Відспівування священика – чин поховання. Сучасні чини відспівування Читання Євангелія та Псалтирі за покійними

Чини відспівування, над ким би вони не відбувалися: над архієреєм, священиком, монахом, мирянином чи немовлям, переслідують основну мету – не тільки урочисто з піснеспівами проводити покійного в останній шлях, але й молитовно випливати спочивавшому відпущення гріхів і вселення в свято відспівують архієрея, священика, ченця або мирянина, і вселення в Авраамове лоно, якщо відспівування відбувається над немовлям. Іншими словами, чини відспівування мають на меті дарувати душі покійного духовну користь. З цією користю співвідноситься і читання дозвільної молитви.

Смерть будь-якої людини є наукою для людей і тією чи іншою мірою спонукає їх до роздумів. При відспівуванні різних членів Церкви набувають духовної користі не тільки покійний, але й живі її члени, які присутні на відспівуванні та беруть участь у ньому. Відкриваючи завісу таємничості іншого світу, піснеспіви чинів відспівування містять у собі настанови, які від імені померлого звертає до живих.

Призначення відспівування та (інших заупокійних служб) полягає стосовно родичів і близьких покійного в тому, щоб допомогти їм впоратися з горем, зцілити душевні рани, «скорбота при труні втілити у величезну духовну радість».

Перетворення природних людських почуттів – ридання, плачу чи, навпаки, радості і тріумфування на священну пісню, на священне слово, на священний жест становить, як каже, одну з найхарактерніших рис православного богослужіння. «Надгробне ридання творить пісню: «Алілуя», – ці слова, що постійно повторюються в чинах поховання, вказують на те, що заупокійне богослужіння так само необхідно живим, як і померлим. Відспівування надає «індивідуальному горю форму вселенську, форму чистої людяності, зводить його в нас, а тим і нас самих у ньому до ідеальної людяності, до самої природи людської, створеної за подобою Христа, і тим переносить наше горе на Чисту Людську, на Сина Людського , А нас індивідуально розвантажує, звільняє, зцілює, полегшує. Він Визволитель!». Саме тому в чинах поховання так часто звучить переможна пісня «Алілуя», хоча заупокійне богослужіння пов'язане з тяжкою і скорботною подією для близьких померлого. Святий каже: «І знову починаються псалми з приспівом після кожного вірша пісні «Алілуя», що означає: прийде Господь і виявляє друге пришестя Його, при якому Він відновить усіх нас, що померли».

Чин відспівування мирських людей

1. Історія формування чину відспівування мирських людей

Сучасний вигляд вказаний чин набув при (1652-1666).

По звичайному початку і 90 псалмі в чині поховання мирських людина до Никоновського часу йшла заупокійна велика ектенія. Після неї «Алілуя» з віршами та тропар «Глибиною мудрості» з Богородичним. І після цього починали співати 17 кафізму. Такий самий початок зустрічається і в пам'ятниках Грецької Церкви.

Сімнадцята кафізму за старими Требниками поділялася на дві статті (тепер на три). Перша співалася з приспівом «Згадай, Господи, душу раба Твого», друга – «Упокій, Господи, душу раба Твого». Після першої статті слідувала мала заупокійна ектенія. Після другої слідували тропарі на «Благословен Ти, Господи», але порядок їхнього співу був інший. Давньоруський чин поховання мирських людей у ​​відсутності канону. Після тропарів по непорочних слідували: ектенія, сідальний «Спокій, Спасе наш» з Богородичним, псалом 50 і відразу ж співалися стихири самоголосні: «Яка житейська насолода». Число цих стихир було більше, ніж тепер, і не однаково (декілька на кожен голос).

За самоголосними стихирами йшли «Блаженни», що іноді відділялися малою заупокійною ектенією, іноді ще й кондаком з ікосом. Вірші на блаженних були ті, що тепер у чині священичого відспівування.

Після закінчення «Блаженнів» слідували прокимен, Апостол, Євангеліє (те саме, що й тепер). За стародруками Потрібно за читанням Євангелія відбувалося цілування померлого, під час якого співали стихири «на цілування»: три з них не входять до сучасного чину. Після співу останньої стихири священик таємно читав дозвільну молитву: «Бог милосердний і багатомилостивий» і вважав її потім у руку померлого.

Зі співом «Святий Боже» і стихир «Зряче мене безголосна» тіло покійного несли «до труни», тобто до місця поховання.

Тут священик читав «молитву на труні позаливати масло»: «Пом'яни, Господи, Боже наш, що в вірі і надії живота вічного померлого раба Твого», а потім тричі виливав на останки ялин зі співом «Алілуя» (тричі). На закінчення виголошувався вірш «Господня земля і її виконання». Співачі співали тропар «Землі, що зинув, прийми від Тебе створеного рукою Божою». По Трисвятому та Отче наш співали тропарі: «З духи праведних», а потім слідувала відпустка. І співалася «Вічна пам'ять». Священик тим часом читав іншу молитву дозволу над труною померлого. І слідував обряд передання тіла землі.

Кожен із присутніх при похованні йшов назад і тут думав за душу померлого по 15 поклонів, читав про себе молитву: «Спокій, Господи, душу раба Свого, імерок, і еліка в житії цьому, як людина, згріши, Ти ж, як Людинолюбець Бог, прости його і помилуй, і вічні муки визволь, і Небесному Царству причасника вчини, і душам нашим корисні сотвори».

Звичай не тільки читати над померлим дозвільні молитви, а й вважати список такої молитви йому в руки веде початок з давніх-давен. Так, пише: «Священноначальник творить священну молитву над покійним і молитвою цілує його сам і майбутні». І потім свідчить, що ця молитва передана нам від апостолів (Про церковну ієрархію, гл. VII, отд.З про таємницю священнопомерлих). Майже однакову за змістом молитву ми знаходимо у Постановах апостольських (кн. VIII, гл.41). У цій молитві, яку читав єпископ після похоронних молитов, запитується у Господа прощення покійному всіх гріхів... Ця молитва має схожість із нинішньою дозвільною молитвою, тільки в останній додано ще благання про дозвіл покійного від присяг та заборон.

Якщо вмираючий перебував під епітімією, вона складалася з нього, хоча навіть час, визначений проходження її, ще виповнилося (Прав. апост. 32; Карф. соб. 52). Дозвіл занепалих і каючих надавалися єпископам. У разі смертної небезпеки дозвіл міг і повинен був дати пресвітер. Але цей дозвіл мав силу в тому випадку, коли померлий брав із собою дозвільну грамоту єпископа, яка служила останнім напуттям і утвердженням пресвітерського дозволу. У міру того, як дозвіл ставало справою пресвітерів, цей звичай увійшов у загальне вживання і зберігся дотепер (див. Праці КДА, 1876, т.1, с.448). Це дозволялося на знак того, що померлий мав право на молитви Церкви. Ті, що каються, дуже дорожили цією милістю Церкви, а служителі вівтаря ніколи в ній їм не відмовляли. Християнська любов не засумнівалася видати дозвіл і тим особам, які внаслідок раптової смерті не звільнилися від заборони, або померли, перебуваючи далеко від священнослужителів.

Не підлягає сумніву, що у VI столітті давалась Церквою дозвільна молитва. Так, за свідченням диякона Іоанна, для дозволу одного ченця, який помер у відлученні від Церкви, написав молитву про дозвіл від церковного відлучення померлого і дав її для прочитання над померлим.

У X столітті пастирі східних церков на прохання імператора Костянтина Багрянородного не засумнівалися дати дозвіл Леву Мудрому, який був відлучений від Церкви за одруження і, незважаючи на своє каяття, не встиг отримати за життя миру з Церквою. У цей час читання дозвільної молитви над померлим увійшло до загального звичаю і сама молитва вже увійшла до складу церковних Требників (Євхологіон Гоара, с.544). Про це свідчать давні молитвослови.

Родоначальником цього звичаю у нас на Русі і автором однієї з дозвільних молитов вважається преподобний. Думка ця заснована на оповіданні Патерика Печерського. До преподобного Феодосія прийшов одного разу варязький князь Симон, який прийняв православну віру і вирізнявся особливим благочестям і любов'ю до монастиря, і просив преподобного, щоб він молився за нього як за життя, так і після смерті. У відповідь на гаряче прохання преподобний Феодосій написав йому дозвільну молитву. «З того часу, – каже автор Патерика, – утвердився на Русі звичай класти такий лист із померлим». Сучасна дозвільна молитва має інший зміст та автора.

Поширення та утвердження цього звичаю по всій Руській землі сприяло величезному впливу, який мала Києво-Печерська Лавра на Руську. Крім цього, важливість події наголошується на події, викладеній літописцем. Під час поховання тіла благовірного князя Олександра Невського у Різдвяному монастирі у Володимирі було явлено Богом «диво дивовижне і пам'яті гідно». Економ Севастьян і митрополит Кирило хотіли розтиснути руку князя, щоб вкласти напутню грамоту. Святий князь, як живий, сам простягнув річку і взяв грамоту з рук митрополита, хоча був мертвий і його тіло було привезене з Городця в зимовий час.

Наприкінці XV століття великий князь Московський Василь Васильович ще за життя випросив дозвільну грамоту від Єрусалимського патріарха Іоакима. У ній патріарх благав Бога про дозвіл князя від усіх присяг і заборон церковних і про прощення йому всіх гріхів, у яких покаявся.

Читання дозвільної молитви пов'язане і з тим, що тіла християн, які померли в церковній забороні, перебувають у землі нетлінними і не звертаються до землі. Такий випадок описаний у Требнику, коли було прочитано молитва над тілом самозванця, який видав себе за сина Бориса Годунова, і вручена йому духовником. Це було 1635 року у Вільні. Після прочитання тіло, що до того часу залишалося чорним і незгаслим, перетворилося на порох.

У стародавніх описах поховання знаменитих російських людей XVII століття згадується про дозвільну молитву. Іноді вона давалася за підписом багатьох архієреїв, але зазвичай вона читалася предстоятелем і вкладалася до рук покійного.

Згідно з давнім звичаєм і нині дозвільна молитва дається всім, хто вмирає в покаянні. Вона запозичена з умилостивної молитви, що знаходиться наприкінці Літургії апостола Якова. У справжній склад вона наведена в XIII столітті Германом, єпископом Амафунтським, і містить у собі зведення всіх дозвільних молитов, що вживалися раніше (Руків. Сіль. Паст., 1860, N 19, с.19).

У дозвільній молитві міститься моління про прощення покійному всіх гріхів, в яких він серцем скрушеним покаявся і дуже за неміч єства забуте зрадою». У ній священнослужитель тільки молиться Господу про прощення померлого всіх гріхів, але не викладає самого дозволу, як у таїнстві покаяння. І крім того, звільняє померлого від різних присяг та заборон.

На початку XVII століття у чинопослідуванні з'являється канон.

відспівування мирських людей

I частина

«Благословенний Бог наш…»

Псалом 118 (три статті, перші дві закінчуються ектенією)

За третьою статтею: тропарі за Непорочними

Ектенія: «Паки та паки…»

Тропарі: «Спокій, Спасе наш…», «Від Діви сяючий…»

II частинаКанон «Яко по суху…», глас 6-й

Вірші самоголосні преподобного:

«Яка життєва насолода…»

Блаженні з тропарями

Прокимен, Апостол, Євангеліє

Дозвільна молитва

Вірші при останньому цілуванні

III частинаЛітія

Винесення тіла із храму

Літія та опускання тіла в могилу

3. Зміст і зміст молитвослів'я та священнодійства

Наслідування поховання мирських людей складено на зразок утрені урочистої і лише зрідка, у виняткових випадках, що відбувається. Крім звичайних для ранку псалма 50 і канону з його седаль-ними, кондаком і ікосом, що є і на панахиді, після поховання є і стихири. Понад це в нього входять непорочні, як на недільній ранку і великосуботній; блаженні, як утрені Великого Четверга і Великого П'ятка, і Апостол з Євангелієм, як утрені Великої Суботи. Вже це свідчить про те, що наслідування поховання – служба важлива та урочиста.

При читанні 90 псалма в символічних образах аспідів, левів, скімнів і драконів зображуються страхи поневірянь, з якими зустрінеться душа, проходячи таємничим шляхом до обителів Отця Небесного. Вірну душу, каже псалмоспівець, збереже Господь: «Він позбавить тебе від мережі ловця, від згубної виразки, щит і огорожу – істина Його».

118 псалом представляє сповідь будь-якої душі, що відійшла від нас і постає зі страхом і трепетом на суд Божий. Вони проповідали Агнця Божого й померли до життя нестаріючого, щоб почути голос Христа: «Прийдіть, насолодіться, їхніх уготовах вам почестей і вінців Небесних». «І я, – співає від імені померлого, – є образ невимовної Твоєї слави, я – шанований Твоїм Божественним чином. Ти, Владико, очисти мене Твоїм благоустроєм і омріяну батьківщину дай мені».

«Упокій, Боже, раба Твого і введи його до раю, де праведні сяють, як світильники, – просить . – Просвіти і нас, вірою Тобі службовців…»

У тропарях канону молитва Церкви звернена спочатку до святих мучеників, щоб вони поклопотатися перед Богом за покійного (1 тропар), потім до Господа, який визволив рід людський від смерті і тління і знає неміч нашого єства, щоб він врятував душу покійного раба тропарі). І, нарешті, просить свята Пресвяту Богородицю заступитися перед Господом за покійного (4 тропар).

У стихирах самогласних викладається урочиста і зворушлива проповідь про швидкоплинність земного життя і таємничість смерті, яка робить марними всі людські зусилля, якщо вони спрямовані на досягнення багатства та слави. Душа, розлучившись із тілом, може сподіватися тільки на милість Христа Безсмертного, щоб Він упокоїв її в нестарілому Своєму блаженстві. «Плачу і ридаю, коли розмірковую про смерть і бачу в трунах, що лежить на образ Божий, створену нашу красу потворною, безславною, яка не має вигляду. О диво! Що це за таїнство відбулося над нами? Як віддамося тлінню? Як ми поєднувалися зі смертю? Справді, за наказом Бога написано, – Того, хто поставив спокій, що залишився», – такими піднесеними словами закінчується остання, восьма, стихира з тих, що співаються після заупокійного канону.

Потім співаються «блаженні», в яких словами Самого Спасителя звіщаються заповіді блаженств – на противагу тимчасовому та тлінному, яким є всі земні блага. Душа покійного прямує до обителі Отця Небесного, бачить рай і в ньому розсудливого розбійника і в розчуленні повторює молитовний крик його: «У Царстві Твоєму згадай нас, Господи». Блаженні перериваються тропарями – короткими проханнями померлого до Спасителя: «Розбійника раю, Христе, жителя, що на хресті Тобі зойкнувши, згадай мене, чинив покаянням його, і мене сподоби, недостойного».

Далі слідує спів прокимна і читається Апостол (). Щоб не залишити в стражденному серці місця печалі й сумніву, святий апостол Павло підносить свій втішний голос, переносить погляд наш за межі смерті і розкриває перед нами дивовижні таємниці майбутнього перетворення тіла людського, коли ті, що залишилися живими за голосу Архангела і труби Божої, разом із воскреслими будуть восх. до Господа.

Після співу «Алилуя» починається читання Євангелія (), Устами священика Сам Господь Ісус Христос сповіщає нам про майбутнє воскресіння мертвих.

Потім священик, стоячи біля труни і звернувшись до покійного, читає дозвільну молитву, текст якої друкується на особливому аркуші. Після прочитання цієї молитви священик згортає аркуш, на якому вона надрукована в сувій, і вкладає його в праву руку покійного. У цій молитві просить Господа пробачити померлому вільні і мимовільні гріхи, в яких він «серцем скрушеним покаявся і еліко за неміч єства забуттю зрадою». Ця молитва не дозволяє померлого від тих гріхів, які він свідомо приховав від духовника в Таїнстві покаяння. Дозвільна молитва є посиленим благанням священика про дарування покійному прощення від Господа всіх відкритих духовнику гріхів, а так само і тих, у яких покійний не покаявся або внаслідок властивого людині забуття гріхів, або тому, що не встиг розкаятися в них, застигнутий смертю. Молитва є дозвільною і у власному розумінні слова, оскільки нею померлий дозволяється від церковної заборони («клятви» і епітимії за колишні гріхи як виправні, а не каральні), якщо він не мав можливості чомусь звільнитися від нього за життя. Ця молитва читається і для того, щоб підтвердити світ душі померлого проти його гріхів, можливо, що трапилися після останнього покаяння і щоб ніхто не сумнівався, що він помер у спілкуванні з Церквою. Саме для цього, на думку Філарета, митрополита Московського, і вкладається листок із молитвою в руку покійного.

Після дозвільної молитви буває цілування, або останнє прощання з померлим, як вираз безперестанної нашої любові та духовного спілкування з ним у Христі Ісусі. Останнє цілування відбувається при співі стихир: «Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому...», в якому йдеться про розлучення його з нами і водночас від імені померлого висловлюється прохання: «Прошу всіх і благаю, невпинно про мене молитися Христу Богу , Нехай не зведений буду, за гріхами моїми, на місце муки: але нехай вчинить мене, де світло тварина »(остання стихира).

Чин закінчується заупокійною літією, відпусткою та виголошенням вічної пам'яті. Після відспівування відбувається поховання.

Зі співом «Святий Боже…» труна з тілом покійного виноситься з храму. На знак примирення та єднання з душею покійного Свята зраджує його тіло землі. Для цього священик перед закриттям труни і опусканням його в могилу посипає хрестоподібно землю на тіло померлого, промовляючи: «Господня земля, і виконання її, всесвіт, і всі, хто живе на ній». Потім на покійного виливається ялин, що відбувається в тому випадку, якщо над покійним за його життя було здійснено Таїнство Єлеосвячення. Освячений ялин з вином хрестоподібно, що залишився від помазання, ливається на тіло покійного на знак воскресіння тіла і на знак того, що покійний жив і помер у Христі. Іноді на труну померлого посипається попіл з кадильниці, що знаменує згасання земного життя в ім'я вічного життя, яке так само благоугодне Богу, як фіміам кадильний.

У могилі померлий покладається обличчям на схід. Це робиться на знак того, що він йде від заходу життя на схід вічності. Священик хрестоподібно посипає опущену в могилу труну землею, взявши її лопатою з усіх чотирьох сторін могили (у просторіччі це називається «друкування труни»), і вимовляє при цьому: «Господня земля, і виконання її, всесвіт, і всі, хто живе на ній». І всі присутні кидають землю на труну на знак покірності божественному наказу: «Земля ти і в землю відійди».

За чином літії після того, як могила буде засипана і утворений могильний пагорб, вимовляється відпустка: «Слава Богу, що влаштував сіце». Померлий відданий землі до тієї страшної хвилини, коли труба Архангела сповістить загальне воскресіння і останній суд, що чекає на всіх.

Чин відспівування мирських людей у ​​Світлу седмицю Великодня

1. Походження чину

Чин великоднього поховання вперше з'явився у патріарстві Філарета в Требнику 1624 року. Великодній канон вказано співати на 12, кондак «Аще й у труну» належить співати по шостій пісні канону. Про прокимня, Апостола та Євангелія сказано: «Всі святу». Ексапості-ларія Великодня немає.

Указ про поховання покійних на Великдень у Требнику нічим не відрізняється від сучасного.

Поховання у Світлу седмицю Великодня відбувається з подякою та радістю, як зазначено у Великому Требнику (лист 18).

2. Схема чинопослідування

I частина«Благословенний Бог наш…»

«Христос воскрес…» з віршами: «Хай воскресне Бог…» Ектенія заупокійна: «Помилуй нас, Боже…»

II частинаКанон Великодня

По 6-й пісні канону та ектенії «Паки і паки…»: «Зі святими упокій…», «Аще і в труну…»

«Єлиці в Христа хрестіться…» прокимен, Апостол, Євангеліє

Дозвільна молитва

«Воскресіння Христове бачило…», «Воскрес Ісус від труни…»

7-а по 9-у пісні великоднього канону

Після закінчення канону – тропарі недільні: «Благословен Ти, Господи…», «Ангельський собор здивуйся…»

Вірші Великодня: «Воскресіння день…» і цілування покійного

III частина

Ектенія заупокійна сугуба Пасхальна відпуста, Вічна пам'ять Літія біля могили, передання тіла землі Спів тропарів: «Землі, зинувши…»

Чин відспівування немовлят

1. Походження чину

З особливим чином поховання немовлят знайомлять нас рукописи XV ст. Питання про відспівування немовлят ставилося і раніше (у XII столітті в «Відповідях єпископа Новгородського Ніфонта Кирику» і в XIV столітті у відповідях митрополита Кіпріана ігумену Афанасію) і вирішувалося позитивно: «Над дитиною, що пересталося немовлям».

У XV столітті відспівування немовлят виглядало так: над немовлям до двох років робили вельми короткий чин, що складається з заупокійної літії з читанням молитви «Зберігай немовлята, Господи». Якщо немовля було старше двох років, то над ним відбувався повний чин поховання мирських людей.

З XVI століття з'являється особливий чин поховання немовлят. Він ще не збігається із сучасним. За звичайним початком слідували читання двох-трьох псалмів, тропарів «Благословен Ти, Господи», «Святих лик». Канона не було, а одразу ж співалися седальні: «Спокій спасе наш» і «Якщо від Діви сіявий». Читалося Трисвяте по Отче наш, і співалися тропар «Згадай, Господи, як благий», кондак «Зі святими упокій» і богородичний «Тя стіну і притулок імами». Вигук «Яко святий», Трисвяте, Прокимен Апостол, Євангеліє (те саме, що й тепер). Сті-хіри на останнє цілування (інші за змістом), відпуст і молитва: «Зберігай немовлята, Господи». Заупокійна ектенія нічим не відрізнялася від сучасної ектенії на поховання мирських людей.

