Рух. Причини соціальних рухів Курс лекцій з фізики

Однією з найстаріших філософських категорій є матерія. Поняття про неї спочатку було дуже конкретним, потім воно розвивалося, розширювалося і, зрештою, перетворилося на опис, який ми можемо відчувати.

Найбільш узагальнене категорії тотожне буття світу, як його розуміє філософія. Рух, простір, час є її атрибутами. У цій статті ми поговоримо про одну з найважливіших філософських категорій. Йдеться про рух. Можна сказати, що цей термін охоплює всі процеси, що відбуваються в природі та суспільстві.

Можна сміливо сказати, що це категорія визначає спосіб існування матерії. У принципі, у дуже загальних рисах рух у філософії - це будь-яка зміна, взаємодія матеріальних об'єктів, перехід із одного стану в інший. Воно пояснює все різноманіття світу. Без нього важко уявити будь-яке буття. Адже існувати – це означає рухатися. Будь-яке інше буття практично недоведене. Його неможливо виявити, адже воно не вступає у взаємодію ні з предметами, ні з нашою свідомістю.

Матерія та рух у філософії теж взаємопов'язані. Вони можуть існувати одне без іншого. Тому рух вважається абсолютним філософським поняттям. А спокій, навпаки, відносний. Чому? Справа в тому, що мислителі погодилися з визначенням спокою як одного з дуже добре доводять це астрономи. Якщо якесь тіло, наприклад, перебуває у спокої Землі, воно рухається стосовно іншим планетам і зіркам.

Апорії – чи існують зміни та процеси?

Ще в античному світі звернули увагу на протиріччя цієї проблеми. Рух у філософії - це, з погляду школи елеатів, предмет особливого міркувань - апорій. Їхній автор, Зенон, взагалі думав, що про це не можна несуперечливо мислити. Отже, міркувати про рух взагалі неможливо. Філософ наводив приклади того, що якщо на практиці швидкий бігун (Ахілл) може наздогнати повільну черепаху, то в галузі думки це неможливо, хоча б тому, що за той час, поки тварина повзе з однієї точки в іншу, людині теж потрібен час, щоб дістатись туди, де воно було. А його там уже нема. І так нескінченно, на яку ділиться простір.

Те саме відбувається, коли ми спостерігаємо за польотом стріли. Нам здається (наші почуття говорять про це), що вона рухається. Але кожен момент стріла знаходиться (покоїться) в якійсь точці простору. Тому те, що ми бачимо, не відповідає тому, що можна подумати. А оскільки почуття другорядні, руху немає.

Єдність

Щоправда, ще за доби античності знайшлися критики і в цих тверджень. Наприклад, проти апорій елеатів виступив відомий авторитет Стародавнього світу Аристотель. Рух у філософії – це якась єдність із простором і часом, – стверджував мислитель. Вони не існують у відриві. Тому механічно ділити їх на нескінченні точки – невірно та нелогічно. Світ мінливий, він розвивається через протиборство стихій і почав, і наслідком цього є різноманіття. Так, рух та розвиток у філософії стали ототожнюватися. Докази цьому виникли в епоху Відродження. У зазначений час була дуже популярна ідея про те, що й те, й інше відбувається тому, що весь світ – це арена становлення душі чи життя. Остання розлита по всьому буттю. Навіть матерія одухотворена і тому розвивається.

Джерело

Однак у Новий час філософи почали шукати, що ж є основою руху. Вони ототожнювали матерію з речовиною, а останнє наділяли відсталістю. Тому кращого пояснення, ніж те, що хтось, наприклад, Бог чи Вища істота, зробив «перший поштовх», після чого все почало розвиватися та рухатися за встановленими законами, придумати не могли.

У період механіцизму проблему руху переважно пояснювали з погляду деїзму. Це дещо перетворила популярну релігійну теорію у тому, що Бог «завів» Всесвіт як годинник, і тому є єдиним і початковим джерелом руху у ній. Так пояснювали причину змін за часів Ньютона та Гоббса. Але це не дивно, оскільки тоді людину теж вважали чимось на кшталт складного механізму.

Матеріалізм

Марксисти теж дуже багато міркували про рух. Вони насамперед відкинули ідею про його зовнішнє джерело. Представники цих поглядів перші заявили, що рух у філософії - це атрибут матерії. Остання сама є джерелом. Можна сміливо сказати, що вона саморозвивається через своїх протиріч. Останні штовхають та спонукають її до руху.

