, пішли мене», і був посланий виголосити Божественне слово. Це було не легко; він повинен був засудити власний народ і спостерігати за тим, як руйнується країна. Ісайя розумів, що несучи слово Боже людям, зустріне на своєму шляху недовіру, і що він має бути міцним духом для того, щоб протистояти такому відношенню. Боже бачення стало раптовим, твердим та незмінним протягом усього життя рішенням.

«Ісая є тип полум'яного релігійного генія і водночас тверезого, реалістичного політичного діяча, який своїм словом, своїм впливом мав вирішальне значення в долі Іудеї» (протоієрей о. Сергій Булгаков). Південне царство в ту епоху було меншим і слабшим, ніж Єфремове. Воно стояло перед вибором: або упокоритися з неминучим пануванням великої держави Ассирії, або вступити в союз проти неї. Коаліція очолювалася царями Сирії та Єфрема. Молодий цар єрусалимський Ахаз вибрав спочатку розумний шлях і намагався залишитися осторонь військово-політичних змов. Але глави коаліції вирішили покарати його за прийняту позицію нейтралітету, їхні війська рушили на Єрусалим (4 Цар. 16; 2 Пар. 28). В цей час пророк Ісайя вперше виступив перед царем і обіцяв йому знамення від Бога. Ахаз повинен покладатися не на силу зброї, а на Божу допомогу. Господь дарує спасіння вірним. Однак Ахаз виявив малодушність і зробив фатальний крок: закликав на допомогу ассірійців. Тіглатпаласар III використав цей привід і вторгся в Сирію. Він розгромив війська сирійців і зайняв Галілею. В результаті і сама Іудея потрапила у повну залежність від Ассирії. З політичних міркувань Ахаз став запроваджувати язичницькі звичаї та приносити жертви богам.

У ці роки основною темою проповіді Ісаї є невірність народу та його вождів Богові. Ще до війни з єфремо-сирійською коаліцією він говорив про майбутню катастрофу, яка спіткає країну у разі зради Бога. Свої пророцтва він записував і сувої віддавав на зберігання учням. Послідовники з'явилися в Ісаї рано. Саме вони заощадили для майбутнього писання вчителя. У 722 році після довгої облоги впала Самарія. Відповідно до перепису Ахава, у Самарії, крім іноплемінників, було 7 тисяч жителів. А через півтораста років, у 720 році, Саргон Ассирійський (якщо вірть його написи) депортував із Самарії 27 290 осіб. Втім, не ясно, чи ця цифра відноситься до полонених жителів однієї Самарії або всієї її округи. Але відомо одне, кінець Північному, Ізраїльському, царство як незалежній державі прийшло досить швидко. Південне царство проіснувало помітно довше за Північний. Воно теж не уникло ассирійських вторгнень 732, 720 і 701 років, але ці вторгнення були йому настільки фатальними, як Ізраїлю. Держава зберегла незалежність, та VII століття стало для нього часом відносної стабільності та активного будівництва. Але початок самостійного існування царства був аж ніяк не спокійним: за вторгненням фараона 22-ї династії Шешонка I , що розграбував Єрусалим і прорвався далеко на північ, пішли фактично постійне протистояння з Ізраїлем і ланцюг місцевих воєн. Отже, єдиним осередком боговідвертої віри була тепер маленька Іудея. Пророк Ісая покладав надію на той «святий Залишок», який обернеться і спасеться у День Господній. Тоді ж, наприкінці правління Ахаза, він сказав своє друге месіанське пророцтво (9:2 – 7) про народження Немовляти з роду Давидова. 715 року на престол вступив син Ахаза Єзекія. Благочестивий цар наблизив до себе Ісаю і часто користувався його порадами. Пророк надихнув його на реформу культу, яка очистила храмове богослужіння від пережитків язичництва (4 Цар. 18:1 – 8).

Після смерті ассирійського царя Саргона (705 рік) підлеглі йому царі почали знову готуватися до війни проти імперії. У цьому зацікавлений і Єгипет, друга велика держава, суперник Ассирії. Єзекія, незважаючи на протести пророка Ісаї, включився до цієї небезпечної гри. За його дворі набув великого впливу князь Шевна, який штовхав царя на війну, запевняючи його, що об'єднана коаліція за допомогою Єгипту здолає Ассирію, тим більше, що проти неї почав військові дії цар Вавилона Мардук-аплуїддін. Зрештою, Єзекія погодився очолити боротьбу, зібравши під свої прапори царства та князівства Сирії-Палестини. Тим часом новий цар Ассирії Сінахеріб готувався до удару у відповідь. Він здійснив каральну експедицію до Вавилону і рушив на захід. У 701 році він окупував Юдею і обложив Єрусалим. 4 книга Царств розповідає про цей похід коротко (18:13 – 16). Подальша розповідь (18:17 – 19:37) відноситься до другого походу Сінаххеріба на Єрусалим (близько 688 року). Єзекія відкупився величезною контрибуцією. Частину його території було відібрано. Країна поринула у жалобу. Пр. Ісайя скористався цим моментом, щоб покликати народ до покаяння. До цього періоду належать його основні викривальні промови (глава 1-ша). За молитвою пророка цар був зцілений від смертельної хвороби. Тепер він у всьому слухався свого наставника.

Через десять років Сінаххеріб вирішив остаточно викорінити осередки можливих повстань. Він вторгся у Вавилон (689 рік), і ассірійські солдати вщент зруйнували стародавню столицю Сходу. Потім настав час юдеї. Зайнявши Лахіш, Сінахеріб вислав звідти війська осадити Єрусалим (Іс. 36:2 - 37:37). Цього разу Єзекія в очах пророка Ісаї був невинний. Пророк послав до царя учнів підбадьорити його: ворог не вступить у святе місто. Даремно воєначальник ассірійців «рабшак» вів переговори про здачу, даремно похвалявся Сінаххеріб, що вбив усіх богів і вразить Ягве, Єзекія тримався з мужністю розпачу. Фараон спробував допомогти Єрусалиму, але його армія зазнала поразки. Залишалося тільки сподіватися на Бога. Пророцтво пророка виповнилося. Ассирійці раптово зняли облогу і покинули Юдею. У Іс. 37:36 Ми читаємо: «І вийшов Ангол Господній, і вразив у асирійському таборі сто вісімдесят і п'ять тисяч чоловік. І встали вранці, і ось всі тіла мертві». Йосип Флавій вказує, що в таборі ассірійців спалахнула «смертоносна виразка», а грецький історик Геродот (II, 141) вважає, що військо Синаххериба напало полчище мишей (символ чуми). До цього останнього періоду служіння пророка Ісаї належить його третє месіанське пророцтво про «Галузь від кореня Єсеєва» (11:1 – 10). Точна дата смерті пророка невідома. Згідно з пізнішими легендами, він пережив царя Єзекію і помер мучеником у дні Манасії, гонителя пророків. Пам'ять пр. Ісаї святкується Церквою 9 травня.

Легенда про мученицьку кончину пророка Ісаї була відома вже християнським письменникам перших століть (Іустин Мученик, Тертуліан, Оріген, Єпіфаній, блаженний Ієронім). Текст апокрифа був вперше опублікований в Оксфорді Лоренсом (1819) ефіопською мовою. Збереглися також грецький та латинський переклади. На думку більшості біблеїстів, апокриф виник у іудейському середовищі I – II століття за Р.Х. і згодом зазнав християнської обробки. Історичної цінності він не має, але дає уявлення про легенди, що складалися в давнину навколо особистості великого пророка. В апокрифі розповідається, як у дні Манасії царські слуги схопили Ісаю і катували його, змушуючи зректися вимовлених ним пророцтв. Оскільки Ісая залишився твердим, його катували і розпилили надвоє дерев'яною пилкою. Вмираючи в муках, пророк «не кричав і не плакав, читаємо ми в апокрифі, бо уста його розмовляли з Духом Святим».

Див: Блаженний Августин Іпонійський. Про Град Божий. - Мінськ: Харвест, М.: АСТ, 2000.

Див: Климент Олександрійський. Стромати. / Батьки та вчителі Церкви 3 століття. Антологія. Упоряд. ієром. Іларіона (Алфєєва). Том 1-й. - М., 1996.

Цит. по: Олесницький А. А.СПб., 1894, 11+224 с. / - 1 електрон, диск (CD-ROM). С. 91.

Шуракі А. Повсякденне життя людей Біблії / А. Шуракі; пров. А. Є. Винник. - М.: Молода гвардія, Палімпсест, 2004. С. 202 - 203.

Світова енциклопедія: Міфологія / Гол. ред. М. В. Адамчик; наук. ред. В. В. Адамчик. - Мінськ: Сучасний літератор, 2004. С. 363.

II. / А. Мень. - М., 2000. / А. Мень. - / А. Мень //Символ. -2000. – №43 (вересень).

Мерперт Н. Я. Нариси археології біблійних країн. / Н. Я. Мерперт. - М.: Біблійно-богословський інститут святого апостола Андрія, 2000. С. 285.

Мерперт Н. Я. Нариси археології біблійних країн. / Н. Я. Мерперт. - М.: Біблійно-богословський інститут святого апостола Андрія, 2000. С. 290.

Див: Огляд пророчих книг Старого Завіту. / Упоряд. А. Херзогерскій. М.: Стрітенський монастир, 1998. С. 14 - 58; Мень А. Досвід курсу вивчення Писання. Старий Заповіт. Т. II. / А. Мень. - М., 2000. § 4. Ісая – пророк святості та месіанства; Мень А. Про біблійних пророків. / А. Мень. -Рига: Християнос III, 1994. С. 89 - 118; Мень А. Ісайя. / А. Мень //Символ. -2000. – №43 (вересень).

Див: Огляд пророчих книг Старого Завіту. / Упоряд. А. Херзогерскій. М.: Стрітенський монастир, 1998. С. 14 - 58; Мень А. Досвід курсу вивчення Писання. Старий Заповіт. Т. II. / А. Мень. - М., 2000. § 4. Ісая – пророк святості та месіанства; Мень А. Про біблійних пророків. / А. Мень. -Рига: Християнос III, 1994. С. 89 - 118; Мень А. Ісайя. / А. Мень //Символ. -2000. – №43 (вересень).

Див: Огляд пророчих книг Старого Завіту. / Упоряд. А. Херзогерскій. М.: Стрітенський монастир, 1998. С. 14 - 58; Мень А. Досвід курсу вивчення Писання. Старий Заповіт. Т. II. / А. Мень. - М., 2000. § 4. Ісая – пророк святості та месіанства; Мень А. Про біблійних пророків. / А. Мень. -Рига: Християнос III, 1994. С. 89 - 118; Мень А. Ісайя. / А. Мень //Символ. -2000. – №43 (вересень).

Олесницький А. А.Посібники з Святого Письма Старого і Нового Завіту про творіння святих отців і вчителів Церкви. СПб., 1894, 11+224 с. / Електрон, текстові, граф. дано. та прикладна прогр. (546 Мб).М: Вид. КБ МДА та Фонду «Серафім», 2005.- 1 електрон, диск (CD-ROM). С. 92.

Мень А. Досвід курсу вивчення Писання. Старий Заповіт. Т. II. / А. Мень. - М., 2000. § 4. Ісая – пророк святості та месіанства.; Мень А. Бібліологічний словник. Т. I. / А. Мень. - М.: Фонд імені Олександра Меня, 2002. С. 79.

У різних світових релігіях трапляються люди, які передбачали події майбутнього. Дар їм був відкритий Господом для того, щоб ті застосовували його на благо людства. Одним із найвідоміших є пророк Ісайя, який написав книгу зі своїми пророцтвами.

Хто такий пророк Ісайя?

Один із найбільших біблійних пророків, який пророкував давньоєврейською мовою – Ісая. Він відомий переважно своїми пророцтвами, що стосуються Месії. Вшановують його в іудаїзмі, ісламі та християнстві. З'ясовуючи, хто такий Ісайя, важливо відзначити той факт, що він входить до чотирьох великих старозавітних пророків. Церква шанує пророка 22 травня. Відомо багато чудес, коли пророк Ісайя своїми молитвами допоміг зцілитися багатьом людям і навіть цареві.

Коли жив пророк Ісайя?

Святі отці, описуючи віщуна, використовували різні епітети, такі як великий, чудовий, наймудріший і навіть божественний. Старозавітний пророк Ісайя проживав в Ізраїлі у VIII столітті до . Згідно з наявною інформацією народився він у 780 році і входив до роду юдейських царів. Завдяки своїй сім'ї він мав можливість здобути освіту та протягом усього свого життя впливати на справи держави. Святий пророк Ісая у 20 років отримав свої пророчі здібності з благодаті Господньої.

Життя пророка Ісаї

Почав віщун своє служіння після того, як він побачив Бога, що сидить у величному храмі на престолі. Навколо нього знаходилися Серафими, які мали по шість крил. Один із них спустився до Ісая і приніс із собою розпечене вугілля, взяте від вівтаря Господа. Він торкнувся їм губ пророка і сказав, що той розповідатиме про силу Всевишнього і навчатиме людей вести праведне життя.

Життя пророка Ісаї змінилося, коли царем став Єзекія, оскільки він був йому близьким другом та радником. Він створив пророчу школу, яка служила духовно-моральному просвіті народу. Ісайя неодноразово доводив на ділі силу своєї молитви. Відомий пророк створеними чудесами (він врятував царя від смертельної хвороби), які змушували людей увірувати в Господа. Муки він зазнав, коли змінився імператор.

Як помер пророк Ісайя?

Легенду про мученицьку смерть відомого віщуна описали християнські письменники перших століть. Якоїсь цінності для історії вона не має, але при цьому вона дає шанс краще зрозуміти таку особистість, як Ісайя. В акафісті описано, як у дні Манасії слуги царя схопили його і змушували зректися зроблених передбачень. Смерть пророка Ісаї настала через те, що той не відмовився від своїх слів і тоді його піддали тортурам і розпиляли надвоє пилкою з дерева. У цьому він кричав, а розмовляв з .

