Іван Новгородський життя. Електронні публікації

Житіо Іоанна Новгородського- Агіографічний пам'ятник, присвячений новгородському архієпископу Іоанну, який користувався великою популярністю в Новгороді. З його ім'ям пов'язано кілька легендарних переказів. Же. збереглося в декількох редакціях та варіантах. Початкова редакція Ж. — коротка розповідь-довідка про першого новгородського архієпископа (незабаром після висвячення київським митрополитом на єпископство в Новгороді Іван був зведений у сан архієпископа, і після нього ієрархи новгородської церкви стали носити цей титул). У Початковій редакції Ж. повідомляється, що Іоанн — син благочестивих батьків, у нього був брат Гавриїл, до обрання новгородським єпископом Іоанн був священиком у церкві Власія, разом із братом він створив церкву і монастир Благовіщення, збудував кілька церков у Новгороді. ), похований був у притворі Софійського собору «у монашому образі. І був скімне ім'я йому Іоан, раніше тішати ім'я йому Ілля». Цей варіант Початкової редакції Ж. відомий у єдиному списку - Пролог поч. XVI ст. (БАН, 33.12.4). Інший варіант Початкової редакції, який відрізняється від попереднього ще більшою стислою, читається в новгородському Пролозі 1479 (ЦДІА, ф. 834, оп. 3, № 3933). Цей варіант включений у Великі Мінеї Четії. Який з варіантів первинний - не ясно, найімовірніше, що обидва сягають єдиного протографа. Датуючих ознак у тексті немає. Можна припускати, що Початкова редакція Ж. виникла до написання Оповіді про битву новгородців із суздал'цами, а останнє датується 40-50-ми роками. XIV ст. У Початковій редакції Ж. легендарні перекази про Івана не відбилися.

Основна редакція Ж. («Місяць септевріа в 7 день. Житіє що у святих отця нашого Іоанна, архієпископа Великого Нововаграда і Пскова») складається з трьох частин, які, хоча вони і об'єднані в цілісне оповідання, можуть сприйматися як самодостатні епізоди. Невипадково друга і третя частини мають самостійні назви: «Слово 2-ге. Про те ж про великого святителя Іоанну, архієпископа Великого Новаграда, який був в єдиній ночі з Новаграда в Єросалимі-граді і поки повернувся у Великий Новгород той же ночі »; «Слово 3-тє. Про вияв мощів святого». Перед першою частиною Ж., яка самостійної назви не має, йде короткий риторичний житійний вступ етикетного характеру, за ним слідує повторення першої половини тексту Початкової редакції Ж., деталізоване деякими подробицями та доповнене риторичними відступами традиційного агіографічного характеру. Зміст першої частини Ж. — розповідь про диво новгородської ікони. Ця редакція Оповіді перегукується з «Спогадом про знамення», написаному Пахомієм Сербом в 30-ті рр. ХХ ст. XV ст. Після розповіді про битву новгородців із суздальцями, що закінчується короткою похвалою на честь дива від ікони, слідує перерахування побудованих Іоанном з братом церков, що повторює з невеликими варіаціями відповідне місце Початкової редакції Ж. За цим перерахуванням поміщена етикетна.

Другий епізод Же. — розповідь про подорож Іоанна на бесі до Єрусалиму. Біс, спокушаючи Іоанна, забрався в рукомийник святого, але Іоанн його перехитрив: уклав біса в рукомийнику хресним знаменням. За звільнення від закляття біс протягом однієї ночі переносить Івана до Єрусалиму, де той поклоняється труні Господньої, і повертає до Новгорода. За те, що Іоанн розголосив таємницю цієї дивовижної подорожі, біс починає йому мститися: він «мріянням» змушує новгородців бачити в келії Іоанна жіночі шати, вибігає у вигляді «блудниці» з його келії. Новгородці звинувачують свого архієпископа в розпусті і виганяють із міста: Іоанна садять із новгородського мосту на пліт посередині Волхова. Проте біс знову осоромлений: з божого звільнення пліт, «ніким же пораємо», пливе вгору за течією до новгородської святині — монастиря Юр'єва. Новгородці, що розкаялися, благають Іоанна повернутися на свій святительський престол. В основі даного епізоду лежить широко поширений у світовій літературі мотив заклятого хрестом або хрещеним знаменням біса, в Же. до нас дійшов найбільш ранній вид російської легенди з цим мотивом. Епізод із ув'язненим у посудині бісом, що обмовляє на святого, зустрічається в Житії Авраамія Ростовського, він сходить до Ж. До Ж. сходить і розповідь про наклеп, зведений на єпископа завдяки підступам диявола, в Повісті про Василя, єпископа Муромського, Єрмолая. Сюжет другого епізоду Ж. використаний А. С. Пушкіним у юнацькій поемі «Монах», мотив заклятого хресним знаменням біса і чудової подорожі на бісі знайшов відображення і в повісті Н. В. Гоголя «Ніч перед Різдвом».

Час виникнення легенди про чудову подорож Іоанна невідомий. П. Л. Гусєв пов'язував його з широким розвитком на Русі у 2-й пол. - Кін. XII ст. паломництва до Палестини. У Ж. ця легенда постає як самостійний закінчений текст: «Слово 2-ге» завершується висновком, в якому автор не тільки міркує з приводу чуда, розказаного ним, але розповідає про смерть та поховання Івана. У висновку до «Слова 2-го» наводиться повчання Іоанна новгородцям, у якому згадується і подія, описана в першому епізоді Же., - диво від ікони Знамення богородиці. Насамкінець говориться, що від раку святого походили численні зцілення.

Третій епізод Же. — здобуття мощів Іоанна. Подія точно датується Ж. — 1440 (1439) р., датування відповідає літописним даним. Відбувалося це за новгородському архієпископі Євфимії II (пом. 1458). На той час, якщо вірити Ж., гробниця Іоанна була забута (це певною мірою суперечить висновку «Слова 2-го»). Одного разу в Софійському соборі невеликий камінь, що впав, розбив велику надгробну плиту над невідомою могилою. Оглянувши останки, Євфимій велить знову закрити гробницю і молить бога, «нехай виявить йому бог, хто є він у труні». Під час нічної молитви Євфимію «очевість» є побачена ним у гробниці людина і каже, що він є архієпископом Іваном. Він передає Євфимію божий наказ про встановлення в Новгороді пам'яті «преставленим, що лежать у великої церкви Премудрості божі князем руським і архієпископом Великого Нововаграда і всім православним християном». Євфимій засновує таку пам'ять у Новгороді (4 жовтня), гробниця Іоанна, що стала знову відомою всім новгородцям, дарує зцілення хворим і недужим, що вдаються до неї з вірою. «Слово 3-тє» закінчується заключною похвалою Іоанну. Перед цією похвалою автор в етикетних формулах повідомляє, що за свою невіру у святість Іоанна він був покараний хворобою і був прощений молитвою до святого і після свого каяття. Тут же він наводить і історію написання Ж.: «Від великих мала ж свем і еліка смирення моєму можлива, і еліка изообретох написана про святе - про народження і про вік його, і про дивовижні чудеса, про життя і про преставленні. Інша ж чула від неправдивих свідків і від старець багаторічних. Багато ж і повісті гідна святого чуда премінух. Сіа ж написах, та не забуттю віддані будуть».