Рух матерії відбувається через взаємодії різних протилежностей. Вони є причиною зміни її конкретних станів. Матерія - це ціле, яке не можна знищити. Вона постійно видозмінюється. Тому світ такий різноманітний. Якщо у ньому відбуваються якісь процеси, які змінюють структуру об'єкта, всі вони називаються кількісними трансформаціями. А якщо предмет чи явище внутрішньо перетворюється? Тоді ці зміни називають якісними.

Різноманітність

Діалектичний матеріалізм виступив із концепцією, яка описала форми руху. У філософії марксизму спочатку було п'ять таких видів зміни - від простих до більш складних. Вважалося, що особливості форм руху зумовлюють якість предметів. Вони ж є джерелом специфіки явищ матеріального світу.

У ХІХ столітті виділялося п'ять таких форм. Це механіка, фізика, хімія, біологія та соціальні процеси. Кожна з них має свій матеріальний носій – тіла, атоми, молекули, білки, людей та суспільства. Однак згодом розвиток науки показав, що ця класифікація не зовсім відповідає дійсності. Теорія про структурні форми організації матерії продемонструвала, що у своїй суті є складним, а чи не простим. Фізичні процеси мають свої мікро- та макрорівні. Виявилося, що кожна структурна організація матерії має свою складну ієрархію, а кількість форм їх руху прагне нескінченності.

Розвиток

Як матерія, і суспільство перебуває у постійному зміні. Якщо вони послідовні, незворотні і якісні, їх прийнято називати розвитком. Рух та розвиток у філософії дуже пов'язані. Другий термін ширший за перший за значенням, адже існує і рух, що не призводить до якісних змін, наприклад, переміщення. Але й розвиток має кілька рівнів та значень. Наприклад, про те, як стався світ, куди він рухається, є міфологічні та релігійні пояснення, а не лише наукові.

У розумінні діалектичного матеріалізму існує такий розвиток, як прогрес. Це означає, що рівень структурної організації підвищується стає більш складним. Якщо відбувається зворотний процес, він називається регресом. Але це також розвиток. Так називають і саморух природи, соціуму. Загалом вважається, що розвиток є універсальною якістю Всесвіту.

Філософія буття

Зробимо деякі висновки. У різних школах мислення рух розуміється онтологічно, виступає основою буття. Воно визнається як невід'ємною властивістю матерії, а й принципом єдності світу, і джерелом його різноманіття.

Рух у філософії буття - це сполучна ланка між простором та часом. Воно - не лише а й фундамент життя природи, людини та суспільства. Руху притаманні протиріччя та діалектика. Воно одночасно абсолютно і відносно, мінливо і стійко, знаходиться в якійсь точці і не робить цього. У сучасній онтології рух має вигляд ідеального. Йдеться про суб'єктивні процеси у світі людської свідомості. Напевно, це рух, який великий Гете називав щастям.

зазвичай у мн.ч.) - масові колективні дії однієї чи кількох соціальних груп, пов'язані із забезпеченням групових чи громадських інтересів, задоволенням потреб як матеріальних, і духовних, і створені задля соціальні зміни чи опору їм у конфліктному протидії коїться з іншими соціальними групами. Г. Блумер вважає, що "соціальні рухи можна розглядати як колективні підприємства, спрямовані на встановлення нового ладу життя. Їх початок коріниться у стані занепокоєння, а рушійна сила походить, з одного боку, із незадоволеності справжньою формою життя, а з іншого - з бажань і надій на якийсь новий устрій існування".

Зміст поняття "С.Д." органічно пов'язане з такими соціальними процесами, як колективні дії, соціальні зміни та опори їм, конфліктна взаємодія суперників і класів, соціокультурні орієнтації різних спільнот, їх боротьба за соціальний контроль. Але колективні дії, орієнтація їх у соціальні зміни чи збереження існуючих порядків (соціальної системи) у постійному вигляді, конфліктне суперництво коїться з іншими соціальними групами завжди виявляються зумовленими груповими чи громадськими інтересами і цілями взаємодіючих соціальних груп. Під визначення С.Д. підпадає широке коло рухів: екологічних, феміністських, релігійних, революційних, політичних, молодіжних та інших.

Слід розрізняти С.Д. від соціальних інституцій. Якщо соціальні інститути є відносно стійкі та стабільні суспільні освіти, що виконують функцію відтворення людини та певних соціальних відносин та взаємодій у певних циклах, то С.Д. високодинамічні, мінливі та мають невизначені життєві цикли. З іншого боку, С.Д. на відміну соціальних інститутів немає стійкого інституційного статусу і найчастіше спрямовані збереження існуючої системи у постійному стані, а, навпаки, орієнтовані соціальні зміни.