Молитва пророка Ісаї

Віщун є певним посланцем між віруючими людьми і Богом. Вважається, що до нього можна звертатися з різними проханнями, головне щоб вони мали добрі наміри. Біблійний пророк Ісайя допоможе налагодити особисте життя, позбавитися фінансових проблем і зцілитися від різних захворювань. Головне, щоб бажання було щирим і йшло від щирого серця. Спочатку необхідно прочитати молитву, а потім вимовити своє прохання.

Пророк Ісая – пророцтва

Після себе віщун залишив книгу, де він викриває юдеїв за їхню невірність Богу, пророкує поневіряння юдеїв і відновлення Єрусалиму, а ще пророкує долю інших народів. У цьому творі можна знайти факти багатьох подій. Священнослужителі запевняють, що тлумачення Ісая при правильному та усвідомленому прочитанні допомагають зрозуміти сенс життя та різні важливі поняття.

Книга пророка вважається одним із найвідоміших і найзначніших шедеврів християнства. Вона включає певні промови святого, які систематизовані. Її вважають головною цінністю людей, які прагнуть духовної досконалості. Найголовніші пророцтва зробив пророк Ісайя про Месію. Він передбачив пришестя Христа, причому все було описано в найдрібніших подробицях. Передвіщав віщун народження Ісуса та його страждання за гріхи людства. Робив він та інші пророцтва, ось деякі з них:

1. Описав видіння Нового Єрусалиму, який символізує Боже Царство.
2. Засуджував юдеїв за беззаконня і передбачав, що частина з них буде відкинута Господом і замість них прийдуть язичницькі народи Єгипту та Ассирії.
3. Говорив пророк Ісайя про Сирію, і він передбачав, що там розпочнеться третя світова війна. Писав він у тому, що з Дамаска залишаться лише руїни.

Римо-католицької церкви
східнокатолицьких церквах
православних церквах
лютеранство
ісламі
Вірменської апостольської церкви

Книга пророка Йешаяhу (Ісаї)- Частина Біблії, написана пророком Йешаяhу. У канонічній Біблії ця книга знаходиться за номером 23.

Книга охоплює час: прибл. 778 – після 732 гг. до зв. е. (правління царів Озії та Кіра) у зв'язку з чим її написання датують періодом після 732 до н.е.

У печерах Іудейської пустелі були виявлені повний рукопис (1 ст. до н. е.) книги Ісаї та рукопис (2 ст. до н. е.), що містить останню третину книги. Ці рукописи зберігаються у Храмі книги Ізраїльського музею в Єрусалимі.

Біографія пророка Йешаяhу

Відповідно до єврейської традиції, життя Ісаї мученицько закінчилося в період царювання царя юдейського Манасії, відомого своїми беззаконнями і гоніннями на пророків.

Зміст та основні ідеї книги

Рафаель, "Йешаяhу"

	у Вікітеку?

Релігійна традиція розглядає книгу Ісайя як збори пророцтв і проповідей одного автора, хоча деякі біблійні коментатори, як Аврахам Ібн Езра (12 ст) та Іцхак Абраванель (15 ст), сумнівалися в правильності такої точки зору. У сучасній бібліїстиці прийнято ділити книгу на "Перше-Ісайя" (гл. 1-39, "викриття") і "Друго-Ісайя" (Девтероісайя) (гл. 40-66, "втіхи"); деякі ділять і "Друго-Ісайю" на дві частини.

Ісайя розвиває та поглиблює основну ідею пророка Амоса про примат моралі над культом. Майбутнє народу Ізраїлю залежить від його здатності здійснити на практиці ідеали справедливості та правосуддя, бо моральність угодніша Богові, ніж формальне відправлення культу та рясні жертви: «До чого Мені безліч жертв ваших? – каже Господь. - Я переповнений цілопаленнями баранів і туком відгодованої худоби... перестаньте робити зло, навчитеся робити добро; шукайте правди: рятуйте пригніченого; захищайте сироту; заступайтеся за вдову» (Іс. 1:11, 16–17). Під цим кутом зору Ісайя бичує суддів, царедворців і сильних світу цього, багатіїв, що експлуатують бідняка, викриває їх жадібність, розбещеність і цинізм і пророкує їм невідворотну кару - їхні міста будуть зруйновані, будинки занедбані і землі спустошені (Іс. 5:8). ). Господь не залишить навіть десятої частини народу Ізраїля, що загинув у гріху, ті ж, хто залишаться, покаяться і звернуться до Бога і стануть стовбуром дерева, від якого виросте відроджений народ і звідки почнеться налаштована Богом перебудова світу.

Актуальність книги Ісаї

"Ісайя". Малюнок Е. М. Лілієна. Єврейська енциклопедія (1901-1912)

Діяльність Ісаї проходила в роки падіння північного Ізраїльського царства та вигнання його населення у глибинні провінції Ассирійської імперії. Цей удар Ісая розглядає як покарання, послане Богом на Його народ за гріхи. Ісая бачить в Ассирії не більше ніж знаряддя, за допомогою якого Господь здійснює Свій промисел: «О, Ашшур, жезло Мого гніву! і бич у руці його - Моє обурення! (Іс. 10:5). Побоюючись, що доля Північного царства може осягнути і Юдею, Ісайя застерігає царя Хізкіяху та його царедворців (сам Ісая належав до палацової аристократії) від військових авантюр, які можуть спричинити гнів грізної імперії, що поглинає одну за одною сусідні країни і гоня їх батьківщини. Ісайя закликає до смирення перед Ассирією і чинить опір приєднанню до антиассірійської коаліції на чолі з Єгиптом (Іс. 18–19).

Однак, коли у 701 р. до н. е. ассірійські сили під проводом Санхеріва розгромили єгипетські війська, вторглися в Юдею і, розоривши країну, обложили Єрусалим, Ісая закликав царя не здавати місто ворогові. Пророцтво, дане Ісаєю у відповідь на запит царя, є одним із блискучих зразків пророчої літератури. «Ось слово, яке Господь говорив про нього: зневажить тебе, посміється з тебе дівоча дочка Сіону, похитає вслід тобі головою дочка Єрусалима... За твою зухвалість проти Мене і за те, що твоя гордість дійшла до вух Моїх, Я вкладу Моє кільце. у ніздрі твої і вудила Мої в рот твій, і поверну тебе назад тією ж дорогою, якою ти прийшов. ... Я охоронятиму це місто, щоб спасти його заради Себе і заради Давида, раба Мого» (Іс. 37:22, 29, 33, 35). Згідно з біблійною розповіддю, пророцтво Ісаї збулося (II Ц. 19:35–36). Мабуть, епідемія вибухнула в таборі, і ті покинули країну. Несподіване зняття облоги та повернення Санхеріва в Ассирію засвідчено також і в ассирійських джерелах. У величних словах Ісаї про непереможність Єрусалима відображена віра всіх пророків Юдейського царства: Бог уклав із Давидом заповіт, за яким династія Давида буде вічно правити народом Ізраїлю у вічній столиці - Єрусалимі, єдиній обителі Самого Бога.

Однак Ісайя - перший пророк, у якого ця ідея стає есхатологічним баченням, яке переростає національні рамки і стало парадигмою месіанства. Ісая малює картину ідеального єврейського царства, на чолі якого стоятиме нащадок Давида: «І спочиє на ньому дух Господній, дух премудрості та розуму, дух поради та фортеці, дух ведення та благочестя... Тоді вовк житиме разом із ягнятим і барс буде лежати разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом; і мале дитя водитиме їх... бо земля буде наповнена веденням Господа, як води наповнюють море» (Іс. 11:2, 6, 9). Це ідеальне царство добра і справедливості, що реалізуються під егідою Бога Ізраїлю, який є Бог Всесвіту, здійсниться в кінці днів, тобто як результат історичного процесу, в ході якого всі народи повинні увірувати в єдиного Бога і, як наслідок, повинен наступити загальний мир. Ісайя вперше в історії висунув ідею загального світу - етичне досягнення, яке можна оцінити лише на тлі сучасних Ісайє ідеалів військової могутності і грубої сили великих імперій. «І буде після днів: утвердиться гора дому Господнього на чолі гір і піднесеться над пагорбами; І потечуть до неї всі народи, і скажуть: Прийдіть і ввійдемо на гору Господню, до дому Бога Якова, і навчить Він нас Своїм шляхам; І будемо ходити по стежках Його. Бо від Сіону вийде Закон і слово Господнє з Єрусалиму. І Він буде судити народи і викриє багато племен; і перекують вони мечі свої на орала, і списи свої на серпи, не підніме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати» (Іс. 2:2–4). Таким чином, сенс і мета історії - втілення у життя слова Божого та Його заповідей у ​​всесвітньому масштабі. Досі це бачення Ісаї служить ідеалом людства.

Пророцтва Ісаї про незламність вічної столиці Ізраїлю, Єрусалима, надихали бійців Армії оборони Ізраїлю під час навислої над Єрусалимом небезпеки у Війну за незалежність, коли армії шести арабських країн вторглися у межі відродженої єврейської держави.

Друга Ісая

Другоісайя є, перш за все, пророком визволення. Розділ 40 книги Ісайя, що відкриває цикл пророцтв Второісайї, починається віршами, що передвіщають повернення юдейських вигнанців з вавилонського полону. «Втішайте, втішайте народ Мій, говорить Бог ваш. Говоріть до серця Єрусалиму і провіщайте йому... що прощена вина його, бо він прийняв від руки Господа вдвічі за всі свої гріхи» (Іс. 40:1–2). Такими пророцтвами-втіхами рясніють глави Второісайї, який, очевидно, був одним з іудейських вигнанців у Вавилонії в роки завойовницьких воєн перського царя Кіра, який захопив Вавилонію в 539 р. до н. е. Подібно до Ісаї, який за 200 років до цього бачив у царі Ассирії бич Божий для покарання грішної Юдеї, Второісайя бачить у Кірі посланця і помазанця Божого (Іс. 45:1), що служить знаряддям помсти Вавилону за руйнування юдеїв і покликаний і покликаний юдеїв і покликаний. відновити велич Єрусалиму та його Храму. Бог Ізраїлю не тільки Бог всесвіту, творець неба і землі, світла і темряви (Іс. 45:7), але й вищий суддя гордих імперій, і саме Він дарував Кіру його перемогу, зробивши його знаряддям здійснення історичної справедливості та відплати. Живучи у вигнанні серед язичницьких народів, пророк убачає у сучасних йому історичних подіях прямий доказ всемогутності Бога Ізраїлю. Второїсайя не обрушується на ідолопоклонників з гнівом і обуренням, а відгукується з убивчим сарказмом про тих, хто вважає божеством «ідола, якого відливає майстер, а плавець покриває його золотом і прилаштовує срібні ланцюжки» (Іс. 40:19).

Уїдлива та іронічна сатира Второїсаї (44:9–20) стала взірцем для наслідування в літературах монотеїстичних народів і імітується в | апокрифах і псевдоепіграфах. Однак за часом великих надій і ентузіазму настала пора розчарування: сподівання величних картин відродження і грандіозних подій змінилися на реальність: повернення в Сіон йшло повільними темпами, багато вигнанців обжилися на чужині і взагалі не збиралися рушити в дорогу до руїн Юдеї. Заклик «приготувати дорогу Господу», заклик до повернення виявився «голосом того, хто кричить у пустелі» (Іс. 40:3). Відновлення Храму супроводжувалося чварами, боротьбою з інтригами самаритян і нарешті було перервано. Відповідно змінюється тон пророцтва Второісайї: місце пророцтв-розрад займають докори в гріховності, а порятунок дедалі більше забарвлюється в есхатологічні тони. Змінюється і стиль, перетворюючись з ентузіастичного на пригнічено-песимістичний. На цій підставі деякі вчені вважають, що лише 9 (40-48) або 16 розділів (40-55) належать Другоїсаї, тоді як всі наступні розділи належать перу одного або декількох його послідовників.

Ряд віршів Второїсаї (42:1–4; 49:1–6; 50:4–9; 52:13–53:12) відомі як «Пісня раба Божого». У цих віршах малюється обранець Господа, який терпить гоніння і приниження від людей, його ведуть на заклання на очах у натовпу, що глумиться; однак страждання раба Божого є необхідним етапом визволення, і прийде день, коли раб Божий, покараний за чужі гріхи, буде звеличений і стане світочем для народів світу. Величезна екзегетична література, як релігійна, і наукова, присвячена тлумаченню цього образу. Більшість дослідників бачить тут алегорію історичної долі єврейського народу. Інші вважають, що це образ незрозумілого пророка. Існує також думка, що йдеться про праведників, які за гріхи всього народу були приречені на страждальне життя на чужині, поки майбутнє порятунок не відкриє всьому світу правоту їхньої віри. Християнська екзегеза бачить в образі раба Божого пророцтво про життя та долю Ісуса.

Пророцтва Второїсаї - одна з художніх вершин біблійної поезії. Гра слів, широке використання синонімії та омонімії, чіткий ритм, відповідний змісту, образні картини оновленої батьківщини, ліричне відтворення трепету та тріумфування вигнанців в очікуванні повернення, ентузіастична піднесеність стилю віршів про позбавлення ще єврейського народу на протягом двохтисячолітнього розсіювання і в епоху національно-визвольного руху в Ерец-Ісраель, коли багатьох вірші Второісайї сприймалися як актуальні і надихали будівельників держави.

Чудеса Йешаяhу

• Відповідно до переказів, під час царювання Хізкіяhу на Юдею напав ассірійський цар Сеннахеріб. Але по молитві Хізкіяhу військо противника було винищено.
• Однак сам Хізкіяhу тяжко захворів і був вилікований молитвою пророка Ісаї.