2. Схема сучасного чинопослідування

I частина

«Благословенний Бог наш…» Псалом 90, «Алілуя», глас 8-й Трисвяте за Отче наш Тропарі: «Глибиною мудрості…» Псалом 50

II частина

Канон, глас 8-й, «Воду прошед…»

По 3-й пісні: ектенія з особливими проханнями та молитвою; по 6-й пісні: ектенія, молитва, 4 ікоси та кондак: «Зі святими упокій»; по 9-й пісні: ектенія; Ексапостиларій, вигук: «Яко святий…»

«Святий Боже…», прокимен, Апостол, Євангеліє

Вірші при останньому цілуванні: «О, хто не заплаче…»

III частинаЛітія

Ектенія: «Паки та паки…»

Відпуст, «Вічна пам'ять…»

Молитва: «Зберігай немовлята, Господи…»

«Наслідування поховання немовлят» коротше чину відспівування дорослих мирських людей і відрізняється від нього за складом і змістом молитов і піснеспівів, що входять до нього. «Господи, упокій немовляти», – молиться . Не встигнувши насолодитися життям, спокій немовля не мав можливості їсти земних радостей, насолоджуватися прекрасним світом Божим. "Земних позбавив Ти, Владико, немовля насолод, - просить, - небесних благих цього, як правосудець сподоби" (, тр. 2). Церква сподівається, що, за законом правди Божої, християнське немовля сподобається Царства Божого, бо, не скуштувавши земних насолод, немовля не скуштувало і земних пороків: «Багато не згуртував гріховне багатство» (, тр. 4).

Немовля спочило з волі Божої, бо все відбувається «Його праведним судом» (тр. 1). Господь, «глибиною мудрості людинолюбно вся будуй, і корисне всім подавай» (стеж, по псалмі), замість тимчасових благ дарує йому вічні блага. «Вдосконалене слово з Божества, Ти з'явилося досконале немовля і з людства, – каже Своєму Владику, – пережив усі недуги людської природи, крім гріха, поніс усі незручності дитинства. Нині Ти до Себе приставив немовля недосконале віком: упокій же з усіма праведними, що Тобі благоугодили».

У ектенії і молитві спочивши немовля називається «блаженним».

У ектенії немає прохання про прощення гріху померлого. благає Господа сподобити душу немовляти Царства Небесного, що відбулося, за незмінною Його обіцянкою»

Після 6 пісні канону «Со святими упокій» співаються ще чотири ікоси та кондак, що зображають скорботу батьків про померлое немовля.

Замість дозвільної молитви читається прощальна молитва «Зберігай немовлята…», в ​​якій священик просить, щоб Господь, який приготував святим Своїм ангельські променисті місця, прийняв душу немовляти.

Чин відспівування ченців

1. Історія чину

Сучасний чин чернечого поховання друкується з Требніков 1658 року. Він повністю взятий із друкованих грецьких венеціанських Євхоло-гиев початку XVII століття.

У XVI столітті чин іноческото поховання мало чим відрізнявся від відспівування мирських людей. Головною рисою чернечого поховання, як і мирського, служила відсутність канону та заміна його ранковими недільними антифонами восьми голосів із приєднанням до кожного антифону чотирьох стихир «творіння Феофана».

На самому початку відспівування замість звичайного 90 псалма іноді читався 50 псалом, після якого йшла велика заупокійна ектенія, алілуя і тропарі: «Глибиною мудрості» з Богородичним. Сімнадцята кафізму ділилася на дві статті, на кожній статті належало кадіння вівтаря та всієї Церкви. Решта наступу збігалася з сучасним. По відпусті священик читав, окрім належних, ще нову, порівняно з способом поховання мирських людей, молитву – «відчуженості»: «Зречи, Господи, душу раба Твого, ім'я річок, від усіх злих гріхів його».

2 Схема сучасного чинопослідування

I частина

«Благословенний Бог наш…» Псалом 90

Алілуя, тропарі: «Глибиною мудрості…» Псалом 118 (2 статті), після першої ектенія «Паки і паки…» Після другої статті тропарі за Непорочними, ектенія Тропарі «Спокій Спасе наш…», «Від Діви возсіяний…» Псалом 50

II частина

Антифони степені недільні зі стихирами восьми голосів Кондак: «Зі святими упокій…» та ікос: «Сам Єдиний…» Блаженні з тропарями Прокимен, Апостол, Євангеліє Дозвільна молитва Вірші на останнє цілування

III частина

Літія, відпуст, «Вічна пам'ять…»

Винесення тіла із храму; Вірші самоголосні: «Яка житейська насолода…»

Передання тіла землі, тропарі «Землі зинувши…»

Чин відспівування над тими, хто прийняв обітниці чернечого послуху, невпинної молитви і посту, має в даний час певні відмінності від чину поховання мирських людей. Ці відмінності стосуються і структури чинопослідування, і змісту молитвослів'я. У чернечому похованні відображається особистість ченця, його відокремленість від світу і зосередженість на внутрішньому покаянному діянні, невпинна спрямованість його до Бога. Внутрішня суть послідування пронизана духом високих обітниць, яких покликана прагнути душа ченців.

Похоронний прокимен, читаний після «Блаженних», звучить інакше: «Блаженна дорога, воньже йдеш, брате днесь, бо приготувалася тобі місце упокою».

При останньому цілуванні 5–10 стихири замінюються іншими, що нагадують про життя та обітниці чернечих.

При виносі тіла покійного ченця з храму для поховання співається не «Святий Боже…», а стихири самоголосні: «Яка житейська насолода».

Після передання тіла землі братія здійснює дванадцять поклонів за покійного, «що помер тимчасове життя, яке все обчислюється дванадцятим числом годин, як у дні, так і вночі» (Нова скрижаль, ч. IV, гл. 21, § 5).

Чин відспівування священиків

1. Історія чину

Сучасний чин священицького поховання увійшов до нашої богослужбової практики тільки з часу. Вперше він був надрукований у Требнику 1658 (л. 402-476).

До цього часу померлих ієреїв відспівували особливим, досить незвичайним за своїм складом чину. З другої половини XV століття спочатку в грецьких Євхологіях почали з'являтися особливі чини ієрейського відспівування. У пам'ятниках більш раннього часу є лише окремі молитви «над ієреєм, що помер».

Подібне явище спостерігається і в пам'ятниках Російської Церкви. З початку XV століття з'являється навіть «чин коли поп преставиться».

Грецькі богослужбові наслідування XV століття вже містять спеціальні чини для поховання священиків. Ось складові їх, які увійшли і в наш давньоруський чин ієрейського поховання.

Одр з мощами ієрея постачався посеред храму і починалося наслідування, що по всій структурі наближається до чину ранку. Після звичайного початку та читання передпочаткових молитов слідував вигук утрені «Слава Святих» і читалося шестопсалміє. Складові частини поховання розташовувалися стосовно порядку ранкового богослужіння п'ята. Між різними піснеспівами та молитвами протягом усього чину належало 16 апостольських та євангельських читань. Після кожної євангелії слідувала заупокійна ектенія і потім молитва. Перше читання з Апостола і Євангелія починалося після тропарів з великої ектенії, друге після першої «Слави» 17 кафізми, третє – по другій «Славі», четверта – після наступних за третьою «Славою» кафізми, седалів і тропарів: «Благословенний . Замість канону співали антифони всіх восьми голосів із стихирами преподобних та Феофана. За кожним антифоном знову було читання Апостола і Євангелія. Після прочитання дванадцятого Євангелія закінчувався спів антифонів і продовжувався спів одних заупокійних стихир. Після тринадцятого Євангелія виконувались ікоси Романа Сладкопєвця з приспівом «Алілуя». Ікоси змінювалися «Блаженними», після яких читалися чотирнадцяті Апостол та Євангеліє. Потім відбувалася Літургія. За заамвонною молитвою відбувалося цілування померлого, під час співу стихир на останнє цілування: «Прийдіть, останнє цілування дамо, браття, померлому». Після прощання з померлим читалися вп'ятнадцяте Апостол і Євангеліє, після чого померлого під час співу «Святий Боже…» несли до місця поховання. При засинанні могили землею співали ірмоси Великого канону та особливі тропарі. Вшостнадцяте читали Апостол і Євангеліє, коли могила засипана, і слідувала шістнадцята молитва (заключна). Чин закінчувався відпусткою, проголошенням вічної пам'яті та поклонами за померлого.

У XVI столітті чин ієрейського поховання складається на Сході вже із восьми частин. До нього входять «утреня, вся псалтир і непорочні». Далі слідує відспівування, що починається співом антифонів всіх восьми голосів зі стихирами. І наш давньоруський чин поховання єреїв розпадався на вісім частин, у кожній частині була особлива молитва.

На початку XVII століття існувала думка, що чин поховання єреїв редагований болгарським попом Єремеєм. Требник 1639 року патріарха Московського Йоасафа наказував чин цього поховання вважати еретичним і «поховати священики мирським похованням і ніхто ж про це спокуситься».

2. Схема сучасного чинопослідування

I частина

«Благословенний Бог наш…»

Псалом 118 (3 статті), після 1-ї та 2-ї: «Паки і паки»

Після 3-ї: тропарі по Непорочних, «Паки та паки»

Тропарі: «Спокій, Спасе наш…», «Від Діви світить світові»

Ступени, 1-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва, седален і

псалом 28 з тропарем

2-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва, антифон, псалом 23,

тропар та сідальний

3-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва, антифон, псалом 83,

тропарі «Помилуй нас, Господи…»

4-й прокимен, Апостол, Євангеліє, «Блаженні» 5-й прокимен, Апостол, Євангеліє, псалом 50

II частина

Канон з ірмосами Великої Суботи «Хвильною морською…»

За третьою піснею сідальний

Після 6-ї: «Паки і паки…», кондак «Зі святими упокій…»

24 ікоси з приспівом «Алілуя»

Після 9-ї: «Паки та паки…», Ексапостиларій

Вірші на «Хваліті»

«Слава у вищих Богові…»

«Благо є…», Трисвяте за «Отче наш…», «Спокій, Спасе наш…», ектенія «Помилуй нас, Боже…» Дозвільна молитва Вірші на останнє цілування

III частина

Обнесення тіла священика навколо храму зі співом ірмосів «Помічник і Покровитель…»

Літія, Відпустка, Вічна пам'ять Передання тіла землі

Наслідування відспівування священиків за своїм обсягом значно перевершує інші чини похоронного відспівування. Воно більш урочисте і нагадує чин утрені Великої Суботи, в якому співаються похоронні пісні померлого за нас Христа Спасителя. Ця схожість похоронних піснеспівів пояснюється тим, що служіння священика є образом вічного Христового священства.

Померлий був зведений благостю Божою в сан служителя вівтаря Господнього, піднесений над багатьма душами, які мав наставити на правдивий шлях і привести до Бога. Але за своєю людською немочею він не завжди міг залишатися на висоті пастирського служіння. У молитвослів'ях і співах клопотає перед Богом про відпущення всіх його вільних і мимовільних гріхів, вчинених ним на його важкій дорозі.

На початку останнього молитовного служіння про спасіння душі спочившего ієрея звертається до Господа з тими ж молитвами і піснеспівами, що й при вихідному відспівуванні мирських людей, тим самим ніби зрівнюючи пастиря з пасомами, бо, за словом апостола, всі постануть перед Вічним Суддею «в рівному гідності». Приводячи до Христа Його заблукалих овець духовний пастир за потребою стосувався «місця цього озлоблення», у хвилях житейського моря свідомо чи мимоволі був обурений людськими пристрастями. Тому ті слова втіхи та втіхи, які вона творила перед труною мандрівника цього світу, повторює і для заспокоєння душі того, хто свого часу втішав інших Словом Божим,

Але далі в чинопослідуванні йдеться про покійного як наставника і вчителя віруючих: «… та про них (про вірних) працюй у світі цьому імені Твого заради, прийме багату відплату…» (молитва перша); «У священичій бо гідності благочесно пожив ти, приснопамятне» (тропар 2 гл. після 23 псалма).

Віддаючи честь служителю Таїн Божих, окрім Апостола і Євангелія, покладених при відспівуванні мирських людей, читає над ієреєм, що спочив, ще чотири Апостоли і чотири Євангелія. Апостольське та Євангельське слово переривається співом піднесених антифонів – таємничих вказівок ступеня благодаті, на яку піднявся покійний. У молитвах, які промовляє Церква, виливається любов її до померлого і звучить благання до Владики про упокій Божого обранця.

Вшановуючи в покійному пастирі образ Божественного свого Пастиреначальника, виголошує над ним ірмоси канону Великої Суботи. Ці піснеспіви чергуються з іншими, у яких зображується слабкість людської природи, одержимої гріхом. «Безодня остання гріхів звичаєм, – говорить від імені померлого, – і зникає дух мій; але простягни, Владико, високий Твій м'яз, як Петра мене, Управителю, спаси». Тропарі, що додаються до кожної пісні канону, сповіщають, що сила Божа відбувалася в немічній посудині, яка завжди, а тим більше зараз, боїться розгрому.

Спів короткої надгробної молитви про упокій зі святими душі спочившего раба Божого змінюється читанням 24 ікосів канону, кожен із яких закінчується радісним вигуком до Творця: «Алілуя». Зміст ікосів виразно показує, що в ці страшні хвилини з душею, що прямує до обителів небесних, відбувається щось таємниче.

«Куди йдуть нині душі? Як вони тепер мешкають там? Я хотів дізнатися про це таїнство, і ніхто не міг розповісти мені його. Чи поминають вони нас, ближніх своїх, як ми їх, або вони вже забули тих, що плачуть за них і творять пісню: Алилуя» (6-й ікос канону). У цих словах виражається стан тих, хто стоїть над труною свого побратима.

«Якщо, переходячи з однієї країни до іншої, ми потребуємо путівників, то що робитимемо, коли підемо в той бік, де ми нічого не знаємо? Багато тоді потрібно буде тобі водіїв, багато молитов, які сприяють спасінню окаянної твоєї душі, доки встигнемо досягти Христа і покликати до Нього: Алилуя» (4-й ікос канону), – так зводить і застерігає нас, зображуючи духовну бідність нашу за порогом життя.

Душа покійного, що вводиться в споглядання обрядів потойбічного світу, сповнена жаху і трепету. «Мовчіть, мовчіть, – дайте спокій померлому – і ви побачите велике таїнство: бо це страшна година; мовчіть, – нехай іде душа зі світом, – вона тепер перебуває у великій боротьбі і з великим страхом молить Бога: Алилуя» (20-й ікос канону). Слова покійного звернені до близьких його: «Послухайте уважно, благаю вас, бо я насилу говорю до вас: для вас створив я ридання, можливо, воно буде комусь на користь. Але коли ви будете чинити його, згадайте і мене, якого ви колись знали: бо часто ми сходилися разом і співали в домі Божому: Алилуя» (2-й ікос канону).

Особливості чину святительського поховання XVI-XVII століть полягали в наступному. Після одягання над спочилим співалася заупокійна літія. До поховання труна з тілом мала стояти в церкві (парафіяльній чи хрестовій). У день відспівування труну при дзвоні переносили до собору. Священнослужителі мали йти «за труною найсвятішого патріарха». У храмі труну ставили спочатку посередині, «прямо царської брами». Здійснювалася у вівтарі проскомідія. На малому вході священики брали труну і вносили її через царську браму у вівтар і постачали праворуч престолу. Під час Апостола труна переносилася на гірське місце і постачалася «ногами до престолу». Після прочитання Євангелія постачався знову з правого боку престолу. Померлий ієрарх брав участь у скоєнні Літургії. Під час херувимської пісні «служитель святитель, зробивши прощення у святого престолу, творить прощення у святителя, що перестався, як у живого, і йому дає прощення». Так само роблять і всі, хто йому служить Літургію. При вигуку «Полюбимо один одного» святитель та інші службовці цілували святий престол і святителя, що перестався, у шапку (митру), кажучи: «Христос посеред нас». Перед причастям усі священнослужителі просили у спочиваючого.

За заамвонною молитвою труна з тілом спочившего архієрея знову зносилася священиками на середину храму, де й відбувалося відспівування за чином «чешського поховання».

За указом імператриці Катерини II в 1767 велено було «здійснювати над померлим святителем чин поховання священиків». Першим з ієрархів, похованим за цим чином, був Московський Митрополит Тимофій (Щербицький).

Сучасний чин архієрейського відспівування складений митрополитом Мануїлом у 1956 році. Цей чин не входив ще до друкованих Требників і існує тільки в машинописі. Він озаглавлений: «Наслідування мертве над архієреєм, що помер».

2. Схема чинопослідування

I частина«Благословенний Бог наш…»

Псалом 118 (3 статті) з новими особливими тропарями

Тропарі по Непорочних

Тропарі «Спокій, Спасе наш…»

Ступени, 1-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва

Седален, псалом 22

Тропар (новий), 2-й прокимен, Апостол, Євангеліє, молитва, антифон

Псалом 23, тропар (новий), Седален (новий), 3-й прокимен, Апостолол, Євангеліє, молитва, антифон

Псалом 83, тропар (новий), покаяні тропарі: «Помилуй нас, Господи…», 4-й прокимен, Апостол, Євангеліє

«Блаженні» з новими тропарями, 5-й прокимен, Апостол, Євангеліє, псалом 50

II частина

Канон «Волною морською…» (тропарі канону нові)

За третьою піснею Седален. По 6-й: кондак «Зі святими упокій ...», ікос «Сам Єдин ...». Інші ікоси опущені. По 9-й: Ексапості-ларій.

Молитва до всіх святих святителів

Вірші на «Хваліті» (нові)

«Слава у вищих Богові…»

Тропарі: «Глибиною мудрості…», «Тобі і Стіну…»

Ектенія: «Помилуй нас, Боже…». Молитва «Архієрею вічний…»

Відпуст. "Вічна пам'ять…"

Дозвільна молитва

Вірші на останнє цілування (нові)

III частина

Обнесення тіла архієрея навколо храму зі співом ірмосів «Помічник і Покровитель…»

Літій. Відпуст. «Вічна пам'ять…» Передання тіла землі

Чин архієрейського відспівування за своєю структурою дуже незначно відрізняється від чину відспівування священиків. Деякі пісні молитви ієрейського чину у ньому замінені на нові. Інші – зовсім опущені. Канон включає нові тропарі, з нього виключено 24 ікоси. Введено нову молитву до всіх святих святителів, яка читається після 9-ї пісні канону. Нові стихири співаються на «блаженні», на «Хваліті» та на останнє цілування. Замість молитви: «Боже духів…» читається: «Архієрею вічний…»

При майже повній схожості зовнішньої послідовності ієрейського та архієрейського чинів між ними існує помітна відмінність у змісті піснеспівів і молитвослів'я.

Архієрей як безпосередній наступник і носій апостольської благодаті посідає високе становище у Церкві і тому має серед пастирів найбільшу відповідальність перед Богом та перед паствою. Але висота архієрейського служіння не позбавляє його спокус і впливу на його душу гріха, навпаки, різноманітні сторони його діяльності іноді стають каменем спотикання для нього.

Перша стаття 17 Кафізм містить покаяння померлого архієрея перед Господом. Від імені покійного молиться: «О, що возглаголю, або що сповіщаю Безсмертному Царю! Заплачте за мене, вірення… Дивися душу свою і бачу ю нагу і обкрадену… Благодать архієрейства приях я, Спасе, у Тебе і зле ю погубитих… Возмних я, Христе, бо архієрейство слава ми є і осудіться… Тремті, тремті, душе Богом... Обіцявся Богу канони Церкви непорушно зберігати, але малодушності заради колькрати їх порушах... Панування я проявив над паствою Твою, і яко виправдаюсь... Єреї і диякони малодушності заради недостойні постачав есмь і прилучених гріхів чужих... Гордістю, … Господи Царю, якщо й вся ця в житті сотворих, але від Тебе, Бога Істинного не відступиш. Помилуй мене з милості Твоєї… Коли й грішить Тобі, Спасе, але покаянням слізним вся ця очища. Милості Твоєї виконай земля, з милості Твоєї помилуй мене... В надії воскресіння, що помер прийми, Спасе, в обителі Твоя».

У другій статті – покаяння архієрея перед святими Ангелами, апостолами, святителями, Божою Матір'ю, віруючими, а також покликання їх у молитовне клопотання за свою душу і моральне настанову від імені покійного живим членам Церкви: архієреям, ієрам, іконам, дияконам. людям.

Як є ангел Церкви, який має ангельське служіння і охороняється ангелами, єпископ повинен примиряти своє сумління з ангелами і просити їх полум'яного клопотання перед Богом за себе. волає: «Прийдіть, усі вірні, сльози виточимо над труною святителя… Камо йдеш, отче, усі воеглаголем, і як сироти нас залишаєш? Богу гряду і Богові відповідь принесу... Коли й образи ти, Святий Ангеле, обоче Бога моли прощення гріхів мені дарувати... Невідступний буди ми, Ангеле, коли повітряні поневіряння їм проходити... Про Херувімі, Серафімі і всі сили небесні, молите зело перед вами, що згрішив… Діти мої кохана, разом з Ангелами Святими просіть у Бога мені з праведними упокій».

Архієрей, який успадкував благодать єпископства від апостолів і святителів, несе відповідальність і перед ними, як ті, хто має владу від Бога, судити тих, хто не зберіг гідним чином єпископську благодать. І тут душа архієрея потребує допомоги, яка подається йому в покаянних піснеспівах і в старанній молитві войовничої Церкви. «Святі Апостолі! Що возглаголю вам, коли мати судити мене… Благодать єпископства зело в незліченних гріхах… Апостолі Христові, недостойний аз вашої милості, обоче Бога моліть гріхом моїм тяжким прощенням дароватися… Святителі Христові, не вам аз подраже, багатогрішного, але про прощення гріхів моїх Бога моліть».

Як служитель Христа, що втілився від Діви Марії, єпископ устами віруючих примиряє своє сумління і з Богоматір'ю, нашою невпинною Ходатайкою, і благає Її бути Представницею за нього перед Сином Її і Богом: «Тільки грішних перед Тобою, Пречиста, бо не можливо мені пробач… Прощення пожалуй ми, Богородице, бо милосердна Мати… Повсякчас моли за мене, Діво, Сина Своє гріхів прощення мені дарувати».

Словами молитвослів'я єпископ просить прощення у своєї пастви і дає їй настанову, і, таким чином, відбувається примирення архіпастиря з пасомими і примирення пасомих з архіпастирем: «Прощення моєї провини випрошу аз еліка образливих кого і засмучують… іподіакони, читці, хіротонізовані та інші, і чесний народ, молитву за мене Богові возносьте, і помилуваний я буду. О, вірі чада, віру бережіть, благочесно живіть, пастирів шануйте. Тож велика нагорода у Господа... Віддайте ми рівна, що відплату вам: бо благаючи за добре... Земля є я і в землю відходжу, землі, прийми моє тлінне тіло... Життєдавче, прийми дух мій зі світом ».