С.Д. суттєво відрізняються і від соціальних організацій. Якщо соціальні організації здебільшого є формальними утвореннями з чітко вираженим офіційним членством та фіксованими статутами, нормами та правилами взаємодії, жорстко закріпленими соціальними статусами та соціальними ролями, то С.Д. не мають таких ознак, їм характерні спонтанність, нестійкість культурних зразків і норм, відсутність жорстко закріплюються за окремими людьми соціальних статусів і ролей.

Для соціологічного вивчення С.Д. дуже суттєвого значення набуває їх типологізація. Слід наголосити, що типологізація цих процесів є досить складною процедурою, оскільки одне С.Д. може стати лише проміжним етапом для розвитку іншого, одні з них чітко політизовані, інші рішуче декларують свою неполітичну спрямованість, одні мають екстремістський характер, демонструють прихильність до крайніх поглядів та дій, інші проповідують виваженість, поміркованість у поглядах та діях. Тому у процесі їх типологізації правомірно виділяти найбільш загальні та суттєві ознаки С.Д., їх своєрідні "ідеальні типи", інваріанти, що мають безліч варіативних проявів.

Однією з поширених типів аналізованого соціального процесу є загальні С.Д. До них відносять зазвичай робочий, молодіжний, жіночий рух і рух на захист миру. Основний зміст діяльності в таких рухах становлять спроби досягти всеосяжних змін людських цінностей. Характерні особливості загальних С.Д. можна звести до наступного.

По-перше, вони проявляються у прагненні безлічі людей розвинути якусь нову точку зору на своє становище у суспільстві та на свої права, точку зору, засновану на бажаннях та надіях. Отже, їх становлення та розвиток пов'язане з виникненням нових інтересів та припущень, нових уявлень людей про самих себе та (або) з формуванням незадоволеності там, де раніше цього не було. Саме таким чином складався робітничий, а потім жіночий рух.

По-друге, становлення С.Д. протікає як процес намацування якихось нових цінностей та напрямів діяльності у формі некоординованих чи слабко координованих спроб. У них, за справедливим зауваженням Г. Блумера, "є тільки якийсь загальний напрям, в якому вони просуваються повільно, спотикаючись, але наполегливо. Ці рухи неорганізовані, не мають ні сталого керівництва, ні визнаного членського складу; їм властивий низький ступінь управління та контролю".

По-третє, такі рухи спрямовують свою діяльність на різні сфери суспільного життя (жіноче, наприклад, вторгається і в сферу освіти або культури, і в область промисловості, і в сферу побуту, сім'ї, дозвілля, і в сферу політики, і т.д. п., причому у кожному їх шукає таких змін, які б підвищували соціальний статус жінки.

По-четверте, загальні С.Д. розвиваються переважно неформально та найчастіше неофіційно. Засобами їх розвитку стають насамперед бесіди, дискусії, читання відповідної літератури та дотримання певних зразків поведінки. Тому наявні у їх діяльності досягнення зосереджені більшою мірою у сфері індивідуального досвіду, ніж у добре помітної із боку та узгодженої діяльності організованих груп. Найчастіше вони виявляються досить розпливчастими, не мають загального оформлення конгломератами індивідуальних ліній та способів поведінки, заснованих на індивідуальних (рідше - групових) уподобаннях, симпатіях та антипатіях, рішеннях та діях.

Поруч із загальними у суспільстві мають стала вельми поширеною специфічні С.Д. Нерідко вони виникають на тих соціальних основах, які притаманні загальним С.Д., але надають їм більш конкретного втілення у своїх цілях та діях. Їх цілком правомірно розглядати як кристалізацію значної частини мотивації незадоволеності, надій та прагнень, пробуджених загальним С.Д., з осередком цієї мотивації на будь-якій специфічній меті. Так, наприклад, на загальній платформі робітничого руху виникають та розвиваються такі різні за цілями та засобами боротьби специфічні С.Д., як комуністичне, соціал-демократичне, християнсько-демократичне.