Пророцтва Йешаяhу

• Відома фраза Ісаї про майбутнє суспільство: "І народ не підніме меч проти народу і не будуть вони більше знати воєн" Ісая 2.4.
• Ісая постає як моральний проповідник і противник формальності в обрядах. «Небо – престол Мій, земля – підніжжя ніг моїх – де ж ви збудуєте дім для Мене?» (66:1). «Той, що приносить ягня в жертву - те, що задушує пса» (66:3). «Я гляну на смиренного й понівеченого духом» (66:2).
• Ісая викриває лицемірство, коли людина вшановує Бога мовою, але не серцем (29:13)
• Ісайя заперечує можливість зображення Бога. «Кому ви уподібните Бога?» (40:18) і заперечує можливість розуміння Бога. «Розум Його не досліджується» (40:28)
• Ісая відстоює ідею монархії, називаючи перського царя Кіра помазаником Господа (45:1).
• Ісайя відстоює ідею приречення. «Предвизначення стародавні істинні» (25:1)
• Ісая засуджував юдеїв за беззаконня і пророкував їм, що язичницькі народи увірують у Бога: «Єгиптяни разом з Ассиріянами будуть служити Господу» (19:23).
• Саме Ісаї належить опис бачення Нового Єрусалима – символу майбутнього Царства Божого.

Йешаяhу у світовій культурі. Образи, паралелі, алюзії

Потужність і витонченість поетичного стилю Йешаяhу, його моральний пафос і барвистий стиль надихали багатьох поетів нової літератури на івриті, особливо Х. М. Бялика. Опис посвяти Йешаяhу в пророки (гл. 6) надихнуло Пушкіна створення образу пророка в однойменному вірші:

Мікеланджело "Йешаяhу"

Духовною жагою томимо, У пустелі похмурої я тягнувся, – І шестикрилий серафим На роздоріжжі мені з'явився. . . . . . . . . . . . . . . . . І він до уст моїх припав І вирвав мій грішний язик, І пустослівний, і лукавий, І жало мудрі змії В уста завмерлі мої Вклав правицею кривавою. І він мені груди розсік мечем І серце трепетне вийняв, І вугілля, що палає вогнем, В груди отвір всунув. Як труп, в пустелі я лежав, І Бога голос до мене закликав: «Повстань, пророк, і бач, і послухай, Сповнися волею моєї І, обходячи моря і землі, Дієсловом пали серця людей».

Назва відомої книги Кліффорда Саймака "Всяке плоть - трава" - пряма цитата з 40-го розділу книги Йешаяhу, вірш 6.

Примітки

Посилання

• Текст книги (іврит)

повідомлення: Попередньою основою цієї статті була стаття Ісая в ЕЄЕ

Книги Танаха (Єврейська Біблія)
П'ятикнижжя ( Тора)
Пророки ( Невієм)
Письма ( Кетувім)

Біблійні пророки
Пророки в П'ятикнижжя

[Євр. , ], Старозавітний пророк (пам. 9 травня), згідно з традицією, автор названої його ім'ям книги (див. Ісаї пророка книга). Рід. в Єрусалимі прибл. 765 р. до Р. Х.

Біблійне та апорифічне перекази про І.

Час служіння

Бачення І. у храмі, коли Господь покликав його на служіння, за словами самого пророка, сталося у рік смерті царя Озії (Іс 6, 1). І. проповідував, як випливає зі свідоцтва Книги прор. Ісаї (Іс 6. 1; 7. 1-9; 14. 28; 20. 1; 36-39), під час правління іудейських царів Озії, Йоафама , Ахаза та Єзекії (Іс 1. 1). При перекладі зазначеного в Іс 6. 1 року смерті Озії (року покликання пророка) на сучасне літочислення час служіння пророка (через розбіжності даних про правління царів Ізраїлю та Юдеї в 3-4-х книгах Царств) припадає на період з 747/6 до 6 735/4 р. до Р. Х. (ймовірніше - між 740/39 і 735/4) (Kaiser О. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636-658).

У 7-й гол. книги сказано, що пророк виступив на проповідь під час т.з. сирійсько-ефраїмітської війни. Хід і цілі цієї війни залишаються багато в чому невідомими, тому що повідомлення про неї в основному відображають богословське осмислення цих подій (4 Цар 15. 37; Іс 7; 4 Цар 16; 2 Пар 28; Іс 8; Ос 5. 8 - 7. 16). Асир. держава прагнула у роки до світового панування. Єгипет, намагаючись зупинити її просування, втягував у боротьбу з нею д-ви Сирії та Палестини. І. був послідовним противником участі Юдеї у цій боротьбі і закликав царів зосередитися на релігійно-суспільних перетвореннях. Коли Дамаск і Самарія пішли війною на Єрусалим, щоб змусити його вступити в антиасир. коаліцію, І. прорік перед царем Ахазом (735-715) 1-е месіанське пророцтво (Іс 7; бл. 734 р.). Але Ахаз, замість покластися на Божу допомогу, як радив пророк, вступив у союз з ассирійцями, які осадили Дамаск і вторглися в Галілею. Після війни юдейське царство потрапило під владу Ассирії, Північне царство втратило значну частину території, скоротилося до меж коліна Єфрема, Дамаск також був зруйнований. Війна закінчилася не раніше завоювання Дамаска Тіглатпаласар III в 732 р. (див. також в ст. Ізраїль древній). Приблизно в цей час І. записав 2-е месіанське пророцтво - про чудесне Немовля, яке принесе мир на землю (Іс 9. 2-7). Т. к. в Іс 28. 1-4 передбачено завоювання Самарії, к-раю впала після 4-річної облоги воїнами Салманасара V (723/2), І. повинен був продовжувати служіння з 732 по 722 р. В Іс 20. 1 -6 йдеться про слово Господа до І. у зв'язку з антиассірійським повстанням в Ашдоді проти Саргона II, який послав на придушення бунту воєначальника в 713-711 рр.

Після падіння Самарії коліно Єфрема перестало існувати як самостійне царство; події священної історії зосереджуються в Юдеї, яка під контролем Ассирії. При дворі благочестивого царя Єзекії (715-687) вплив І. збільшився.

У 705 р. помер цар Ассирій Саргон II і влада перейшла до Сінаххерібу (705-681). Передбачений в Іс 36-37 похід Сінаххеріба проти Юдеї позбавив Єзекію можливості підтримати південносирійське повстання 703-701 рр. проти Ассирії. Згадане в Іс 39. 1-8 посольство вавилонського царя Меродаха Валадана датують або 713-711 рр., або, що менш імовірно, 703 (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636) .

Вплив І. при дворі прагнула послабити партія «князів» на чолі з царедворцем Севною. Ефіоп. цар Шабака, який правив у Єгипті (XXV (Нубійська) династія), був стривожений мирною політикою Єзекії і зумів налаштувати «князів» на війну проти Ассирії. Дізнавшись про це, І. вийшов надвір, зображуючи полоненого раба. Він пророкував неминучий крах усіх політичних змов. Але врешті-решт Севна зумів досягти свого.

Сінаххеріб легко розправився з противниками і обложив Єрусалим (701). Єзекія зміг врятуватися лише заплативши величезну контрибуцію. Можливо, у цей час пророк виголосив знамениту викривальну промову, якою відкривається його книга (Іс 1. 2-3). Єзекія, що розкаявся, важко захворів, але був зцілений за молитвою пророка.

У 2-й облозі Єрусалима ассирійцями (4 Цар 18. 17; Іс 36. 1-2) Єзекія був неповинний, тому І. не викривав його, а передбачив поразку завойовникам. Це сталося прибл. 690 р. Лише диво врятувало місто. Цар і пророк померли після цих подій. Переказ стверджує, що І. дожив до правління безбожного Манасії (696-641) і прийняв мученицьку смерть. 3-е месіанське пророцтво (Іс 11. 1-9) І. записав, ймовірно, незадовго до смерті.

Про життя пророка

з його книги відомо дуже мало. У традиції стало спільним місцем ототожнювати його батька з прор. Амосом, але совр. дослідники у своїй більшості не бачать підстав для цього. З того, що свідком символічної дії І. міг бути єрусалимський первосвященик Урія (Іс 8. 2; 4 Цар 16. 10), роблять висновок, що І. належав до єрусалимської аристократії. Згідно Іс 7. 1-9, І. мав доступ до царя, Єзекія звертався до нього в небезпечний момент облоги Єрусалима в 701 р. (4 Цар 19. 1-5; порівн.: Іс 37. 1-4) і був зцілений за молитвою пророка (4 Цар 20. 7; Іс 38. 21). Висновок про дуже тісний зв'язок пророка з царським двором деякі дослідники роблять на підставі вказівок про присутність филистимских (Іс 14. 32a) і ефіоп. торговців (Іс 18. 2) в Єрусалимі, а також про юдейське посольство до Єгипту (Іс 30. 1-2, 7; 31. 1).

До 732 р. у І. народилися 2 сини, яким пророк дав символічні імена Шеар-ясув («залишок, який повернеться» - Іс 7. 3) і Магер-шелал-хаш-баз («поспішає грабіж, прискорює видобуток»). - Іс 8. 3), пророкуючи першим ім'ям, мабуть, захід могутності юдейського народу, а другим - завоювання Дамаска та Ізраїлю ассирійським царем. Мати Магер-шелал-хаш-база в Іс 8. 3 також названа пророчицею.

Згідно Іс 8. 1-2 і 30. 8, І. умів писати, що передбачає отримання відповідної освіти («премудрості»; порівн.: Іс 14. 24-27; 17. 12-17; 28. 23-29). Текст Іс 18. 1-2 і 30. 4 свідчить про знання пророка про інших народів та їхні землі.

Мучеництво

Після завершення асир. кризи 701 р. у книзі пророка більше нічого не говориться про його служіння. Пізніше переказ повідомляє, що І. прийняв мученицьку смерть за царя Манасії, який вступив на трон в 696 р.

Християнський апокриф «Піднесення Ісаї» (див. «Ісаї пророка Вознесіння») містить коротку розповідь про переслідування і страти І. царем Манасією. Після робіт К. Ф. А. Ділльмана (Dillmann A., ed. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) і Р. Чарлза (Charles R. H., ed. The Ascension of Isaiah: Transl. , Теги з новим грецьким фрагментом, латинськими версіями і латинськими словниками Slavonic, є Пов'язаний в Full. L., 1900) (пор. також: Knibb M. A. Martyrdom and Ascension of Isaiah // The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth.Garden City (N. Y.), 1985. Vol. 2. P. 143-149) це оповідання дослідники розглядають як початковий іудейський документ, легко виділяється з його суч. контексту (пор.: Charles R. H. Apocrypha and Pseudepigrapha of OT in English. Oxf., 1913. Vol. 2. P. 155-162; Caquot A. Martyre d'Isaïe // La Biblia: Écrits intertestamentaires / Éd. .Dupont-Sommer, M. Philonenko.P., 1987. P. 1017-1033).

В апокрифі говориться, як у присутності царя Єзекії та молодого Манасії І. пророкує свою мученицьку кончину в правління останнього. Коли до влади приходить Манасія, пророк біжить до Віфлеєму, а потім на гору в пустелі. Місце, де він ховався, царю видає лжепророк Белкіра (іноді в традиції ім'я передається інакше: Веліар, Белхіра та ін- див. в ст. «Ісаї пророка Вознесіння»), який звинувачує І. в зраді (пророк передбачав біди Єрусалиму , порівнюючи його з Содомом (пор.: Іс 1. 7-10)) і в богохульстві (суперечив самому Мойсеєві, стверджуючи, що бачив Бога, але залишився живим (пор.: Вих 33. 20; Іс 6. 5)). Манасія наказав посадити І. у в'язницю і перепиляти його дерев'яною пилкою. І. приймає мученицьку кончину. Крім викладу обставин смерті пророка в апокрифі розказано про піднесення І. на небеса та отримання ним одкровення (див. «Ісаї пророка Вознесіння»). Про мучеництво І. також відомо з апокрифу «Життєпис пророків» (Vitae prophetarum. 1. 1).

Ранньохрист. автори були знайомі з цією традицією. У НЗ вона, можливо, відображена вже в Євр 11. 37. Про смерть І. каже мч. Іустин Філософ (Iust. Martyr. Dial. 120. 5), згадує Тертуліан (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), який бачить у пророку, який не припинив проповідь навіть під час страшної страти, приклад терпіння (Idem. De patient 14. 1; порівн.: Asc. Is. 5. 14). Згідно з Орігеном (Orig. In Is. 1. 5), іудеї зрадили І. страшної страти, тому що він, на їхнє переконання, відхилився від закону. Коммодіан (III ст.) вважає, що у загибелі пророка винний цар Манасія чи іудейський народ (Commod. Carmen apol. 221. 513-514) (як і вважає Лактанцій - Lact. Div. inst. IV 11. 12). Потамій, єп. Лісабона (IV ст. за Р. Х.), склав на основі апокрифу «Трактат про мучеництво прор. Ісаї» (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203). Пруденцій підкреслює, що життя і мучеництво пророка є прикладом для християн (Prudent. Perist. 5. 524, 529). Для свт. Іларія Піктавійського (Hilar. Pict. Contr. Const. 4 // SC. 334. P. 174) та свт. Амвросія Медіоланського (Ambros. Mediol. In Luc. 9. 25; порівн.: Idem. In Ps. 118. 3) це приклад мужності. Блж. Ієронім, який, мабуть, знав апокриф, довіряє іудейському переказу (traditio certissima; порівн.: Hieron. In Is. XV 57. 1-2): І. пророкував свою мученицьку кончину від Манасії (Ibidem) і був страчений, тому що порівнював іудеїв з князями содомськими та народом гоморським і стверджував, що бачив Бога (Ibid. I 1. 10; Idem. Ep. 18A, 13; порівн.: Asc. Is. 1. 9; 3. 8-10). Про мучеництво І. при Манасії говорить також блж. Феодорит Кірський (Theodoret. Quaest. in Regn. IV. 54).

К. В. Неклюдов

Вшанування І.