Час виникнення кожної з легенд, що становлять Ж., по-різному, але текст другої та третьої з них дійшов до нас тільки у складі Ж., і поряд з самостійністю кожної частини Ж. всі вони в їхньому житійному вигляді є частинами єдиного тексту. Можна припускати, що у своєму первісному вигляді, як у формі усної легенди, так і у формі письмових текстів (якщо такі існували), всі вони мали яскравіше виражене проновгородське забарвлення (у цьому нас переконує приклад переробки в Ж. Сказання про битву новгородців з суздальцями). У Ж. помітно проявляється загальноросійська тенденція автора: наголошується на необхідності чистоти православної віри, покірності влади князя, новгородці вустами Іоанна попереджаються про небезпеку союзу з нечестивими та іновірними князями. Найбільш ранній список Же. датується 1494 (ГПБ, Солов. Зібр., № 500/519), здобуття мощей Іоанна - 1440 В. О. Ключевський датував Ж. кін. 70 - поч. 80-х. XV ст. Політична спрямованість та історичні алюзії Ж. такі, що є підстави ще більше звузити рамки цієї датування: Ж. мало бути написано в період між походами Івана III на Новгород у 1471 та 1478 рр. В. О. Ключевський та В. Яблонський припускали, що автором Основної редакції Ж. був Пахомій Логофет. Припущення це ґрунтувалося на вказівці авторства Пахомія в назві одного зі списків Ж. XVII ст. Відсутність імені Пахомія в інших списках Ж., характер Ж. дають підстави стверджувати, що Ж. було написано не Пахомием. Є підстави припускати, що Ж. написано не новгородцем, а невідомим нам москвичем з урахуванням новгородських матеріалів, у Новгороді.

Сюжетна завершеність кожного з епізодів Же. зумовила те, що багато списків Же. найчастіше опускається «Слово 3-тє» - про здобуття мощей Іоанна). У 5 списках Основної редакції Ж. до тексту додано Повість про побудову Благовіщенської церкви. Декількома списками представлений варіант Основної редакції Ж., в якому в повідомлення про смерть Іоанна включений плач новгородців: «І безліч народу плаках і ридаху велмі, і жалібно вопіаху ...». Ряд пізніших редакцій Ж., що є переробкою Основної редакції, відрізняється загальною тенденцією - скороченням вихідного тексту. Це редакції (іноді представлені поодинокими списками): Скорочена, Прокладна, Косинська, Міней Четьих Димитрія Ростовського. У двох останніх редакціях до основного тексту включено переказ Повісті про побудову Благовіщенської церкви. У рукописній традиції зустрічається скорочена розповідь про подорож на біс (списки XVIII ст.). У книзі А. Н. Афанасьєва «Народні російські легенди» (М., 1914. С. 167) вміщено коротку усну розповідь про подорож «якогось архімандрита» на бесі до Єрусалиму — викладення відповідного епізоду з Ж.

Вид.: ПЛ. 1860. Вип. 1. С. 245-248; ВМЧ. Сент., Дні 1-13. СПб., 1868. Стб. 321-322, 327-345; Макарій. Історія Російської церкви. СПб., 1886. Т. 4. С. 365-368; Перетц Ст Н. Звіт про екскурсію семінару російської філології до Києва 30 травня - 10 червня 1915 року. Київ, 1916. С. 59-83; ПЛДР. XIII – середина XV століття. М., 1981. С. 454-463.

Літ.: Ключевський. Давньоруські житія. С. 161-164; Гусєв П. Л. Новгородська ікона святого Іоанна (Іллі) архієпископа в діяннях та чудесах. СПб., 1903; Дурново А. Н. Легенда про ув'язненого біса у візантійської та старовинної російської літератури // Давності. Праці слов'янської комісії Московського археологічного товариства. М., 1907. Т. 4, вип. 1. С. 59-61; Яблонський Ст.Пахомій Серб та його агіографічні писання. СПб., 1908. С. 109-114; Судаков А. С.Іоанн-Ілля / / ПБЕ. Т. 6. С. 892-895; Лихачов Д. С.Література Новгорода XIV-XV ст. // Історія російської литературы. М.; Л., 1945. Т. 2, ч. 1. С. 261-262; Дмитрієв Л. А. 1) Сюжетна розповідь у житійних пам'ятниках кінця XIII-XV ст. // Витоки російської белетристики. Виникнення жанрів сюжетної розповіді у давньоруській літературі. Л., 1970. С. 232-237; 2) Житійні повісті Російської Півночі як пам'ятки літератури XIII-XVII ст. Л., 1973. С. 148-185, 284-288; 3) Цикл сказань про Івана Новгородського // Історія російської літератури: У 4 т. Т. 1. Давньоруська література. Література XVIII ст. Л., 1980. С. 169-170.

Л. А. Дмитрієв

У викладі святителя Димитрія Ростовського

Новий російський чудотворець, святий Іоанн народився у великому Новгороді. Батьки його – Микола та Христина – були люди благочестиві. Тому як він, так і брат його - Гавриїл, обидва вони були виховані у страху Божому. З малого віку святий Іван присвятив себе Богові і вів доброчесне життя; коли ж він досяг повноліття, то був висвячений у пресвітера до церкви священномученика Власія. Новопоставлений ієрей з ще більшою старанністю став служити Господу, неухильно і суворо дотримуючись усіх Божих заповідей. Тим часом батьки святого Івана померли. І колись він любив безмовне тихе життя, навіть мав намір прийняти чернечий постриг; тепер же, порадившись із братом своїм Гавриїлом, святий Іван вирішив створити новий монастир коштом, залишеним батьками. Спочатку вони збудували дерев'яну церкву в ім'я Пречистої Богоматері на згадку про преславного Її Благовіщення та заснували монастир; потім задумали вони спорудити кам'яну церкву. З нетерпінням почали брати виконувати свій добрий намір: стали з ретельністю будувати кам'яну церкву і вже довели її до половини, але змушені були зупинитися: кошти їх вичерпалися; сильно засмутилися цим блаженний Іоанн і брат його Гаврило, велике було засмучення їх. І ось, перебуваючи в такому скрутному становищі, але водночас питаючи тверду віру і велику старанність до Пречистої Богородиці, вони звернулися з молитвою до цієї швидкої помічниці та утішниці всіх, що перебувають у скорботі:

Володарка наша! - молилися брати - Ти знаєш нашу віру і любов до Сина Твого та Бога нашого; Ти бачиш нашу старанність, з якою ми звертаємося до Тебе, Пані нашої; молимо Тебе, допоможи нам добудувати цей храм; всю надію нашу ми покладаємо на Тебе, Богоматір, не залиши нас рабів Твоїх, Владичице, і не посором нас: ми почали будувати цей храм, але закінчити його спорудження без Твоєї допомоги ми не можемо.

Так молилися вони Богородиці і виливали перед Нею своє горе. Їхнє старанне прохання було почуте. Цариця Небесна явилася їм у сонному видінні і сказала:

Для чого ви, улюблені Мною раби Божі, впадаєте в такий смуток і віддаєтеся такому наріканню про те, що створення храму сповільнилося; Не залишу Я благання вашого, бо бачу вашу віру й любов: незабаром у вас будуть кошти, яких не тільки буде достатньо для спорудження храму, а й навіть залишиться надлишок; тільки не залишайте доброї справи і не охолонюйте у вірі.