Головна відмінна риса специфічного С.Д. - Наявність у нього чітко визначеної мети, яку воно прагне досягти своїми активними діями. З цим пов'язана і друга його особливість – наявність організаційного оформлення (скажімо, членство в політичній партії, існування її програми та статуту тощо), певної, нерідко чітко ієрархізованої та розгалуженої структури. У процесі свого розвитку воно формує певну, тільки йому властиву світогляд та пов'язані з ним ідеологічні установки та системи цінностей, певні набори соціальних очікувань та орієнтацій, правил поведінки. Все це разом узяте складає третю його рису. Четверта особливість специфічного С.Д. полягає в тому, що всередині його складається певний поділ праці, а індивіди, що входять до його складу, мають певні соціальні статуси, частина з них входить до складу визнаного і прийнятого всіма учасниками керівництва даним рухом. П'ята особливість специфічних С.Д. проявляється в наявності у них певної стратегії соціальної діяльності та тактики її здійснення стосовно змін, що змінюються, у проведенні агітації та пропаганди, орієнтованих на залучення нових індивідів та груп до складу руху, розширення ареалів його діяльності, збільшення авторитету та ступеня впливу на розвиток соціальних процесів.

Наведені особливості показують, що специфічне С.Д., що досить розвинулося і оформилося, поступово обростаючи системою впорядкованих статусів і ролей, усталених норм і правил поведінки, формалізованою структурою, фактично досягає стадії соціальної організації, а в разі успішного вирішення поставлених завдань стає соціальним інститутом, як це сталося, наприклад, з розвитком комуністичного руху в царській Росії, а згодом і в Радянському Союзі.

Політичні рухи. У тих випадках, коли масові дії спрямовані на завоювання, зміцнення чи повалення політичної влади, існуючого політичного режиму, державних органів або виражаються у вимогах, звернених до держави та інших владних органів, специфічні С.Д. набувають характеру рухів політичних. Надзвичайне різноманіття політичних рухів, що викликають їх причин, а також соціальних груп, верств, класів, що втягуються в них, позбавляє поняття "політичні рухи" аналітичної суворості. Цей тип рухів може класифікуватися, з складу основної маси учасників (селянські, пролетарські, феміністські та інших.); мотивації (релігійні, соціокультурні); цілей (рухи опору, національно-визвольні та ін.); особливостей суб'єктивно прийнятої чи об'єктивно сформованої стратегії (революційні, реформістські та ін.); тактики дій (екстремістські, легалістські, громадянської непокори тощо).

Конкретні політичні рухи може мати країновий характер, тобто. охоплювати значні маси населення одній країні. Такими були англійський чартизм - політичний рух пролетаріату в 1830-1850, цілі та вимоги якого були виражені в так званій "Народній хартії" (1838), або аболіціонізм - що розгорнувся наприкінці 18 - на початку 19 ст. у США масовий рух за відміну рабства негрів; рух дисидентів у 1970-1980-ті у колишньому Радянському Союзі.

Політичні рухи можуть поширюватися й у кількох, і багатьох країнах, набуваючи цим міжнародного характеру, яким було, наприклад, анархістський рух у другій половині 19 - початку 20 ст. Широко відомий рух опору - масовий національно-визвольний антифашистський рух проти німецьких, італійських, японських окупантів, їх союзників і їх місцевих посібників, що розгорнувся під час Другої світової війни в ряді країн Європи та Азії. У цьому русі брали участь робітники, селяни, інтелігенція, патріотично налаштована дрібна і середня буржуазія, їхньою спільною метою було вигнання загарбників і проведення післявоєнний час демократичних перетворень.

Цілі, цінності, програми дій політичних рухів виникають, як правило, не на порожньому місці, а в тій чи іншій мірі співвідносяться з політичними традиціями, що існують у цій країні чи регіоні. Це пов'язано з тим, що політичні рухи виникають у певних національних чи регіональних політичних культурах у відповідь на нові соціальні та політичні проблеми, що виникають на певних етапах розвитку суспільства. Так, народжуються спочатку ліберальні, консервативні, фашистські та інші руху, але в пізніших етапах у суспільному розвиткові (скажімо, у сучасних соціально-політичних умовах) з'являються неоліберальні, неоконсервативні, неофашистські руху. В умовах кризового розвитку тих чи інших країн, що породжує масове невдоволення існуючою економічною, соціально-політичною, культурною ситуацією, з'являються і користуються певною популярністю різноманітних популістських рухів, що характеризуються широким декларуванням обіцянок, які далеко не завжди виконуються за існуючих економічних і політичних умов.

У руслі структурно-функціонального соціологічного підходу політичні рухи найчастіше розглядаються з погляду їхньої функціональності стосовно існуючої політичної системи, причому широко використовуються контент-аналіз документів, аналіз статистичних даних, масові опитування, інтерв'ювання та інші соціологічні методи.