У християнській традиції

Найдавніша згадка про місце поховання І. міститься в Бурдигальському ітінерарії 333 р., згідно з яким гробниця пророка перебувала в Йосафатовій (Кедронській) долині: «Неподалік звідси, як би на повалення каменю, знаходяться два пам'ятники з дивної краси, в одному, який дійсно ви одного каменю, покладений Ісая пророк, в іншому ж Єзекія, цар Юдеїв» (Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. P. 17-18 (укр. пер.: Бордоський мандрівник 333 // ППС. 1882. Т. 1). Вип.2(2).С.30)). Нині ці гробниці пов'язують із іменами прор. Захарії та Авесалома. Ця звістка доповнює відомості, що містяться в творах про старозавітних пророків, які приписуються свт. Єпіфанію Кіпрському та сщмч. Дорофію Тирському, - "Про життя і смерть пророків" (De prophetarum vita et obitu - CPG, N 3777-3778; у 2 редакціях) і "Житія пророків" (Prophetarum vitae - BHG, N 1586), де говориться, що І. , розпиляний на 2 частини царем Манасією, був похований під дубом біля джерела Ен-Рогел (на південно-східній околиці Єрусалима, трохи південніше з'єднання Енномової долини з Кедроном), а потім його тіло було перепоховано на подяку за чудо виведення пророком води в Силоаме недалеко від цього джерела, поблизу царських гробниць і за могилами священнослужителів (на південь від Єрусалиму) (Vitae prophetarum. Lpz., 1907. Р. 8-9, 40-43, 60-61). Ці відомості були включені в «Великодню хроніку» (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 290-292), візант. Сінаксарі (Сінаксар К-польської ц., кін. Х ст.- SynCP. Col. 665-667; Мінологій імп. Василя II, кін. Х - поч. XI ст.- PG. 117. Col. 444) та у вторинну версію «Грецької легенди» І. (Paris. gr. 1534, XI-XII ст.), де вони йдуть за основною частиною, яка є скороченою переробкою апокрифічного «Вознесення пророка Ісаї» (BHG, N 958).

Арм. автор VII – поч. VIII ст. Анастас Вардапет згадує про монастир Нораванк, який «знаходиться біля могили пророка Ісаї, в тому ж боці, де Оливна гора» ( Тер-Мкртичян Л. Х.Вірменські джерела про Палестину V-XVIII ст. М., 1991. С. 94).

Проте про могилу І. існували й інші перекази, зафіксовані паломниками. Так, Антонін з Плаценції (70-ті рр. VI ст.) Вказує «місце, де Ісая розпиляний пилкою і спочиває» поблизу Єлевферополя (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // ССSL; 175. P. 145 (рос. пров. : Мандрівник Аноніма з Плаценції кінець VI ст./видавництво, пер., і пояснив: І. В. Помяловський // ППС.1895. Т. 13. Вип. Невідомо, в який час і за яких обставин мощі І. опинилися в Панеаді (Кесарії Пилиповій), звідки вони у сірий. V ст. були перенесені до К-поль, до ц. св. Лаврентія. Перенесення мощів І. до К-поль відбулося, згідно з «Історичним синопсисом» Георгія Кедріна, на 35-му році правління імп. Феодосія II Молодшого (Cedrenus. Сomp. hist. Vol. 1. P. 600), тобто в 442/3 р. У «Хроніці» Георгія Амартола ця подія відноситься до правління імп. Маркіана (Georg. Mon. Chron. // PG. 110. Col. 756). На відміну від хронік «Опис Константинополя» Псевдо-Кодіна повідомляє про перенесення мощів не з Панеади, а з Єрусалиму (Patria CP. T. 2. Р. 241). Це джерело приписує побудову до-польських храмів св. Лаврентія та прор. Ісаї подружжю Маркіану (450-457) та Пульхерії (450-453) (Ibid. Р. 241). «Анонім Меркаті» називає ці церкви разом і каже, що в ц. прор. Ісаї «всередині вівтаря лежить половина його тіла» (Опис святинь К-поля в лат. рукописи XII ст. / Пер.: Л. К. Масієль Санчес // Чудотворна ікона у Візантії та Др. Русі. М., 1996. С. 1996). 451). Антоній Новгородець бл. 1200 повідомляє, що мощі пророка знаходилися в присвяченій йому церкви під престолом («під трапезою лежить» - Книга Паломник. С. 28). Тут від мощів І. походили чудеса (BHG, N 958f). Як зауважили візантиністи, ця святиня користувалася шануванням у різних верствах суспільства (K A. e. a. Isaiah // ODB. Vol. 2. P. 1013): серед зцілених названі протоспафарії Михайло і Костянтин, знатна дама Євпраксія, мон. Георгій, міняла Микола, виноградар Костянтин, рибалка Іоан. Описи 19 зцілень внесені до Мінології за травень Bodl. Baroc. 240, XII ст. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiae prophetae // AnBoll. 1924. Vol. 42. P. 257-265). До мощей І. приїжджали з провінції (напр., з Фракії та з Пафлагонії). Особливістю коротких синаксарних житій є хибне найменування І. дядьком царя Манасії (SynCP. Col. 665; PG. 117. Col. 444). В Імператорському Мінології міститься Похвала І., що приписується свт. Іоанну Золотоусту (BHG, N 958g). Найдавнішим із агіографічних творів на лат. мовою, присвячених І.І. , є складений Потамієм, єп. Лісабонським, у сірий. IV ст. з опорою на апорифічне «Вознесення пророка Ісаї» «Трактат про мучеництво пророка Ісаї» (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203).

Частина чесної глави І. зберігається в мон-ре Хіландар на Афон; за відомостями, зібраними болландистами, частки мощів І. перебували у кафедральному соборі у Бріндізі, у ц. св. Гереона в Кельні, у мон-рі Санто-Стефано та ц. Сан-Джованні ін Монте в Болоньї.

Пам'ять І. святкувалася у Візантії 9 травня. Цього дня, згідно з Типіконом Великої ц. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) та Синаксарю К-польською ц. (SynCP. Col. 667), урочиста служба на честь пророка відбувалася у ц. св. Лаврентія. У грец. віршних Синаксарях пам'ять І. відзначається також 25 січ. із зазначенням місцезнаходження його мощей - «поблизу св. Лаврентія» (SynCP. Col. 423). Мабуть, ця дата пов'язана або з перенесенням мощів І. зі Св. землі до К-поль, або з днем ​​освячення церкви, збудованої в столиці на честь пророка. У вантаж. календарях V-VIII ст., орієнтованих на найдавніший Єрусалимський Святогробський Типікон, святкування на честь І. зустрічаються значно частіше. Вони відбувалися в різних церквах Єрусалиму: 5 травня – пам'ять І. разом зі святими Міною та Фокою в ц. вмч. Міни, побудованої Вассою, наближеною до імп. Євдокії (після 444) (Кекелідзе. Канонар. С. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 8); 9 травня – пам'ять І. разом зі св. Іоанном Предтечею, з апостолами Петром, Павлом, Іоанном Богословом, Пилипом, Фомою та ін святими в ц. Учнів на Олеоні, побудованій рівноап. Оленою (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 10); 3 червня – пам'ять св. Іоанна Предтечі, І., мучеників Іуліана, Тимофія, Мавра (Мавріана) та ін. мч. Іуліана на Олеоні, побудованої Флавією прибл. 454/5 р. (Кекелідзе. Канонар. С. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 13); 16 червня - набуття або становище мощів І. в ц. вмч. Міни (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 16); 17 червня - пам'ять пророків І. та Амоса в храмі Гробу Господнього (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 73); 6 липня - пам'ять І. в одній з церков, побудованих Меланією (Старшою або Молодшою) на Елеоні (Кекелідзе. Канонар. С. 119; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 77; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P 20); 21 липня - пам'ять пророків Єремії та І. у храмі Гробу Господнього (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 80); 25 серп.- становище мощів І., пам'ять пророків Захарії, Данила і 3 вавилонських отроків у храмі, побудованому Єрусалимським патріархом свт. Ювеналієм (422-458) (Ibid. Р. 86; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30); 22 сент.- становище мощів апостолів Петра, Павла, І., пам'ять святих Георгія, Фірса, Фокі в ц. прп. Ісіхія, пресв. єрусалимського (V ст.) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 91); 2 жовтня - пам'ять апостолів Петра, Павла, Андрія, Пилипа, Хоми, пророків І., Захарії, вмч. Пантелеимона та ін. мучеників у ц. вмч. Прокопія, побудована, мабуть, у VI ст. на південь від Єрусалима (Ibid. Р. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 41); 15 жовт.- пам'ять св. Іоанна Предтечі, пророків І., Єзекіїля та Данила, 3 вавилонських отроків, Йосипа Прекрасного в ц. мч. Іуліана, побудованої Флавією (Кекелідзе. Канонар. С. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 44); 30 або 31 жовт.- пам'ять І. та святих Міни та Фоки в ц. вмч. Міни, побудованої Вассою (Кекелідзе. Канонар. С. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 48); 14 лист.- пам'ять св. Іоанна Предтечі, І., мч. Вакха, архангелів Михайла та Гавриїла в церкві, побудованій якимсь Афонієм поблизу Гефсиманії (Кекелідзе. Канонар. С. 142).

До однієї з перерахованих вище дат - 6 липня - приурочують пам'ять І. лат. Мартиролог Біди Високоповажного VIII ст. (PL. 94. Col. 967) і за ним Римський Мартиролог XVI в. (MartRom. Comment. P. 272), і навіть арм. Синаксар IX-X ст. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. 526). В арм. Сінаксарі Тер-Ісраела пам'ять І. міститься під 2 датами: 9 травня і 6 липня (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Éd. G. Bayan. P., 1930. P. 427. (PO; T. 21. Fasc. 4 );Ibid.Р., 1929. P. 674-675.(PO; T. 21. Fasc. 5)). У совр. арм. календарі основне святкування на честь І. відбувається у четвер після Преображення Господнього (перехідне свято).

У календарі правосл. громади Хорезма рубежу Х і XI ст., що зберігся у складі тв. "Хронологія древніх народів" (або "Пам'ятники минулих поколінь") мусульман. енциклопедиста аль-Біруні (973-1048), пам'ять І. крім 9 травня вказана також 16 серп. разом із пам'яттю пророків Єремії, Захарії та Єзекіїля (Martyrologes et ménologes orientaux/Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

У копто-араб. Сінаксарі і Мінологія пам'ять І. відзначається 6 тута (3 вер.) (SynAlex. Vol. 1. P. 234-235; (PO; T. 10. Fasc. 2)), у сиро-яковитських Мінологіях - 3 вер. і 9 травня (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Ed. F. Nau. P., 1912. P. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). У маронітів у рукописному календарі XVII ст. спільна пам'ять І. та прор. Єзекіїля вказана під 3 квіт. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. P. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

ActaSS. Iul. T. 2. P. 250-252; Сергій (Спаський).Місяцеслів. Т. 2. С. 136; Т. 3. С. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T. 7. Col. 939-940; Janin. Églises et monastères. P. 139-140; Meinardus O. F. A. A Study of Relics of Saints of Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 194; Conti M. Землі та роботи з Potamius of Lisbon: A Biographical and Literary Study with English Transl. and a Complete Comment. on the Extant Works of Potamius. Turnhout, 1998; Adkin N. Potamius of Lisbon, De Martyrio Isaiae Prophetae 1: Periugerum fidiculae // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. Vol. 28. P. 369-373; idem. Potamius of Lisbon, De Martyrio Isaiae Prophetae Again // Helmantica. Salamanca, 2005. Vol. 56. P. 99-103; Verheyden J. The Greek Legend of Ascension of Isaiah // Philomathestatos: Studies in Greek and Byzantine Texts Presented to J. Noret for his 65th Birthday / Ed. B. Janssens e. a. Leuven etc., 2004. P. 671-700. (OLA; 137).

О. В. Л.

У слов'янській традиції

Слав. переведення частково втраченого в грец. варіант апокрифу «Бачення пророка Ісаї» іноді включався в четьї збірки під 9 травня (днем пам'яті пророка), напр.: в Успенський збірник XII ст. (ГІМ. Усп. № 4), Драголов збірник кін. XIII ст. (НБС. № 651), у полемічний збірник XIV ст. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), в серб. Четью-Мінею на дек.-січ. із доповненнями XVI ст. (ГІМ. Хлуд. № 195. Л. 348-352; вид.: Іванов Й. Богомілські книги та легенди. Софія, 1925. С. 131-164), в серб. Четью-Мінею на груд.-сер. XIV ст. (Загреб. Архів ХАЗУ. IIIc22. P. 257-260r) та ін.

На основі «Бачення пророка Ісаї», «Бачення пророка Даниїла» та Псевдо-Мефодія в Болгарії, ймовірно, у 70-х роках. XI ст. було складено оригінальне історико-апокаліптичне «Сказання пророка Ісаї», в основу сюжету якого лягло опис битви між болгарами та візантійцями (Каймакамова М. Б'лгарська середньовік. історіопис. Софія, 1990. С. 27, 48-49; Т'пкова-Заїмова Ст, Мілтенова А.Історико-апокаліптична та книжнина в'в Візантія та в середньовічці. Б'лгарія. Софія, 1996. С. 139-160). Воно збереглося в дек. списках, старший – XV ст. (Зібр. мон-ря Ніколяц. № 52). У 2-й пол. XIII ст. в Болгарії було складено тв. «Бачення пророка Ісаї про останні часи», яке відображає зовнішньополітичні події в країні в 1-й пол. XIII ст. і негативну оцінку зближення Візантії та Русі (Ніколов А. З візантійскату історична топіка: «Б'лгарі - скіті», «слов'яни - скіті» // Б'лгаріте в Північното Причорномор'я: Дослід. і мат-лі. Вел. Т'рново, 2700. .С. 248. Біл. 74).

М. М. Розинська

У рабіністичному іудаїзмі

Старозавітна традиція пов'язує І. з родом царя Давида: отець І. Амос (Іс 1. 1), що ототожнюється тут з пророком, був братом царя Амасії (пор. Вавилонський Талмуд. Сота 10b; Мегілла. 10b), а І. став тестом царя Єзекії (пор. Вавилонський Талмуд. Берахот. 10a). Укладачі мідрашів часто звеличують авторитет І. стосовно ін. пророків: він прорік більше пророцтв, ніж ін пророки (Песикта Раббаті. 33. 3); всі пророки приймали пророцтва від інших пророків (пор.: Число 11. 25; 4 Цар 2. 15), тільки І. - з «уст Всевишнього», як сказано в Іс 61. 1 (Вайікра Рабба. 10. 2). Ця перевага І. пов'язується з баченням у храмі (традиція частково збережена і блж. Ієронімом (Hieron. In Is. III 6. 5; порівн.: Ginzberg L. Die Haggada). 284. Так, все, що було відкрито прор.Єзекіїлю, бачив і І., але останній повідомляє лише частину відкритого йому в храмі Господом (Вавилонський Талмуд. Хагіга. 13b).