Бачення це, якого удостоїлися обидва брати, додало їм сили та бадьорості; повставши від сну, вони справдилися великої радості. Після ранку брати розповіли один одному про те, що бачили, і надія їх зміцніла ще більше. За Божим поглядом, вони того ж дня рано-вранці вийшли з монастиря, і раптом бачать перед монастирськими воротами гарного коня, на якому була надіта вуздечка, обкладена золотом; тим же металом було оковане і сідло; кінь стояв тихо і нерухомо, а вершника, якому б він міг належати, не було. Брати дуже дивувалися красі та багатому оздобленню коня; довго чекали вони, чи не прийде звідки його господар. Однак ніхто не з'являвся, а кінь нерухомо стояв на тому самому місці. Тоді вони підійшли до нього ближче і побачили, що по обидва боки сідла висять два туго набиті мішки. Зрозумівши, що це послано їм згори, вони зняли з коня мішки, і зараз кінь став невидимий. Брати розв'язали мішки і знайшли в одному до самого верху золото, а другий був наповнений сріблом. Здивувавшись такій опіці про них Божу і Пресвяту Владичницю, вони стали посилати гарячі подячні молитви. Незабаром, з Божою допомогою, закінчили вони церкву і прикрасили її прекрасно; потім купили вони багато сіл для утримання монастиря, і, незважаючи на те, у них залишилося ще чимало грошей, які вони й віддали ігумену та братії. У цьому монастирі і самі вони прийняли чернечий постриг, причому Іоанн був наречений Ілією, а Гавриїл - Григорієм; богоугодно проходило життя їх у пості та молитвах, сповнене різних чернечих праць та подвигів.

Коли помер святий архієпископ Новгородський Аркадій, блаженний Ілля був витребуваний з монастиря і, на противагу волі, зведений на архієпископський престол. Вважаючи себе негідним такого сану, Ілля зрікався нього, але керовані Самим Богом князь з мирськими і духовними начальниками і всі Новгородські громадяни одноголосно обрали Іллю на архіпастирство: бо він був угодний Богу і людям. Ретельними благаннями і проханнями всі переконували смиренного ченця вступити на архієпископський престол, всі вимагали цього. Нарешті, проти свого бажання, він корився волі громадян і висвячений був у архієпископа Новгородського святішим Іоанном, Київським і всієї Росії митрополитом. Він вірно пас стадо Христових овець, живучи у святості та праведності 1 . Під час його архієпископства князь Суздальський Роман разом з багатьма іншими князями землі російської, у числі сімдесяти двох, повстали проти великого Новгорода, задумавши розорити його, а своїх однокровних і одновірних братів полонити й загинути. З великим військом вони прийшли до міста і, розташувавшись довкола, протягом трьох днів сильно тіснили його. Громадяни побачивши велику кількість тих, хто облягав, впали духом; сили їх виснажувалися, сильно журилися і бентежились вони, ні звідки не чекали допомоги, - тільки в Бога просили милості і сподівалися на молитви свого святого архієрея. Останній же, як істинно добрий пастир, бачачи вовків, що наблизилися, готових розкрасти його стадо, став на варті, неусипаючим оком дивлячись до Бога і святими молитвами своїми, як стінами, захищаючи місто. Коли третьої ночі він, за своїм звичаєм, стояв на молитві перед іконою Господа Ісуса Христа і зі сльозами просив Владику про визволення міста, то почув голос, що говорив йому:

Іди до церкви Господа Ісуса Христа, що на Іллінській вулиці, візьми образ Пречистої Богородиці і винеси його на міські мури проти ворогів; відразу побачиш порятунок місту.

Почувши ці слова, Ілля наповнився невимовною радістю і провів усю ту ніч без сну; А вранці він скликав усіх і розповів про те, що сталося. Чуючи те, люди прославляли Бога і Пречисту Його Богоматір і, ніби отримавши деяку допомогу, підбадьорилися; архієпископ же послав свого протодиякона з кліром, наказавши їм принести до себе чесну ту ікону, а сам з освяченим собором почав молитися у великої церкви в ім'я Софії - Божої Премудрості. Послані, дійшовши до церкви Спасової, де знаходилася чудотворна ікона Пресвятої Богородиці, спершу, за звичаєм, вклонилися їй, потім хотіли взяти образ, але не змогли навіть зрушити його з місця; скільки разів вони не намагалися підняти ікону, все-таки це їм не вдавалося. Тоді вони повернулися до архієпископа і розповіли йому про чудотворне явище. Взявши всіх із собою, архієпископ вирушив до Спасової церкви; прийшовши туди, він упав навколішки перед іконою Владичиці і молився так:

О премилостиваю Пані, Діво Богородице, Ти - надія, надія і заступниця нашому місту, Ти - стіна, покров і притулок усіх християн, тому і ми грішні сподіваємося на Тебе; молись, Пане, Сину Твоєму і Богу нашому за місто наше, не віддай нас у руки ворогів за гріхи наші, але почуй плач і зітхання людей Твоїх, помилуй нас, як колись пощадив ниневитян Син твій за їхнє покаяння, яви і на нас свою милість. , Володарка.

Закінчивши свою молитву, святитель почав молебень, - і коли клірики оспівали кондак "Представництво християн ганебне", раптово чесна ікона Пречистої Богородиці рушила сама собою. Весь народ, бачачи таке разюче диво, одноголосно вигукнув: "Господи, помилуй!" А найсвятіший архієпископ, взявши до рук чесну ікону і, благоговійно поцілувавши її, подався з народом, звершуючи молебні співи, підняв ікону на міську стіну і поставив її проти ворогів. Тоді вороги стали все сильніше тіснити місто, випускаючи на нього хмару стріл. І ось, Пресвята Богородиця відвернула обличчя своє від ворогів і простягла погляди на місто, що було явним знаком великого милосердя Владичиці, яке є людям, що бідують в облозі. Архієпископ, глянувши на святу ікону, побачив на очах Богоматері сльози; Взявши свою фелонь, він став збирати в неї сльози, що крапляли з ікони, виголосивши:

О, преславне диво - від дерева сухого спливають сльози! Сим Ти, Царице, даєш нам знамення, що зі сльозами молишся Сину Твоєму і Богу нашому про визволення міста.

І весь народ, бачачи Пресвяту Богородицю, що проливає сльози, заволав до Бога з риданням та сердечним розчуленням. Раптом на ворогів напав страх, темрява накрила їх, гнів Божий привів їх у замішання, і вони почали вбивати один одного. Помітивши сум'яття ворогів, жителі Новгорода відчинили міську браму і зі зброєю в руках своїх кинулися на супротивників; одних із них вони посікли мечами, інших живими взяли в полон, і так за допомогою Пресвятої Богородиці перемогли всі ворожі полки. З того часу святитель Божий Ілля встановив у великому Новгороді урочисте свято предивного Знамення Пресвятої Богородиці і назвав той день днем ​​визволення і днем ​​покарання, бо, за молитвами Пресвятої Богородиці, Бог послав порятунок громадянам і покарання тим, які сміливо повстали на своїх одноплемен. і зробили міжусобну лайку. З того часу великий Новгород, керований своїм добрим пастирем, мав повний світ і глибоку тишу. Займаючи протягом кількох років архієпископський престол, блаженний Ілля, у ревній турботі про більше прославлення святого імені Божого, збудував прекрасні церкви; число всіх споруджених ним храмів сягало семи.