Експресивні рухи - більш-менш масові рухи людей, які більш менш чітко розуміють непривабливість і порочність існуючої соціальної дійсності, але прагнуть модифікувати, змінити не її, а своє ставлення до неї. За допомогою мрій, видінь, ритуалів, інших, ніж панівні у суспільстві, норм і зразків культури (субкультури), інших форм емоційної експресії вони знаходять довгоочікуване емоційне полегшення, що робить їх життя прийнятним і терпимим. Саме такий характер мали містерії (масові ритуальні та театралізовані, у тому числі релігійно забарвлені, дії людей у ​​Стародавньому Єгипті, Греції та Римі, у Персії та Індії). Учасники таких містерій здійснювали складні ритуали, масові танці і піснеспіви, слухали віщунів і магів, створювали і поширювали містичні вчення, щоб відокремитися і віддалитися від недосконалого і порочного, з їхньої точки зору, життя суспільства.

У сучасних умовах експресивні рухи найбільш поширені та яскраво виражені у молодіжному середовищі. Різноманітними проявами таких процесів є рухи хіпі, рокерів, люберів, митьків та ін. молодіжних груп, які прагнуть створити власну субкультуру та дистанціюватися від чужого, нелюбого і зневаженого ними суспільства з його, згідно з їхніми поглядами, антилюдською та репресивною культурою.

Революційні рухи - масові дії, спрямовані на глибоку та повну зміну існуючої соціальної дійсності, структури, функцій та змісту діяльності більшості або багатьох соціальних інститутів - держави, суду, системи освіти та ін. Таким чином, революційні рухи прагнуть зруйнувати існуючу соціальну систему, повалити властивий їй соціальний порядок і структуру влади і встановити новий соціальний порядок, нову систему влади, що докорінно відрізняється від колишньої. Найчастіше революційні рухи успішно розвиваються там, де соціальні реформи утруднені чи блокуються настільки, що єдиним способом викорінення пороків існуючої соціально-політичної системи стає її революційне, найчастіше насильницьке повалення. Саме цією особливістю обумовлено слабкий розвиток комуністичних рухів у таких соціально благополучних і традиційно демократичних країнах, які широко проводять різні реформи, як Швеція, Швейцарія, Бельгія, Голландія, але сильний розвиток їх у таких країнах, де соціальні реформи неефективні, де широко поширені соціально-політичні конфлікти, де сильні традиції революційних рухів – у Франції, Італії, Росії, інших країнах, що виникли у пострадянському соціально-політичному просторі.

Реформістські рухи - масові політичні дії, орієнтовані не так на революційні повалення існуючих соціально-політичних порядків, але в зміна і вдосконалення існуючої системи у вигляді проведення різних реформ. Для виникнення реформістських рухів потрібна наявність низки специфічних умов. Серед них найважливіше значення мають: а) учасники цих рухів повинні позитивно відноситися до існуючих у цій системі соціально-політичних порядків; б) вони мають у своєму розпорядженні інституційні (тобто допускаються державою, правлячою партією, чинним у суспільстві законодавством та ін.) можливостями висловлювати свої думки та здійснювати активні дії на підтримку намічених реформ; в) громадяни цієї країни повинні мати широким набором політичних прав і мати можливість вільно і безболісно критикувати соціальні інститути, що функціонують у суспільстві, вимагати реформування змісту і форм їх діяльності.

Такі рухи не можуть розвиватися в умовах панування тоталітарного політичного режиму, за якого спроба будь-яких соціальних змін розцінюється як загроза існуючій системі влади. Як правило, до реформістських відносяться соціал-демократичні рухи в Німеччині, Швеції, Франції, інших країнах Західної Європи, а також виникли в останні роки (після розвалу СРСР) подібного роду руху в Білорусі, Росії, інших країнах СНД.

Опозиційні рухи - більш менш масові дії, в яких беруть участь люди, які не задоволені тим, що соціальні зміни в суспільстві протікають занадто швидко або, навпаки, занадто повільно і непослідовно. Подібного роду рухи виникають, як правило, за революційними чи реформістськими рухами і являють собою опозицію по відношенню до них. Так, проведення реформ у пострадянських Білорусі, Росії, інших країнах СНД призвело до виникнення безлічі опозиційних рухів (рух споживачів, рух ошуканих вкладників та ін.), які включають людей, які не знаходять гідного, на їхню думку, місця в суспільстві, що реформується або втратили права , привілеї чи майно у процесі проведення таких реформ