У Талмуді та мідрашах І. іноді зіставляється з Мойсеєм. Обидва вважаються «найбільшими пророками Ізраїлю» (Мідраш Деварим Рабба. 2. 4). Не відкидаючи пріоритету Синайського одкровення і Тори (пор., напр.: Шемот Рабба. 42. 8; Деварим Рабба. 8), різні перекази настільки високо оцінюють І. тому, що пов'язують його саме з цим одкровенням. Прикладом проповіді І. іноді доводять думку про те, що все, що пророки колись проповідували, вже було дано на Синаї (мідраш Танхум: Йитро. 11 з посиланням на Втор 29. 15; порівн.: Montefiore C. G., Loewe H. A Rabbinic Anthology.L., 1938. P. LXVIII). Якщо в апокрифі «Піднесення пророка Ісаї» супротивники І. дорікають його в тому, що він претендує на авторитет більший, ніж у Мойсея (Asc. Is. 3. 8-9), то в одному з мідрашів говориться, що Манасія наказав стратити І ., тому що І. «говорив з Богом, як Мойсей, віч-на-віч» (Песикта Раббаті. 4. 3; порівн.: Єрусалимський Талмуд. Санхедрін. X 2. 28c).

Традиція, яка підтримує відомості про мученицьку кончину пророка, зафіксована також у Талмуді. Пророк був звинувачений у суперечності закону Мойсея (Вавилонський Талмуд. Євамот. 49b). І. намагався втекти. За молитвою пророка кедр чудово приховує його, але дерево перепилюють, і пророк гине (пор. також: Вавилонський Талмуд. Санхедрін. 103b). У Єрусалимському Талмуді про це йдеться детальніше. У трактаті Санхедрін (X 2. 28c) уточнюється, що слова про пролитої Манасією «невинної крові» (4 Цар 21. 16) - це вказівка ​​на мученицьку смерть І. Рання стадія розвитку переказу може бути відображена в одній із глосс у Таргумі Іонатана до Іс 66. 1 (Grelot P. Deux tosephtas targoumiques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. Vol. 79. P. 525-527, 532-535): І., що сховався в дереві, перепиляний залізною пилкою.

К. В. Неклюдов

У мусульманській традиції

І. (араб. Шайа/Ашайа) не згадується в Корані, проте при тлумаченні 4-го вірша XVII сури мусульм. екзегети зверталися для її образу. У т.з. історіях пророків, зокрема в ат-Табарі (пом. в 923), викладаються основні етапи пророчої діяльності І.: пророцтво смерті царя Зедекії (бібл. Єзекія), пророцтво про продовження життя царя під час облоги Єрусалима Сінаххерібом, попередження про відступивши від Бога після смерті царя, і вбивство І. Кончина І. описується в згоді з іудейською традицією: рятуючись від одноплемінників, І. сховався всередину дерева, але шайтан (сатана) показав їм край його одягу, і вони перепиляли І. разом із деревом.

В ісламі І. виступає як пророк, який провістив пришестя Іси (Ісуса) і Мухаммада. Ця тенденція (при збереженні історичної рамки оповідання) спостерігається вже у І ст. хиджри (твір, ймовірно належить Вахбу ібн Мунаббіху з Ємену; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) і зберігається в суч. полемічної літератури (напр., у творі Ат-Тахаві Мухаммада Ізата Ісмаїла. «Мухаммад, пророк ісламу, в Торі, Євангелії та Корані». [Каїр], 1972 (на араб. яз.)).

С. А. Моїсеєва

Бухарєв А. М. Св. прор. Ісая: Нарис його часу, пророче служіння та книга. М., 1864; Юнгерів П. А. Життя прор. Ісаї та суч. йому політ. стан царств язичницьких та іудейського // ПС. 1885. Ч. 2. № 7. С. 381-408; Властов Г. К. Свящ. літопис перших часів світу та людства. СПб., 1898. Т. 5: Пророк Ісая: Вступ та тлумачення. 2 год.; Михайло (Лузін), єп.Біблійна наука. Тула, 1901. Кн.: Св. прор. Ісая та книга його пророцтв; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926. Fasc. 74/75. Col. 1577-1582; Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen-und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. Wiss. d. Judentums. Breslau, 1936. Bd. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studien: Fr. Nötscher zum 60. Geburtstage/Hrsg. H. Junker, J. Botterweck. Bonn, 1950. S. 98-119; Rad G., von. Theologie des AT. Münch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels; Childs B. S. Isaiah and the Assyrian Crisis. L., 1967; Becker J. Isaias: Der Prophet u. sein Buch. Stuttg., 1968; Dietrich W. Jesaja u. die Politik. Münch., 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Gött., 1982; Bickert R. König Ahas u. der Prophet Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. Bd. 99. N 3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. Vol. 9. P. 382-383; idem. Isaiah // Encyclopaedia of the Qur'an. Leiden, 2002. Vol. 2. P. 562-563.

Гімнографія

У стародавньому єрусалимському Лекціонарії V-VIII ст., що зберігся в вантаж. перекладі, пам'ять І. відзначається неодноразово. Самостійно І. згадується 16 червня і 6 липня (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 16, 20); богослужбове наслідування включає загальні пророку прокимен і алілуарій, читання: Іс 6. 1-10, Рим 10. 1-13, Лк 4. 14-22 (6 липня призначається ін. Євангеліє - Мт 23. 23-33). Пам'ять І. також відзначається 5 та 9 травня, 3 червня, 25 серп., 2, 15 та 31 жовт. (Ibid. P. 8-10, 13, 30, 44, 48) спільно з пам'ятями апостолів, Іоанна Предтечі та ін старозавітних пророків, вмч. Міни; у ці дні на літургії призначається читання Іс 6. 1-10.

У Типікон Великої ц. IX-XI ст. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) пам'ять І. відзначається 9 травня без богослужбового наслідування.

У Студійсько-Олексіївському Типіконі 1034 р. пам'ять І. не відзначається, однак у рукописних славах. Мінеях студійської традиції (напр., ГІМ. син. № 166, XI-XII ст.; див.: Горський, Невоструєв.Опис Від. 3. Т. 2. С. 61) 9 травня міститься служба І. та мч. Христофора; святим призначається загальний канон, І. також присвячені 4 стихири, кондак та сідальний. Аналогічне богослужбове наслідування (за винятком кондака) призначається І. в Євергетидському Типікон 2-й пол. XI ст. (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 453). У Мессінському Типіконі 1131 (Arranz. Typicon. P. 151) вказано відпустку тропар І. Τοῦ προφήτου σου Κύριε τὴν μνήμην̇ ().

В одній з ранніх редакцій Єрусалимського статуту (Sinait. gr. 1094, XII-XIII ст. (Lossky. Typicon. P. 214)) І. призначається відпустковий тропар 4-го голосу ῾Η σεπτὴ τοῦ ). У першодрукованій грец. Типікон 1545 р. зазначений той же відпустковий тропар І., що і в Мессінському Типікон, а також кондак І. Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ (). Згідно з першодрукованим московським Типіконом 1610 р., 9 травня служба І. і мч. Христофору співається на вечері, оскільки в цей же день відбувається всеношна честь на честь перенесення мощів свт. Миколи Мирлікійського; І. призначаються ті ж відпустку тропар і кондак, що й у першодруку грецьк. Типікон. Аналогічні вказівки містяться у доніконівських друкованих Типіконах 1633 та 1641 рр. У виправленому виданні Типікона 1682 р. та наступних виданнях 9 травня служба І. та мч. Христофору стала поміщатися «під числом», пустильний тропар та кондак І. залишилися без змін.

Наслідування І., що міститься в совр. богослужбових книгах, що включає: відпустковий тропар 2-го голосу Τοῦ Προφήτου σου ῾Ησαΐου τὴν μνήμην Κύριε̇ (); кондак 2-го голосу: Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ () з ікосом; канон (загальний І. та мч. Христофору) авторства Феофана без акростиха 4-го голосу, ірмос: ῎Αισομαί σοι Κύριε̇ (), поч.: Θώτισόν με Κύριε (); цикл стихир-подібний; седален (різні в грец. і слав. Мінеях).

За рукописами збереглися піснеспіви І., які не увійшли в совр. богослужбові книги: 2 стихири-подібна (РНБ. Соф. № 202. Л. 41 об.- 42 об., XI ст.- див.: Новгородська службова Мінея на травень, XI ст.: (Путятина Мінея): Текст, дослід. ., покажчики / Відповідні ред.: В. М. Марков Іжевськ, 2003. С. 342), додатковий ікос (Амфілохій. Кондакарій. С. 183).

Є. Є. Макаров

Іконографія

Одне з ранніх зображень І.- на мозаїці ц. Сан-Вітале в Равенні (546-547), де він представлений старцем у білому одязі, з густим сивим волоссям, довгими пасмами, що падають на плечі, з сувоєм у руках, із золотим німбом. На мозаїці кафолікону мон-ря вмц. Катерини на Синаї (550-565) І. зображений у медальйоні як молодий пророк з шапкою короткого чорного кучерявого волосся та окладистою борідкою. Зображення пророків І. та Давида фланкують сцену «Зцілення двох сліпих в Єрихоні» у Синопському Євангелії (Paris. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, VI ст.); текст на сувої (Іс 35. 5), який тримає І., коментує сцену з НЗ. Він показаний юним, безбородим, у білому хітоні з клавом на рукаві та у жовтувато-охристому гіматії. На мініатюрах з Россанського кодексу (Архієпископський музей в Россано, VI ст.), побудованих за подібною схемою (тобто на них, як і на мініатюрах із Синопського Євангелія, тексти на сувоях у руках у пророків є алюзією на подану на тому ж самому) листі новозавітну сцену), він двічі зображений юним, з коричневим волоссям і зовсім короткою бородою (Fol. 1, 2) і двічі сивим, з кучерявим волоссям і короткою кучерявою бородою (Fol. 3v, 5).

У пізніших пам'ятниках І. буває представлений як старець з довгим, як правило, хвилястим волоссям, що спускаються на плечі пасмами, з широкою бородою, що звужується донизу, в хітоні і гіматії. Часто у творах візант. мистецтва на хітон І. нашити клав, що свідчить про його шляхетне походження. У русявий. пам'ятниках І. зображували з темним волоссям, зворушеним сивиною. Права рука пророка перед грудьми в іменному благословенні або піднята вгору, як на мозаїці купола Еммануїла в соборі Сан-Марко у Венеції (кін. XII ст.). Атрибут І., відповідно до іконописних оригіналів, - брехня, яка на іконах зустрічається досить рідко (напр., на іконі «Богоматір з пророками» 1-й пол. XV ст. з Галереї Академії у Венеції). Однак найбільш популярним його атрибутом є кліщі з вугіллям, що пов'язано з баченням І. Так, на іконі «Богоматір Кікотіса, з пророками і обраними святими» (1-я пол. XII ст., Мон-р вмц. Катерини на Синаї) крупно зображений серафим, який простягає І. кліщі з вугіллям, що горить. Др. приклади даної іконографії - мініатюра з Християнської топографії Косми Індикоплова (Vat. gr. 699. Fol. 72v, посл. ч. IX ст.); ікона «Прор. Ісая» з пророчого ряду іконостасу Різдвяного собору новгородського Антонієва мон-ря (сер. XVI ст., НГОМЗ); ікона-складень «Похвала Богоматері» (бл. 1471, ГММК).

У храмовій декорації образ І. поміщається серед зображень ін. пророків у верхніх зонах храму: у куполі (у розписі церкви мон-ря Богоматері Перивлепти в Містрі, Греція, 2-а пол. XIV ст.), у світловому барабані (на мозаїках: ц.Санта-Марія дель Амміральо (Марторана) в Палермо, Сицилія, 1146-1151, ц. фресках: ц. праведних Іоакима і Анни (Кралевої) мон-ря Студениця, Сербія, 1314, ц.св.Микити поблизу Скоп'є (створені до 1316 і поновлені в 1483-1484), ц.вмч.Феодора Стратилата на Руч. Новгороді, 1378), на підпружних арках (у розписі ц. Різдва Христового на Червоному полі поблизу Вел. Новгорода, 90-ті рр. XIV ст.), у люнетах (на мозаїці ц. Сан-Віталі в Равенні, 546-547) . У нижній частині стіни нефа - на мозаїці собору Сан-Марко у Венеції - разом із пророками Давидом, Соломоном та Єзекіїлем з боків образу Богоматері, 1-а пол. XIII ст. І. зазвичай представлений у парі з прор. Єремією (напр., у ц. Сан-Віталі).

Пророки Ісая та Єремія. Мозаїка ц. Панагії Паригорітіс в Арті, Греція. Ок. 1290

Повнофігурні зображення І., як правило, ілюструють Пісня І. в Псалтирях (напр., в Паризькій Псалтирі бл. сер. X ст. - Paris. gr. 139. Fol. 435v; в Брістольській Псалтирі бл. 1000 - Lond. Brit.Lib.Add.40731.Fol.252;у Псалтирі, створеній до 1074 або в 80-х рр. XI ст.- РНБ.Грецька № 214. Л. 311 об.; х рр. XIV ст.- ГІМ, Грецька № 407. 504 про. Зображення І. разом із прор. Давидом чи прор. Єзекіїлем включалося в композиції, що служили ілюстраціями до вступних текстів Євангелій у таких рукописах, як Четвероєвангелія з Палатинської б-ки в Пармі (Parma. Palat. 5. Fol. 5, бл. 1100) і з Національної б-ки св. Марка у Венеції (Marc. gr. Z 540 (=557). Fol. 11v, 2-я чверт. XII ст.). На мініатюрі зі сценою «Піднесення» на фронтисписі Гомілій Якова Коккіновафського (Vat. gr. 1162. Fol. 2v і Paris. gr. 1208. Fol. 3v, 2-я четв. XII ст.) також вміщені образи фланкуючих композицію пророк І. з сувоями в руках; текст на свитку І.- Іс 63. 1.