Перша церква, яку він створив ще до свого постригу в ченці, була на честь Благовіщення Пресвятої Богородиці; друга, на згадку про Богоявлення Господнє, була побудована вже під час його святительства; третя – в ім'я святого пророка Іллі, четверта – преподобного Феодора, ігумена Студійського; п'ята – святих трьох отроків: Ананії, Азарії, Мисаїла та святого пророка Даниїла; шоста – святого праведного Лазаря чотириденного; сьома була присвячена святому чудотворцю Миколі.

Зводячи церкви, Ілля прославився і своїм благочестивим життям: він був дуже милостивий до всіх, відрізнявся надзвичайною лагідністю та нелицемірною любов'ю; був він ніби сонцем у Церкві Христовій, розливаючи світло добрими своїми справами, проганяючи морок злодіяння і руйнуючи главу князя пітьми - диявола, який завжди живить ворожнечу і заздрить спасіння людей; мав також святий Ілля таку владу над нечистими духами, що своїм словом міг пов'язувати їх, про що свідчить така дивовижна повість.

Одного разу святитель, як завжди, опівночі стояв у своїй келії на молитві. Біс, бажаючи залякати святого, увійшов у рукомийник, що висів у його келії і, обурюючи воду, почав чинити шум. Святитель, зрозумівши, що це діло диявола, підійшов до посудини і осінив її хресним знаменням, і так забороною своєю зв'язав демона в умивальнику, що той нудився там довгий час, не вміючи вийти звідти; нарешті, не виносячи більше муки, бо сила хресного знаку палила його, біс почав кричати людським голосом.

Про горе мені! сила хреста пече мене, не можу більше терпіти такого страждання, відпусти мене швидше, святий угодник Божий.

А Ілля спитав:

Хто ти і як увійшов сюди?

Диявол відповів:

Я лукавий біс і прийшов збентежити тебе, бо я думав, що ти, як людина, злякаєшся і перестанеш молитися; але ти уклав мене в цій посудині, і тепер я сильно мучаюся. Горе мені, що я звабився і зайшов сюди. Пусти мене, рабе Божий; відтепер ніколи не буду я приходити сюди.

Так біс кричав довгий час.

Нарешті святитель сказав:

За твою безсоромну зухвалість наказую тобі цієї ночі віднести мене до Єрусалиму і поставити біля храму, де знаходиться Гроба Господня; з Єрусалиму відразу ж ти повинен назад перенести мене сюди в мою келію тієї ж ночі, і тоді я відпущу тебе. Біс усіляко обіцявся виконати волю святого, аби тільки блаженний випустив його з посудини. Святитель випустив його зі словами:

Перетворись на осідланого коня і стань перед моєю келією.

Подібно до темряви вийшов біс із посудини і звернувся, за наказом святителя, у коня. Блаженний Ілля, вийшовши з келії, сів на диявола, і тієї ж ночі опинився в святому місті Єрусалимі, біля храму святого Воскресіння, де знаходилася Труна Господня. Тут угодник Божий заборонив бісові відходити від того місця; і біс стояв, наче прикутий, не маючи сили зрушити з місця, доки Ілля не здійснив поклоніння Гробу Господньому і чесному древу святого Хреста. Підійшовши до храму, святитель схилив коліна перед дверима і почав молитися. раптом замкнені двері відчинилися самі собою, а біля Гробу Господнього запалилися свічки та лампади. Архієпископ, возносячи Богові вдячні молитви і проливаючи сльози, вклонився Гробу Господньому і благоговійно поцілував його; також вклонився він і життєдайному дереву, усім святим іконам і місцям. Виконавши своє бажання, він вийшов із храму і знову двері церковні зачинилися самі собою; біс же стояв на тому місці, де йому було наказано, у вигляді осідланого коня; Сівши на нього, Іван знову тієї ж ночі прибув до великого Новгорода і опинився у своїй келії. Ідучи від святителя, біс благав його не говорити нікому, як він служив йому, як був пов'язаний клятвою, як корився він, немов бранець.

Якщо ж ти розкажеш будь-кому, - додав нечистий дух, - як ти їздив на мені, то не перестану я будувати проти тебе підступи і наведу на тебе сильну спокусу.

Так загрожував біс, а святитель осяяв себе хресним знаменням, і одразу зник від нього біс, наче дим.

Одного разу святий Іоанн вів духовну бесіду з чесними чоловіками: з ігуменами, священиками та благочестивими громадянами; він розповідав житія святих, говорив багато про корисні подвиги і, між іншим, повідомив і те, що з ним було, - а саме про свою поїздку до Єрусалиму; розповідаючи ж, він не називав самого себе, а ніби говорив про будь-кого іншого.

Я, - сказав він, - знаю таку людину, яка однієї ночі з Новгорода досягла до Єрусалиму; вклонившись Гробу Господньому і життєдайному дереву Хреста Господнього, він знову тієї ж ночі повернувся у великий Новгород; під час своєї подорожі він їздив на біс, якого зв'язав своєю забороною, зробивши його ніби бранцем своїм.

Слухачі дуже дивувалися з цієї розповіді святого, а диявол скреготів зубами своїми на архієпископа, кажучи:

Так як ти розповів таємницю, то наведу на тебе таку спокусу, що ти будеш засуджений усіма своїми громадянами, як блудник.

І з того часу біс, Божим потуранням, почав справді будувати свої підступні підступи святителю, намагаючись позбавити його доброго імені. Він показував людям, які в багатьох приходили до Іоанна просити благословення, в келії святого різні видіння: то жіноче взуття, то намисто, то якийсь жіночий одяг. Люди, що приходять до архієпископа, бачачи це, спокушалися, і стали думати про святе, чи не тримає він блудницю у своїй келії; сильно бентежились вони тим і, говорячи між собою про видно, говорили один з одним:

Людині-блуднику негідно займати апостольський престол.

Коли одного разу народ зібрався і пішов до келії святого, біс перетворився на дівчину, яка побігла перед народом, ніби віддаляючись із келії блаженного. Ті, що бачили це, закричали і погналися було за дівчиною, щоб схопити її, але біс втік за келію святого і став невидимий. Почувши народний крик і галас, святитель вийшов із келії і запитав тих, що зібралися:

Що таке сталося, мої діти? про що ви шумите?

Вони закричали на нього, стали сварити і докоряти йому, як блудника, схопили його, стали насміхатися з нього і, не знаючи, як далі вчинити з ним, вони почали тлумачити між собою:

Відвеземо його на річку і посадимо на пліт, щоб він виплив із міста річкою.

Порадившись, вони повели святого і цнотливого Божого архієрея до великого мосту на річці Волхові і посадили святителя на пліт. Так збулося слово лукавого диявола, що, хвалячись, говорив:

Наведу на тебе таку спокусу, що будеш засуджений усіма, як блудник.

Тепер, бачачи таке наругу святого, дуже радів лукавий ворог роду людського, але, за Божим промислом, невинність праведного перемогла і осоромила підступного ворога; бо коли святого посадили на пліт, останній поплив не вниз за течією, але вгору, проти течії, незважаючи на те, що біля великого мосту течія води була дуже сильна, і ніхто не тягнув плоть, але сам він плив волею Божою і прямував до монастирю святого Георгія, який знаходився на відстані трьох поприщ від міста. Побачивши таке диво, люди жахнулися; забувши про злобу, вони розривали свій одяг і з плачем говорили:

Згрішили ми і несправедливу справу створили, бо ми, вівці, невинно засудили тебе, нашого пастиря.

Ідучи берегом, вони благали святителя, щоб він пробачив їх гріхи і повернувся на свій престол.