Екологічні рухи - масові дії, спрямовані на трактування обумовленості людської діяльності не тільки економічними, соціальними та культурними, але й екологічними факторами, роль яких неухильно зростає в умовах загострення "екологічного дефіциту", виснаження природних ресурсів, викликаного антропогенним, що наростає, насамперед техногенним впливом на навколишнє природне середовище, що загрожує непередбачуваними екстремальними ситуаціями і катастрофами. Прихильники цих рухів переконані, що тенденції розвитку суспільства "не можуть бути повністю зрозумілими поза екологічною перспективою". Вони кинули виклик "суспільству споживання", протиставляючи прагненню "мати більше" бажання кращої "якості життя". Їхній девіз: нехай буде менше грошей, менше споживчих цінностей, зате більше можливостей для самореалізації особистості. У цих рухах проявляються дві антагоністичні тенденції: з одного боку, антиінституціональний протест проти державних рішень, що обертаються збитками для природного середовища, а з іншого - інституалізація і формалізація, що зростає, призводить до формування на базі даних рухів партій "зелених" у багатьох країнах, у тому числі й у Білорусі. Екологічні рухи від періоду свого зародження (понад півстоліття тому) були однорідними ні з складу учасників, ні з політичним орієнтаціям. Як у країнах Західної Європи та Америки, так і в країнах СНД у них входили і екополітики, і екопатріоти, і екотехнократи – прихильники тісної співпраці з державною владою, та екоанархісти – противники владних структур, і екоконсерваціоністи, і екоальтернативісти. За всієї їх різниці у відтінках поглядів і практичних дій все-таки превалюючими виступають дві тенденції. Перша з них - природоохоронна - виражена чітко у діяльності тих екологічних груп та організацій, лідери яких неохоче залучаються до політики, уникають участі у політичних акціях. Друга дедалі виразніше виявляється у діяльності та орієнтаціях тих об'єднань, зокрема й партії " зелених " , які спрямовані боротьбу влади, а тому дедалі чіткіше політизуються. Однак обидві ці тенденції не перекривають спільних цілей та інтересів руху, який загалом продовжує розуміти різноманітну екологічну діяльність, у тому числі й екополітику, насамперед як охорону природи, збереження та відтворення природних ресурсів. Незважаючи на внутрішню диференціацію, світоглядні та ідеологічні принципи екологічних рухів, їх різні модифікації побудовані на раціональних засадах, на вірі в науку, через людський розум, на спільності сприйняття екологічної ситуації як катастрофічної, на сподіваннях на відновлення гармонії людини з природою.

Молодіжні рухи - масові дії, до яких включені молоді люди, які виступають за створення для них умов гідного життя, автономії, свободи вибору професії, місця проживання, способу та способу життя. У розвитку молодіжних рухів чітко виділяються два суттєво різні етапи. Лідери молодіжних рухів - переважно студентських 1960-х - висували грандіозні великомасштабні плани докорінної зміни суспільства у вигляді повалення його засад і структур. Так, масові студентські виступи навесні 1968 р. у Франції проходили під гаслом "трьох М" (ідеї Маркса, Мао Цзедуна та Маркузе - лідера ліворадикалістської тенденції в соціології та політиці) і реалізувалися переважно у формах політичного протесту проти існуючого ладу. Лейтмотивом цих масових молодіжних виступів були революційні ідеї, оптимізм та надія на краще майбутнє.

Зовсім інше політичне забарвлення набуває більшість молодіжних рухів 1980-1990-х. Про якусь фундаментальну зміну суспільного устрою вже не йдеться, нині головна мета молодіжних ініціатив - гасло "дайте нам спокій". Все частіше виникають вимоги про створення спеціальних молодіжних центрів, де молоді люди могли б жити своїм власним життям: тусуватися, дискутувати, танцювати, малювати, прослуховувати музичні записи тощо. Вирішальне ключове слово у вимогах прихильників цих рухів "автономія", а в численних написах у публічних місцях майже по всій Європі досить часто зустрічається літера "А", яка саме означає автономію. Літера "А" означає також італійське amore (любов) і висловлює потребу молодих людей жити у своїх громадах, які їм видаються гуманнішими, ніж холодний, жорсткий, часом жорстокий зовнішній соціальний світ.

Вимоги автономії та самоврядування у молодіжних центрах, як правило, не поділяються широкою громадськістю та державними структурами, які не погоджуються, щоб діяльність цих центрів регламентувалася іншими нормами та вимогами, ніж панівні у суспільстві. Особливо гостро постає проблема законності молодіжних виступів, коли юнаки та дівчата захоплюють порожні будівлі, щоб перетворити їх на свої центри, виправдовуючи свої дії загальною нестачею житла та аморальністю спекуляцій у сфері будівництва.