Прор. Ісая в молитві, з персоніфікаціями Ночі та Зорі. Мініатюра з Паризької Псалтирі. Х ст. (Paris. gr. 139. Fol. 435v)

Образ І. з'являється в ранніх пророчих рядах російських високих іконостасів: напр., з Троїцького собору Троїце-Сергієва мон-ря («Пророки Соломон і Ісая», 1425-1427, СПГІАХМЗ); з Преображенського собору м. Кашина (т. зв. кашинський чин; «Прор. Ісая», сер. XV ст., ГРМ); з Успенського собору Кириллова Білозерського мон-ря («Пророки Єзекіїль, Ісая, Іона», бл. 1497, ГРМ); із собору Різдва Богородиці Ферапонтова мон-ря («Пророки Данило, Єремія, Ісая», бл. 1502, КБМЗ); із Софійського собору Вел. Новгорода («Прор. Ісая», 1509, НГОМЗ); із ц. на честь Чуда арх. Михаїла в Хонех Чудова монастиря Московського Кремля («Прор. Ісая», 1626-1628, ГММК). І. завжди зображується близько до центру.

І. представлений на іконах різної іконографії разом з Богоматір'ю з Немовлям та пророками, напр. на іконах «Похвала Богоматері» (сер. XVI ст., ГРМ), «Годно є» (сер. XVI ст., ГММК) та ін.

Большаків. Оригінал іконописний. С. 11). У першотворі Г. Д. Філімонова під 9 травня про І. сказано: «...подобою старий і сивий, брадою і власи аки Ілля пророк, ризи пророчі, верхня санкірна, спід лазорова, в руці свиток, а в ньому написано: «се, Діва в утробі зачне і народить Сина, і назвуть ім'я Еммануїл: що є сказано, з нами Бог »» (Філімонов. Іконописний оригінал. С. 339). У грец. іконописному оригіналу - Єрмінії ієром. Діонісія Фурноаграфіота (бл. 1730-1733) - І. згадується дек. разів. У частині «Як зображується Старий Заповіт» описані сцени «Бачення пророка Ісаї» та «Пророк Ісайя поранений пилкою» (Єрмінія ДФ. Ч. 2. § 105-106. С. 549); у параграфі про св. пророків, про їхній зовнішній вигляд і про пророцтва він описаний як «старець з довгою бородою, каже: чуй небо, і навіюй землі, як Господь возглагола» (Там же. § 132. № 6. С. 562). У частині «Як зображується Новий Завіт» про нього сказано в розділах «Як зображуються свята Богородичні»: «Ісайя тримає брехню і говорить на хартії: я ж брехню вугленосну преднарекох Тя, Чиста, і Престол Царя» (Там же. Гл. 5. № 10. С. 557) - і «Як зображуються страждання мучеників кожного місяця всього року»: «Старець, був розпиляний дерев'яною пилкою» (Там же. Гл. 22. С. 417).

Mango C. Materials for Study of the Mosaics of St. Sophia на Istanbul. Wash., 1962. P. 58-59. (DOS; 8); Gravgaard A.-M. Inscriptions of OT Prophecies in Byzant. Churches: A Cat. Copenhagen, 1979. P. 69-70; Лазарєв В. Н. Про розпис Софії Новгородської // Він же. Візант. та давньорус. Мистецтво: Зб. ст. М., 1978. С. 142, 144; він же. Історія візант. живопису. М., 1986. С. 161; Galavaris G. Ilustrations of the Prefaces in Byzantine Gospels. W., 1979; Малков Ю. Г. Фрески ц. Різдва «на полі» у Новгороді та його «пророчий чин» // Давній Новгород. М., 1983. С. 271-294; Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophets Cicles in Churches Selected from Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 288; eadem. Hitherto Unidentified Prophets from Nova Pavlica // Ibid. P. 28-29; Lowden J. Illuminated Prophet Books: A Study of Byzant. Manuscripts of Major and Minor Prophets. Univ. Park (Penn.); L., 1988; Лелекова О. В. Іконостас Успенського собору Кирило-Білозерського мон-ря 1497: Дослід. та реставрація. М., 1988; Погребняк Н., прот.Пророки: Іконографія та гімнографія // Моск. ЄВ. 2004. № 11/12. С. 116-134; Ліфшиц Л. І., Сараб'янов Ст Д., Царевська Т. Ю.Монументальний живопис Новгорода: кін. XI - 1-а четв. XII ст. СПб., 2004. С. 304-305.

І. А. Журавльова, І. А. Орецька

Час пророчого служіння святого Ісаї 1 був важким часом у житті єврейського народу: за днів цього великого пророка царство ізраїльське закінчило своє існування, а юдейське доживало останні роки перед Вавилонським полоненням. Ця сумна доля - підпорядкування "вибраного народу" під важку руку язичницьких царів була йому покаранням від Господа за те, що він вийшов з слухняності Богу, все більше і більше уникаючи беззаконня та ідолопоклонства. Особливо було велике відступ від завіту Божого в царстві ізраїльському, яке за це і спіткало прискорене покарання, "у царстві ж іудейському часом просвічувала надія на краще майбутнє", і якщо не зовсім погас вогонь святої ревнощів за Богом в Юдеї і Господь ще зволікав з виправляючим її покаранням, то цим юдейське царство зобов'язане головним чином пророчій діяльності святого Ісаї.

Святий пророк Ісая, який походив із коліна Веніамінова, народився близько 760 р. до Р. Х.; він був сином Амоса, про якого в книгах Святого Письма нічого не повідомляється і якого юдейське передання ототожнює з Амосом, братом царя Амасії. Місцем постійного проживання святого Ісаї був Єрусалим - столиця юдейського царства. На роки свідомого дитинства та юнацтва пророка падає славне правління мудрого і доброго царя Озії; це царювання без сумніву мало сприятливий релігійний та політичний вплив на душу майбутнього пророка. Нічого власне невідомо про дні ранньої юності святого Ісаї, але явлення йому слави Господньої та обрання його Господом на велике служіння дають незаперечне свідчення про благочестя пророка і в цей час життя; про те ж говорять і його пророчі промови, з яких видно прекрасне знання ним священних книг свого народу; очевидно, з ранніх літ святий Ісая навчався в законі Божому. Як чоловік благочестивий, він узяв і дружину собі богобоязливу, від якої мав двох синів; про дружину його відомо, що вона також була пророчицею (Іс.7:3; 8:3,18).

На пророче служіння святий Ісая був покликаний у рік смерті царя Озії (737 р.) особливим баченням. Якось він був присутній у храмі за Богослужінням; перед очима його були двір священиків і святилище. Дивлячись молитовно до святилища, святий Ісая раптом побачив, що храм став розсуватися; перед його духовними очима відкривається нутро святилища, потім зникає завіса, що приховувала таємниче святе святих, де здивованого і враженого пророку є урочисте бачення Владики неба і землі, "сидячого на престолі високому і піднесеному", - що ніби між небом і землею; краї царських риз Божих наповнювали храм. Навколо Господа стояли серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен лице своє, і двома закривав ноги свої, і двома літав. Вся земля сповнена слави Його!"

Горе мені! Загинув я! Бо я людина з нечистими устами і живу серед народу також з нечистими устами 2 і очі мої бачили Царя, Господа Саваота 3 .

Тоді до збентеженого пророка прилетів один із серафимів, що тримав у руці вугілля, що горіло, взяте кліщами з жертовника, тобто, як пояснює святий Василь Великий, - з "небесного вівтаря". Він торкнувся уст пророка зі словами:

Оце торкнулося уст твоїх, і твоє беззаконня віддалено від тебе, і гріх твій очищений.

Відразу ж за цим пророк почув таємничий голос Єгови, що запитує:

Кого мені послати? І хто піде для нас? 4

Виконаний священною впевненістю, святий Ісая виступив з висловленням бажання прийняти на себе відповідальний і важкий обов'язок бути проповідником волі Божої для "жорстокого" єврейського народу:

Ось я, пішли мене, – сказав він.

Господь не відкинув пропозиції святого Ісаї і виявив Свою згоду в таких словах:

Іди і скажи цьому народові: Почуєте чутком - і не зрозумієте, і будете дивитися очима - і не побачите. Бо серце народу цього огрубіло, і вухами ледве чують, і очі свої зіткнули, щоб не побачили очима, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх.

Ісая запитав Господа: чи довго народ перебуватиме в такому моральному огрубінні, і отримав від Нього у відповідь страшне одкровення про прийдешні лиха, що мають вразити Ізраїля:

Доки не спорожніють міста, і залишаться без мешканців, і дому без людей, і доки ця земля зовсім не спорожніє (Іс.6:1-11).

Бачення закінчилося, і на святому Ісаї спочив Дух Божий, який відкривав перед ним таємниче і віддалене майбутнє як сьогодення і зміцнював його у важкій боротьбі з моральними настроями серед рідного народу.

Любляче народ серце пророка не знало його політичного поділу, і слухняний Божої волі він не обмежував свого пророчого служіння межами одного царства. Втім, коли святий Ісая виступив з пророчою проповіддю, дні царства Ізраїльського були вже пораховані, і пророку вже нічого не залишалося більш як передбачити велике "горе", що вже нависло над Самарією, столицею Північного царства:

Горе (Самарії), вінку гордості п'яних єфремлян, зів'ялої квітки гарного оздоблення його, що на вершині огрядної долини убитих вином. Ось міцний і сильний у Господа ... з силою кидає його на землю. Ногами зневажається вінок гордості п'яних єфремлян. І з зів'ялою квіткою гарного оздоблення його .... робиться теж, що буває з дозріла передчасно смоквою, яку, коли хто побачить, відразу бере в руку і ковтає її (Іс.28: 1-4).

Це сумне пророцтво незабаром виповнилося. У 722 р. Самарія була взята Саргоном, ассирійським царем, і царство Ізраїльське назавжди закінчило своє існування 5 . Так ізраїльтяни, які залишили "всі заповіді Господа Бога", були відкинуті Ним від лиця Свого. "Не залишилося нікого, крім одного племени Юдиного" (4Цар.17:16-18).

З падінням Самарії святий Ісая зосередив свій пророчий погляд переважно на долях царства Юдейського, в якому, з царювання Ахаза, особливо посилилася моральна розпуста. Після царів Амасії, Озії та Йоафама до Ахазу перейшло царство Юдейське, зведене на значний ступінь державної могутності, так що амонітяни та багато сусідніх филистимських міст були данниками юдеїв. Разом з цим в Юдеї зібралися значні багатства, які в руках нечестивого Ахаза отримали застосування, недостойне обраного Богом народу. Ізраїльтянин за походженням і язичник до душі, Ахаз поставив за мету зробити Єрусалим повною подобою столиць язичницьких держав Фінікії і особливо Ассирії. Він ввів у Єрусалимі поклоніння сонцю, місяцю та іншим світилам небесним (4Цар.23:5), причому не побоявся осквернити навіть храм Єгови. У домі Господньому був поставлений ідол Астарти, богині розпусти, і тут же при храмі знаходилися "будинки блудливі", де жінки ткали одяг для Астарти (4Цар.23:6-7); при вході до храму містилися білі коні, присвячені сонячному богу; в стайні були звернені деякі з приміщень, що призначалися для зберігання священних судин і для перебування священиків, що відправляли служіння (4Цар.23:11). Самий жертовник цілопалення, поставлений Соломоном, Ахаз пересунув з його місця перед святилищем до північної сторони храму і замінив на нове, влаштоване за ассирійським зразком (4Цар.16:14-15). По всіх кутках Єрусалиму були влаштовані жертовники, щоб ті, хто проходить, мали можливість спалювати на них куріння (2Пар.28:24); при воротах Єрусалиму та в інших містах юдейських знаходилися залишилися ще від колишнього часу "висоти" для вчинення жертв Єгові (4Цар.15:4,35); існування їх із побудовою храму Господнього було вже незаконне (3Цар.3:2; Втор.12:13-14). На честь фінікійського божества Молоха під стінами Єрусалиму, в долині Гінномової, було споруджено нове капище; тут стояв великий мідний ідол Молоха; усередині його була пекти, а під простягнутими руками – жертовник, на який і приносились діти. Ахаз сам подав приклад ревної відданості цьому нелюдському ідолослужінню: він приніс у жертву Молохові одного зі своїх синів (4Цар.16:3; 2Пар.28:3).

За це нечестя, що розбещувало царство юдейське і збуджувало праведний гнів Господа, юдею незабаром спіткало покарання, що служило провісником більш грізних Божих приступів у майбутньому. Цар ізраїльський Факей і сирійський Рецин вторглися зі з'єднаними силами до юдейського царства; грабуючи та спустошуючи все на дорозі, вони дійшли до самого Єрусалиму; до того ж повстали єдомітяни та филистимляни, повертаючи собі незалежність. Так " Господь принизив Юдею за Ахаза, царя юдейського, бо він розпустив Юдею і тяжко грішив перед Господом.(2Пар.18:19).

Коли союзні царі Факей і Гецин стояли біля воріт Єрусалима, в останньому панували жах і сум'яття, як у діброві, хитаючи сильним вітром (Іс.7:2). Але милосердний Господь не залишив грішний народ Свій: разом із покаранням Він через пророка Ісаю послав йому втіху та застереження. Зустрівши, за наказом Божим, Ахаза на дорозі до поля Білильничого біля водопроводів верхньої ставка святої Ісая сказав йому:

Спостерігай і будь спокійний; не лякайся, і нехай не сумує серце твоє... (Рецин і Факей - ці кінці димлячих сажнів) умишляють проти тебе зло, кажучи: "Підемо на Юдею і обуримо її, і опануємо її"... Але Господь Бог так говорить: це не відбудеться і не справдиться.

Побачивши недовіру Ахаза до його слів, святий Ісая сказав йому:

Проси собі знамення у Господа, Бога твого: проси чи в глибині, чи не в висоті.