Пробач нам, батьку, - кричали вони, - у невіданні ми згрішили проти тебе, не згадай злості нашої і не залишай чад своїх.

Також і весь клір, забігаючи вперед і земно кланяючись блаженному, з риданням благав його повернутись на свій престол. Архієпископ же, як першомученик Стефан, молився за тих, хто його образив, говорячи:

Господи, не заважи їм цього в гріх!

Приставши до берега за підлогу поприща 2 від вищезгаданого монастиря, він спустився з плоту і вийшов на берег. Народ же, припадаючи до нього з плачем, просив вибачення, і було велике тріумфування, коли святитель дарував їм прощення; ще сильніше раділи вони з того, що Господь відкрив невинне і чисте його життя. Незлобивий пастир, всім дарувавши прощення, розповів, як він побував у Єрусалимі, як їздив на бісові, і як диявол намагався залякати його. Усі, чуючи це, прославляли Бога.

Отож, святитель вернувся на свій престол з великою честю та славою і став повчати людей:

Чадо, з обачністю робіть будь-яку справу, щоб диявол не спокусив вас, щоб чеснота ваша не була затьмарена злою справою і не прогнівати вам Владику Господа.

Після всього описаного святитель жив недовгий час. Дізнавшись про наближення своєї кончини, він відклав свій архієрейський омофор і прийняв схиму, причому дано йому ім'я Іоанна, яке він носив до свого постригу в ченці. У цьому ангельському образі він мирно став до Господа 3 . Тіло його було поховано у храмі Софії – Премудрості Божої 4 . Після нього на архіпастирський престол був зведений рідний його брат Григорій, який також вірно пас словесне стадо.

Богу нашому слава нині і повсякчас і на віки віків! Амінь.

Тропар, глас 8:

Сьогодні світло красується славетний великий Новград, маючи мощі твоя в собі, святителю Іоанні, бо сонячні промені, що спускають і подають зцілення, що припливає з вірою до раки мощей твоїх. Молися Христу Богу позбавити град цей неушкодження від варварського полону, і міжусобні лайки, і вогняного запалення, святителю богомудрому і чудоносному, небесний людський і земний ангелі: нехай зійшлося любов'ю в пам'ять твою, світло святкуємо в піснях і таку благодать дававшого зцілень, і великому Новуграду заступ і твердження.

Кондак, глас 4:

Звеселися явно чесна церква Христова, що в пам'ять сьогодні принословуючого святителя Іоанна, від великого Новаграда, що розсіяла, і всю країну здивувала преславними чудодіяннями, і всіма чеснотами прикрасилася: і по преставленні бо чесне тіло його знайдеться. Тим же кличемо йому: за всеблаженність, моли Христа Бога невпинно за всіх нас.

________________________________________________________________________

1 Є звістка, що Іван брав участь у одному із соборів, де він "великі виправлення показав".

2 Інакше на 345 сажнів, або на 2/3 версти з невеликим.

4 У 1439 році, під час архієпископства Євфимія, знайдено мощі св. Іоанна. З часом громадяни забули про святого архієпископа, не знали навіть і гробниці його. Цього ж року невеликий камінь у притворі Софійського храму відірвався зі свого місця і впав на гробницю преподобного, тож велика кам'яна надгробна плита розбилася. Це здалося дивовижним; тому зняли плиту, що розбилася, і під нею знайшли нетлінні мощі цього угодника Божого; але ніхто не знав, як звуть цього подвижника. Тоді Іван сам з'явився уві сні архієпископу Євфимію і назвав себе. З того часу і почалося місцеве шанування святого Івана; загальне святкування пам'яті цього подвижника було встановлено митрополитом Макарием в 1547 р.

Після смерті батьків Іван приймає чернецтво.У Житіїсвятого (а також в особливій Повісті про побудову Благовіщенської церкви) наводиться барвиста розповідь про те, як Іоаннта його брат Гаврило (у схимі Григорій) вирішують створити монастир коштом, залишеним ним батьками. Поблизу Новгорода, на озері М'ячині, вони будують дерев'яну церкву в ім'я Благовіщення Пресвятої Богородиціі влаштовують біля неї монастир, а потім задумують звести й мурований храм. І ось коли храм уже був добудований «до рамен», тобто до плечей, у братів закінчується срібло, необхідне для завершення будівництва. Брати дуже засмутилися. Живлячи тверду віру і велику старанність до Пречистої БогородиціВони звернулися до неї з гарячими молитвами, просячи допомоги. І молитваїх було почуто.
У сонному баченні Пречистаявилася до них і пообіцяла допомогти: «Не залишу Я благання вашого, бо бачу вашу віру і любов: незабаром у вас будуть кошти, яких не тільки буде достатньо для спорудження храму, а й навіть залишиться надлишок; тільки не залишайте доброї справи і не охолоне у вірі». І справді, на ранок брати «вже не в мрії, але наяву» побачили перед монастирською брамою гарного коня, на якому була надіта вуздечка, викладена золотом; також золотом було оковане і сідло. Кінь стояв тихо й нерухомо, і не було вершника поруч із ним. Брати довго чекали, чи не з'явиться господар. Проте ніхто не прийшов. Тоді вони підійшли до коня і побачили, що по обидва боки сідла перекинуто два туго набиті мішки. Зрозумівши, що кінь посланий до них згори, вони зняли з коня мішки, і кінь відразу став невидимим. В одному з мішків брати знайшли золото, а в іншому – срібло. Подякувавши Пречистій, Іоаннта Гаврило продовжили будівництво. Незабаром вони завершили храм і прикрасили його всім необхідним, а на гроші, що залишилися, купили села для утримання монастиря. У цьому монастирі брати й прийняли чернечий постриг, розповідає автор оповіді, причому Іоаннотримав нове, чернече ім'я – Ілля.

Розповідь ця базується на реальних фактах.Справді, новгородський Благовіщенський монастирта кам'яна церква в ім'я Благовіщеннябули поставлені братами Іоанном(Ілією) та Гавриїлом. Але це сталося після того, як Іван став новгородським архієпископом. Новгородський літопис повідомляє про заснування обителі під 1170 роком: «В той же час літоархієпископ боголюбний Ілля з братом Гавриїлом створили монастир, церкву святої БогородиціБлаговіщення». Кам'яний храм був побудований через дев'ять років, у 1179 році: «Заклав архієпископ Ілля з братом церкву кам'яну святої Богородиці Благовіщення, і почали будувати церкву 21 травня, на згадку святого царя Костянтина та Олени, а закінчили 25 серпня, на згадку святого апостола Тита,а всього зайняло будівництво церковне 70 днів; і була [та церква] християнам притулок». Отже, де саме прийняв постриг святий Іоанн, залишається невідомим.

Поставлення ж Іллі на сан єпископа Новгородського відбулося 28 березня 1165 рокув Києві. Висвячений на кафедру він був київським митрополитом Іоанном. 11 травня того ж року Або яприїхав до Новгорода. «Вважаючи себе негідним такого сану, - розповідається у Житії святого, - Ілля зрікався нього, але керовані Самим Богом князь із мирським і духовним начальниками і всі новгородські громадяни одноголосно обрали Іллю на архіпастирство: бо він був угодний Богу і людям». У тому року, наказом митрополита, новгородський владика отримав титул архієпископа.