У третій статті 17-ї кафізми викладається молитовна похвала покійному та клопотання Церкви за нього перед Богом. Віруючі хвалять перед Господом добрі сторони життя свого архіпастиря і підносять про нього старанні молитви, просячи у Бога, що почив прощення гріхів і вселення його в обителі святих. «Прийдемо сюди, всі вірні, плач надгробний і молитву принесемо Богові про покійного отця і архіпастира, – молиться, – Почуй нас, Христе, гробу спільних і вірно Тобі тих, що моляться, і преставлого від нас святителя Твого упокій… Але що, як людина, содія на землі, прости йому, Спасе, на небесі... Хто невпинно славословив Тебе в Церкві на землі, сподоби оспівувати Тебе і на небесі... Волю Твою, що творив, Христе, нехай прийме зі святими Царство Твоє... Будь-якою чеснотою, Боже, прикрашена була душа святителя покійного... Чисте серце має разом і помисли... Тобі Спасителю любляш, ділом і помислом і душу свою за ню думав... Вдів і сиріт і жебраків харчував, як батько чада своя... Невинних і образливих захищав як справедливий Божий суддя... Цього ради, Спасителю, Тя старанно, упокій нею у світлостех Своїх, бо Чоловеколюбець… Прийдіть цілуйте, що правицею всіх благословлявого… Пробач нас усіх, всі сльозно возглаголем йому, прости, отче наш і архіпастир, тільки Те засмучували і Бога моліли про спасіння душ.

Між змістом віршів на «Непорочних» та змістом тропарів канону та стихир на останнє цілування існує тісний внутрішній зв'язок. Перші тропарі кожної пісні канону присвячені молитві до Господа про покійного, другі та треті тропарі присвячені молитві до святих апостолів (3-й тропар першої пісні), вселенських святителів (тропарі 1–3 пісні) та російських святителів (тропарі 8–9 пісні). Останні тропарі присвячені молитві Божої Матері.

Безпосередньо до канону примикає спільна молитва до всіх святих святителів про померлого архіпастиря, щоб їх заступництвом Господь зарахував до їхнього лику покійного архієрея як носія єпископської благодаті, отриманої ним через святих святителів.

У молитві «Архієрею вічний…», яку читає архієрей замість молитви «Боже духів…», міститься клопотання Церкви про покійного. Єпископ у цій молитві просить у Господа прощення тих гріхів, які стосуються виключно єпископського сану. Клопотаючи перед Господом за померлого побратима, архієрей волає до Христа: «Ти Єдиний маєш владу відпускати гріхи Сам і нині архієрею Твоєму і співслужителю нашому (ім'я річок), йому ж Ти жезл архієпископства вручив Ти в їжу пасти він як людина содея… Ти, як Бог, вибач. Бо нема людина, що жива буде і не згрішить, Ти бо Єдиний тільки без гріха, правда Твоя правда на вік і слово Твоє істина». Цілування, потім архієрей (або архієреї) прощаються з померлим, вимовляючи на всі прощальні слова: «Вселюбезний сорат, пробач ми вся, якими ти образи або словом, або ділом, або помислом. І я ти вся, еліка мав ти на мене, прощаю. Нехай Господь управить шлях твій у світі і покриє тебе Своєю благодаттю».

Зі співом ірмосів великого канону священики обносять труну з тілом спочившего архієрея навколо храму і ховають мощі.

Чинонаслідування над покійним неправославним

1. Історія виникнення чину

Требник видання Московської Патріархії (1984 р.) має чин поховання неправославного покійного православним священиком з нагоди «якоїсь благославної провини».

Чинонаслідування над покійним неправославним складено за особистої участі Святішого Патріарха Сергія (1944) і затверджено Священним Синодом (ЖМП, 1985, N 1, с.79).

Православні люди дорожать своєю приналежністю до Православної Церкви. І молитвослів'я, які підносить про своїх покійних дітей, вживати в додатку до неправославних вона розцінює як неповагу до Себе та прояв байдужого ставлення до віри православної, показником релігійного індиферентизму.

Святіший Синод у 1797 році дозволив православним священикам у супроводі у відомих випадках тіла покійного неправославного обмежуватися лише співом Трисвятого. Але один спів цього короткого вірша не задовольнить бажання православних родичів померлого помолитися за нього, заради чого і дозволяється участь православного священика.

Православні греки з великою поблажливістю практично вирішують питання про молитву за померлих неправославних. Константинопольський патріарх Григорій VI в 1869 році встановив особливий чин поховання померлих неправославних, прийнятий і Синодом Еллінським. Чин цей складається з Трисвятого, 17 кафізмів із звичайними приспівами, Апостола, Євангелія і малої відпусти.

Вечірнє богослужіння

Першою службою наступного дня буде вечірня. Поминання померлих на ній відбувається короткою загальною формулою на суто ектенії: «Про всіх відпочиваючих і братів наших, що тут відпочили, там, що лежать і всюди православних».

За вечірньою слідує вечеря, що закінчується ектенією: «Помолимося…» На ній ублажаються й покійні: благочестиві царі, православні архієреї, ктитори, батьки і всі, що раніше відійшли отці і браття наші, що там лежать і всюди православні.

Ранкове богослужіння

Ранкове богослужіння починається опівнічницею. Значна частина цієї ранньої служби, вся друга її половина, присвячується благанню про померлих.

Це моління про померлих на півночі має дуже важливе значення і глибоке значення.

І у робленні духовному, і у справах житейських наступні покоління продовжують будівництво на підставі, покладеному поколіннями попередніми, продовжують справу, розпочату предками, користуються плодами їхньої праці, пожинають те, що було посіяно іншими (), і самі трудяться, і самі сіють для того щоб плоди посіяного потиснули ті, хто буде після них. Тому так природно, щоб віруючі, що живуть на землі люди, готуючись вийти на денну роботу і молитвою починаючи свій трудовий день, передусім навіть перед нарочитим молінням про самих себе – воно буде на початку ранку, – з вдячністю, молитовно згадали тих, які раніше їх попрацювали і приготували ґрунт для їх справжнього роблення. З радістю успадковуючи плоди праць померлих, з радістю продовжуючи їхню справу, ті, хто живе, запрошують до радості і самих померлих, запрошують «благословляти Господа» (). Так починається та спільна радість, якою вже й тепер «разом радіють і той, що сіє, і жне» ().

Північна моління про померлих через його особливу важливість не тільки включається до складу громадського богослужіння, а й виділяється в особливу самостійну частину, порівняно ізольовану від першої частини півночі. Разом з тим воно порівняно коротко, бо півночі тільки початок денного богослужіння і тим, хто молиться, ще ціла низка служб, а в буденні дні більшості чекають ще й денні праці. Тому воно обмежується Двома дуже короткими псалмами, після яких слідує. Трисвяте, два тропарі і кондак заупокійні, укладені богородичним, як використовується іпакой свята Успіння Пресвятої Богородиці. Потім слідує особлива заупокійна молитва, яка ніде й ніколи в інший час не повторюється, а по відпусті – коротке поминання померлих наприкінці заключної ектенії «Помолимося». Поминання по імен тут немає, воно відбувається загальною формулою.

Північна молитва про померлих вважає настільки важливим і необхідним, що опускає його тільки в тиждень Пасхи, коли винятковий лад усієї служби не залишає місця для півночі.

Зважаючи на таке навмисне моління про померлих, що чиниться перед утренею, сама утреня зазвичай не має особливих заупокійних молінь. На ній, як і на вечірні, підноситься лише коротке прохання на суто ектенії «про всіх відпочиваючих батьків і братів наших».

Денне богослужіння

Денне богослужіння більшої частини року з'єднується з Літургією, на якій, окрім загальної формули поминання на суто ектенії «всіх померлих», відбувається поіменне поминання живих і померлих - на проскомідії, при вилученні частинок з четвертої і п'ятої просфор і з інших, навмисне для . На самій Літургії після освячення Святих Дарів вдруге відбувається поминання живих і померлих за іменами. Це найважливіше, найдієвіше поминання. “Велика користь буде душам, про які приноситься моління, коли пропонується свята і страшна Жертва”,—каже святий .

Помин на Літургії живих і померлих завершується сміливим зверненням Церкви: «Омий, Господи, гріхи, що поминалися тут кров'ю Твоєю чесною, молитвами святих Твоїх». розглядає це проголошення як сповідання своєї твердої віри, глибокої впевненості, що так і буде, що Господь, за силою великої євхаристичної Жертви і молитвами святих неодмінно виконає і вже починає виконувати це прохання в момент занурення в Божественну Кров частинок, вилучених на згадку про живих і покійних.

Поминання живих і померлих на проскомідії і по освяченні Дарів, хоч і негласне, за своїм значенням, силою і дієвістю не може бути порівнюване ні з якими іншими молитовними поминаннями – заповітними молебнями, заупокійними панахидами – чи будь-якими іншими благочестивими. померлих. Воно може бути порівняно навіть із голосним поминанням тієї ж Літургії на ектеніях великої і сутою і спеціальної заупокійної ектении.

Поминання померлих на проскомідії і під час співу «Году їсти» або гідника ніколи не опускається, коли тільки відбувається повна Літургія. Ніколи також не опускається поминальна прохання на суто ектенії – на Літургії, вечірні та утрені – коли ця ектенія вимовляється на цих службах. Не скасовується навіть першого дня Великодня.

Кожний ступінь церковних спогадів і свят вносить свої зміни до стрункої системи поминання, починаючи від майже виключно заупокійних молитвослів'їв у суботи батьківські, зменшуючись у прості суботи та буденні дні, скорочуючись ще більше у передсвята, святкування та свята відповідно до ступеня кожного. При цьому вживання в седмічні дні піснеспівів Октоїха є переважно мірилом і для заупокійних молінь. Чим більше піснеспівів з Октоїха, тим посиленіші благання про померлих. І навпаки. У міру скорочення запозичень з Октоїха скорочуються і заупокійні молитвослів'я.

Всесвітні батьківські суботи

Найбільш посилюються заупокійні моління у дві вселенські батьківські суботи перед тижнями М'ясопустною та П'ятидесятницею. У ці два дні живі члени Церкви запрошуються ніби забути самих себе і, скоротивши до мінімуму спогади про святих угодників Божих, у посиленій і помноженій молитві про померлих прославлених членів Церкви, рідних і чужих, знаних і незнаних, різного віку та статків, усіх часів і народів, що взагалі всіх спочивають, у істинній вірі померли, явити повною мірою свою до них братню любов. Ці дві вселенські суботи за Церковним Статутом зовсім залишається служба Мінеї, а вшанування святих «переноситься на день». Вся служба в суботу відбувається заупокій, виняткова за своїм змістом, спеціально для цих двох днів складена. Навіть якщо в одну з цих субот трапиться храмове свято, або в суботу м'ясопустне свято Стрітення, служба заупокій не скасовується, а переноситься до усипальниці, якщо така є, або переноситься на попередню суботу, або на попередній четверток.

На вечірні та утрені в ці дві суботи відбувається поминання, головним чином, усіх, хто раніше спочив. Поминання родичів дещо відсувається, поступаючись місцем загальному поминанню всіх покійних. Але щоб дати задоволення спорідненому почуттю тих, хто молиться, бажаючи в ці особливо поминальні дні помолитися і про своїх померлих родичів, Статут у ці дві вселенські суботи окрім поминання на вечірні та утрені призначає ще велику панахиду після вечірні як обов'язкову, обов'язкову службу. Це як би друга поминальна утреня, але дещо іншого, більш інтимного характеру та змісту, що призначається для поминання померлих родичів. Канон тут – один із звичайних суботніх заупокійних канонів Октоїха, що містить спільне моління про упокій і прощення гріхів. Глибока відмінність у змісті заупокійних молитвослів'я на утрені та панахиді, безсумнівно, має бути підставою для відмінності поминання там і тут. Панахида відводиться, головним чином, для поіменного поминання храмовими синодиками і по помянникам прочан. На ранку ж має обмежитися виголошенням у належних місцях лише більш менш коротких або розлогих загальнихформул поминання.

На службах вселенських субот згадує «всіх раніше спочиваючих православних християн». Цим вона нагадує віруючим, що крім улюблених родичів і друзів вони мають ще безліч братів у Христі, яких вони, не бачивши їх, повинні любити і про яких, навіть не знаючи їхніх імен, повинні молитися. Цим порядком намагається зберегти молитву про кожного православного християнина навіть і тоді, коли не залишиться в живих нікого з тих, хто особисто його знав, коли забудеться на землі його ім'я.

Таким чином, дві вселенські суботи, переважно перед іншими випадками поминання померлих, спонукають християн молитися насамперед «за всіх від віку померлих православних християн», забезпечуючи їм молитву «в довготу днів» ().

Суботи Великого посту

У суботу другу, третю та четверту Великого посту відбувається також навмисне поминання померлих. Це також «батьківські» суботи. Але тут заупокійних благань значно менше і характер їх не такий винятковий і всеосяжний, як там. Ті дві – світові суботи, ці – просто батьківські. Там на першому місці поминання всіх тих, хто відпочив, і разом з ним, як би на додаток до нього, поминання наших родичів. Тут поминання родичів висувається перше місце, супроводжуючись поминанням і всіх покійних. І тому, що поминання родичів відбувається на першому місці і на утрені, Статут не призначає в ці дні особливої ​​панахиди після вечірні, а пересічний заупокійний канон Октоїха переносить на вечір.

Посилені заупокійні моління в суботи Великого посту встановлені в відшкодування не може бути в будні дні посту літургійного поминання. Прославлення святих Мінеї, що відбулися в ці суботи, не скасовується, і поруч із заупокійними співами Октоїха і Тріоді співаються і піснеспіви Мінеї на честь святого святого.

Суботи малих постів

13 глава Типікона, що викладає суботню службу, «коли співається алілуя», має на увазі суботи малих постів: Різдвяного, Апостольського та Успенського. Якщо пам'ять малого святого трапиться в суботу, то в такому разі має здійснюватись служба з алілуєю, але суботня, подібна до заупокійної служби трьох великопостних поминальних субот.

Заупокійна служба за 13-м розділом Типікона може здійснюватися і в інші суботи протягом року, але за умови, що в той день буде малий святий, який не має жодного святкового знака. Усі заупокійні піснеспіви не навмисні і беруться з Октоїха рядового голосу. Служба Мінеї не залишається, але співається разом із Октоїхом.

Найбільш визначними особливостями суботньої поминальної служби у всіх випадках є:

а) вживання на вечірні, утрені, годинах і Літургії тропаря і кондака за упокій замість зовсім опускаються тропарів і кондаків Мінеї;

б) вірш за особливим чином непорочних на утрені;

в) проголошення на утрені заупокійних ектеній.

3-й, 9-й, 40-й день та година

Понад загальні дні поминання померлих з глибокої первохристиянської давнини йде звичай здійснювати про кожного покійного окремо навмисне поминання в деякі дні, найближчі до їхньої кончини. Статут церковний згадує про поминання в 3-й, 9-й, 40-й дні по смерті. Іноді у нас виділяється як особливо поминальний день та двадцятий. Крім того, як живі зазвичай відзначають навмисною молитвою і братньою трапезою дні свого народження та іменин, встановився звичай щорічно вшановувати наших близьких померлих у день смерті (народження в нове життя) та день тезоіменитства.

Статут при вчиненні приватних поминань не допускає жодних змін і відступів від точного виконання всього громадського богослужіння, що належить цього дня, жодних заупокійних доповнень понад те, що їм дозволено для цього дня. І Великий Московський собор 1666-1667 років, говорячи про поминання померлих у ці дні, обмежує поминання вчиненням панахиди напередодні після вечірні, читанням на Літургії заупокійних Апостола і Євангелія і вчиненням літії по замвонзі. .

Гласне навмисне заупокійне моління завжди пристосовується до тих буденних днів, коли його можна здійснювати у повній згоді зі статутом. Якщо день поминання припадає на свято, то заупокійне моління відсувається на два дні вперед, щоб не тільки свята, а й напередодні їх було звільнено від того, що могло бути досконалим не у зв'язку з громадським богослужінням панахидою.

Сорокоуст

Основний сенс сорокоустного поминання в тому, щоб покійний був згаданий при скоєнні сорока Літургій, хоча б це поминання обмежилося лише таємним поминанням на проскомідії та по освяченні Святих Дарів.

Сорокоуст – це сорок Літургій. Устав церковний наказує виконувати Літургії «до виконання днів чотиридесяти приношення», що означає – до виконання 40 Літургій. Тому якщо поминання почалося не в самий день смерті або якщо воно відбувалося не безперервно день у день, то воно має бути продовжено і після сорокового дня до виконання повного числа 40 літургій, хоча б їх довелося здійснювати через тривалий час після сорокового дня. Самий сороковий день має бути справлений у свій час або в найближчий до нього день, коли таке поминання може бути здійснене.

Звичайні суботи

Кожна субота, особливо коли співається Октоїх, серед решти днів тижня є переважно днем ​​поминання померлих. Свята обрала ці суботи переважно для спогаду всіх її чад, що відпочили від земних праць, як тих, кого вона має серед своїх святих молитовників, так і всіх інших, хоч і грішних, але у вірі тих, хто пожив і в надії воскресіння померлих. І в покладених на суботу співах вона сміливо об'єднує всіх покійних як православних, так і неправославних, ублажаючи перших і закликаючи їх молитися за других. У суботу може бути відправлена ​​і заупокійна служба за чином, викладеним у 13-му розділі Типікона. Але така служба може бути здійснена, якщо цієї суботи не буде пам'яті великого святого або взагалі не буде свята, якому покладена служба зі славослів'ям.

На основних службах громадського богослужіння Церковний Статут у звичайні суботи дозволяє порівняно з заупокійного. Але на додаток до добового кола служб напередодні суботи о п'ятій після вечірні призначається велика панахида, на якій віршується 17-а кафізму з особливими заупокійними приспівами і співається заупокійний канон Октоїха рядового голосу.

У 1769 році за розпорядженням імператриці Катерини II встановлено в цей день помин православних воїнів вчиненням панахиди після Літургії. Це поминання, призначене на такий винятковий день у році, коли усуваються всі заупокійні благання з усіх служб, навіть з півночі, перебуває в повній суперечності з Церковним Статутом і є сумним свідком відходження від Церкви, що почалося з XVIII століття, і від життя за Її завітами, ігнорування статутів і традицій церковних для сильних світу цього.

Благословення колів у свята

Здійснювати голосне поминання померлих, вимовляти заупокійні, загалом завжди скорботні молитви, було б невідповідним для святкової радості. Але творити добрі справи на згадку померлих не тільки не забороняється у свята, а й дуже похваляється. До цього особливо запрошуються православні.

Наприкінці 3-го розділу Типікона вказується: «Чин благословення колива, тобто кутії або варення пшениці з медом змішані і на честь і пам'ять панських свят чи святих Божих у принесені». У нас цей чин як святковий майже забутий і кутя вважається винятковою приналежністю заупокійних служб. Церковний же Статут, призначаючи принесення її в не тільки при поминанні померлих, а й у свята Господні та святих, тим самим вселяє дивитися на кутю трохи інакше. Це смачна і солодка страва, одна зі страв святкової трапези, страва солодка, ласа і поживна – одна з найкращих. Трапеза розглядається Статутом як безпосереднє продовження богослужіння Літургії чи вечірні. Тепер трапеза відокремилася від богослужіння, особливо у парафіяльних храмах. Але у свята, ніби бажаючи нагадати про давню практику спілкування у святковій трапезі всіх, хто молився за святковим богослужінням, Статут наказує приносити до храму до кінця вечірні та Літургії хоча б одну зі святкових страв. Принесене до Церкви коліво – це мала трапеза, влаштована більш заможними парафіянами, від якої харчуються священнослужителі і всі присутні при богослужінні, особливо незаможні. У давнину у греків, за свідченням святого, разом із кутею приносилося і вино, як звичайний на Сході напій. У давній Русі через брак свого виноградного вина в таких випадках приносився місцевий національний напій – мед. Таким чином, благословення колива було хоч і малою, але повною трапезою, на якій постачалося не тільки їжа, а й питво.

При благословенні колива виголошується: «На славу Твою, і на честь Святого, (ім'я річок), ця запропонувавши від Твоїх рабів і на згадку про благочестиву віру померлих».

Чин благословення колива нагадує заможним, щоб вони заради свята і в пам'ять померлих поділилися з незаможними та від інших ястей своєї святкової трапези, та не залишками, а найкращими, солодкими шматками, нагадує про те, щоб вони у свята взагалі посилили свої добрі справи, помножили милостиню всякого роду, здійснюючи її заради свята і на згадку померлих, ніби їхній борг віддаючи незаможним. Віддати незаможним те, чим раді були б почастувати у свято наших дорогих померлих – ось найкращий спосіб святкового їхнього поминання, догідний Господу.

У житті кожної людини настає момент, коли закінчується шлях її земного життя, припиняється фізичне існування. Хтось помирає внаслідок природного старіння організму, хтось через хворобу чи нещасний випадок, хтось готовий свідомо віддати життя за свої ідеали та переконання. Так чи інакше, але незалежно від віку та становища в суспільстві будь-якого з нас спіткає смерть.

Закон смерті – загальний для всього людства, і людство знає про нього дві істини: першу, що ми помремо, а іншу – невідомо коли. Смерть приходить до людини тоді, коли вона досягла межі життя, яку зумовлено їй праведним судом Божим для здійснення справи йому призначеної. І абсолютно безглуздими, жахливими і незрозумілими здаються нам смерть немовлят і дітей, як і раптова загибель від нещасного випадку.

Протягом усієї земної історії людина намагалася проникнути в таємницю смерті. Св. Антоній Великий одного разу звернувся до Бога з такою молитвою: "Господи! Для чого одні вмирають у молодості, а інші живуть до глибокої старості?" І була йому наступна відповідь від Бога: "Антоніє, собі слухай! А шляхи Божий тобі відчувати не корисно".

Незважаючи на страшну неминучість смерті і невідомість її часу, для православного християнина смерть не є фактом трагічно безвихідним. З перших днів свого буття Церква навчала і навчає, що наші померлі брати завжди живі у Господа.

Ось що пише св. Іоанн Златоуст про смерть: "Жахлива смерть і страшна для тих, хто не знає вищої любомудрості, для тих, хто не знає потойбіччя, для тих, хто вважає смерть знищенням буття; зрозуміло, для таких смерть жахлива, вже сама назва її вбивча. Ми ж, благодаттю Божою бачили таємні і безвісні" премудрості Його і ті, хто шанує смерть переселенням, не повинні тремтіти, але радіти благодушнювати.