На це Ахаз, приховуючи свою невіру небажанням спокушати Господа, заперечив:

Не проситиму і не спокушатиму Господа.

Тоді пророк, докоривши царя за невіру, вказує як на знак, що підтверджує виконання його слів, на майбутнє чудове народження Месії-Христа від Діви; передбачивши швидке видалення Рецина і Факея, він водночас передбачає майбутню жахливу навалу ассирійців:

Слухайте ж дім Давидів! Сам Господь дає вам знамення: оце Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть Йому ім'я: Еммануїл 6 . Він харчуватиметься молоком і медом; доки не буде розуміти відкидати лихе й обирати добре, земля та, якою ти лякаєшся, буде залишена обома царями її. Але Господь наведе на тебе і на народи твої, і на дім батька твого дні, які не приходили з часу відпадіння Єфрема від Юди, наведе царя асирійського (Іс.7:1-17).

Але невіруючий Ахаз надію на Бога вважав за краще надію на царя ассирійського, від якого застерігав його пророк. Шукаючи захисту проти царів, що вступили в Юдею, Ахаз уклав союз з Феглаффелассаром II, царем асирійським, і при цьому віддав йому всі скарби не тільки зі свого царського дому, але і з храму; він сам вирушив до Феглаффелассару в Дамаск на уклін і тут отримав креслення вже згаданого Ассирійського жертовника. В нагороду за це підпорядкування цар асирійський руйнує Сирію та частину Палестини, що складала Ізраїльське царство. Ахаз, пограбувавши храм, зачинив його великі двері; згасли світильники храму; куріння більше не підносилося і святе місце залишили в повній зневазі. Справжнє поклоніння Єгові, що заміняється все огидним ідолопоклонством, що розросталося, було майже забуте (4Цар.16:5-10; 2Пар.28:5-25).

Зі смертю Ахаза на престол вступив (у 728 р.) його двадцятирічний син Єзекія, який був одним із найкращих царів обраного народу. Від батька Єзекії дісталася сумна спадщина. Іудейське царство, що платило принизливу і руйнівну подати Ассирії, розхитувалося до того ж пороками, що підточували його внутрішній лад. Серед вищих класів населення, що зосередили в руках суд, панувала неправда, і насильство над бідним було звичайним явищем з боку суддів-сріблолюбців (Мих.3:9-11; Іс.1:17,23; 3:14-15); священики - вчителі народу страждали тими самими пороками (Мих 3:11), і голос справжніх пророків заглушали хибні пророки-корисливці (Іс.30:20-21; Ос.9:8). Весь узагалі народ, що занурився в розпусті (Іс.1:21), і далекий від Господа серцем у кращому разі виконував лише обрядову частину закону 7 , не дотримуючись вказівок його в житті. Тому Господь через пророка Ісаю звертався з таким зворушливим і грізним умовлянням до Свого народу, закликаючи його до виправлення:

Я, – каже Господь, – виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене. Віл знає свого володаря, і осел ясла пана свого; а Ізраїль не знає Мене, народ Мій не розуміє. На жаль, народ грішний, народ обтяжений беззаконнями, плем'я лиходіїв, сини загибелі!. У що вас ще бити, що продовжують завзятість? Вся голова в виразках, і все серце зникло. Від підошви ноги до темряви немає в нього здорового місця: виразки, плями, рани, що гнояться, неочищені й необв'язані і не пом'якшені оливи... Слухайте слово Господнє, князі Содомські; дослухайся закону Бога нашого, народ Гоморський. До чого Мені безліч жертв ваших?.. Я пересичений цілопаленням баранів і туком відгодованої худоби; і крові биків і ягнят та козлів не хочу. Коли ви приходите з'являтися перед лицем Моїм, хто вимагає від вас, щоб ви топтали двори мої! Не носите більше дарів марних: куріння огидне для Мене; новомісячний та субот, святкових зборів не можу терпіти: беззаконня та святкування. Новомісяці ваші та ваші свята ненавидить душа Моя: вони тягар для Мене; Мені важко нести їх. І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас Мої очі; і коли ви примножуєте ваші благання, Я не чую; ваші руки сповнені крові (Іс.1:2-15). Срібло твоє стало чагарником; вино твоє зіпсоване водою. Князі твої злочинці та спільники злодіїв; всі вони люблять подарунки і ганяються за хабарем; не захищають сироти, і справа вдови не доходить до них (Іс.1:22-23). Омийтеся, очистіться, видаліть ваші злі діяння від очей Моїх; перестаньте робити зло; навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову. Тоді прийдіть і розсудимо... Якщо будуть ваші гріхи як багряне, як сніг убелю. Якщо будуть червоні, як пурпур, як хвилю убелю (Іс.1:16-18).

Цар Єзекія, нащадок по матері пророка Захарії, був повною протилежністю свого батька, людини нечестивої і схильної до всього ассірійського: Єзекія був відданий національним звичаям і звичаям і, горя любов'ю до істинної віри, метою свого життя поставив відновлення шанування Єгови і очищення землі язичництвом. Нелегка була ця діяльність серед народу, який здебільшого відрізнявся язичницькими нахилами. Тут на допомогу благочестивому цареві прийшли шановні їм пророки, і на чолі їх святий Ісая. Він зібрав навколо себе безліч учнів, які, будучи освіченими своїм учителем, у свою чергу самі виступали просвіти народу. Так пророча школа, створена святим Ісаїєм, надавала могутню підтримку царю Єзекії в релігійно-моральному відродженні народу. - Насамперед Єзекії було очищення храму від язичницьких гидотів і відновлення в ньому богослужіння (2Пар.29:3-36); разом з тим знищенням "висот" Єзекія поклав край вчиненню приватних богослужінь. Прагнучи до викорінення ідолопоклонства, він не пощадив навіть національного священного скарбу: за його наказом був винищений мідний змій, зроблений майже 800 років тому Мойсеєм (Числ.21:9) і що стояв серед Єрусалима (4Цар. 11, 12). Потім, вже після падіння Ізраїльського царства, якому Єзекія, побоюючись за своє власне, не міг надати допомоги, була в Єрусалимі в присутності безлічі іудеїв 8 урочисто відсвяткована Великдень, що раніше, ймовірно, здійснювалася приватно, по родинах (2Пар.30).

Тим часом помер завойовник Самарії Саргон і на престол вступив молодший його син Сеннахірим. Смерть Саргона започаткувала повстання, що широкою хвилею розлилося серед ассиріян, що томилися під важким ярмом, народностей, що населяли величезний простір, що охоплювало всю Західну Азію і звідси йде далі до берегів Нілу. На чолі повсталих були єгипетський фараон Мережі та Тиргак, цар ефіопський. До народів, що обурилися, приєднався і цар Єзекія. З величезними полчищами Сеннахірім рушив на утихомирення повсталих. Поставивши кінцевою метою свого походу Єгипет, він спочатку з півночі вступив до Палестини. Знову підкоривши тут владу ассиріян деякі народності, що обурилися, Сеннахірім рушив частину своїх військ до Єрусалиму. Після взяття нападом і пограбування 46 укріплених міст Юдеї, загін Сеннахіріма незабаром обложив і столицю її – Єрусалим; сам же Сеннахірим оточив Лахіс, теж місто юдейського царства на кордоні з Єгиптом. Жах охопив мешканців обложеного Єрусалима, до яких святий Ісая не преминув звернутися зі словом підбадьорення, передбачаючи, що ассиріян чекає покарання Боже і саме в землі обраного народу (Іс.24:24-25). Але слово пророка не вливало мужності у збентежені страхом душі. Облога міста затягувалася, бо Єзекія не хотів здавати Єрусалима і посилено зміцнював його; на довершення лиха з'явився голод, і дехто у розпачі почав розпускатися, що викликало з боку святого Ісаї грізне викриття (Іс.22:1-2,12-14). Нарешті, бачачи марність опору ассиріянам, Єзекія вирішив здатися: він відправив у Лахіс до Сеннахірім послів з виявом покірності. Сеннахірим зняв облогу з Єрусалиму, наклавши на юдейське царство данину в більшому, проти колишнього, розмірі, так що для сплати її довелося зняти золото, що ще залишалося від колишніх пограбувань храму на брамах і одвірках дверей, що ведуть у святилище. Але ось Сеннахірим почув, що проти нього виступив, був вражений ним, єгипетський фараон Мережі з Тиргаком, царем ефіопським, що рушив свої війська з берегів Верхнього Нілу. За таких обставин Сеннахіріму підпорядкування Єзекії здалося не більш як віроломним бажанням вигадати час, поки прийдуть на допомогу союзні царі. Тому Сеннахірим, не звертаючи уваги на щойно укладений з Єзекією договір, знову відправив до Єрусалиму загін із трьома воєначальниками, серед яких був і Рапсак, начальник штабу. Загін знайшов ворота Єрусалима замкненими і стіни його готові до оборони. Начальники ассірійського війська розпочали переговори з представниками царя Єзекії, переконуючи Єрусалим до добровільної здачі; через необхідність переговори велися через стіни міста у присутності безлічі народу. Вони закінчилися наступною богохульною промовою Рапсака, зверненою до всіх обложених:

Слухайте слова... великого асирійського царя. Так говорить цар: Нехай не спокушає вас Єзекія... і не обнадіює вас... Господом, говорячи: Врятує нас Господь, і не буде місто це віддано в руки асирійського царя. Не слухайте Єзекії, бо так говорить асирійський цар: Примиріться зі мною і вийдіть до мене, і нехай кожен їсть плоди виноградної лози своєї, і смоковниці своєї, і нехай кожен п'є воду зі своєї криниці, доки я не прийду і не візьму вас у землю. таку ж, як і ваша земля, у землю хліба та вина, у землю плодів та виноградників, у землю олійних дерев та меду, і будете жити, і не помрете. Не слухайте ж Єзекії, який спокушає вас, кажучи: Господь спасе вас. Чи врятували боги народів, кожен свою землю, від руки асирійського царя? Де боги Емата та Арпада? Де боги Сепарваїма, Єни та Івви? Чи врятували вони Самарію від моєї руки? Хто з усіх богів цих земель врятував землю свою від руки моєї? То невже Господь врятує Єрусалим від моєї руки? (4Цар.18: 28-35).

Коли цю промову передали Єзекії, то він на знак великої скорботи роздер одяг свій і, вдягнувшись у веретище, вирушив до храму; а до пророка Ісаї він послав Еліякима та Севну, придворних чинів, разом із найстаршими священиками; одягнені за прикладом царя у брехню посланці Єзекії сказали святому Ісаї:

День скорботи і покарання, і посоромлення цей день... Може, Господь, Бог твій, почує всі слова Рапсака, якого послав цар асирійський..... хулити Бога живого і ганьбити словами, які чув Господь, Бог твій. Принеси ж молитву за тих, що залишилися, які ще живі (4Цар.19:3-4).

На ці слова, що дихали деякою невпевненістю, пророк Божий дав відповідь, сповнену твердої віри в допомогу Господа:

Так скажіть пану вашому - так говорить Господь: Не бійся слів, які ти чув, якими ганили Мене слуги асирійського царя. Ось Я пошлю в нього дух, і він почує звістку, і повернеться до своєї землі, і Я поб'ю його мечем у його землі 9 (4Цар.19:6-7).

Обнадієний пророком, Єзекія відповів послам ассирійського царя відмовою здати місто, хоча потім відправив до Сеннахириму посольство зі свого боку, бажаючи врятувати свою країну від навали ассирійців запевненням у відсутності зрадницьких задумів. Посланці Єзекії застали Сеннахіріма вже в самому Лахісі і не мали успіху; Сеннахірім їх навіть не вислухав. Щоб убезпечити своїм військам тил, він вирішив взяти Єрусалим. Не бажаючи витрачати часу на облогу міста, він спробував спочатку схилити Єзекію до здачі міста без бою; тому Сеннахірим відправив до Єзекії вторинне посольство з листом, у якому, сподіваючись на свою могутність, переконував його залишити надію на спасіння міста Єговою. Отримавши сувій, Єзекія вирушив до Божого храму, розгорнув його перед лицем Господа і звернувся до Нього з такою проникливою молитвою:

Господи Боже Ізраїлів, що сидить на херувимах! Ти один Бог усіх царств землі. Ти створив небо та землю. Прихили, Господи, вухо Твоє і почуй (мене); відкрий, Господи, очі Твої й поглянь, і почуй слова Сеннахирима, що послав поносити Тебе, Бога живого. Правда, о Господи! А асирійські царі розорили народи та землі їхні, і кидали богів їх у огонь. Але це не боги, а вироби рук людських, дерево та камінь – тому й винищили їх. І тепер, Господи, Боже наш, спаси нас від руки його, і пізнають усі царства землі, що Ти, Господи, Бог один (4Цар.19: 15-19).

До молитви Єзекії приєднав свою молитву і святий пророк Ісая (2Пар.32:20). І молитва їхня була почута. Господь через пророка Ісаю звернувся до Єзекії з таким зміцнюючим душу словом:

Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: Те, про що ти молився Мені проти Сеннахиріма, царя асирійського, Я почув. Ось слово, яке Господь говорив про нього: Нехтує тебе, посміється над тобою дівоча дочка Сіону, за тобою похитає головою дочка Єрусалима. Кого ти ганьбив і ганьбив? І на кого ти підняв голос і підняв так високо твої очі? На Святого Ізраїля... За твою зухвалість проти Мене, і за те, що пиха твоя дійшла до вух Моїх, Я вкладу обручку в ніздрі твої... і поверну тебе назад тією ж дорогою, якою ти прийшов. І ось тобі, Єзекія, знамення: їжте цього року виросло від зерна, що впало, і на другий рік - самородне; А на третій рік сійте та жните, і садіть виноградні сади, і їжте їх плоди. І вціліле в домі Юдиному, що залишилося, пустить знову коріння внизу, і принесе плід угорі 10 . Бо з Єрусалиму буде решта, і спасена від гори Сіону 11 . Тому так говорить Господь про царя асирійського: не ввійде він у це місто і не кине туди стріли, і не приступить до нього зі щитом, і не насипе проти нього вала... Я охоронятиму місто це, щоб врятувати його заради Себе та заради Давида, Мого раба (4Цар.19:21-22, 28-34).