Ілля очолював новгородську церкву понад двадцять років, до своєї смерті в 1186 році. За цей час, за свідченням Житія, він збудував сім церков у місті: крім церкви Благовіщення, це церкви Богоявлення Господнього, святого пророка Іллі, преподобного Феодора Студійського, святих трьох отроків Ананії, Азарії, Мисаїла та святого пророкаДаниїла, святого Лазаря та святого чудотворця Миколая. Літописи знають і про постачання святителем разом із братом церкви святого Іоанна на Торгівлю.

У роки пастирського служіння Іоанна мало місце одне з найзнаменитіших чудесв історіїВеликого Новгорода. У лютому 1170 Новгород був обложений величезною раттю на чолі з сином великого князя Володимиро-Суздальського Андрія Боголюбського Мстиславом; разом із ним були сили ще багатьох князів. Протягом трьох днів вороги брали в облогу Новгород, намагаючись взяти його; новгородці міцно стояли за свого князя Романа Мстиславича, проте численність ворогів гнітюче діяла на захисників міста. Новгородці «ні звідки не очікували допомоги – лише у Бога просили милості та сподівалися на молитви святого архієрея», – розповідає Житіє святого. (Цій події присвячено також особливу Оповідь про битву новгородців із суздальцями.)

Далі, за переказами, сталося таке.Третьої ночі після початку облоги, коли архієпископ Ілля, як завжди, стояв на молитві, він почув голос, звернений до нього: «Іди до церкви Святого Спаса на Іллінні вулиці, візьми ікону Святої Богородиціі винеси її на мури проти супостатів». На ранок святийрозповів про чудовий голос. Він послав людей за іконою, а сам з освяченим собором почав молитися у кафедральному співі. Софійський собор. Незабаром повернулися послані та розповіли, що вони хотіли взяти образ Пречистої, але не змогли, як не намагалися, навіть зрушити його з місця. Взявши всіх, хто був із ним у соборі, архієпископ попрямував до Спаської церкви. Він упав навколішки перед іконою і почав молитися: «О премилостива Пані! Ти – надія, надія та заступниця нашому місту, Ти – стіна, покрив і притулок усіх християн, тому й ми, грішні, сподіваємось на Тебе. Не віддай нас до рук наших ворогів!» І коли розпочався спільний молебень, раптово ікона сама собою зрушила з місця. Взявши до рук чесну ікону, архієпископ у супроводі народу виніс її на мур і поставив проти ворогів. Тоді вороги рушили на напад міських стін, випускаючи хмари стріл проти захисників міста. І ось Пресвята Богородицявідвернула своє обличчя від ворогів і звернулася до міста; коли ж люди глянули на неї, вони побачили, що з окоПречистийвиливаються сльози. Так виявилася велика милість Пресвятої Богородицідо міста. «І раптово на ворогів напав страх, темрява накрила їх, гнів Божий привів їх у сум'яття, і вони почали вбивати один одного». Побачивши це, городяни відчинили ворота і кинулися на ворогів: одних із них вони посікли мечами, інших узяли в полон; решта ж ворожого війська втік. Полонених було так багато, що новгородці продавали їх за безцінь: "і купували суздальців по 2 ногаті", свідчить новгородський літописець. (У літописах читається докладна розповідь про битву новгородців і суздальців; про диво Пресвятої Богородиці тут не повідомляється, але сказано, що перемогли новгородці «силою хрещеною, і [допомогою] Святої Богородиці, і молитвами благовірного владики Іллі».) Сталася ця5 лютого 1170 року. На ознаменування преславного дива архієпископ Ілля встановив святкування Знамення Пресвятої Богородиці(святкується 27 листопада).

Житіє розповідає ще про одне знамените чудо святого- його перемогу над бісом. Одного разу, коли святитель, як завжди, стояв опівночі на молитві, біс, бажаючи залякати його, увійшов у рукомийник, що висів у келії, і почав обурювати воду, чинячи галас. Святий зрозумів, що це підступи біса, підійшов до посудини і осінив його хресним знаменням. Так демон виявився замкнений у умивальнику і не міг вирватися звідти. Сила хресного знамення так палила його, розповідає Житіє, що біс не витримав і почав благати святого випустити його. Нарешті, після того, як біс волав протягом довгого часу, Ілля сказав: «За твою безсоромну зухвалість наказую тобі цієї ночі віднести мене до Єрусалиму і поставити біля храму, де знаходиться Гроба Господня; з Єрусалиму відразу ж ти повинен назад перенести мене сюди в мою келію тієї ж ночі, і тоді я відпущу тебе». Біс обіцяв виконати волю архієпископа. Тієї ж ночі він переніс Іллю в святе місто Єрусалим. Святитель вклонився Гробу Господньому, а також і Животворному Хресту, і біс відразу повернув його назад у Новгород, у його келію. Ідучи від святителя, біс благав його нікому не розповідати про те, як він служив йому. «Якщо ти розкажеш комусь про те, як їздив на мені, - сказав нечистий дух, - то я не перестану будувати проти тебе підступи і наведу на тебе сильну спокусу».

Згодом святитель розмовляв з деякими городянамиі наводив їм різні приклади із житій святих. Розповів він, говорячи ніби про когось іншого, і про те, що було з ним: як він їздив на бесі до Єрусалиму і тієї ж ночі повернувся назад. Слухачі дуже дивувалися його розповіді, а біс скреготів зубами на архієпископа, кажучи: «Якщо ти розповів таємницю, наведу на тебе таку спокусу, що ти будеш засуджений усіма своїми співгромадянами як блудник».

І з того часу біс почав мстити святому.Коли люди приходили до владики Іллі за благословенням, демон показував їм різні видіння: то жіночі одягу, то моністо, то жіноче взуття. Люди почали думати про святе, чи не тримає він блудницю в келії, і сильно бентежилися тим. Якось вони зібралися і пішли до келії архієпископа, біс перетворився на голу дівчину, яка вибігла ніби з келії святого і побігла перед народом. Люди почали лаяти і докоряти Іллі як блудника і, не знаючи, як вчинити, вирішили: «Відвеземо його на річку і посадимо на пліт, щоб він поплив з міста річкою». Святителя з ганьбою повели до мосту на Волхові та посадили на пліт. Але сталося диво. Праведник переміг підступного ворога: коли пліт спустили на річку, він поплив не вниз за течією, але вгору, проти течії, хоча ніхто не керував ним, а течія біля мосту була дуже сильна. І попрямував пліт до Юр'єва монастиря, що недалеко від Новгорода. Так був осоромлений біс. Люди ж злякалися і зрозуміли, що вони здійснили неправедну справу і обмовили невинного. « Пробач нам, батьку, – кричали вони. - У незнанні згрішили проти тебе, не згадай злості нашої і не залиш чад своїх!Коли плот пристав до берега і святитель зійшов з нього, люди кинулися до нього з плачем і стали просити вибачення. Святитель пробачив їх і розповів про свою боротьбу з бісом і про те, як біс захотів помститися йому.

Легенда про заточеного демона належить до поширених сюжетів світового фольклору.Також поширений і сюжет про безневинно обвинуваченого єпископа. Цікаво, що розповідь про подорож Івана на біс потрапив (без імені святителя) і в народні казки. Використано він і в знаменитій повісті Гоголя « Ніч перед Різдвом».

Святитель перестав 7 вересня 1186 року.Перед смертю він залишив архієпископство і прийняв схіму, причому дано йому було нове ім'я. Іоан,те саме, що він носив до постригу. Тіло його поклали у церкві Святої Софії. Наступником святителя став його брат – Гавриїл (Григорій).