Таким чином, для християнина тілесна смерть - лише переставлення, перехід до більш досконалої форми буття. Саме тому давні християни святкували не день тілесного народження, а день смерті покійного. "Ми святкуємо, - каже Оріген (бл.185-254), - не день народження, але день смерті як припинення всіх скорбот і відганяння спокус. Святкуємо день смерті, тому що не вмирають ті, які здаються померлими".

Так само замість того, щоб сказати "помер", християни говорили "народився". "Цю гробницю, - читається в одному надгробному написі, знайденому в римських катакомбах, - побудували батьки синові своєму Меркурію, який жив 5 років і 8 місяців, а після цього народився про Господа в лютому".

Богословський зміст такого ставлення до смерті розкривається у вченні про воскресіння мертвих, про перемогу над смертю. Початок цієї перемоги – смерть Христа. Прийнявши нашу природу, Христос став причетним до смерті не тільки для того, щоб з'єднатися з нами до кінця. Будучи главою нового людства, новим Адамом, Він усіх нас уклав у Собі, вмираючи на Хресті. Любов Христова обіймає нас, що міркують так: якщо один помер за всіх, то всі померли (2Кор.5,14).

Однак необхідно, щоб ця смерть стала дієвою для кожної людини. У цьому значення хрещення: воно як таїнство з'єднує нас із розіп'ятим Христом - "христилися в Христа Ісуса, у смерть Його хрестились" (Рим.6,3). У Христі ми помираємо для всього того, через що виявилася у світі влада смерті: помираємо для гріха, для старої людини, для плоті, для "вірш світу" (Кол.2,20). Для людини смерть із Христом є, отже, смертю смерті. У гріху ми були мертві, у Христі живі, що ожили з мертвих (Рим.6,13).

У цій перспективі тілесна смерть набуває нового сенсу для християнина. Вона не просто неминуча доля, якою підкоряються; християнин і вмирає для Господа, як жив для Нього. Надія на безсмертя і на воскресіння, що йде з глибини давнини, знайшла собі в таємниці Христа тверду основу. Завдяки прилученню до смерті Христа, ми не тільки живемо тепер новим життям, але впевнені, що "Воскрешив Христа з мертвих оживить і ваші померлі тіла Духом Своїм, що живе в вас" (Рим.8,11). У неділю ми ввійдемо в Царство Боже, де не буде смерті (Об'явл.21,4).

Посмертна доля людини

Потойбічне життя ще до загального воскресіння не для всіх однакова. Душі померлих у вірі та святості перебувають у стані світла, спокою та передчуття вічного блаженства, а душі грішників в іншому становищі – у мороці, занепокоєнні та очікуванні вічної муки. Такий стан душ померлих визначається на приватному суді, який так називається на відміну від загального Страшного Суду тому, що він буває відразу після смерті, і тому, що на ньому лише зрікається доля кожного, але не призначається повна і остаточна нагорода. Про те, що такий суд відбувається, є досить ясні свідчення Святого Письма. Так св. ап.Павло каже: "Людині належить якось померти, а потім суд" (Євр.9, 27), тобто кожному має померти і після смерті стати на суд. Видно, що тут йдеться не про загальний Суд при другому приході Христа, коли душі з'являться разом із воскреслими тілами (2Кор.5,10; 2Тим.4,8). Сам Господь у притчі про багатого і Лазара вказав, що праведний Лазар одразу після смерті був віднесений ангелами на лоно Авраамове, немилосердний же багатій опинився в пеклі (Лк.16,22-23). А розбійникові, що розкаявся, Господь сказав: "Істинно кажу тобі, нині ж будеш зі Мною в раю" (Лк.23, 43), тобто не під час другого пришестя, а сьогодні, відразу після смерті.

Що відбувається з тілом людини після смерті ми бачили та знаємо; що ж буває з невидимою душею – не бачимо, однак із Передання Св. Церкви знаємо, що протягом 40 днів після смерті душа перебуває у різних станах.

Вихід душі і що в цей час відбувається біля неї св. отці описують так: "Душе з'являться ангели добрі і злі. Володіння останніх до крайності збентежить душу: зроду вона перебуває у веденні та захисті ангелів добрих. Тоді людині великою допомогою служать його добрі справи і чисте сумління. Тоді послух, смиренномудрість, добрі справи і терпіння допоможуть душі і вона, супроводжувана ангелами, у великій радості йде до Спасителя.

Св. Макарію Олександрійському з'явилися одного разу два Ангели і розповіли: "Душа як благочестивої людини, так і неблагочестивої, приходить у переляк і лякається присутністю страшних і грізних ангелів. Вона чує і розуміє сльози і ридання оточуючих її людей, але не може вимовити жодного слова. , ні подати голоси. Її бентежать майбутній далекий шлях, новий спосіб життя і розлучення з тілом".

Св. Іоанн Дамаскін пише: "Бог рятує створення рук Своїх, виключаючи лише тих, які явно належать до знедолених, що поправили праву віру, так що ліва сторона терезів занадто багато перетягує праву. Бо богоосвічені мужі кажуть, що при останньому подиху справи людські як б зважуються на терезах, і якщо, по-перше, права сторона візьме перевагу над лівою, то людина, очевидно, випустить душу між сонмом благих Ангелів, по-друге, якщо та й інша в рівновазі, тоді безперечно перемагає людинолюбство Боже; - третіх, якщо ваги схиляються на ліву, але мало, то милосердя Боже і тоді заповнить недолік. Це три Божественні суди Владики: правосудний, людинолюбний і преблагою.

Особливо виділяються Церквою 3-й, 9-й, 40-й після смерті. Звичай робити поминання в ці дні перегукується з давниною, хоча загальноцерковне встановлення з'являється в 5 столітті в 7-й книзі апостольських постанов.

Що означають 3-й, 9-й, 40-й день? Св. Макарій Олександрійський передає нам наступне ангельське одкровення про стан душ померлих у перші 40 днів після смерті. Коли душа відокремлюється від тіла, вона протягом перших двох днів перебуває на землі і в супроводі Ангелів відвідує ті місця, в яких мала звичай творити правду. Вона блукає біля будинку, в якому розлучилася від тіла, а іноді перебуває біля труни, в якій знаходиться тіло. У третій же день, наслідуючи Воскресіння Христове, що відбулося в 3-й день, душа підноситься для поклоніння Богу. Ось чому цього дня відбувається приношення та молитва за душу померлого. Тіло в третій день віддається землі, а душа повинна піднестися на небо: "І повернеться порох у землю, чим він і був, а дух повернеться до Бога, Який його дав" (Еккл.12,7).

"...Після поклоніння Богу наказується від Нього показати душі різні і приємні обителі святих і красу раю. Все це розглядає душа 6 днів, дивуючись і прославляючи Творця всього Бога. Споглядаючи все це, вона змінюється і забуває скорботу, яку мала, будучи в тілі, але якщо вона винна в гріхах, то, побачивши насолоди святих, починає скорботи й докоряти себе, кажучи: «На жаль, скільки я метушилась у тому світі! як треба, щоб можна було і мені удостоїться цієї благодаті і слави... На жаль мені бідної!.. На розгляд упродовж шести днів усіх радостей праведних вона знову підноситься Ангелами на поклоніння Богу... Після вторинного поклоніння Владика всіх наказує відвести душу в пекло. і показати їй місця мук, різні відділення пекла і різноманітні нечестиві муки, в яких перебуваючи, душі грішників невпинно ридають і скрегочуть зубами. . У сороковий день знову вона підноситься на поклоніння Богові; і тоді вже Суддя визначає пристойне їй у її справах місце ув'язнення... Отже, добра Церква має звичай... добре робить.. у сороковій". (Слово св. Макарія Олександрійського про вихід душ праведних і грішних).

В окремих місцях як на Сході, так і на Заході замість 9-го і 40-го дня поминання відбувалося в 7-й і 30-й дні.

Помин у 7-й день відповідає старозавітному розпорядженню: "Плач про померлого 7 днів" (Сирах.22,11), "Зробив Йосип плач про батька 7 днів" (Бут.50,10). Поминання 30-го дня так само мало основу у старозавітній практиці. І Аарона (Чис.20,29), і Мойсея (Втор.31,8) Ізраїлеві сини оплакували 30 днів. Поступово на Сході для поминання померлих були прийняті 3-й, 9-й, 40-й дні, а на Заході - 7-й та 30-й.

Приготування померлого до поховання

Виходячи з віри в тілесне воскресіння і ставлячись до тіла як до храму душі, який освячений благодаттю обрядів, св. Церква з перших часів свого існування виявляє особливу турботу про останки померлих братів за вірою. Історичне підґрунтя поховання померлих дано в чині поховання Ісуса Христа, який відповідав старозавітному обряду. За прикладом благочестивої давнини похованню померлих і нині передують різні символічні події, порядок яких наступний.

Тіло померлого омивається водою (див. Деян.9, 37: "Сталося в ті дні, що вона занедужала і померла; її омили та поклали в світлиці"). Тіла померлих архієреїв та священиків не омиваються водою, а обтираються губкою, просоченою дерев'яною олією. Це робиться не мирянами, а священнослужителями (священиками чи дияконами). Після обмивання померлого одягають у новий чистий одяг, чим виражається віра у майбутнє оновлення тіла після воскресіння. При цьому у виборі одягу дотримується відповідність зі званням і служінням померлого, оскільки кожен повинен буде дати відповідь на майбутньому суді не лише як християнин, а й за те служіння, яке він звершував. У сучасному світі відповідність одягу званню та служінню збереглася лише в армії та у священства, тому архієреїв і священиків одягають у священний одяг, праву руку вкладається хрест, а на груди кладуть Євангеліє. На знак того, що священик був "чинителем таємниць Божих і особливо святих таємниць тіла і крові Христових", обличчя його після смерті закривається повітрям (спеціальним платом), яке піднімати не прийнято. Диякону вкладають у руку кадило.

На померлого мирянина, крім звичайних шат, покладається саван - білий покрив, що нагадує про чистоту одягу хрещення. Обмите і одягнене тіло покладається на приготованому столі, а потім кладеться в труну, ніби в ковчег для збереження. Насамперед положення в труну, тіло та труну окроплюються святою водою. У труну померлий кладеться обличчям вгору, із заплющеними очима і ротом на кшталт сплячого. Руки складаються на грудях хрестоподібно, як свідчення віри померлого в розп'ятого Христа. Лоб прикрашається віночком у нагадування про той вінець, якого бажав апостол Павло і який готується всім віруючим і гідним християнського життя. "А тепер готується мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя в той день; і не тільки мені, але й усім, хто полюбив явище Його" (2Тим.4,28). Все тіло покривається священним покровом на знак віри Церкви, що померлий перебуває під Христовим покровом. На труну архієрея кладеться мантія, а покрив - понад мантію. У руки померлого покладають ікону чи хрест свідчення віри у Христа. При труні запалюють свічки. Один свічник ставиться біля голови, інший - у ногах і два - з боків труни, зображуючи хрест. Свічки в цьому випадку нагадують про перехід померлого від темного земного життя до справжнього світла.

Читання Псалтирі за покійними

У православній Церкві існує благочестивий звичай читання Псалтирі за покійним і до поховання, і на згадку його після поховання. Цей звичай існує з давніх-давен і ґрунтується на тому, що Писання як Старого (до якого належить Псалтир), так і Нового Завітів, будучи словом Божим, мають молитовну силу.

Святитель Афанасій Олександрійський писав, що книга псалмів - це дзеркало, в якому грішна душа людська з усіма пристрастями, гріхами, беззаконнями, недугами не тільки відбивається у справжньому вигляді, а й знаходить у псалмах лікування.

Книга псалмів - це не витвір мистецтва, що дійшов до нас з глибини віків, хоч і прекрасний, але чужий і сторонній, ні, книга псалмів дуже близька до нас, це книга про всіх нас і про кожну людину.

"На мою думку, - писав св. Опанас, - у книзі псалмів виміряно і описане словом все життя людське і душевні розташування і рухи помислів, і понад зображене в ній нічого більше не знайдеться в людині. Чи потрібне покаяння і сповідання, чи спіткали кого скорбота і спокуса, чи женемо хто або позбувся пригод, чи став засмучений і збентежений і терпить щось подібне до сказаного вище, чи бачить себе процвітаючим, а ворога приведеним у бездіяльність, чи має намір вихваляти, подякувати і благословити Господа - для всього цього є наставляння в божественних псалмах... Тому і зараз кожен, вимовляючи псалми, нехай буде впевнений, що Бог почує тих, хто просить псаломським словом».

Читання псалтирі по мертвих безсумнівно приносить їм велику втіху - і саме собою, як читання слова Божого і як свідчення про любов до них і пам'ять про них їхніх живих побратимів. Приносить воно їм і велику користь, тому що приймається Богом як приємна умилостивительна жертва на очищення гріхів згадуваних: так само як приймається Ним взагалі всяка молитва, всяка добра справа.

Існує звичай просити священнослужителів або осіб, які спеціально цим займаються, - почитати псалтир на згадку про покійних, причому це прохання з'єднується з поданням милостині за пам'яті. Але дуже важливим є читання псалтирі і самими, хто пам'ятає. Для згадуваних це буде ще втішніше, оскільки свідчить про велику міру любові і старанності до них їхніх живих побратимів, які самі особисто хочуть попрацювати на їхню пам'ять, а не замінювати себе в праці іншими.

Господом подвиг читання буде прийнятий не тільки як жертва за пам'яті, але і як жертва за тих, хто її приносить, трудящих у читанні. І, нарешті, самі читаючі псалтир отримають від слова Божого і велику настанову, і велику втіху, чого вони позбавляються, доручаючи іншим це добре діло і самі найчастіше не присутні на ньому. А милостиня може і повинна бути подана самостійно, незалежно від читання псалтирі, і цінність її в цьому останньому випадку буде, звичайно, вищою, оскільки не буде з'єднана з покладанням обов'язкової праці на прийнятного, а буде подана за заповіддю Спасителя задарма, і тому буде прийнята Господом як милостиня сугуба.

Над архієреєм і священиком, що помер, читають не псалтир, а Євангеліє, оскільки за своїм служінням вони були проповідниками Євангельського слова. Читають Євангеліє над ними лише священнослужителі.

Панахида та заупокійні літії

До поховання і після нього за покійними служать панахиди та літії.

Панахідою, у перекладі з грецької "всеношний спів", - називається церковна служба, що за своїм складом являє собою скорочений чин відспівування (поховання).

Така назва цей чин має тому, що історично він пов'язаний за своєю подібністю до ранку, - однієї з частин всенощного чування, тому що перші християни через гоніння на Церкву хоронили померлих вночі.

Надалі, після припинення гонінь, похоронне богослужіння було виділено як самостійне, але його назва збереглася колишнім. Літія - грецькою litai, що означає "посилене загальне моління" - є скороченою формою панахиди.

Поховання

Чин поховання включає і відспівування, і передання тіла померлого землі. Поховуються лише ті померлі, тіла яких пройшли медичний огляд, і є свідоцтво про смерть.

Час поховання

Поховання відбувається через три доби після смерті. Виняток становлять випадки смерті від будь-якої заразної хвороби, якщо існує загроза поширення цього захворювання між живими, і у разі сильної спеки, що призводить до швидкого розкладання трупа.

Щодо часу доби, у Стародавній Русі існував звичай ховати померлих до заходу сонця, і до того ж - коли воно стоїть досить високо, оскільки, як висловився новгородський єпископ Нифонт (XIIв.): " Тобто останнє бачить сонце до майбутнього воскресіння " ; але прямої заборони ховати і після заходу сонця був і немає, якщо цього є об'єктивні причини.

Не відбувається поховання померлих у перший день Святого Пасхи та в день Різдва Христового до вечірні.

Місце відспівування

Відспівування має відбуватися у храмі, за винятком поважних випадків із дозволу місцевого єпархіального начальства; у моргах, наприклад, у Санкт-Петербурзькій єпархії відспівування забороняється.

Відспівування померлих за належним чином має дуже важливе значення для померлих і для живих: воно є останнім молитовним напуттям Церкви своїм чадам, зворушливими і зворушливими піснеспівами дає правильний вихід і спрямування скорботи живих родичів і друзів покійного. Ось чому бажано урочисте і статутне вчинення цього чину в храмі, який, можливо, будувався чи відновлювався, утримувався, прикрашався завдяки пожертвуванням парафіянина, і в якому він, будучи живим, отримував часто єдину втіху в скорботах свого земного життя, що освячує благодать таїнств, відчував радість соборної молитви.

Тіло покійного ставиться в центрі храму, завжди головою на захід, ногами на схід, тобто обличчям на вівтар. Робиться так тому, що, по-перше, не лише службовці, а й сам покійний молиться за упокій своєї душі, тому обличчя його має бути звернене на схід; по-друге, за вченням Церкви, покійний приноситься до церкви для виголошення над ним вироку про його долю в потойбіччя, чому і обличчя його має бути звернене до Бога, Який невидимо присутній у вівтарі, на престолі; по-третє, вівтар уявляє собою небо, покійний же волає: "На небо мої очі зведу до Тебе, Слове, пощери мене".

Чини поховання

У православній Церкві є кілька чинів поховання: перший – для мирян; другий - для немовлят, які не досягли семи років; третій – для ченців; четвертий – для священиків; і п'ятий – особливий чин поховання на Великдень.

Чин поховання у просторіччі називається відспівуванням через велику кількість піснеспівів. Він включає читання Святого Письма, дозвільну молитву, прощання близьких з померлим і передання тіла землі.

Спочатку пісні чину поховання зображують картину переходу у вічність істинно віруючої душі, блаженство душ праведних, які дотримуються закону Господнього, тверда надія на милість Божу і тихі молитви про помилування.

Потім слідують новозавітні тропарі з приспівом "Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм", що зображують коротко, але вірно всю долю людини.

Далі співається канон, у якому Церква звертається з молитвою до мучеників, просить клопотати про покійного. Так Церква вчить нас дивитися правильним поглядом на справжнє життя, яке зображується бурхливим морем, яке постійно хвилюється, а смерть - путівником до тихого притулку. Священнослужителі благають Бога упокоїти померлого зі святими, де немає ні хвороби, ні смутку, ні зітхання, але життя нескінченне.

Потім йдуть особливі похоронні стихири, складені преподобним Іоанном Дамаскіним. Це проповідь про суєту всього, що спокушає нас у світі і залишає нас по смерті; це крик людини над тлінними скарбами життя. "Плачу і ридаю, коли розмірковую про смерть і бачу в трунах лежачу, на образ Божий створену нашу красу: потворну, безславну, яка не має вигляду...".

Потім читається Святе Письмо, яке втішає нас, розкриваючи дивовижні таємниці майбутнього перетворення людського тіла: "Настає час, коли всі, хто в гробах, почують голос Сина Божого; .. "(Ін.5, 28-29).

Після читання Євангелія священик уголос повторює останній дозвіл у всіх гріхах, у яких покійний покаявся або які забув сповідати через слабкість пам'яті, а також знімає з нього всі єпітими та клятви, яким він міг підпасти під час свого життя. Однак цією молитвою не відпускаються гріхи, які були свідомо приховані на сповіді.

Аркуш із текстом дозвільної молитви кладеться в праву руку померлого. Виняток становлять немовлята, яким дозвільна молитва з наведених нижче причин не читається, а вимовляється особлива молитва з чину поховання немовлят. Звичай давати померлим у руки цю молитву в нашій Росії отримав свій початок з XI століття, а саме з наступного випадку.

Князь Симеон, бажаючи по смерті отримати дозвіл у своїх гріхах, подібно до того, як отримував і за життя, просив святого преподобного Феодосія Печерського, "хай благословить його душа його, як у животі, так і по смерті", і благав написанням сповістити своє благословення .

Преподобний, наважуючись дати йому це написання за умови дотримання православної віри, послав йому ієрейські прощальні слова молитви. Готуючись до смерті, князь Симеон заповідав, щоби ця дозвільна молитва була покладена йому в руки. Його бажання було здійснено.

З того часу, за свідченням преподобного Симона, єпископа Володимирського, і стали всім померлим класти в руки цю молитву після відспівування. За переказами святий Олександр Невський під час свого поховання, коли пролунали слова дозвільної молитви, несподівано правою рукою сам як живий прийняв цю молитву, з рук священика, який чинив відспівування.

Відспівування немовлят

Над немовлятами (дітьми молодше семи років), які померли після святого Хрещення, відбувається особливе дослідження як над непорочними і безгрішними створіннями. У цьому чинопослідуванні немає молитов про залишення гріхів померлого, але міститься лише прохання сподобити душу немовляти Царства Небесного, що відбулося, за незмінною обітницею Господа: "...Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже" (Мк1). 14). Хоча немовля не здійснило жодних подвигів християнського благочестя, але, очистившись у святому Хрещенні від прабатьківського гріха, став непорочним спадкоємцем Царства Божого. Чин дитячого поховання рясніє втіхами скорботним батькам його, у співах свідчить віра Церкви в те, що блаженні немовлята після свого преставлення стають молитовниками за тих, хто їх любить і за всіх, хто живе на землі.

Відспівування священнослужителів

Архієреї, священики відспівуються особливим чином. Священик, позбавлений сану, ховається мирським чином. Диякона, хоч і одягаються як священнослужителі, однак, не будучи ще священиками, відспівуються за мирським чином.

Чин поховання на Великдень

Істотно відрізняється чин поховання у Святий Великдень від скоєного зазвичай. У день славного Христового Воскресіння віруючі повинні забути про все, навіть про власні гріхи, і всі думки зосередити на радості Воскресіння Спасителя. Цього дня, як і на весь Світлий тиждень, немає місця для ридання, для плачу про гріхи, для страху смерті. Все покаянно-рятівне виключається із богослужіння. Великдень - це переможний спогад про зневажання смерті смертю Христової, це радісне і втішне сповідання віри в те, що дароване життя і "сущим у трунах".

З усіх молитвослів'їв та піснеспівів у великодньому чині поховання залишаються лише заупокійні ектенії, навіть Апостол та Євангеліє читаються святкові. Зберігається молитва на ектенії і дозвільна молитва.

Особливого чинопослідування поховання для священиків, ченців та немовлят у наших богослужбових книгах на Великдень немає, тому передбачається, що у цей день усі відспівуються одним Великоднім чином.