І Господь не забарився чудесним чином виявити Свою могутність над царем Ассирійським і Свою милість юдеї. З сонячним світанком, що розвіяв нічну імлу, розсіялися страх і тривога, що нависли над Єрусалимом: тієї ж ночі "пішов ангел Господній і вразив у стані ассирійському сто вісімдесят п'ять тисяч; і встали вранці, і ось всі тіла мертві" (4Цар.19 :35), і цар асирійський " повернувся із соромом у землю свою(2Пар.32:21). Жителям Єрусалиму дістався величезний видобуток, що наповнювала захисників асирійський табір 12 .

Насолоджуючись спокоєм, Єзекія зайнявся мирним благоустроєм своєї держави, яка поступово набула пошани оточуючих народів (2Пар.19:22-23). Але ці мирні та щасливі дні змінила нова тривога: цар Єзекія захворів на смерть; до його одра з'явився пророк Ісая і передав сумне слово Господнє, щоб Єзекія зробив заповіт щодо свого дому, бо на нього чекає швидка смерть. Той, хто жив у часи старозавітні, коли в темряві потойбічному ледь блимнув відблиск Прийдешнього Викупителя, Переможця пекла і смерті, позбавлений до того ж спадкоємця, якому б міг передати царство, і не насичений ще життям, Єзекія у відчаї повернувся до стіни від сонячного світла. : "О! Господи, - вигукнув він, - згадай, що я ходив перед лицем Твоїм вірно і з відданим тобі серцем, і робив угодне в очах Твоїх" (4Цар.20:3).

Пророк Ісая, що залишив хворого царя, "ще не вийшов із міста, як було до нього слово" Господа, що почув молитву вірного раба Свого:

Повернись і скажи Єзекії, володарю народу Мого: Так говорить Господь, Бог Давида, батька твого: Я почув молитву твою, побачив сльози твої. Ось Я зцілю тебе; Третього дня підеш до Господнього дому, і додаю до твоїх днів п'ятнадцять літ, і від руки асирійського царя врятую тебе і місто це, і захищу місто це заради Себе та заради Давида, раба Мого (4Цар.20:5-6).

Для зцілення хвороби Єзекії пророк Ісая велів вживати і досі звичайнісінькі на Сході ліки, саме пласт смокв: його, за наказом пророка, доклали до нариву 13 , що з'явився на тілі царя. Для підбадьорення царя і на його прохання Господь дав йому чудовий знак, що знищує всякий сумнів у тому, що Єзекія, що одужав, буде "ходити в дім Господній". Пророк Ісая сказав цареві:

Ось тобі знамення від Господа, що виконає Господь слово, яке Він промовив: чи вперед пройти тіні на десять щаблів чи повернутись на десять щаблів?

Єзекія відповів:

Легко тіні посунутися вперед на десять щаблів; ні, нехай вернеться тінь назад на десять щаблів.

І покликав Ісая пророк до Господа, і повернув тінь назад на сходах, де вона спускалася сходами Ахазовим на десять ступенів 14 (4Цар.20:8-11).

У книзі пророка Ісаї записана молитва, яку вимовив Єзекія, отримавши радісну звістку про своє одужання. Молитва ця в таких зворушливих словах зображує настрій душі царя напередодні смерті і після визволення від неї: "Я сказав у собі: у переполовування днів моїх я мушу йти в браму пекла; я позбавлений залишку літ моїх, Я говорив: не побачу я Господа, Господа на землі живих, більше не побачу людину, що живе у світі... Житло моє знімається з місця і відноситься від мене, як курінь пастуший, я повинен відрізати подібно до ткача життя моє: Він (тобто Бог) відріже мене від основи; день і ніч я чекав, що ти пошлеш мені кончину, я чекав до ранку, подібно до лева, Він ламав усі кістки мої, день і ніч я чекав, що Ти пошлеш мені кончину, як журавель, як ластівка я говорив, сумував як голуб. Похмуро дивилися очі мої до неба: Господи, тісно мені: спаси мене... Що скажу я? горе, і Ти визволив душу мою від рову смерті (тобто від могили), кинув усі гріхи мої за хребет Свій 15 (Іс.38:11-15, 17).

Чутка про чудове одужання царя Єзекії, швидко поширюючись, досягла навіть такої віддаленої країни як Вавилонія. Цар її Меродах Баладан, який ще зберіг незалежність держави під могутнім натиском ассиріян, користуючись нагодою, відправив до Єзекії посольство під виглядом того, щоб привітати його з одужанням і докладніше дізнатися про чудесне знамення; справжньою метою посольства було укладання з Єзекією наступального і оборонного союзу; посольство везло до Єзекії листа та подарунки від вавилонського царя. Єзекія зрадів посольству, що йде від царя великої держави, і показав йому всі свої скарби. Посольство це було випробуванням Єзекії від Бога, щоб відкрити все, що в нього на серці. І благочестивий цар не витримав випробування: Єзекія, що так недавно бачив над собою прояв милосердя Божого, з'єднаного з чудесним знаменням, захопився марнославством, при якому не було місця думки про славу Господа, переносить свою надію з Бога на людей і на себе самого. Але саме відкриття Єзекією послам вавилонського государя всіх таємниць своєї держави було виявленням слабкості людського розуму в пізнанні несповідних доль Божих, якими Іудея і повинна була пасти саме від навали вавилонського повелителя. З таким сумним одкровенням, колишнім покаранням Єзекії за самовпевненість, і з'явився пророк Ісая до царя юдейського після видалення послів. Дізнавшись від самого Єзекії, що посли приходили "з землі далекої з Вавилону" і що "не залишалося жодної речі, якої не показав би їм цар у всьому своєму володінні", Ісая сказав цареві юдейському:

Вислухай слово Господнє: Ось прийдуть дні, і буде взято все, що в домі твоїм, і що зібрали батьки твої аж до сьогодні, до Вавилону; нічого не залишиться. З синів твоїх, що походять від тебе, яких ти народиш, візьмуть, і будуть вони євнухами в палаці царя вавилонського.

Благо слово Господнє, яке ти промовив, - зі смиренністю відповідав Єзекія, що розкаявся, молячись у той же час, щоб мир і добробут супроводжували хоча б тільки дні його (4Цар.20:13-19; 2Пар.32:31; Іс.39) .

Господь не відкинув молитви царя, що погрішив: у світі "спочив Єзекія з батьками своїми" (4Цар.20:21) і був похований з усілякими почестями, при збігу безлічі юдеїв, над гробницями синів Давидових в Єрусалимі 16 (3Пар.32) Незабаром закінчив дні свої і великий пророк святий Ісая: за переказами юдейським, прийнятим Тертуліаном, Лактанцієм і блаженним Ієронімом, святий Ісая помер мученицько, перепиляний пилкою при спадкоємці Єзекії Манасії.

Якщо, як каже святий Кирило Єрусалимський, "не одному з пророків не був Христос невідомий", то про пророка Ісаї це має сказати особливо. Книга його містить пророцтва про Христа-Спасителя настільки повні і ясні, що справедливістю устами отців церкви святому Ісаї засвоєно найменування "Ветхозавітного євангеліста".

У цього великого старозавітного пророка знаходимо докладно накреслений образ майбутнього месії.

Попередній пришестям Предтечі (40:3) Месія, що походить від людства від роду Єссеєва (11:1), народиться від безмужньої Діви (7:14) і буде сповнений Дарів Святого Духа (11:2) і носити імена, які безсумнівно вказують на Його Божественна гідність (9:6). Смиренний і лагідний Раб Божий, коханий Господом і покликаний Ним для сповіщення народам істини, Месія "тростини надломленої не переломить і льону, що куриться, не погасить", виявляючи водночас велику силу у будівництві на землі свого царства (9:1-4), яке з'явиться царством правди і миру і богознавства, - "тоді вовк житиме разом із ягнятим, і барс лежатиме разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл житимуть разом, і мала дитина буде водити їх, і корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх будуть лежати разом, і мале дитя водитиме їх, і лев, як віл, буде їсти солому, і немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою в гніздо змії. шкоди на всій святій горі Моїй, бо земля буде сповнена веденням Господа, як наповнюють води море» (11:6-9). Але наступу цього царства повинні передувати приниження, страждання і, нарешті, смерть Месії за гріхи людей: "Господи, - вигукує пророк, ніби стоячи біля хреста Розіп'ятого Спасителя, - хто повірив чутному від нас (тобто проповіді про втілений Син Божий) і кому відкрився Господній м'яз, бо Він зійшов перед Ним, як син і як паросток із сухої землі, немає в Ньому ні виду, ні величі, і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, що приваблював би нас до Нього. був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробував хвороби, і ми відвертали від Нього своє обличчя, Він був зневажений і ми ні в що ставили Його». Тоді як "Він взяв на себе наші немочі, і поніс наші хвороби, а ми думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом. Його ми зцілилися, усі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу, і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас, Він мучився був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх, як вівця ведений був на заклання, і як ягня перед Він не відчиняв уст Своїх, що стрижуть його, і Він узяв від кайданів і суду, але рід Його хто зрозуміє, бо Він відірвався від землі живих, за злочин народу свого зазнав страти, Йому призначили труну з лиходіями, але Він похований у багатого. , Тому що не зробив гріха і не було брехні в устах Його. Поряд із цим величним у своєму незмірному смиренні образом стражденного Месії пророк зображує прославленого за Його страждання Месію Засновника Церкви: "Господу завгодно було вразити Його і Він зрадив Його муки; коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення, Він побачить потомство довговічне, Він буде виконуватися рукою Його, на подвиг, душі Своєї Він буде дивитися з достатком, через пізнання його Він, Праведник, Мій раб, виправдає багатьох і гріхи їх на Собі понесе. Тому Я дам Йому частину між великими, і з сильними матиме здобич за те, що віддав душу Свою на смерть і до лиходіїв був зарахований був, тоді як Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців зробився Ходатаєм" (53:1-12) .

Кондак, глас 2:

Пророцтва дарування прийом, пророкомучениче, Ісай богопоповіднику, всім пояснив Ти в людство Господнє, виголосивши велегласно кінцям: се Діва в утробі прийме.

________________________________________________________________________

1 Це славослів'я серафимів, що тричі вказує на святість Божества, визнається одкровенням про трьох осіб Божества не лише християнами, а й деякими рабинами. Саваоф – Господь воїнств (небесних).

2 Господь сказав Мойсеєві: "Людина не може побачити Мене і залишитися живою" (Вих.33:20).

3 Тут св. Ісая, мабуть, уподібнює себе і народ свій прокаженим, які за законом Мойсея (Лев.13:45) мали закриватися до вуст, застерігаючи зустрічних криком: "Нечистий, нечистий".

4 Це займенник множини - Нас, що стосується Єдиного Бога, теж є розкриття таємниці Св. Трійці. Порівн. Бут.4:26; 11:7.

5 Про цю подію в літописах самого Саргона говориться наступне: "Я обложив місто Самарію і взяв її. Я повів у полон 27 280 громадян; я вибрав із числа взятих колісниць 50 колісниць для себе; все інше багатство народу цього міста я надав взяти моїм слугам "Я призначив постійних начальників над ними і наклав на них ту саму данину, яка платилася раніше. На місце взятих у полон, я відправив туди жителів завойованих мною земель і наклав на них данину, яку я вимагаю від ассиріян". Порівн. 4Цар.17:6. Зі з'єднання залишків ізраїльського населення з насильно переселеними сюди ассирійським царем язичниками і утворилася та змішана народність, яка згодом носила найменування самарян.

6 Св. Єв. Матвій у народженні Господа Ісуса Христа від Пресвятої Діви Марії бачить виконання цього пророцтва святого Ісаї: "Все це сталося, нехай збудеться сказане Господом через пророка, який каже: ось, Діва в утробі прийме і родить Сина, і назвуть ім'я Йому: Йоман: значить: з нами Бог (1:22-23)".

7 Наприкінці царювання Ахаза, як бачили, і храм був закритий.

8 Хоч Єзекія і запрошував ізраїльтян, що залишилися від переселення Саргоном на торжество, але останні з погордою відкинули це запрошення (Пар.30:5-10).

9 Сеннахірим дійсно через кілька років помер в Ассирії, умертвлений своїми ж синами (4Цар.19: 37).

10 Усі жнива юдеї були зняті або потоптані військами Ассірійськими; тому юдеї загрожував, мабуть, неминучий голод. Але Господь - каже пророк - не допустить до цього: зерна, що впали на землю, принесуть плід достатній для харчування, не тільки в рік видалення ассиріан, а й на наступний. Так "уцілілий залишок (хлібних злаків) пустить знову корінь унизу і принесе плід вгорі".

11 Тут під "залишком" розуміється "залишок" вірних істинному Богу, що постійно перебував серед невірного іудейського народу (Іс.1:9; 10:22; Єз.6:8; Рим.8:29), з якого походять старозавітні праведники, до якому належали Христові апостоли і з якого виросла Церква – спасіння світу.

12 Захоплена радість і вдячність обраного народу до Бога визволителя знайшла своє вираження, як припускають деякі тлумачі, у псалмах 45, 46 і 75.

13 У єврейському тексті хвороба Єзекії зветься "шехін"; припускають, що то був чумний нарив.

14 Тут розуміється влаштований Ахазом за вавилонським зразком сонячний годинник; вони могли являти собою або високу будівлю з висхідними сходами або горизонтальне коло розташованими на ньому у відомому порядку рисами; сонячна тінь, падаючи на цей годинник, поступово пересувалася сходами або рисами, що, власне, і слугувало показником часу. Примітно, що за астрономічними обчисленнями 26 вересня 703, рік, що падає на час хвороби Єзекії, було приватне сонячне затемнення, видиме в Єрусалимі; воно і могло бути причиною того чудового явища (повернення сонячної тіні на десять щаблів тому), про яке повідомляє Біблія.