З часом гробниця святителя була забута, люди нічого не знали про неї; не знали навіть, хто похований під надгробним каменем. Однак у 1439 році, при новгородському архієпископу Євфимію В'яжицькому, відбулося набуття мощей святого. Сталося це так. Невеликий камінь у притворі Софійського соборураптом відірвався від свого місця і впав на гробницю святого, причому розколов надгробну плиту. Плиту зняли і під нею виявили нетлінні мощі. Але кому вони належали, святитель Євфимійне знав. Житіє святого Іоаннарозповідає, що вночі сам Іоанн прийшов до святителя Євфимія і назвав себе. З того часу почалося місцеве шанування святого. Загальноцерковне святкування було встановлено 1547 року митрополитом Макарием.
Церква святкує пам'ять святого Іоанна Новгородського у день його смерті 7 (20) вересня.

Був спочатку пресвітером при церкві святого Власія. Прославившись благочестивими подвигами, Іван після смерті святого Аркадія був обраний новгородцями на єпископську кафедру.

Примітки

Посилання

• Святитель Іоан на сайті Російське Православ'я

Wikimedia Foundation. 2010 .

• Іоанн Нестрашний
• Іоанн Одзунський

Дивитись що таке "Іоан Новгородський" в інших словниках:

ІОНН Новгородський- (пом. 1186), єпископ (1162), архієпископ (1165), встановив святкування новгородській іконі Божої Матері «Знамення» в пам'ять про чудове звільнення міста від нападу суздальських військ. Пам'ять у Православній… … Енциклопедичний словник

ІОНН Новгородський- (пом. 1186) єпископ (1162), архієпископ (1165), встановив святкування новгородській іконі Божої Матері Знамення в Пам'ять про чудове звільнення міста від нападу суздальських військ. Пам'ять у Православній церкві 7 (20) вересня … Великий Енциклопедичний словник

ІОАНН НОВГОРОДСЬКИЙ– (ск. 7.09.1185), святитель. Перший архієпископ Великого Новгорода, який був насамперед священиком при церкві Св. Власія на Софійській стороні, що прийняв при постриженні в чернецтво ім'я Іллі, обраний на віче і висвячений у Києві 28 березня 1065 року.

Іоанн III Васильович- Великий князь всієї Русі, званий також іноді Великим, старший син великого князя Василя Васильовича Темного та його дружини, великої княгині Марії Ярославни, онуки кн. Володимира Андрійовича Хороброго, нар. 22 січня 1440 р., у день пам'яті… Велика біографічна енциклопедія

ІОАНН ПРЕДТЕЧА- [Іоанн Хреститель; грец. ᾿Ιωάννης ὁ Πρόδρομος], який хрестив Ісуса Христа, останній старозавітний пророк, що відкрив обраному народу Ісуса Христа як Месію Спасителя (пам. 24 червня Різдво Іоанна Предтечі, 29 серп. Православна енциклопедія

Іоанн- Іоанн: Іоанн (ім'я) ім'я давньоєврейського походження. Від нього походить російське ім'я Іван. Персоналії на ім'я Іоанн Каппадокійський (лат. Iohannis Orientalis) префект Сходу (532 541) у Візантійській імперії, патрицій та консул ... Вікіпедія

ІОН БОГОСЛОВ- [Іоан Зеведеєв; грец. ᾿Ιωάννης ὁ Θεολόγος], один із найближчих учнів Ісуса Христа, св. апостол від Дванадцяти (див. Апостоли), з ім'ям якого церковне Передання пов'язує створення ряду канонічних текстів НЗ, в т. ч. Євангелія від Іоанна, … Православна енциклопедія

Іван Тимошкінич (Іван)- Іван (Іван Тимошкінич) новгородський боярин, один із вождів неприємної великому князю Георгію Всеволодовичу партії (див. Іван Дмитрович, новгородський посадник). Убитий в 1229 р., під час боротьби між посадником Внезд Водовиком (див.) і боярином. Біографічний словник

Новгородський Державний Університет імені Ярослава Мудрого– Новгородський державний університет імені Ярослава Мудрого (НовДУ) державний освітній заклад вищої професійної освіти. Університет знаходиться на північному заході Росії, у місті Великий Новгород. Ректор… … Вікіпедія

Новгородський державний університет- імені Ярослава Мудрого (НовДУ) державний навчальний заклад вищої професійної освіти. Університет знаходиться на північному заході Росії, у місті Великий Новгород. Ректор університету професор, доктор медичних наук... Вікіпедія

У священика до церкви священномученика Власія.

Але любов до безмовності привела його до одного з новгородських монастирів, де він прийняв чернецтво з ім'ям Іллі. Життя в монастирі вів строго подвижницьке, перебуваючи в пості та молитві і незабаром став відомим усьому місту за своє благочестиве життя.

Святитель найбільше піклувався про духовне просвітництво народу. Велику увагу він приділяв духовним бесідам, які часто проходили у колі духовенства та мирян. Збереглося до 30 його повчань.

Його життя, як і раніше, протікало в невпинних подвигах посту і молитви і в тих же невсипущих турботах про довірену йому пастві, яка постійно хвилювалася громадянськими смутами.

За його душевну простоту та чистоту серця Господь дав святині владу над бісами. Якось, коли він за звичаєм молився вночі, він почув, що в умивальнику хтось хлюпає воду. Побачивши, що нікого поряд не було, святитель зрозумів, що це біс намагається налякати його. Святитель обгородив умивальник хрестом і заборонив біса. Незабаром лукавий дух не стерпів молитви святителя, яка палила його вогнем, і почав просити випустити його з умивальника. Святитель погодився, але поставив умовою, щоб біс доніс його в одну ніч із Новгорода до Єрусалиму до Гробу Господнього і назад. Біс виконав наказ святителя, але просив його нікому не розповідати про свою ганьбу. Проте, в одній із бесід святитель розповів пастві, що він знає людину, яка за ніч відвідав Святу Землю. Помста лукавого не забарилася: він став підкидати в келію святителя жіночі речі. Одного разу, коли великий натовп городян, збуджений заздрісними і недоброзичливими людьми, зібрався біля келії святого, демон показав їм, наче від нього вибігла жінка. Святитель вийшов на шум і лагідно спитав: " Що сталося, мої діти, про що ви шумите?Роздратований натовп, вигукуючи різні звинувачення в порочному житті святителя, спричинив його до Волховського мосту. Там його спустили на пліт без весел, і представили течії води нести куди завгодно, негідного на їхню думку, архіпастиря. Але на подив усіх, пліт поплив не по течії, а проти течії річки до монастиря Юр'єва, що стояв за три версти від міста.Чернаки монастиря з честю зустріли архіпастиря, що пристав до їхнього берега. святитель пробачив усіх і повернувся до Новгорода.

Ця подія сталася незадовго до смерті святителя. Пригнічений літами, виснажений працями і, відчуваючи наближення смерті, святитель Ілля був пострижений у схиму з колишнім (мирським) ім'ям Іван. Під цим ім'ям він згодом і прославився. Наступником він призначив свого брата, святителя Григорія. Помер святий Іван 7 вересня року, похований у Новгородському Софійському соборі.

Мощі святителя відкрито відпочивали в Новгородському соборі. Загальноцерковне прославлення святителя Іллі-Іоанна Російською Церквою відбулося на Московському Соборі в році. Цього року митрополит Новгородський Кіпріан встановив святкування 1 грудня на честь набуття мощей святителя Іоанна.