Проводи тіл померлих

За указом Св. Синоду від 1747 року, священики зобов'язані проводити тіло померлих з дому до могили. У сучасних міських умовах виконання цього указу практично відбувається дуже рідко у зв'язку з віддаленістю цвинтарів та через велику завантаженість священиків. Тому проводи зазвичай обмежуються символічною ходою зі співом Трисвятого до машини, де повезуть труну. Проводам передує прощання з тілом покійного, яке відбувається після читання дозвільної молитви.

У момент прощання близькі роблять останнє цілування померлого як знак єднання і любові до нього, яка не перестає і за труною.

Останнє цілування відбувається під час співу зворушливих пісень: " Бачачи мене лежащим безгласним і бездиханим, заплачте мені всі брати, і родичі, і знайомі. Вчорашній день розмовляв з вами, і раптово наздогнав мене страшний час смерті; але прийдіть всі люблячі мене, і цілуйте останнім цілуванням: я вже більше не поживу з вами або про що-небудь не співбесіду, до Судді відходжу, де немає лицеприйняття: там раб і владика (разом чекають, цар і воїн, багатий і убогий у рівній гідності; кожен від своїх) діл прославиться чи посоромиться, але прошу і благаю всіх: невпинно за мене моліться до Христа Бога, нехай не буду зведений за гріхами моїми в місце мук, але нехай вселюся в життєве світло".

При прощанні з померлим потрібно цілувати ікону, що лежить у труні, і віночок на лобі померлого. Ікону після прощання слід із труни забрати. Її можна залишити собі на молитовну пам'ять або віддати в храм. При цьому треба подумки або вголос випросити у прощення, що лежить у труні, за всі ті неправди, які були допущені до нього за життя, і пробачити те, в чому був винен він сам.

Після прощання священик зраджує тіло землі. Для цього після прощання, коли тіло вже накрите саваном, священик хрестоподібно посипає тіло землею зі словами: "Господня земля і виконання її, всесвіт і всі, хто живе на ній". Строго за статутом це належить робити на цвинтарі при опусканні труни в могилу, але оскільки такої можливості часто немає, це робиться в храмі. Якщо прощання з покійним відбувається з якоїсь причини не в храмі, а на цвинтарі, тоді священик дає землю родичам, і ті самі висипають її в могилу на труну. Ця дія відбувається на знак покірності божественному наказу: "Земля ти і в землю відійди".

Винесення тіла з храму проводиться ногами вперед і супроводжується передзвоном. що не має підстав у церковних уставах, проте служить виразом християнського благочестя, сповіщаючи віруючих про відхід душі з тіла і тим самим закликаючи їх до молитви за покійного.

Місце поховання

Поховання повинно відбуватися на спеціально відведених для цього цвинтарях. У могилу померлого зазвичай кладуть обличчям на схід, так як і ми молимося на схід, чекаючи другого пришестя Христового, і на знак того, що померлий йде від заходу життя на схід вічності. Цей звичай успадкований православною Церквою з давніх-давен. Вже св. Іоанн Златоуст говорить про становище покійного обличчям на схід в очікуванні воскресіння, як про звичай, що існує з колишніх часів.

На могилі померлого ставиться хрест. Цей звичай вперше з'явився близько третього століття в Палестині і особливо поширився після утвердження християнської віри за грецького імператора Костянтина Великого, який показав чудовий приклад своїм підданим християнам, поставивши на труні апостола Петра хрест із чистого золота. До нас цей звичай перейшов із Візантії разом із вірою. Вже св. Володимир зраджував церковному суду руйнівників могильних хрестів.

Щодо місця встановлення хреста практика різна, проте слід ставити хрест у ногах похованого зі зверненням розп'яття до обличчя померлого.

Необхідно дбати про зміст могили в благоустрої та чистоті, пам'ятаючи про гідність тіла людини як храму Божого, якому слід воскреснути, а також з поваги до пам'яті покійного. Про благоговійне ставлення до могил ми маємо величезну кількість прикладів з Писань.

Благоустрій цвинтарів, влаштування некрополів і в наші дні свідчить про повагу та повагу до своєї історії, про любов "до батьківських трун". Або викривають протилежне, коли на цвинтарях бачиш недбальство і безчинство.

Поховання сектантів, старообрядців, іновірців, невідомих, нехрещених та самогубців

Старообрядці та сектанти здійснюють поховання за прийнятими у них обрядами. Якщо людина була за народженням і хрещенням православною, але згодом ухилилася в розкол, то поховання відбувається за звичайним чином православної Церкви, якщо перед смертю він покаявся у своїй помилці і мав бажання приєднатися до православної Церкви. Православний священик може ховати старообрядців за чином поховання іновірних християн.

Поховання іновірців за обрядом православної Церкви забороняється, але якщо помре інославний християнського сповідання і не буде священика чи пастора того сповідання, до якого належав померлий, то проводити тіло до цвинтаря зобов'язаний священик православного сповідання. Участь священика у разі обмежується такими діями: священик вдягається у священний одяг, але здійснює заупокійної літії, лише з піснеспівом " Святий Боже " проводжає тіло померлого до могили, минаючи православний храм. Тіло опускається до могили без виголошення вічної пам'яті. При скоєнні такого поховання не повинні мати місце віночок, ні дозвільна молитва.

Поховання тіл невідомих людей нині здійснюється державними службами. Але якби виникла потреба в християнському похованні, то слід було б людей, про яких невідомо, що вони були християнами, проводити за чином, встановленим для іновірців.

Не ховаються за обрядом православної Церкви мертвонароджені та нехрещені немовлята, які не вступили до Церкви Христової.

Позбавляються християнського поховання навмисні самогубці. Якщо самогубство скоєно обдумано і свідомо, а чи не у нападі душевного захворювання, Церква визнає його так само тяжким гріхом, як і відібрання життя в іншого (вбивство). Життя кожної людини є дорогоцінний Божий дар і той, хто самовільно позбавляє себе життя, той блюзнірсько відкидає цей дар. Це особливо важливо для християнина, життя якого подвійно дар Божий - і за фізичною природою, і за благодаттю спокутування.

Таким чином, християнин, що вбиває себе, подвійно ображає Бога: як Творця і як Викупителя. Така дія може бути тільки плодом повного відчаю та невіри в Божественне Провидіння, без волі Якого, за Євангельським словом, "і волосся не впаде з голови" віруючого. А хто чужий віри в Бога і надія на Нього, той чужий і Церкві, яка дивиться на вільного самогубця, як на духовного нащадка Юди, що зрадив Христа. Адже, зрікшись Бога і Богом знехтуваний, Юда "пішов і подавився". Тому за церковними законами свідомий і вільний самогубець позбавляється церковного поховання та поминання.

Від самогубців слід відрізняти осіб, які позбавили себе життя з необережності (випадкове падіння з висоти, потоплення у воді, отруєння їжею, порушення норм техніки безпеки тощо), а також осіб, які вчинили самогубство в неосудному стані. Для поховання людини, яка вчинила самогубство в неосудному стані, потрібен письмовий дозвіл правлячого архієрея.

У православній Церкві прийнято відносити до самогубців та осіб, які загинули під час розбою, тобто вчинили бандитський напад (вбивство, грабіж) і померли від отриманих ран та каліцтв.

Однак, незважаючи на таке жорстке ставлення Церкви до самогубців та заборону церковного поминання, вона не забороняє робити домашню молитву за них. Так Оптинський старець Леонід, у схимі Лев, втішав і наставляв одного зі своїх учнів (Павла Тамбовцева), у якого батько покінчив життя самогубством, такими словами: "Вручай, як себе, так і долю батька, волі Господньої, мудрої, всемогутньої. Випробуй Вишнього доль, Тисячи смиренномудрістю зміцнювати себе в межах помірної печалі, Молись Всеблагому Творцеві, виконуючи тим обов'язок любові та обов'язки синів, так:
"Знайди, Господи, загиблу душу батька мого, якщо можливо їсти, помилуй.
Нерозслідувані долі Твої. Не постави мені в гріх цієї молитви моєї, але нехай буде воля Твоя...".

Звичайно, не було волі Божої на таку гірку смерть батька твого: але нині він зовсім у волі Могутого і душу, і тіло вкинути в вогненну піч, Який і упокорює і висить, мертвить і живе, зводить до пекла і зводить. При цьому Він настільки милосердний, всемогутній і велелюбний, що всі добрі якості всіх земнородних перед Його найвищою добротою - ніщо. Для цього ти не повинен надмірно засмучуватися. Ти скажеш: "Я люблю мого батька, чому й сумую невтішно". Справедливо. Але Бог без порівняння більш ніж ти любив і любить його. Значить тобі залишається уявити вічну долю батька твого доброти і милосердя Бога, Який, якщо зволить помилувати, то хто може противитися Йому?" рідні можуть молитися за нього клейно, як старець Леонід дозволив Павлу Тамбовцеву молитися про його батька. Нам відомо багато прикладів, що молитва, передана старцем Леонідом, багатьох заспокоювала і втішала і виявилася дієвою перед Господом».

Про нашу вітчизняну подвижницю схимонахина Опанаса оповідається, що вона, за порадою Дівіївської блаженної Пелагії Іванівни, тричі постила і молилася по 40 днів, прочитуючи щодня по 150 разів молитву "Богородиці Діво, радуйся" за свого в п'яному вигляді. за її молитвою брат звільнений від мук.

Тому родичам самогубців слід покласти надію на Боже милосердя і чинити домашню молитву, і не наполягати на відспівуванні. Тому що поминання, за смиренням і послухом святої Церкви, перенесене на домашню молитву буде ціннішим в очах Божих і втішніше для померлих, ніж досконале в храмі, але з порушенням і зневагою до церковного статуту.

Заочне відспівування

В наш час часто трапляється, що храм знаходиться далеко від будинку померлого, а іноді й взагалі відсутня у цій місцевості. У такій ситуації комусь із родичів покійного слід у найближчій церкві замовити заочне відспівування, по можливості, третього дня. Після закінчення його священик дає родичу віночок, аркуш паперу з дозвільною молитвою і землю з панахидного столу. Молитву слід вкласти в праву руку покійного, віночок покласти на лоб, а перед опусканням тіла в труну хрестоподібно розсипати землю на закрите простирадлом тіло: від голови до ніг і від правого плеча до лівого.

Але буває і так, що покійний ховається без церковного напуття, і через тривалий час, близькі все ж таки вирішують його відспівати. Тоді після заочного відспівування земля хрестоподібно розсипається на могилі, а віночок і молитва або спалюються і розсипаються, або закопуються в могильний пагорб.

На жаль, багато хто зараз не везе померлого до церкви через збільшення витрат на транспорт. Але, безумовно, краще заощадити на поминальній трапезі, ніж позбавити покійного відспівування.

Кремація

"Прах ти, і в порох вернешся" (Бут.3, 19) - було сказано Богом Адаму після гріхопадіння. Створене із землі людське тіло має шляхом природного розпаду знову перетворитися на порох. Сотні років на Русі померлих ховали тільки в землю. У XX столітті від язичницького Сходу був запозичений спосіб спалення тіл (кремація), який став дуже популярним у великих містах через переповнення цвинтарів.

Цей звичай зовсім далекий від православ'я. Для східного містицизму тіло людини – в'язниця душі, яку слід спалити та викинути після звільнення душі. Тіло християнина подібне до храму, в якому мешкав Господь за життя і який буде відновлений після воскресіння. Тому родичів, що спочили, ми не кидаємо у вогняну прірву, а кладемо в земляну постіль.

Однак часом на кремацію померлого йдуть і православні люди, яких змушує до цього неймовірна вартість традиційного похорону. Важко кинути камінь у тих, хто не має грошей на похорон, але якщо є можливість уникнути кремації, її треба використовувати.

Існує забобон, ніби кремованих не можна відспівувати. Це не так. Церква не позбавляє своїх дітей похоронних молитов через спосіб поховання. Якщо відспівування буває до кремації (як і належить), то ікону з труни треба забрати, а землю розсипати по труні.

Якщо відспівують заочно, і урну підховують у могилу, то земля хрестоподібно розсипається на ній. Якщо ж урну вміщують у колумбарій, то похоронну землю можна розсипати на будь-якій могилі християнина. Віночок та дозвільна молитва спалюються разом із тілом.

Іноді доводиться чути здивоване запитання: як воскреснуть тіла тих, хто був спалений? Але з одного боку і тіла похованих людей розкладаються, і далеко не кожне з них залишається нетлінним, а з іншого боку, доречно згадати про те, що безліч святих прийняли мученицьку смерть саме через спалення, і вважати, що через це вони не воскреснуть, значить сумніватися у всемогутності Божому.

Поминальна трапеза

Існує звичай влаштовувати на згадку покійного після його поховання поминальний обід. Звичай цей відомий дуже давно, і символіка страв, що смакують, надає йому релігійного характеру.

Перед трапезою слід відслужити літію – короткий чин панахиди, який може бути відслужений мирянином. В крайньому випадку треба хоча б прочитати 90-й псалом та молитву "Отче наш". Першою стравою, яка куштує на поминках, є кутя (коливо). Це відварені зерна пшениці (рису) з медом (родзинками). Смак їх має зв'язок з молитвою про душу, що відійшла, і служить символами цієї молитви. Зерна є символом воскресіння, а мед - солодощі, якою насолоджуються праведники в Царстві Божому. За статутом кутя має освячуватись особливим чином під час панахиди, якщо немає такої можливості, треба окропити її святою водою.

Не слід згадувати померлого спиртним, тому що вино - символ земної радості, а поминки - привід для посиленої молитви за людину, яка може тяжко страждати в потойбіччя. Не слід пити спиртного, навіть якщо сам покійний любив випити. Відомо, що "п'яні" поминки часто перетворюються на потворне збіговисько, на якому про покійного просто забувають.

Поминання померлих

Звичай поминати померлих зустрічається вже в Церкві старозавітної (Чис.20,29; Втор.34,8; 1Цар.31,13; 2Макк.12,45). У Церкві християнській цей звичай також збережений. З особливою ясністю про поминання покійних свідчать постанови апостольські. Тут ми знаходимо як молитви за покійних під час здійснення Євхаристії, так і вказівку на дні, про які згадувалося раніше, а саме: 3-й, 9-й та 40-й.

Крім поминок приватних Церква звершує поминання всіх померлих у православній вірі у дні вселенських батьківських субот, у суботи 2-го, 3-го і 4-го тижнів Великого посту, на Радоницю, в Димитрієвську суботу і 29 серпня (ст. у день Усічення голови Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Івана.

Особливо посилюється поминання померлих у дві вселенські батьківські суботи - М'ясопустну та Троїцьку. У М'ясопустну суботу посилюється моління тому, що в наступне за нею воскресіння згадується Страшний Суд, і сини видимої - земної Церкви, готуючись самі стати на цей Суд, просять милості у Господа і до всіх померлих. А в суботу перед П'ятидесятницею, в день, коли зійшов Дух Святий на апостолів і дарував їм благодатні сили до благовісті Царства Божого, молиться про те, щоб і померлі отримали ослаблення і свободу і ввійшли в це Царство. Служба цими днями виключно заупокійна.

Суто заупокійні моління в суботи Великого посту встановлені в відшкодування того, що в майбутні дні посту немає поминань на літургії. Те саме значення має і Радониця – перший вівторок після Антипасхи (тижня св. ап. Фоми). А оскільки на Русі звичай весняних поминок був у наших предків ще до прийняття християнства ("Навий день"), то цього дня вшановується пам'ять преподобного. Християнство надало цим поминкам іншого характеру - радості про воскреслого Господа, чому і називається Радониця. Цього дня віруючі після служби приходять на цвинтар і христосуються із померлими, приносячи з собою пофарбовані яйця. Деякі яйця залишають на могилі, сприймаючи померлих як живих, і поділяючи з ними свою радість.

Тричі на рік Російська Православна Церква вшановує воїнів, на полі битви вбитих - у суботу (25 жовтня ст.ст.) перед церковною пам'яттю св. Димитрія Солунського (26 жовтня ст.ст.) та в день Усічення голови Іоанна Предтечі (29 серпня ст.ст.).

Перше поминання було встановлено волею святого благовірного князя Димитрія Донського для поминання воїнів, полеглих 1380 року на Куликовому полі. Об'єднано воно було з пам'яттю св. Димитрія Солунського тому, що св. Димитрій вважається слов'янами їхнім покровителем, до того ж він був небесним покровителем св. благовірного князя. Поминування покійних воїнів відбувається Церквою 26 квітня (9 травня до н.ст.).

Молитва про всіх, хто раніше спочив, має велике духовне значення, особливий потаємний зміст. Якби християни молилися тільки за своїх рідних і близьких, то вони за своїм духовним станом недалеко пішли б від язичників і грішників, які вітають своїх братів і люблять їх люблять (Мф.5,46-47; Лк.6,32). До того ж є й такі вмираючі, за яких і нема кому помолитися вже в перші дні їхнього переходу в потойбічний світ.

Поминання померлих має зворотний зв'язок. Ті, що відійшли в інший світ (не тільки праведники), пам'ятають і тих, хто трудиться в Церкві земній, і клопочуться за них. Ще у Старому Завіті була віра у допомогу та заступництво всіх покійних. "Господи Вседержителю, Боже Ізраїлів! - вигукував пророк Варух. - Почуй молитву померлих Ізраїлевих синів" (Вар.3,4). Очевидно, тут мається на увазі безліч померлих, а не тільки праведники.

У притчі про Лазаря померлий багатій-грішник клопотається перед праведником Авраамом про своїх живих п'ятьох братів. Якщо його клопотання і не принесло користі, то лише тому, що його брати не здатні були почути Божого голосу (Лк.16,19-31).

У Одкровенні Іоанна Богослова ясно сказано, що померлі знають про те, що відбувається на землі, і не байдужі до її долі (Об'явл.6,9-11).

У православній молитві про тих, що відійшли в інший світ, немає безвихідної туги, і тим більше відчаю. Природна для людини скорбота про розлуку послаблюється вірою в безперервний містичний взаємозв'язок. Це є у всьому змісті заупокійних молитов. Це виявляється і в священнодіяннях - рясному кадженні і запаленні безлічі свічок, які ми бачимо і в руках тих, хто молиться і напередодні - прямокутному свічнику з невеликим Розп'яттям, на який у храмі ставляться свічки про упокій і покладаються приношення для поминування померлих.

Ставлення до нецерковної традиції

Православний обряд поховання від початку своєї появи на Русі супроводжувався низкою забобонних звичаїв з язичницького минулого. Сумно бачити, як сучасні люди, які вважають себе християнами, але мають лише мінімальне уявлення про потаємний сенс обряду поховання, намагаються обов'язково виконувати ті чи інші забобонні звичаї.

Наведемо тут найпоширеніші з них:
- звичай напувати горілкою всіх, хто приходить відвідати покійного на цвинтарі;
- звичай залишати чарку з горілкою та шматок хліба для покійного на 40 днів. Цей звичай є виявом неповаги до покійного і говорить про нерозуміння того, що 40 днів після смерті душа перебуває на суді Божому і проходить поневіряння;
- звичай завішувати дзеркала у місці перебування покійного;
- звичай кидати гроші у могилу покійного;
- Існує поширена в народі забобони, ніби дозвільна молитва, вкладена в руку померлого, є непорушною перепусткою в Царство Небесне. Насправді молитва вкладається в руку на знак наглядного посвідчення ближніх у прощенні гріхів померлого та його примирення з Церквою.

Всі ці звичаї не мають жодної підстави в церковних правилах, сягають своїм корінням в язичництво, спотворюють віру і суперечать їй, і тому православні християни не повинні їх дотримуватися.

На закінчення наведемо чудові слова, сказані про поховання обер-прокурором Св. Синоду К.П.Побєдоносцевим: "Ніде у світі, крім Росії, похоронний звичай і обряд не виробився до такої глибокої, можна сказати, віртуозності, до якої він досягає у нас і немає сумніву, що в цьому складі відбився наш народний характер, з особливим, властивим нашій натурі, світоглядом, жахливі та огидні риси смерті всюди, але ми одягаємо їх чудовим покровом, ми оточуємо їх урочистою тишею молитовного споглядання. , в якій жах ураженої природи зливається разом з любов'ю, надією і благоговійною вірою.Ми не біжимо від свого покійника, ми прикрашаємо його в труні, і нас тягне до цієї труни - вдивитися в риси духу, що залишив своє житло, ми поклоняємося тілу і не відмовляємося давати йому останнє цілування, і стоїмо над ним три дні і три ночі з читанням, зі співом, з церковною молитвою. , здається, не тільки вимовляється над труною останнє благословення, але звершується навколо нього велике церковне торжество в найурочистішу хвилину буття людського! Яка зрозуміла і як люб'язна ця урочистість для російської душі!"

Як доповнення наведемо низку повчальних прикладів з життя християнських подвижників, які показують недоступність для нас шляхів Божих, і що хвороба і смерть, які осягають будь-кого, не завжди відповідають мірі гріховності чи праведності людини. Буває, що праведник вмирає іноді болісною смертю, а грішник навпаки.

Святий Опанас Великий каже: "Багато праведників помирають злою смертю, а грішники безболісною, тихою". На доказ цього він розповідає наступний випадок.

Один чернець пустельник, славний чудотвореннями, жив зі своїм учнем у пустелі. Одного разу трапилося учневі піти в місто, в якому начальник був злий, не боявся Бога, і побачив він, що цього начальника ховають з великою честю, і безліч народу супроводжує його труну. Повернувшись у пустелю, учень знайшов свого святого старця роздертим гієною і почав гірко плакати за старцем і молитися Богу, кажучи: "Господи, як славно помер той злий володар, а цей святий, духовний старець за що зазнав такої гіркої смерті, будучи роздертий звір? "

Коли він плакав і молився, явився йому ангел Господній і каже: "Що плачеш про свого старця? Той злий володар мав одну добру справу, за яку в нагороду він і удостоївся такого славного поховання, а після переходу в інше життя йому вже нема чого чекати. , крім осуду за погане життя... А твій наставник, чесний старець, у всьому догодив Богові, і, будучи прикрашений усякою добротою, він, однак, як людина, мав один малий гріх, який такою смертю очищений, прощений, і відійшов старець до вічного життя абсолютно чистим” (Пролог, 21 липня).