Феміністські (жіночі) рухи являють собою масові дії за рівняння жінок у правах із чоловіками, за ефективну охорону материнства та дитинства. Початок виникнення цих рухів сягає епохи буржуазних революцій мови у Франції, Англії та. Для першого етапу розвитку феміністських рухів, що виник у 18 ст. і переживає пік свого підйому наприкінці 19 в., характерна дуже вузьке трактування соціальної рівності жінок, що розуміється лише як правової рівності, що знайшло яскраве втілення в суфражистському (від англ. suffrage - виборче право) русі в другій половині 19 - початку 20 ст . у Великій Британії, США та низці інших країн.

Новий етап феміністських рухів починається наприкінці 1960-х – на початку 1970-х під новою назвою неофемізму, який широко поширений нині в країнах Західної Європи (Німеччини, Франції, Італії та ін.) та в США. У межах цих рухів існують три основні напрямки.

Консервативний напрямок у феміністських рухах спирається на фрейдистські концепції, які перебільшують материнську функцію жінки та заперечують наявність будь-якої дискримінації жінок із боку держави. Прихильники цього напряму зумовлюють соціальний стан жінки її біологічною сутністю і стверджують, що її основне завдання - народження та виховання дітей, а участь у виробничому та суспільно-політичному житті не повинна входити до кола її інтересів та життєдіяльності.

Інші позиції відстоюють прихильники ліберально-реформістської течії у феміністських рухах. Вони виходять із припущення, що досягти соціальної рівності жінок із чоловіками цілком можливо в рамках існуючого суспільного устрою за допомогою проведення соціально-економічних, правових та політичних реформ. Відзначаючи велику соціальну значимість і важливість материнства та дитинства, високу цінність сім'ї, вони водночас виступають за масове залучення жінок до професійної, соціокультурної та політичної діяльності. Формування подібних орієнтацій зумовлено руйнуванням патріархальної сім'ї, зміною традиційної ролі жінки в сім'ї та суспільстві, поширенням партнерських ціннісних уявлень. Причому прагнення створення орієнтованих сучасні потреби форм життєдіяльності проявляється, зазвичай, у групах молодих жінок, мають високий рівень загальноосвітньої та професійної підготовки. Зміст, форми та методи діяльності жіночих організацій та спільностей даного напряму визначаються їх реформістським характером та спрямовані на тиск на законодавчі та виконавчі органи держави, на місцеве самоврядування.

Найбільш різкі та жорсткі вимоги до владних структур висувають поборники радикального спрямування у феміністських рухах, які почали розвиватися наприкінці 1960-х. Вони критикують лібералів за помірні реформістські позиції, пропонують радикальніші заходи в ім'я досягнення рівноправного становища жінок із чоловіками. Їхні теоретичні уявлення та програми дій базуються на визнанні антагонізму статей. Оскільки влада, вважають вони, зосереджена, як і раніше, в руках чоловіків, сучасне суспільство, засноване на поділі та протиставленні людей за статевими ознаками, є патріархальним і має бути радикально перебудовано. Тільки здійснення жіночої революції, спрямованої на подолання всевладдя чоловіків, вважають поборники радикального спрямування в сучасному фемінізмі, здатне призвести до бажаного рівноправності та свободи жінок, їх справжнього, повноцінного культурного та соціального розвитку.

Національно-визвольні рухи - масові дії, спрямовані на повалення іноземного панування та завоювання національної незалежності, на реалізацію національно-етнічними спільнотами права на самовизначення, на створення незалежної національної держави. Такі рухи розгорнулися широко у країнах Європи та Америки у 16-19 ст.

Новим етапом національно-визвольних рухів стала боротьба проти німецького та італійського фашизму, японського мілітаризму в Європі та в Азії в роки Другої світової війни. Широкий розвиток національно-визвольних рухів набули після Другої світової війни, коли під їх натиском руйнувалися колоніальні імперії Англії, Франції та інших високорозвинених країн.

Своєрідною модифікацією національно-визвольних рухів стала діяльність народних фронтів у період розвалу Радянського Союзу в країнах Прибалтики, Закавказзя. У Білорусі у цьому напрямі діє рух Білоруського Народного Фронту, який у своїх програмних документах декларує відданість "традиції національно-визвольної та демократичної боротьби своїх попередників", закликає до формування "національно-відроджувальної свідомості".

У сучасній Росії виник націонал-патріотичний рух, поборники якого стверджують, що в умовах слабкої державної влади, господарського хаосу та зростання злочинності "яскраво виражена домінанта російського націоналізму виявляється особливо привабливою", що в період формування нової російської державності "націоналізм перетворюється на найважливіший чинник політичної стабільності".