Молитвослів'я

Тропар, глас 8

Сьогодні світло красується славетний великий Новград, / маючи мощі твоя в собі, святителю Іоанні, / як сонячні промені випромінюючі, / і ті, що подають зцілення припливаючим з вірою до раки мощей твоїх; / молися Христу Богу, визволити град цей неушкоджений від варварського полону / і міжусобні лайки, і вогненного запалення, / святителю Богомудрому і чудоносному, / небесний людський і земний ангеле, / нехай зійшовся любов'ю в пам'ять твою, / світло свято , / і Христа славляче, тобі таку благодать дарував зцілень, / і Великому Новгороду заступ і твердження.

Ін тропар, глас 4

Господи Боже наш, / твори з нами за Твоїм поглядом, / не відстави милости Твоєї від нас, / але молитвами святителя Твого Іоанна / у світі влаштуй живіт наш.

Кондак, голос той самий

Звеселися явно, чесна Церква Христова, / на згадку сьогодні приснословного святителя Іоанна, / від Великого Новаграда що засіяв, / і всю країну здивував преславними чудодіяннями, / і всіма чеснотами прикрасився. / І по преставленні бо чесне тіло його знайдетеся нетлінно, / що випромінює великі чудеса; / тим же кличемо йому: / про всеблаженність, / моли Христа Бога невпинно за всіх нас.

Праці

Архієпископу приписуються:

• 28 правил, даних на вирішення питань Кирика - вид: "Питання Кирика, Сави та Іллі з відповідями Ніфонта, єпископа Новгородського, та інших ієрархічних осіб," Пам'ятники давньоруського канонічного права, СПб., 1880, ч. 1 (РІБ, т. 6), стб. 21-62.
• "Додаток до Статуту про причастя, написане разом із невідомим єпископом Білгородським," , М., 1821, 219-224.
• "Повчання [попам]", Павлов, А., "Невидана пам'ятка російського церковного права XII століття," Журнал Міністерства народної освіти, СПб., 1890, жовтень, 275-300.

Відомо до 30 повчань святителя, серед них - Про Хрещення, Сповідь, Святу Євхаристію.

У своєму першому архіпастирському посланні до духовенства архієпископ наставляв пастирів такими словами:

"На початку мого слова я прошу вас, не прив'язуйтеся сильно до цього світу, але постійно навчайте людей. Насамперед дивіться, щоб вони не вдавалися до сильного пияцтва. Адже самі знаєте, що через це найбільше гинуть люди не лише прості, а й ми. Коли приходять до вас на покаяння ваші духовні діти, то питайте їх з лагідністю. На тих, хто кається, не накладайте тяжких епітимій. Не нехтуйте книжковим читанням, бо якщо ми не робитимемо цього, то чим відрізнятимемося від простих некнижкових людей?..."

Його настанови до ченців сповнені духовної величі. Святитель пише:

"Раз ідучи за Христом, ченці, хрещені творці духовного життя, повинні жити в відокремлених місцях, віддалених від мирських людей. Нехай не обкрадають себе нічим, ні всього присвяченого Богові. Інок повинен бути завжди ченцем, у будь-який час і в будь-якому місці - і уві сні, і в неспанні зберігати пам'ять про смерть, і в тілі бути безтілесним. Не всім монастир служить лікарством сластолюбству, як мовчання - гніву, смерть - жадібності до грошей, труну - хапанію... Життя чернече і мирське несумісні, як і запрягають разом верблюда і коня. Інок підхилив свою шию під ярмо Творця і повинен тягати соху в долині смирення, щоб помножити прекрасну пшеницю теплотою Живительного Духа і сіяти краплями Божого розуму. Чернець не володіє собою; будучи богами, бережіться, як би не зітліти подібно до людей, і не впасти з висоти подібно до князя світлоносного... від слави людської народжується зверхність..."

Література

• Тихомиров, П. І., прот., Кафедра новгородських святителів з часів запровадження християнства в Новгороді до підкорення його Московській державі, Новгород, 1891, т. 1, 77-102.
• Тихомиров, П. І., прот., Оповідь про Новгородську чудотворну ікону Знак Божої Матері, Новгород, 1902, 14, 16-19.
• Толстой, М. Ст, Розповіді з історії Російської Церкви, М., 1873, 63, 64, 243.
• Макарій (Булгаков), митр., Історія Російської Церкви: о 12 т., СПб., 1864-1886, т. 3, 33-34; т. IV, 260.
• Протопопов, Д. І., Житія святих, шанованих православною Російською Церквою...: о 12 т., М., 1884-1885, т. 9, 110-117.
• Селянин, Е., ред., Повне зібрання Житій святих православної греко-російської церкви(Додаток до журналу Російський паломник, 1908) СПб. б. р., вересень, 55
• Краснянський, Р., свящ., Місяцеслов (святці) новгородських святих угодників Божих, що відкрито і під спудом відпочиваючих, Новгород, 1876, 121, 122.
• Сергій (Спаський), архієп., Повний Місяцеслів Сходу, 2-ге вид, Володимир, 1901-1902, т. 2, 237.
• Соловйов, С. М., Історія Росії з найдавніших часів: у 6 т., 3-тє вид., СПб., 1911, т. 1, 1016-1018, 1019-1023, 1270, 1273.
• Булгаков, С. Ст, Настільна книга для священно-церковнослужителів, Київ, 1913, 1406.
• Строєв, П. М., Списки ієрархів та настоятелів монастирів Російської Церкви, СПб., 1877, 33.
• Ерісов, Д. А., Яковлєв, М. Л., сост., Словник історичний про святих, прославлених у Російській Церкві, і про деяких подвижників благочестя, місцево шанованих, 2-ге вид., СПб., 1862, 114-115.
• Барсуков, Н. П., Джерела російської агіографії, СПб., 1882, 247-249.
• Н. Д[урново], Дев'ятисотліття російської ієрархії 988-1888. Єпархії та архієреї, М., 1888, 18.
• Філарет (Гумілевський), архієп. Огляд російської духовної літератури: 2 кн., 3-тє вид., СПб., 1884 № 37, 37, 38.
• Леонід (Кавелін), архім., Свята Русь, СПб., 1891 № 185.
• Пам'ятники російської словесності XII століття, видані з поясненнями, варіантами та зразками почерків К. Калайдовичем, М., 1821, 168, 200, 212, 223.
• Повне зібрання російських літописів: 24 т., СПб., 1841-1921, т. 3, 13-19, 112-113.
• Історичний вісник, СПб., 1885, грудень, 35; 1893 р., травень, с. 465; 1896, січень, 205; 1900, жовтень, 250, 253.
• Жиганов, Є., "Святитель Іоанн, архієпископ Новгородський," Журнал Московської Патріархії, М., 1968 № 9, 72-76.
• Повний православний богословський енциклопедичний словник: 2 т., Вид. Сойкіна, П. П., СПб., б. м., т. 1, 1090.
• Лопухін, А. П., Глибоковський, Н. Н., ред., Православна богословська енциклопедія або Богословський енциклопедичний словник: 12 т., СПб., 1900-1911, т. 6, 892.
• Російський біографічний словник: 25 т., СПб.; М., 1896-1913, т. 8, 90.
• Творогов, О. В., "Іоан," , Л., 1987, вип. 1, 208-210.
• Дмитрієв, Л. А., "Житіо Іоанна Новгородського," Словник книжників та книжності Стародавньої Русі, Л., 1989, вип. 2, ч. 2, 514-517.