Якось деяка людина впала в річку і потонула. Одні казали, що за свої гріхи загинув, а інші, що така смерть випадково пішла. Блаженний Олександр спитав про це великого Євсевія. Євсевій відповів: "Ні ті й ні інші не впізнали істини. Якби кожен отримував у справах своїх, то весь світ загинув би. : збуджує його на сварку або на іншу погану справу, велику чи малу.По підступах його, іноді від малого удару або від іншої маловажної причини людина вмирає, або покладає думку перейти річку під час повені або в іншу напасть без жодної потреби намагається її ввести. Трапляється, що інших б'ють без милості, майже до смерті, або зброєю ранять, і вони вмирають, а іноді й від легкого удару вмирають... Якщо хтось у жорстокий холод узимку вирушить у далеку дорогу з явною небезпекою замерзнути, то сам буде винуватцем своєї смерті. Якщо ж вирушить у хорошу погоду, на дорозі раптом застигне його негода, від якої ніде сховатися, то такий помирає мученицькою смертю... Або: якщо хтось, сподіваючись на свою силу і спритність, хоче переправитися через швидку і бурхливу річку і потоне, з власної волі зазнав смерті. Якщо ж хто, бачачи, що річка така бездонна, а інші переходять її благополучно, їх слідами і сам піде, і в цей час диявол запне йому ноги, або інакше як спіткнеться і потоне, то такий помре мученицькою смертю» (Пролог, 23 березня).

В одному Солунському монастирі якась незаймана, піддавшись спокусі від диявола, не стерпіла, пішла у світ і жила розпусно кілька років. Потім, схаменувшись, вона вирішила виправитися і повернутися в колишній монастир на покаяння. Але тільки-но дійшла до воріт монастиря, впала і померла. Одному єпископові Бог відкрив про смерть її, і той побачив, як святі ангели прийшли, взяли душу її, а біси за ними йшли і сперечалися з ними. Святі ангели казали, що вона служила нам стільки років, душа її наша. А біси казали, що вона і в монастир вступила з лінощами, як же ви кажете, що вона покаялася? Ангели відповіли: Бог бачив, що вона всіма думками та серцем прихилилася до доброго, тому й прийняв її покаяння. Покаяння залежало від доброї волі, а життям Бог володіє. Демони осоромлені пішли (Пролог, 14 липня).

Преподобний Афанасій Афонський прославився благочестям, святістю та чудотвореннями; але Бог, за незбагненними для нас долями, призначив йому нещасну, мабуть, смерть, і заздалегідь відкрив йому, що він із п'ятьма учнями своїми буде придушений склепінням церковної будівлі. Святий Опанас натяками говорив про це і в останньому повчанні братії, ніби прощаючись з ними, і, після повчання, піднявшись з п'ятьма обраними учнями на верх будівлі, відразу був задавлений будівлею, що обрушилася (Четьї-Мінеї, 5 липня).

Св. Іоанн Златоуст каже: "Бог допускає одному бути вбитим, полегшуючи тамтешнє покарання йому, або припиняє гріховність його, щоб, продовжуючи життя нечестиве, не збирав для себе більшого засудження. А іншому не допускає такої смерті, щоб навчений стратою першого, він він. зробився добрішим. Якщо ж зрозумілі не виправляються, винний не Бог, а безтурботність їх".

Священик Олександр Калінін. Про поховання. Москва Санкт-Петербург 2001
"Лестниця"
"Діоптра"

Чин поховання - відспівування священика.

Глава: ПОХОВАННЯ священиків

Підготовчі дії

Тіло померлого священика омивають три священики (Потріб. Петро. Могил.),обтираючи губкою з водою хрестоподібно, на образ священного хрещення: на чолі, очах, вустах, персях, колінах і руках (Нов. Скриж. гл. 22 §1 (стор. 50);а потім обтирають його чистим оливою (Потріб. Погр. свящ.).

У деяких місцях є звичай – відразу після смерті священика вдаряти на кінець душі у святковий дзвін протяжно.

Принаймні особи освячені повинні омивати священика.

У Нов. Скриж. говориться, що ялинок із напоєної губки прийнято звичаєм східної церкви виливати на померлого священика, покривши спочатку тіло його полотном (503 стор. §3).

Надягнувши потім на нього звичайний його одяг крім ряси, одягають у всі священичі одягу. Померлому диякону покладається в руку кадило (Літургік. Петрова стор. 132).

Коли покладеться тіло на столі, обличчя покривають повітрям; в праву руку покладається хрест, – і читається над померлим Євангеліє, у період служіння панахидів, до відспівування.

Священний одяг, в який одягають померлого священика (а також і інших священно-церковнослужителів) повинні бути нові, а не з вживаних. (Требн. Петр. Могил. про чин. погреб. християн.),одягаються також і нові чоботи (Нов. Скр. 22 р. §1).

Покров, покладений на особу священика, не знімається з нього і при похованні. Євангеліє, яке читається над ним, покладається, при виносі до поховання, до рук його і опускається з ним у могилу (Там же §4,5).

Проводи тіла

При несенні тіла священика до церкви і до могили зазвичай несуть перед труною хоругви, хрест і Євангеліє і буває заупокійний дзвін, оскільки хода це є хресний хід. При кожному храмі, повз який відбувається хода, буває дзвін; труна ж перед храмом зупиняється і відбувається заупокійна літія (Див. посіб. до вивч. прав. Богосл. Николъск. 749 стор. Попеч. прав. церкв. Деболъск. 395 стор.).

Крім літії, при несенні тіла померлого священика співаються ірмоси канону Помічник і покровитель (Більш. требн. і Нов. Скр.XXII§6).У церкві, при відспівуванні священиків, труни їх поставляються ближче до амвона, ніж труни мирян, і навколо труни неодмінно повинні ставитися чотири свічники з чотирьох сторін. (Там же).

Тіло померлого священика повинні нести священики ж, якщо їх достатня кількість (Див. требн. в послід. мертвому над померлим священиком).

Обрядовий порядок

Поховання священика починається у домі так само, як і мирян, літією; але на літії у разі відпуста не належить: вона з'єднується з наслідуванням поховання.

за Благословенний Бог наш,співається трисвятеі потім читаються початкові молитви.

За вигуком на Отче наш,співаються тропарі літії З духів праведних померлих...І буває заупокійна ектенія, після якої священики беруть померлого та несуть у храм.

У храмі співаються негайно непорочніна 3 статті, а за ними тропар Спокій Спасе,як і на похованні мирян. Тропарі ж непорочніне співаються, але після покійного тропаря відразу читаються стихири ступеня,а потім - Апостолиі Євангелія.

Початковий священик читає 1 Євангеліє, потім читає і 1 молитву: наступні Євангеліяі молитви читають інші священики по порядку (Посіб. до вивч. Богосл. прав. церкв. Миколъск. 749 стор.).

Якщо поховання відбувається після літургії, що відбулася в присутності мощів померлого, то, звичайно, початок поховання покладається як при похованні мирян.

Псалми, покладені тут між Євангеліями,читаються окремо, за віршами, і після кожного вірша вимовляється (співається) тричі алілуя.

Всі читання на похованні священика, як то: непорочні, статечні,і блаженнічитаються, переважно, священиком, а не кліриком.

Після 4-го Євангелія,читаються «блаженні»з тропарями їх.

Після 5-го Євангелія,читається 50-й псалом і співається канон 6-го голосу: Хвиля морська,по 6-й та 9-й піснях, вимовляється заупокійна ектенія.

По 6-й пісні, після кондаку зі святими упокій,читаються (зазвичай начальницьким священиком) 24 ікоси; після прочитання кожного з них співаки співають алілуя;а після прочитання всіх ікосів, знову співається зі святими упокійі продовжується канон.

По 9-й пісні, після ектенії, читається ексапостиларій зівіршами, стихирина хвалитех, велике славослів'яі Сподоби Господи день цей,а потім читаються чи співаються стихири на стиховні,по три стихири на кожен із 8 голосів (24 стихири).

Далі, по Трисвятому, співаються тропарі літії, виголошується заупокійна ектенія, на якій молитва Боже духівчитається вголос.і за вигуком, співаються стихири цілування (з посліду погреб. мирськ. людина); за цілуванням же читається дозвільна молитва, що покладається потім у праву руку покійника, і несуть тіло його до могили, а відпуста тут не буває.

Так зазначено у вживаних нині требниках; але, як правило, відпустка робиться в храмі, з виголошенням померлого «вічної пам'яті», а при могилі відпустка також буває свій – на літії.

Поховання

Під час несення мощей священика до могили співається знову канон: Помічник та покровитель,а коли принесуть до могили, то читається трисвяте,співаються тропарі літії і вимовляється заупокійна ектенія, після якої буває досконала відпустка. Ялинка також розливається, якщо померлий був елеопомазан і також віддається тіло землі, як це робиться при похованні мирян.

Це відспівування відбувається і над архієреями. Воно значно триваліше чину поховання мирян і відрізняється від нього такими особливостями:

1. Після 17-ї кафізми та "тропарів непорочних" читається п'ять Апостолів та Євангелій. Читанню кожного Апостола передує прокимен, а перед ним ще статечні антифони і псалми з тропарями, званими також сідальними. При співі кожного вірша цих псалмів повторюється: "Алілуя". Перед п'ятим Апостолом співаються "Блаженни" з особливими тропарями. Після читання перших трьох Євангелій читаються особливі молитви про упокій померлого. Зазвичай, кожне Євангеліє читається особливим священиком.
2. Після всіх 5-ти Євангелій читається 50-й псалом і співається канон з ірмосами Великої суботи: "Хвильною морською". По 6-й пісні та заупокійній ектенії співається кондак: "Зі святими упокій" і 24 ікоси, що закінчуються співом "Алілуя."
3. Після канону співаються стихири, що відповідають "віршам на хвалитех" на утрені, потім шанується Велике Славослів'я: " Слава у вищих Богу" і співаються " стихири на стиховне " попри всі 8 голосів: " Кая життєва насолодаАле кожного голосу не по одній стихирі, як при відспівуванні мирян, а по три. Після цих стихир прийнято читати і вкладати в руку померлого дозвільну молитву.
4. Закінчується відспівування співом звичайних прощальних стихир: "Прийдіть, останнє цілування," але при супроводі тіла покійного до могили співається не "Святий Боже," а ірмоси Великого Канону: "Помічник і покровитель". Перед труною несуть корогви, хрест, Євангеліє та ліхтар.
5. При похованні архієрея тіло його обноситься навколо храму, і з кожної із чотирьох сторін його відбувається літія.

У Требнику нічого не говориться про те, як здійснювати поховання архієреїв та священиків на Великдень. Чин цей складений у нас преосвящ. Філаретом, митрополитом Московським. Він являє собою поєднання пасхального чину поховання мирян з способом поховання священиків: початок пасхальне з віршами: "Нехай воскресне Бог," вимовляється заупокійна ектенія, покладена на початку панахиди: "Світом Господу помолимося," після чого слідує спів антифонів і читання п'яти Апоній ; потім співається канон Великодня із заупокійними ектеніями, сідальним та кондаком після 3-ї та 6-ї піснею. Після співу "Со святими упокій" співається: "Єлиці в Христа хреститеся", читається Апостол Дій дню і перша недільна Євангеліє і дозвільна молитва; потім співається "Воскресіння Христове, що бачило" і далі пасхальний канон до кінця. По 9-й пісні та заупокійній ектенії: "Плотію заснув," недільні тропарі: "Ангельський собор здивуйся," стихири Великодня: "Великдень священний" і цілування померлого. Потім суто заупокійна ектенія з молитвою: "Боже духів" і пасхальна відпустка.

При похованні архієреїв

При похованні священиків та архієреїв буває похоронний передзвін. При виносі тіла з дому та при ході з ним до могили передзвон такий же, як при виносі Хреста - 14 вересня, 1 серпня, в Хрестопоклонний Тиждень і при виносі Плащаниці у Велику суботу. Вдаряють по разу в кожен дзвін і перебирають таким чином дзвони до двох, трьох разів, потім одночасно ударяють один раз у всі дзвони. При читанні Євангелія на відспівуванні удари в дзвін бувають за рахунком євангелій. Після внесення тіла до храму, а також прочитання дозвільної молитви і після занурення труни з тілом у могилу буває трезвон.

Священиків та архієреїв, які перебували в момент смерті під забороною, але не позбавлені сану, відспівують за чином священицького поховання. Померлого диякона відспівують за чином відспівування мирських людей.

Наслідування відспівування священиків і архієреїв за своїм складом значно відрізняється від чину поховання мирян.

1) Після 17-ї кафізми - "Непорочних" і тропарів по "Непорочних" з приспівом "Благословен еси, Господи" читаються Апостол і Євангеліє. При читанні першого Євангелія зазвичай ударяють один раз в дзвін, при другому - двічі і т.д.

2) Крім Апостола та Євангелія, покладених при відспівуванні мирських людей, читаються ще чотири Апостоли та чотири Євангелії і, таким чином, при похованні священика буває п'ять читань з Апостола і п'ять – з Євангелія. Кожному читанню з Апостола передує прокимен, а Євангелію - "Алілуя". Крім того, перед першим читанням Апостола покладено тропарі та статечні антифони; перед другим читанням Апостола - сідальний і псалом; перед третім - антифони, псалом, тропар і седален: перед четвертим - антифони, псалом та тропар; перед п'ятим – "Блаженні". Таким чином, статечні антифони 6-го голосу знаходяться перед першим Апостолом, 2-го голосу - перед третім і 3-го голосу - перед четвертим. Перед другим Апостолом читається псалом 22-й: "Господь пасе мене...", перед третім - псалом 23-й: "Господня земля...", перед четвертим - 83-й псалом: "Кіль кохана села Твоя... При співі кожного вірша цих псалмів повторюється "Алілуя". Перед п'ятим Апостолом співаються "Блаженни" з іншими тропарями, ніж ті, що співаються під час відспівування мирських людей. Іноді священик сам читає "Блаженні" із тропарями. За кожним читанням Апостола слідує читання Євангелія. Після першого, другого та третього євангелій промовляються молитви про упокій. Після четвертого Євангелія співаються тропарі на "Блаженні", а після п'ятого Євангелія читається псалом 50-й: "Помилуй мене, Боже...". Він читає покладену потім молитву. Кожен апостол також читає особливий диякон, вимовляючи попередньо прокимен.

3) Канон співається з ірмосами Великої суботи: "Хвиляю морською...", крім 3-ї пісні, в якій замість: "Тобі на водах..." співається: "Нема святий, як ти, Господи Боже..." , і крім 6-ї пісні, на якій замість: "Ят бути, але не утримано..." співається: "Безодня остання..." По 6-й пісні канону, після кондака, "Со святими упокой..." , читаються 24 ікоси, що закінчуються співом: "Алілуя". Зазвичай кожен ікос читає особливий ієрей, починаючи зі старшого. "Алілуя" співають усі священики.

4) Після 9-ї пісні канону та малої ектенії співаються стихири на "Хваліті", ексапостиларій - тричі і велике славослів'я: "Слава у вишніх Богу...", яке закінчується словами: "Сподоби, Господи...", тобто те славослів'я, яке читається в седмічні дні, але співають його священнослужителі. Після закінчення славослів'я співаються стихири стиховни на всі вісім голосів: "Яка житейська насолода...", але не по одній стихирі кожного голосу, як при відспівуванні мирян, а по три. Потім зазвичай читається дозвільна молитва, після чого лист з її текстом звивається в сувій і покладається в руку померлого. На закінчення вимовляється ектенія: "Помилуй нас, Боже ..." і стихири: "Прийдіть, останнє цілування ...", і буває відпуст.

5) При супроводі покійного з храму до могили співається не "Святий Боже...", а ірмоси Великого канону: "Помічник і Покровитель..." У похоронній процесії перед труною спочившего архієрея або священика несуть корогви, Хрест і Євангеліє, і буває дзвін.

6) При похованні архієрея труну з її тілом після виносу з церкви обносять навколо храму і кожному боці здійснюють коротку літію. Тіло померлого ієрея зазвичай обносять навколо храму, в якому він служив останнім часом життя.

Будьте в курсі майбутніх подій та новин!

Приєднуйтесь до групи - Добринський храм.

ВІДХІДНА

«У чому застану, в тому й суджу». Ці слова сказано Спасителем про Друге Пришестя і Страшний Суд. Але оскільки стан у момент смерті є майже вирішальним для майбутнього стану людини в день Страшного Суду, то Мати Церква особливо дбає про християнську кончину вмираючого і зміцнює його в останні хвилини його життя особливими молитвослів'ями, що вимовляються як би від імені відходить: при одрі вмираючого читається канон і молитва на розлучення душі – так звана відхідна. Канон поміщений у Малому Требнику і озаглавлюється так: «Канон молебний до Господа нашого Ісуса Христа та Пречистої Богородиці при розлученні душі від тіла всякого правовірного».

Священик, прийшовши до вмираючого, дає йому цілувати хрест і вважає це знаряддя спокутної смерті Спасителя або інший образ перед очима вмираючого, щоб привернути його до надії на милосердя Боже і спасіння, що дарується через рятівні страждання та смерть Господа.

Сам чин складається із звичайного початку; за «Отче наш» – «Прийдіть, поклонимося» та 50-й псалом; потім читання самого канону. Після канону «Достойно є» і молитва (читана священиком) на кінець душі.

У каноні на кінець душі Церква від імені вмираючого закликає ближніх до смертного одра заплакати за душу його, що розлучається від тіла, і піднести старанне моління до Господа Ісуса Христа, Божої Матері і всіх святих про покров і захист страждаючої душі вмираючого від усіх ужа особливо від лукавих демонів, що тримають написання гріхів, і про звільнення від поневірянь всіх лукавих. У цих молитвах наприкінці душі Церква молить Господа, щоб Він у світі дозволив душу вмираючого від усяких земних зв'язків, звільнив його від усякої клятви, пробачив усі гріхи і упокоїв його у вічних обителях зі святими.

Канон, напутуючи віруючого до переходу його в майбутнє життя, заснований на словах Самого Господа, Який у притчі про багатого і Лазара говорить про те, що бідного Лазаря за смертю своєю було дано Ангелами на Авраамове лоно (Лк. 16, 22). Якщо ж душу праведного Ангели віднесли на лоно Авраамове, то душу грішника злі духи піддають поневірянням в пеклі (Слово Кирила Олександрійського на кінець душі - у слідованій Псалтирі; житіє святої Феодори).

У Великому Требнику (гл. 75), у Требнику в 2-х частинах (гл. 16) та в Єрейському молитвослові є ще особливий чин на розлучення душі від тіла, коли людина довго страждає перед смертю. Наслідування цього чину подібно до вищевказаного наслідування канону при розлученні душі від тіла.

ПОХОВАННЯ ПОМЕРШИХ

Смертна година та поховання, як останній обов'язок живих померлого, супроводжувалися особливими релігійними обрядами у всіх народів. Ці обряди в одних народів дохристиянського світу мали високо-поетичний втішний характер, в інших, навпаки, - похмуріший, що залежало від основних релігійних вірувань і різних уявлень про смерть і потойбічне життя.

Похоронні обряди у християн мають свій початок, з одного боку, в обрядах поховання давніх юдеїв та в обрядах поховання Ісуса Христа, а з іншого боку, вони виникли в самому християнстві та служили виразом християнського вчення про земне життя, смерть та майбутнє життя. Юдеї заплющували очі померлому і лобизували його труп (Бут. 50, 1), обмивали, обвивали полотном, а обличчя покривали окремим шматком полотна (Мф. 27, 59; Ін.

11, 44), клали в труну, змащували дорогоцінним оливою і обкладали запашними травами (Ів. 19, 34), і зраджували землі. Відповідно до іудейських звичаїв, пречисте тіло Спасителя, зняте з Хреста, було обвите чистою білою плащаницею, а голова пов'язана платом, змащене ароматами і покладено в труні.

Крім того, на розвиток похоронних обрядів у християнстві мали вплив християнські погляди на життя та смерть. За християнським вченням, земне наше життя є мандрівка та шлях до Небесної Вітчизни; смерть є сон, після якого померлі повстануть на вічне життя в оновленому духовному тілі (1 Кор. 15, 51-52); день смерті є день народження для нового, кращого, блаженного та вічного життя. Тіло померлого побратима є храмом Духа Святого і посудом безсмертної душі, який, подібно до зерна, хоча повертається в землю, але після воскресіння зодягнеться в нетління і безсмертя (1 Кор. 15, 53).

Відповідно таким втішним християнським поглядам, поховання померлих у найперші часи християнства набуло особливого, власне християнського характеру. Як видно з книги Дій апостольських, християни щодо поховання померлих дотримувалися загальноприйнятих іудейських звичаїв, змінивши деякі з них відповідно до духу Христової Церкви (Дії 5, 6-10; 8, 2; 9, 37-41). Вони так само готували померлого до поховання, заплющуючи йому очі, омиваючи його тіло, вдягаючи його в похоронні пелени, і плакали над померлим. Проте християни, всупереч іудейському звичаю, не вважали тіл померлих і всього, що торкалося до них, нечистим, а тому й не намагалися якнайшвидше, переважно того ж дня, поховати померлого. Навпаки, як видно з книги Апостольських діянь, біля тіла померлої Тавіфи збираються учні, або святі, тобто християни, особливо вдовиці, вважають тіло покійної не напередодні будинку, як було зазвичай у дохристиянському світі, а в світлиці, тобто у верхній та найважливішій частині будинку, що призначалася для піднесення молитов, бо мали на увазі підносити тут молитви про її упокій.

Подальші і докладніші відомості щодо християнського поховання в давні часи християнства перебувають у творах Діонісія Ареопагіта («Про церковну ієрархію»), Діонісія Олександрійського, Тертуліана, Іоанна Золотоуста, Єфрема Сиріна та ін.

«Ближні, підносячи про пісні, що померли, пісні Богу, приносили померлого до храму і постачали перед вівтарем. Настоятель підносив хвалебні та вдячні пісні Богові за те, що Господь сподобив покійного перебувати навіть до смерті у пізнанні Його та християнському воїнстві. За цим диякон читав з Божественних Писань обітниці про воскресіння і співав відповідні їм пісні з псалмів. Після того архідиякон згадував померлих святих, просив Бога про зарахування новоприставленого до лику їхнього і спонукав усіх просити собі блаженної кончини. Нарешті, настоятель знову читав молитву над померлим, просячи Бога пробачити новоприставленому всі гріхи, вчинені ним через людську немочу, і вселити його в надрі Авраама, Ісака, Якова, аж ніяк відбіг хворобу, смуток і зітхання. Після закінчення цієї молитви настоятель давав померлому цілування світу, що робили і всі присутні, виливав на нього ялин і потім зраджував тіло землі».

Діонісій Олександрійський, говорячи про дбайливість християн про померлих під час лютої в Єгипті морової виразки, зауважує, що «християни брали померлих братів на руки, заплющували їхні очі і стуляли уста, носили на своїх раменах і складали, обмивали і одягали і супроводжували ».

Тіла померлих одягали в похоронний одяг, іноді дорогоцінні та блискучі. Так, за словами церковного історика Євсевія, знаменитий римський сенатор Астурій поховав тіло мученика Марина у білому дорогому одязі.

За свідченням церковних письменників, християни, замість вінків із квітів та інших мирських прикрас, що вживалися язичниками, покладали у труну померлих хрести та сувої священних книг. Так, за свідченням Дорофія Тирського, у труну апостола Варнави покладено було Євангеліє від Матвія, написане за життя самим Варнавою, яке і було знайдено згодом при відкритті мощів апостола (478 р.).

ПРИГОТУВАННЯ ТІЛА ПОМЕРШОГО ДО ПОХВАННЯ В СПРАВЖНИЙ ЧАС

Про померлих зазвичай піклуються рідні. У перші ж часи християнства серед кліру були особливі особи для поховання померлих під ім'ям «трудящих» (вони і зараз згадуються на суто ектенії).

Тіло, або, за Требнику, «мочі» померлого, за давнім звичаєм, омивається, щоб стати на суді особі Божій у чистоті та непорочності, «вдягається в новий чистий одяг за званням чи служінням своїм», у свідчення нашої віри у воскресіння мертвих і майбутній Суд, на якому кожен з нас дасть Богові відповідь у тому, як перебував у званні, в якому був покликаний.

Звичай омивати тіло і покривати його новим чистим одягом сходить до часу Самого Ісуса Христа, Якого пречисте тіло після зняття з хреста було обмито і обвите чистим полотном, або плащаницею.

Тіло померлого, обмите і зодягнене, окропляють святою водою і покладають на труну, а також окроплену перед цим святою водою. Той, хто спочиває, покладається в труні, за давнім апостольським переказом, «лицем горе», «з очима закритими, як сплячий, вустами зімкнутими, що змовк, і руками хрестоподібно на персях складеними», на знак того, що покійний вірує в Христа розп'ятого, воскрес, що піднісся на небеса і воскресає померлих. Померлий покривається новим білим покривалом, або «саваном», що вказує на хрещальний одяг, в який він вдягнувся, будучи обмитий в таїнстві Хрещення від гріхів, і знаменуючим, що померлий зберіг цей одяг чистим під час свого земного життя і що тіло його, що віддається труні , повстане у Другому Приході оновленим та нетлінним. Вся труна покривається священним покровом (церковною парчою) на знак того, що померлий знаходиться під Христовим покровом.

Тіло померлого увінчується «віночком» із зображенням Ісуса Христа, Богоматері та Предтечі, і з написом «Трисвятого», вшановуючи через те померлого як переможця, який закінчив земне життя, що зберіг віру і сподівається отримати від Господа Ісуса вінець небесний, приготований і за молитовним клопотанням Божої Матері та Предтечі (2 Тим. 4, 7-8; Апок. 4, 4, 10). В руки покладають ікону або хрест на знак віри у Христа.

Тіло померлого постачається в будинку головою до ікон. При труні горять світильники, а також свічки запалюються присутніми при панахиді, коли вона відбувається по покійному. Ці світильники означають, що він перейшов від тлінного цього життя до справжнього невечірнього світла (Симеон Солунський). (Труна архієрея буває осінен трикірієм, дикірієм і ріпідами.)

До самого виносу для поховання над тілом покійного відбувається читання Псалтирі. Це читання Псалтирі по покійному відбувається також у дев'ятий, двадцятий та сороковий день після смерті і щорічно у дні преставлення та «іменин» померлого. Молитви за померлого, за словами святителя Кирила Єрусалимського, приносять велику користь душам померлих, особливо коли вони пов'язані з принесенням безкровної Жертви. Якщо ці молитви завжди необхідні для порятунку душі померлого, то особливо необхідне предстательство Церкви відразу після переставлення його, коли душа перебуває в стані переходу від земного життя в потойбічне і визначення своєї долі відповідно до прожитого на землі життя. Ці молитви потрібні і для побудови і підкріплення оточуючих і оплакують відпустку померлого. Скорбота зазвичай буває безмовна, і що безмовніше, тим глибше. Свята Церква ця безмовність, що поселяє зневіру, перериває втішною і найповчальнішою бесідою - читанням біля небіжчика до його поховання псалмів Псалтирі, які могутньо звертають нарікаючих до молитви і тим втішають їх.

Примітка.

Читання Псалтирі зазвичай відбувається стоячи (становище того, хто молиться). Саме читання Псалтирі за померлим здійснюється наступним порядком.

Початок: Молитвами святих отець наших… Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі. Царю Небесний ... Трисвяте за Отче наш. Господи помилуй (12 разів). Прийдіть, вклонимося (тричі). І читається перша «Слава» 1-ї кафізми.

Після кожної «Слави» - молитва: «Пом'яни, Господи Боже наш», згадуючи, де слідує, ім'я померлого (молитва поміщена в «Підході з кінця душі», - у слідованій Псалтирі і наприкінці малої Псалтирі).

Після закінчення кафізми читається Трисвяте по Отче наш, покаяні тропарі і покладена після кожної кафізми молитва (див. на ряді в Псалтирі після кожної кафізми).

Нова кафізму починається з «Прийдіть, поклонимося».

РІЗНІ ВИДИ ПОХОВАННЯ ПОСПІШНИХ

У Православній Церкві розрізняються чотири види, або чину поховання, а саме: поховання мирських людей, ченців, священиків та немовлят. Сюди ж необхідно віднести чин поховання, яке відбувається у Світлу седмицю.

Всі чини поховання за своїм складом подібні до заупокійної ранку або всеношної пильнування. Але кожен чин окремо має свої особливості.

Наслідування похоронної служби називається в богослужбових книгах «вихідним» у тому сенсі, що смерть християнина є сходження, або перехід з одного життя в інше, подібно до результатів ізраїльтян з Єгипту в землю обітовану.

Відспівування зазвичай відбувається після літургії.

Поховання не відбувається у перший день Великодня та у день свята Різдва Христового до вечірні.

ЧИН ПОХОВАННЯ МІРСЬКИХ ЛЮДИН («ПІДСИЛЕННЯ МЕРТВЕННЕ МІРСЬКИХ ТІЛ»)

Під ім'ям християнського поховання розуміється і відспівування, і передання тіла покійного землі (а чи не одне передання землі). Відспівування зазвичай відбувається у храмі і, як виняток, - вдома чи цвинтарі.

Перед виносом тіла померлого в храм для відспівування, вдома відбувається над ним коротка заупокійна літія (літія - з грецьк. «посилене народне моління») .

Священик, прийшовши до будинку, де знаходяться «мочі покійного», покладає на себе епітрахіль і, вклавши фіміам у кадильницю, кадить тіло мертвого і майбутніх і починає зазвичай:

Благословенний Бог наш...

Співаки: Амін. Трисвяте.

Читець: Пресвята Трійці. Отче наш. За вигуком -

Співаки: З духами праведних померлих.

У покої Твоєму Господи ... та ін. тропарі.

Диякон(або священик) ектенію: Помилуй нас, Боже...

Вигук: Боже духів і всяке тіло…

Диякон: Премудрість

Співаки: Найчеснішу Херувім ... та ін.

І чинить священик відпусту:

«Живими і мертвими володій Христос істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, преподобних і богоносних отець наших, і всіх святих, душу від нас раба Свого, що перестався ( ім'я), у селищах святих вселить і з праведними зарахує, і нас помилує, бо Благ і Человеколюбець».

Після цього священиквиголошує вічну пам'ять: «У блаженному співі вічний спокій...». Співаки співають: "Вічна пам'ять" (тричі).

Коли все буде готове до виносу, священик знову творить початок (самого чину відспівування): «Благословенний Бог наш».

Співаки починають співати «Святий Боже», і при співі Трисвятого тіло покійного переноситься до храму. Попереду ходи - хрест, за ним співачі. Священик у вбранні зі свічкою у лівій руці та хрестом у правій та диякон із кадилом йдуть попереду труни. Священик йде попереду труни тому, як помічено в Требнику Петра Могили, що він служить «провідником» – духовним керівником християнського життя і є молитовником перед Богом як за живих, так і за померлих. Миряни ж, як ті, що плачуть і хворіють за померлим, йдуть за труною. Хода супроводжується співом «Святий Боже» на славу Святої Трійці, в ім'я Якої покійний хрещений, Який служив, Яку сповідав, в Який помер і по смерті нехай сподобиться Якій разом з небожниками оспівувати Трисвяту пісню.

У храмі тіло померлого постачається або в притворі, або на середині храму проти царської брами, обличчям на схід (головою на захід) - за подобою християн, які моляться, щоб не тільки живі, а й померлі брали участь духовно в приношенні таємничої жертви на літургії, щоб і душа, що відійшла, молилася разом із братами, що ще залишилися на землі. Після літургії, під час якої стоїть у храмі тіло покійного, зазвичай буває його відспівування.

«Поховання мирських людей» є частиною всенощного, або повна панахида.

Чин відспівування складається з трьох частин:

1) із звичайного початку, 90-го псалма, 118-го псалма («непорочні») та заупокійних тропарів по непорочних;

2) зі співу канону, стихир, євангельських блаженств з тропарями, читання Апостола та Євангелія, ектенії, читання дозвільної молитви і, нарешті, стихир при останньому цілуванні.

3) Чин відспівування закінчується заупокійною літією.

Після цього відбувається винесення до могили для поховання зі співом «Святий Боже» та коротка літія при опусканні тіла до могили.

Перша частина. Після звичайного вигуку «Благословенний Бог наш» співається «Святий Боже» (тричі) і читається 90-м псалом, після чого співаються непорочні (118-й псалом), розділені на три статті. Початок кожної статті співає хор, інші вірші читає священик. (За Статутом належить спів усіх віршів 118-го псалма.) У першій і третій статті кожен вірш супроводжується приспівом: «Алілуя», а другий статті - «Помилуй раба Твого» ( аборабу Твою).

Наприкінці кожної статті «Слава» та «І нині» із приспівом.

Після 1-ї та 2-ї статей буває мала заупокійна ектенія, - вимовляється з кадінням. Кадити належить протягом усього відспівування. На ектеніях при похованні прийнято замість слова «померлого» говорити «новопреставленого» раба Божого.

Після непорочних одразу (без ектенії) співають тропарі по непорочних (творіння преподобного Іоанна Дамаскіна - VIII ст.): «Благословенний ти, Господи… Святих лик знайдете джерело життя». Потім мала ектенія і «седалий покоїн»: «Спокій, Спасе наш». Після седальна співається Богородичний: «Від Діви світить світові».

Після цього слід друга частинавідспівування.

Після 50-го псалма співається канон 6-го голосу – творіння Феофана Накресленого, написаний у VIII ст. на смерть брата - Феодора Накресленого. Ірмос 1-й: «Як сухим пішойшов Ізраїль». Канон цей міститься також в Октоїсі в суботній службі 6-го голосу.

На каноні зазвичай співають або читають до першого тропаря приспів: «Дивний Бог у святих Своїх, Бог Ізраїлів», а до другого: «Спокій, Господи, душу померлого раба Твого». У цьому каноні Церква закликає в предстательство покійному особливо мучеників, як первістків християнської кончини, що досягли вічного блаженства, і молиться Господу, Який є «натурою Благ і Благоутробен і Володар милості, і благоутробства Безодня», - щоб упокоїв покійних «, зі святими, у солодощі райській, у Небесному Царстві, де немає вже ні смутку, ні зітхання, але життя нескінченне у радісному Богоспілкуванні.

По третій пісні канону вимовляється мала ектенія і співається седален: «Воістину суєта всіляка».

По 6-й пісні також мала заупокійна ектенія, кондак: «Зі святими упокій» та ікос: «Сам єдиний Ти Безсмертний».

По 9-й пісні вимовляється мала заупокійна ектенія і співаються на 8 голосів вісім самоголосних стихир, написаних Іоанном Дамаскіним на смерть одного подвижника, на втіху його скорботному братові. У цих стихирах сильними та зворушливими рисами зображується швидкоплинність земного життя, тлінність тіла та краси, безпорадність при смерті багатства та слави, мирських зв'язків та переваг.

Але за цим зображенням швидкоплинності земного життя, неминучої руйнації і тління тіла, Церква втішно вимовляє «Блаженні»: У Царстві Твоєму, коли прийдеш, – згадай нас, Господи! Блаженні жебраки духом, блаженні, що плачуть, лагідні... - вислови Спасителя про вічне блаженство подвижників благочестя і чесноти; покійному ж випитується, щоб Христос Господь упокоїв його в країні живих, відчинив йому райську браму, показав жителя Царства, пробачивши всі гріхи.

Після цього буває спів прокимний і читання Апостола і Євангелія.

Словами апостольського читання Церква переносить наші думки та надії до майбутнього загального воскресіння мертвих. «Якщо віруємо, що Ісус помре і воскрес, так і Бог померлої про Ісуса приведе з Ним» (1 Сол. 4, 13-18). Ті ж надії Церква пробуджує в нас і словами Євангелія про загальне воскресіння (Ів. 5, 24-31).

Після Євангелія вимовляється ектенія: «Помилуй нас, Боже», і наприкінці молитва «Боже духів» з вигуком «Як Ти є воскресіння, живіт і спокій».

Зазвичай після прочитання Євангелія і ектенії «Помилуй нас, Боже» священик, стоячи біля труни в ногах покійника, звернувшись обличчям до покійника, читає дозвільну молитву, яку після цього покладає в руку покійного (і в такому разі молитва прощальна, поміщена в кінці чину). , Не читається, тому що вона за змістом така ж, як і перша, тільки більш коротка).

У цій молитві запитується у Господа прощення померлому гріхів вільних і мимовільних, в яких він «серцем скорботним покаявся і еліко за неміч єства забуттю зрадою». Таким чином, дозвільна молитва є молінням священика про дарування покійному прощення від Господа всіх відкритих духовнику гріхів, а також і тих, у яких покійний не покаявся або внаслідок властивої людині забуття гріхів, або тому, що не встиг розкаятися в них, застигнутий смертю. Вона є і у власному розумінні дозвільною, тому що нею помер дозволяється від церковної заборони («клятви», або епітімії), якщо він чомусь не був дозволений за життя.

На знак того, що померлий помер у спілкуванні з Церквою, дозвільна молитва покладається в руки йому.

Церква читанням дозвільної молитви проливає також високу втіху в серця скорботних і плачуть.

Дозвільна молитва вимовляється над померлим з давніх-давен (IV-V століття). Зміст цієї молитви було запозичено з умилостивної молитви, що знаходиться наприкінці давньої літургії апостола Якова. У свій склад (у Требнику) вона наведена в XIII столітті Германом, єпископом Амафунтським. Цієї дозвільної грамоти не цуралися і люди праведні. Так, наприклад, святий благовірний князь Олександр Невський при своєму похованні прийняв дозвільну грамоту, розігнувши праву руку як живий. Звичай вкладати в руки померлого дозвільну молитву дотримується в Російській Церкві з часу прп. Феодосія Печерського, який на прохання варязького князя Симона благословити його в цьому житті і після смерті, написав дозвільну молитву і вручив Симону, а Симон заповів вкласти цю молитву в руки після смерті.

Після молитви дозвільної та примирливої ​​співаються зворушливі стихири при останньому цілуванні:

«Прийдіть останнє цілування дамо, браття, померлого».

При співі їх буває прощання з померлим як вираз розлуки його з цим життям, що не перестає нашої любові і духовного спілкування з ним у Христі Ісусі та у потойбічному житті. Останнє цілування народ робить, прикладаючись до хреста в руці померлого.

Третя частина. Чин відспівування полягає заупокійною літією. Після стихир читається Трисвяте по Отче наш.

Хорспіває: «З духи праведних померлих...» та ін. тропарі.

Потім ектенія: «Помилуй нас, Боже» та ін. (Див. початок «Чина поховання мирських людей»).

І творить священикз хрестом відпустив: «Воскрес із мертвих, Христос істинний Бог наш» (див. Требник).

Дияконвиголошує: «У блаженному співі вічний спокій ...».

Хор: Вічна пам'ять (тричі)

Священик: «Вічна твоя пам'ять, гідне і приснопам'ятні брат наш» (тричі).

Після відспівування відбувається поховання.

Труна померлого супроводжується до могили так само, як і в храм, зі співом Трисвятого і ходою попереду труни священика.

На цвинтарі перед опусканням тіла на могилу відбувається літія по покійному. Після закриття труни і опускання в могилу священик виливає хрестоподібно на труну ялин, що залишилася після єлеосвячення (якщо це таїнство відбувалося перед смертю над померлим); в могилу кидаються за звичаєм і зерна пшениці, що вживалися при єлеосвяченні, і посуд від оливи.

У могилі померлий зазвичай належить обличчям на схід на знак очікування настання ранку вічності, або Другого Пришестя Христового, і на знак того, що померлий йде від заходу життя на схід вічності. Цей звичай успадкований Православною Церквою від давнини. Вже святитель Іоанн Златоуст говорить про нього як існуюче від колишніх часів (архієп. Веніамін. Нова скрижаль).

Священик на опущену в могилу труну висипає попіл з кадила. Попіл знаменує те саме, що й незапалена ялина, - згасле на землі життя, але приємне Богу, як фіміам кадильний.

Потім священик посипає опущену в могилу труну хрестоподібно землею, беручи її лопатою з усіх чотирьох сторін могили (у просторіччі називається «друк труни»). При цьому вимовляє слова: «Господня земля і виконання її (складені з неї) всесвіт і всі, хто живе на ній.

І всі присутні на труну, опущену в могилу, «вміщають (кидають) перст», на знак покірності Божественному наказу: «Земля ти і в землю відійди». Передання тіла землі виражає також нашу надію на воскресіння. Ось чому християнська Церква прийняла і зберігає звичай не спалювати, а заривати тіло в землю, як зерно, яке мусить ожити (1 Кор. 15, 36).

За прийнятим звичаєм, над могилою на чолі могили ставиться надмогильний хрест як знак сповідання померлим віри в Ісуса Христа, який Хрестом переміг смерть і закликав нас іти Його шляхом.

ЧИН ПОХОВАННЯ немовлят

Немовлятами називаються діти до семирічного віку, які ще ясно розрізняти добра і зла. Якщо вони що зроблять погане через нерозум, то це їм не ставиться в гріх. Над немовлятами, що померли по святому Хрещенні, звершується особливе відспівування як над непорочними і очищення від первородного гріха, які отримали у святому Хрещенні, в якому Свята Церква не молиться про залишення гріхів померлих, але тільки просить сподобити їх Небесному Царству, по неложному обе. 10, 14).

Чин дитячого поховання коротше чину поховання мирських людей (вікових) і відрізняється від останнього наступним:

Чин відспівування немовлят також починається читанням 90-го псалма, але в ньому не співаються ні кафізму (непорочні), ні тропарі за непорочними.

Канон співається з приспівом: «Господи, упокій немовляти».

Ектенія мала про упокій немовляти (поміщена після 3-ї пісні канону) відрізняється від виголошуваної про померлих у віці: в ній покійне немовля називається блаженним і міститься моління до Господа про упокій немовляти, щоб Він «за своєю неправдивою обіцянкою (1). , 14) Небесному Своєму Царству того сподобив». У ектенії немає благання про прощення гріхів; молитва ж, читана священиком таємно перед вигуком по ектенії, - інша, ніж при ектенії про померлих вікових. Ця мала ектенія вимовляється після 3-ї, 6-ї та 9-ї пісні і наприкінці чину відспівування перед відпусткою.

Після 6-ї пісні канону співається кондак «Зі святими упокій», а разом з ікосом «Сам єдиний єси Безсмертний» співаються ще 3 ікоси, що зображають скорботу батьків за померлою дитиною.

Після канону читаються Апостол і Євангеліє інші, ніж при відспівуванні мирських людей: Апостол - про різний стан тіл воскресіння (1 Кор. 15, 39-46), а Євангеліє - про воскресіння мертвих силою воскреслого Господа (Ін. 6, 35-39 ).

Замість дозвільної молитви, покладеної при відспівуванні вікових, читається молитва: «Зберігай немовлята», в якій священик молить Господа прийняти душу покійного немовляти в ангельські променисті місця. Священик дозвільну молитву над немовлям, що поховується, читає, стоячи біля голови померлого, звернувшись обличчям до вівтаря.

При останньому цілуванні співаються інші стихири, аніж за поховання «мирських людина». У них виражається скорбота батьків про покійне немовля і пропонується втіха їм, що він вселився до ликів святих.

Проводи на могилу та передання землі відбувається за чином поховання «мирських людей».

Літія, яка відбувається по немовляті вдома, а також наприкінці відспівування при похованні на цвинтарі, відрізняється від звичайного чину літії при відспівуванні дорослих тільки ектенією: замість «Помилуй нас, Боже» вимовляється мала заупокійна ектенія про немовля, поміщена після 3 канону дитячого відспівування.

Над нехрещеними немовлятами відспівування не відбувається.

Чин поховання ченців розміщений у Великому Требнику.

Наслідування відспівування ченців відрізняється від відспівування мирських людей наступним:

1. Кафізму 17-ма (непорочні) поділяється не на три статті, а на дві, при цьому приспіви бувають інші, а саме: до віршів 1-ї статті «Благословен Ти, Господи, навчи мене виправданням Твоїм».

До віршів 2-ї статті (до 132 вірша) - приспів: «Твій я, спаси мене».

І з вірша 132 («Поглянь на мене і помилуй мене») - приспів: «У Царстві Твоїм, Господи, пом'яни раба Твого» або «рабу Твою».

2. Замість канону про покійного співаються недільні антифони статечні з Октоїха всіх 8 голосів, і після кожного антифону по чотири стихири, в яких оспівується хресна смерть Господа як перемога над нашою смертю і підноситься моління про покійного.

3. Під час співу «Блаженн» співаються особливі тропарі, пристосовані до обітників чернечих.

4. При останньому цілуванні, серед стихир: «Прийдіть останнє цілування дамо, браття, померлому» деякі стихири (5-10) не співаються, а додаються особливі стихири.

5. При виносі тіла померлого монаха для поховання співається не «Святий Боже», а співаються стихири самоголосні: «Яка житейська насолода перебуває в печалі непричетна».

6. По дорозі на цвинтар тричі зупиняється хода, і буває заупокійна ектенія і молитва.

7. У той час, коли кидають на труну землю, співаються тропарі: «Землі, зинувши, прийми від тебе створеного рукою Божою раніше».

У цих тропарях Церква волає: «Твоєго раба від пекла споруди, Чоловіколюбче». А спочиваючий ніби звертається до братії: «Духовні мої браття й сповісниці, не забудьте мене, коли моліться... і моліть Христа, нехай учинить дух мій із праведними». І братія при цьому творять 12 поклонів за покійного, який закінчив тимчасове життя, яке своїм чином має 12 годин денних і нічних.

ОСОБЛИВОСТІ ЧИНОСЛІДЖЕННЯ ІЄРЕЙСЬКОГО ПОХВАННЯ

При перенесенні тіла покійного священика з дому до храму і з храму на цвинтарі хода така сама, як при хресному ході. Труну несуть священнослужителі. Попереду труни - несуть Євангеліє, церковні корогви та хрест (при несенні тіла мирян - попереду лише хрест). У кожному храмі, повз який відбувається хода, буває похоронний дзвін. При несенні ж тіла архієрея - передзвін у всіх церквах міста; труна перед кожним храмом, повз який проходить хода, зупиняється, і відбувається заупокійна літія. Так з давніх-давен відбувалося поховання священних осіб (див. історик Созомен, кн. 7, гл. 10). При зносі тіла архієрея з храму до могили обносять його навколо храму, і при обнесенні на кожній стороні храму роблять коротку літію.

Священицьке поховання відрізняється широкістю та урочистістю. За своїм складом вона має подібність до ранку Великої Суботи, коли співаються похоронні пісні померлому за нас Боголюдину Господу Ісусу Христу. Така подібність у похованні відповідає служінню священика, яке є образом вічного священства Христового. Відспівування священиків відрізняється від поховання мирських людей таким:

Після 17-ї кафізми, що виконується як при похованні мирських людей, і після тропарів по непорочних читаються п'ять Апостолів та п'ять Євангелій. При читанні першого Євангелія зазвичай вдаряють у дзвін один раз, при 2-му - двічі і т.д.

Читання кожного апостола передує співом прокимна. Перед прокимном же співаються чи читаються статечні антифони, іноді разом із тропарями і з псалмом (до віршів псалма приспівується «Алілуя»). В антифонах зображується таємнича дія Духа Божого, що зміцнює неміч людини і захоплює (відриває) її від земного до небесного. Перед п'ятим Апостолом співаються «Блаженні» з іншими тропарями, ніж при відспівуванні мирських людей.

Після читання 1-го, 2-го та 3-го Євангелія читаються молитви за упокій покійного. Зазвичай кожне Євангеліє і молитва після нього читаються особливим священиком, а прокимен і Апостол - особливим дияконом, якщо їх багато при відспівуванні.

Канон співається з ірмосами канону Великої Суботи «Хвильною морською», крім 3-ї та 6-ї пісні, що мають відношення тільки до Христа Бога і замінюються: 3-я пісня - звичайним ірмосом «Несть свят», а 6-а пісня - ірмосом з канону Вел. Четвер «Безодня остання гріхів звичаєм». По 6-й пісні співається кондак «Зі святими упокій» і читається 24 ікоси; кожен ікос закінчується співом «Алілуя».

Після канону співаються: хвалітні стихири, «Слава у вищих Богу» і по закінченні славослів'я співаються стихири стиховни на всі 8 голосів: «Яка житейська насолода», але на кожен голос не по одній стихирі, як при відспівуванні мирських людей, а по три. Після великого славослів'я або після стихирних віршів читається дозвільна молитва і покладається в руку померлого.

У супроводі покійного з храму до могили співають не «Святий Боже», а ірмоси канону «Помічник і Покровитель бути мені на спасіння».

Згідно зі світлим і урочистим значенням події Воскресіння Христового, поховання, що відбувається в Світлу седмицю, відкладає все сумне зі своєї служби: Воскресіння Христове є перемогою над смертю. Перед цією подією сама думка про смерть зникає, і тому саме богослужіння має більше відношення до воскреслого Господа, ніж до померлого брата по вірі.

Відспівування на тиждень Великодня відбувається наступним чином: перед винесенням тіла померлого до храму відбувається літія. Священик творить вигук і співається: «Христос воскрес» з віршами: «Нехай воскресне Бог». Потім після співу «З духів праведних померлих» буває звичайна ектенія про покійного і після звичайного вигуку - пісня: «Воскресіння Христове бачило». При перенесенні тіла співається канон Великодня: "Воскресіння день".

Відспівування починається так само, як і зазначена вище літія, тобто після вигуку: «Христос воскрес» з віршами «Нехай воскресне Бог». Потім звичайна на відспівуванні ектенія про упокій і після неї канон Великодня: «Воскресіння день».

По 3-й та 6-й пісні - заупокійна ектенія. Після 3-ї пісні та ектенії співається: «Попередні ранок».

За шостою піснею, після співу кондака «Зі святими упокій» та ікоса «Сам єдиний Ти Безсмертний», читаються Апостол, покладений того дня на літургії, і Євангеліє недільне перше. Перед читанням Апостола співається «Єлиці у Христа хрестись». Перед читанням Євангелія співається «Алілуя» (тричі).

Після Євангелія: «Господу помолимося» і дозвільна молитва.

Потім духовенство чи хорспіває: «Воскресіння Христове, що бачило» (одноразово) і «Воскрес Ісус від труни» (одноразово).

Після 9-ї пісні – мала заупокійна ектенія та ексапостиларій: «Плотію заснув» (двічі) і потім: «Благословенний Ти Господи… Ангельський собор здивуйся».

Замість стихир на останнє цілування співаються стихири Великодня: «Нехай воскресне Бог», і буває прощання з небіжчиком, під час якого триває спів тропаря Великодня: «Христос воскрес із мертвих».

Після закінчення цілування вимовляється заупокійна ектенія: «Помилуй нас, Боже», і молитва (вголос): «Боже духів» і вигук.

Диякон: «Премудрість»

Співаки: «Христос воскрес із мертвих» (тричі), і творить священик пасхальна відпуста, після чого:

Диякон: «У блаженному успінні ...».

Співаки: «Вічна пам'ять» (тричі)

Супроводжується труна до могили зі співом тропаря: «Христос воскрес із мертвих». Біля могили буває літія, і після "Вічної пам'яті" співають: "Землі, зинувши, прийми від тебе створене", - тропар, покладений у чині поховання ченців.

Щоб мати ясне уявлення про зміни у звичайному чині відспівування у разі поховання у дні Великодньої седмиці померлих мирян, священиків, ченців та немовлят, треба взяти до уваги те, що у похоронних чинах Православної Церкви чітко розрізняються дві сторони. Одні молитви, читання і піснеспіви відносяться до самих померлих і полягають у проханнях про залишення гріхів і про блаженний упокій померлих. Інші ж піснеспіви звернені до живих, родичів, знайомих і взагалі ближніх померлих і мають на меті висловити співучасть Церкви в скорботі про померлих і водночас порушити в живих відрадне почуття надії на майбутнє блаженне життя померлих.

Що стосується померлих, то для них як у разі смерті в дні Світлого тижня, так і в іншу пору року необхідна молитва Церкви, щоб Господь пробачив їхні гріхи і дарував їм блаженне життя. Тому й у великодньому чині відспівування ці молитвослів'я про прощення гріхів і упокій померлих залишаються. Що ж до родичів і ближніх померлих, то в дні Святого Пасхи вони повинні бути вільні від надмірної скорботи та нарікання, як у дні найяскравішого та урочистішого свята перемоги Христа над смертю у Воскресінні Христовому. Тому Церква при похованні на Великдень виключає зі звичайного чину відспівування ті молитви і піснеспіви, в яких відображається скорбота та співчуття про померлих («Святих лик», «Яка житейська насолода», «Прийдіть останнє цілування» та ін.) і визначає співати та читати замість них тільки пасхальні піснеспіви, які збуджують одне світле і радісне почуття надії на воскресіння і вічне життя тих, хто вмирає про Господа Тіла померлих архієреїв, священиків, дияконів і ченців не омиваються водою, а лише губкою, просоченою олією, обтираються хрестоподібно: обличчя, груди, руки, ноги, і робиться це не простими мирянами, а особами з чернечих чи священнослужителів. Священнослужителі одягаються у відповідний одяг. У праву руку померлого архієрея або священика покладається хрест, а на грудях покладається Євангеліє, у сповіщенні людям якого полягало і саме їхнє служіння. Диякону вкладають у руки кадило. Обличчя померлого архієрея і священика покривається повітрям на знак того, що вони були здійснювачами Божих таємниць, і особливо Св. Таїн Тіла і Крові Христових (повітря не знімається під час поховання).

На труну архієрея покладається мантія, а зверху священний (церковний) покрив.

Монахи одягаються в чернечі одяги і обвиваються мантією; для цього нижня частина мантії обрізається у вигляді смуги, і цією обрізаною смугою зверху мантії обгортають хрестоподібно (в три хрести) покійного ченця, а обличчя закривають міцною (наміткою) на знак того, що померлий під час свого земного життя був віддалений від світу.

Над померлим архієреєм і священиком читається замість Псалтирі Євангеліє, ніби на продовження їхнього служіння і на милосердя Бога. Євангельське слово, за поясненням Симеона Солунського, вище всякого наслідування, і його пристойно читати над священиками.

Літія по покійному відбувається перед винесенням тіла до церкви, по дорозі і перед опусканням тіла померлого в могилу, вдома після поховання і на літургіях після заамвонної молитви, а також у храмі після відпустки вечірні, утрені та 1-ї години (див. Типікон, гол. 9). Літія входить до складу поховання та панахиди. Панахида закінчується літією після 9-ї пісні. Поховання також закінчується літією – після стихир на цілування.

Після літургії літія про покійних:

Коли літія звершується за заамвонною молитвою (див. Служник), тоді не буває відпуста і не виголошується «Вічна пам'ять», але перед співом «Будь ім'я Господнє» одразу хор співає: «З духами праведних… У покої Твоєму Господи… Слава: Ти єси Бог... І нині: Єдина Чиста...».

Диякон(ектенію): Помилуй нас, Боже: та ін.

Хор: Господи, помилуй (тричі) та ін.

Священик: Боже духів ... Як Ти Ти воскресіння:

Хор: Амін. Буди ім'я Господнє: (тричі) та інше наслідування літургії.

Кожна статія починається у Требнику: 1-ша ст. - «Блаженні непорочності в дорогу»; 2-га ст. - "Заповіді Твоя"; 3-тя ст. - "Ім'я Твоє. Алілуя».

Ці слова, що належать початку кожної статті, повинен співати канонарх (особливим співом на особливий голос), після чого співаки тим же співом починають співати весь перший вірш кожної статті з зазначеним приспівом, наприклад: «Блаженні непорочні в дорогу, що ходять у законі Господні. і т.д.

Молитва дозвільна, від ієрея над тим, що престався, щома:

Господь наш Ісус Христос, Божественною Своєю благодаттю, даром же і владою, даною святим Його учнем і апостолом, в що в'язати і вирішити гріхи людей, (рік їм: прийміть Духа Святого, яких відпустіть гріхи, відпустяться їм: їх утримайте, утримайте якщо ж зв'яжете і дозвольте на землі, будуть пов'язані і дозволені і на небесі). Від них же і на нас друг прийняла друг друга, нехай створить через мене смиренного прощено і це за духом дитя ( ім'я) від усіх, бо людина згріши Богу словом чи ділом, чи думкою, і всіма своїми почуттями, волею чи неволею, веденням чи незнанням. Коли під клятвою чи відлученням архієрейським бути, або якщо клятву батька свого чи матір свою наведе на ся, чи своєму прокляттю підпаде, чи клятву злочини, чи іншими деякими гріхами як людина зв'язалася: але про всіх цих серцем скорботним покаяться, і від усіх і юзи нехай дозволить його (ю); еліка ж за неміч єства забуттю зрадою, і та вся нехай простить йому (їй), людинолюбства заради

Свого, молитвами Пресвяті та Преблагословенні Владичиці та Приснодіви Марії, святих славних та всіхвальних апостол, і всіх святих. Амінь.

За київською богослужбовою практикою при підливанні св. оливи на тіло померлого, над яким досконале було єлеосвячення, священик бере посудину з оливою, відкривши, промовляє над померлим: «Господь наш Ісус Христос, зміцнений ти у вірі і подвизах християнського житія, Той нині милостиво ся нехай прийме і еле ти вся неміччю людською грішна і винагороду сприйняти нехай сподобить тебе зі святими Своїми, що співають Йому: алілуя, алілуя, алілуя».

Хор повторює: «Алілуя», а священик виливає з судини ялин хрестоподібно на тіло покійного.

Де є цей звичай, священик, взявши кадило, висипає попіл у могилу на труну, кажучи: «Земля ти, порох і попіл, про людину, і в землю повертаєшся» (Требник. Перемишль, 1876).

За існуючим в Україні звичаєм, при «друкуванні» труни священик вимовляє: «Друкується труна ця до майбутнього Суду і загального воскресіння, в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, амінь», а також хрестоподібно посипаючи землею труну (лопатою), вимовляє слова Требника : «Господня земля і виконання її всесвіт і всі, хто живе на ній».

Якщо священик тіло померлого не проводжає на цвинтарі і не присутня під час опускання в могилу, а тільки здійснює в храмі відспівування, то він землею посипає тіло померлого після відспівування в храмі з вимовою вказаних слів. Для цього приносять у посудині трохи землі (піску), потім покривають обличчя і всього небіжчика саваном, після чого священик хрестоподібно посипає тіло померлого землею, промовляючи: «Господня земля та виконання її».

Дияконів ховають похованням мирських людей, і лише за архієрейським дозволом - священицьким похованням.

Цей чин переведений з грецької мови на слов'янську Гавриїлу, натомість Афонської гори, і в Російському Потребнику вперше надрукований при патріарху Йоасафі (1639 р.), і з тих пір міститься в нашому Требнику.

У заупокійному ікосі зі скорботою йдеться про тлінність людського земного тіла, і скорбота розлуки з померлим виявляється у надгробному риданні та співі «алілуїа».

У зв'язку з таким змістом цього ікоса, при похованні на Великодній седмиці його слід замінювати або пасхальним кондаком: «Аще й у труну знизився ти», або пасхальним ікосом: «Ще раніше сонця Сонце, що іноді зайшло в труну».

Чин поховання на Великдень вміщено у Требнику, а також у окремій книжці – «Служба Св. Великодня».

Про вчинення чину поховання на Великдень померлих священиків, ченців та немовлят див. вказівки у кн. Булгакова «Настільна книга для священно-церковнослужителів» та у книзі К. Нікольського «Посібник до вивчення Статуту».

Про поховання в дні св. Великодня померлих священиків - див. Київ, 1904. Вип. 2.С. 107-108.

При похованні священиків та архієреїв буває особливий похоронний передзвін. При виносі тіла з дому та при ході з ним до могили буває передзвін такий самий, як при виносі Хреста.

Відспівування та поховання ченців, ігуменів та архімандритів

Наслідування відспівування ченців, ігуменів та архімандритів має такі відмінності від відспівування мирських людей:

1. При відспівуванні ченців кафізму 17-я поділяється не так на три статті, але в дві; і в них співаються інші приспіви, а саме, наприкінці кожного вірша 1-ї статті: "Благословенний ти. Господи", наприкінці кожного вірша 2-ї статті: "Твій єс я, спаси мене", а до віршів кафізми, починаючи з 132-го: "Поглянь на мене і помилуй мене", співається приспів: "У Царстві Твоєму, Господи, пом'яни раба Твого (рабу Твою)".

2. Замість канону за покійних співаються антифони статечні всіх восьми голосів з Октоїха (з недільних наслідків), і після кожного антифону по чотири стихири, в яких оспівується Смерть Господа нашого Ісуса Христа, як перемога над смертю, і молиться про покійного.

3. При співі "Блаженних" співаються особливі тропарі, що нагадують про чернечі обітниці покійного.

У цих коротких тропарях братія голосом ніжної любові благає про брата, дорожчого і близького, ніж рідні брати по Плоті: "Пісництвом працював Тобі, Христе, і православ'ям на землі, прослави. Спасе, на небесі. , прослави. Спасе, на небесах".

За "Блаженними" слідують звичайні заупокійні Апостол і Євангеліє, але їх передує похоронний прокимен у спеціальній редакції: "Блаженна дорога, воньже йдеш, брате, днесь, яка приготувалася тобі місце упокою".

4. Серед стихир при останньому цілуванні деякі (5 - 10) при відспівуванні ченців не співаються, а замінюються особливими стихирами.

5. При виносі тіла покійного ченця для поховання співається Не "Святий Боже...", а стихири "Яка житейська насолода..." (Великий требник).

6. Під спів на вісім голосів цих восьми самоголосних стихир (кожну по тричі) труна з тілом переноситься на цвинтар; біля могили вимовляються ектенія і молитва, і труну з тілом опускають у могилу.

7. У той час, коли браття кидає землю на труну, належить співати тропарі: "Землі, зинувши, прийми від тебе створеного рукою Божою раніше...". Співаючі волають: "Раба Твого від пекла воздвигни, Чоловіколюбче". "Як же говориш, Господи, Марті: Я сім воскресіння; ділом слово виконав Ти, з пекла покликавши Лязаря: сіце і раба Твого від пекла воздвигни, Чоловіколюбче", І т. д. (див. Великий требник).

Потім братія здійснює дванадцять поклонів за покійного, "що помер тимчасове життя, яке все обчислюється дванадцятим числом годин, як у дні, так і вночі" (Нова скрижаль, ч. IV, гл. 21, 5).

Відспівування та поховання священиків та архієреїв

При похованні священиків та архієреїв буває особливий похоронний передзвін. При виносі тіла з дому та при ході з ним до могили буває передзвін такий самий, як при виносі Хреста – 14 вересня, 1 серпня, у Хрестопоклонний тиждень та при винесенні плащаниці у Велику суботу. Вдаряють по разу на кожен дзвін і перебирають таким чином дзвони до двох, трьох разів; потім одночасно вдаряють у всі дзвони разом один раз. Під час читання Євангелія на відспівуванні удари в дзвін бувають за рахунком Євангелій. Після внесення тіла до храму, а також прочитання дозвільної молитви і після занурення труни з тілом у могилу буває трезвон.

Священиків та архієреїв, які перебували в момент смерті під забороною, але не позбавлені сану, відспівують за чином священицького поховання. Померлого диякона відспівують за чином відспівування мирських людей.

Наслідування відспівування священиків і архієреїв за своїм складом значно відрізняється від чину поховання мирян.

1) Після 17-ї кафізми "Непорочні" та тропарів по "Непорочних" із приспівом: "Благословенний ти, Господи" читаються Апостол і Євангеліє. При читанні першого Євангелія зазвичай ударяють один раз в дзвін, при другому - двічі і т.д.

2) Крім Апостола та Євангелія, покладених при відспівуванні мирських людей, читаються ще чотири Апостоли та чотири Євангелії і, таким чином, при похованні священика буває п'ять читань з Апостола і п'ять – з Євангелія. Кожному читанню з Апостола передує прокимен, а Євангелію - алілуя. Крім того, перед першим читанням Апостола покладено тропарі та статечні антифони; перед другим читанням Апостола - сідальний псалом; перед третім - антифони, псалом, тропар та седален; перед четвертим - антифони, псалом та тропар; перед п'ятим – "Блаженні". Таким чином, статечні антифони 6-го голосу знаходяться перед першим Апостолом, 2-го голосу - перед третім і 3-го голосу - перед четвертим. Перед другим Апостолом читається псалом 22-й: "Господь пасе мене...", перед третім - псалом 23-й: "Господня земля...", перед четвертим - 83-й псалом: "Кіль кохана села Твоя... ". При співі кожного вірша цих псалмів повторюється "Алілуя". Перед п'ятим Апостолом співаються "Блаженни" з іншими тропарями, ніж ті, що співаються під час відспівування мирських людей. Іноді священик читає "Блаженни" із тропарями. За кожним читанням Апостола слідує читання Євангелія. Після першого, другого та третього читання Євангелій вимовляються особливі молитви про упокій. Після четвертого читання Євангелія співаються тропарі на "Блаженні", а після п'ятого читання Євангелія читається псалом 50-й: "Помилуй мене. Боже..." При соборному відспівуванні зазвичай кожне євангельське читання здійснює особливий священик, " . Він читає покладену потім молитву. Кожен апостол також читає особливий диякон, вимовляючи попередньо прокимен.

3) Канон співається з ірмосами Великої суботи: "Хвиляю морською...", крім 3-ї пісні, в якій замість: "Тобі на водах..." співається: "Нема святий, як ти, Господи Боже..." ; і крім 6-ї пісні, на якій замість: "Ят бути, але не утриманий..." співається: "Безодня остання...". По 6-й пісні канону, після кондаку: "Зі святими упокій...", читаються 24 ікоси, що закінчуються співом: "Алілуя". Зазвичай кожен ікос читає особливий ієрей, починаючи зі старшого. "Алілуя" співають усі священики.

4) Після 9-ї пісні канону та малої ектенії співаються: стихири на "Хваліті", ексапостиларій - тричі і велике славослів'я: "Слава у вишніх Богу...", яке закінчується словами: "Сподоби, Господи...", т е. те славослів'я, яке читається в буденні дні, але співають його священнослужителі. Після закінчення славослів'я співаються стихири стиховни на всі вісім голосів: "Яка житейська насолода...", але не по одній стихирі кожного голосу, як при відспівуванні мирян, а по три. Потім зазвичай читається дозвільна молитва, після чого лист з її текстом звивається в сувій і покладається в руку померлого. На закінчення вимовляється ектенія: "Помилуй нас, Боже ..." і стихири: "Прийдіть, останнє цілування ...", і буває відпуста.

5) При супроводі покійного з храму до могили не співається "Святий Боже...", а ірмоси Великого канону: "Помічник і Покровитель...". У похоронній процесії перед труною спочившего архієрея чи священика несуть корогви, Хрест та Євангеліє, і буває дзвін.

6) При похованні архієрея труну з її тілом після виносу з церкви обносять навколо храму і кожному боці здійснюють коротку літію. Тіло померлого ієрея зазвичай обносять навколо храму, в якому він служив останнім часом життя.