Широко поширені у суспільстві релігійні С.Д. Деякі з них існують упродовж тривалого історичного періоду, інші виникли порівняно недавно, треті зароджуються буквально на наших очах. Дві останні категорії отримали у світовій соціології найменування нових релігійних рухів. Одним із найпоширеніших серед них є Міжнародне товариство свідомості Крішни, яке проповідує один з варіантів найстарішої монотеїстичної релігії світу - вішнаїзм (або індуїзм) і що виникло в 1965 у Сполучених Штатах Америки. Головними цілями своєї діяльності кришнаїстські організації, що діють у багатьох країнах світу, в тому числі і в Білорусі, ставлять поглиблення духовних знань, формування братства душ, спільним батьком яких є Крішна, відшукання абсолютної істини у найстаріших святих текстах світу - Ведах, створення альтернативних зразків поведінки по відношенню до хаотичної та споживчої спільноти, що панує сьогодні у світі, а також шанування Бога Крішни та поширення знань про нього серед усіх тих, хто прагне таких знань. Прихильники цього релігійного руху пропагують вегетаріанство, створили більш ніж у 60 країнах вегетаріанські безкоштовні їдальні для тих, хто потребує, не вживають м'ясо, рибу, цибулю, часник, алкоголь, наркотики, тютюн, каву, какао, чай, виступають проти сексуальних контактів, які не мають на меті продовження роду у межах сім'ї.

Рухи на захист миру, проти війни є масовими діями проти небезпеки нових воєн, за зміцнення миру і дружби між народами. Їх розвиток характеризується циклічністю. Вже у 1920-ті після завершення Першої світової війни пацифісти почали виступати за повне роззброєння для того, щоб не змогла виникнути жодна нова війна. Однак ці пацифістські рухи не змогли запобігти приходу до влади Гітлера та розв'язанню Другої світової війни.

Соціологічний аналіз С.Д. передбачає поглиблене вивчення ситуацій, що сприяють виникненню та розвитку таких рухів. До таких належать передусім істотні зміни у цінностях і нормах поведінки людей, інакше кажучи, культурні зміни. Саме в лоні культури виникають і розвиваються нові ідеї та уявлення про несправедливий і справедливий суспільний устрій, що спонукають людей об'єднуватися в рухи, орієнтовані на соціальні зміни.

Істотним чинником, що впливає виникнення С.Д., є соціальна дезорганізація. Будь-яке суспільство, що входить у смугу соціально-економічних, політичних, соціокультурних трансформацій, виявляється тією чи іншою мірою схильним до дезорганізації, а часом і хаосу. У такому суспільстві багато індивідів і навіть соціальних груп втрачають звичні орієнтири, ціннісні орієнтації, традиційні способи ідентифікації. У них зростає переконання в тому, що марно розраховувати на якусь економічну, соціальну та психологічну підтримку з боку держави та інших соціальних інститутів цього суспільства. Зріюча незадоволеність і озлобленість підштовхують їх до акцій протесту, до консолідації у різні соціальні рухи.

Потужний детермінуючий вплив на виникнення С.Д. надає і соціальна незадоволеність широких мас населення, що широко поширюється в кризові епохи розвитку суспільства. Саме незадоволеність існуючою системою розподілу матеріальних та духовних благ, владних повноважень, пільг та привілеїв, що органічно поєднується з уявленнями про соціальну незадоволеність, що панує в суспільстві, підштовхує багатьох людей до протестних рухів. У таких умовах зростає впевненість широких верств населення в тому, що спільні та організовані спільні дії можуть покінчити із соціальною несправедливістю, послабити соціальну незадоволеність та привести до покращення умов їх існування. Через війну формування та розвитку С.Д. за зміну існуючих умов життєдіяльності стає природним і майже неминучим наслідком соціодинаміки у суспільному розвиткові та водночас чинником його зміни.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

Поняття процесуального феномена, що охоплює всі типи змін та взаємодій. В історико-філософській традиції – з самих її витоків – конституюються альтернативні трактування Д.: від його абсолютизуючого релятивізму (починаючи з Геракліта) до тотального його заперечення (починаючи з елеатів). У філософських навчаннях, що постулюють онтологічний статус Д., останнє трактується як атрибутивна та універсальна характеристики підстав буття (за Аристотелем, “пізнання руху необхідно тягне за собою пізнання природи”). У рамках матеріалізму Д. було зрозуміло як спосіб існування матерії (Толанд, Дідро, Гольбах, Енгельс, Лукач, частково М. Борн, X. Альвен). У філософії Лейбніца та Гегеля були висловлені погляди на Д. не як на механічне переміщення, але якісну зміну, що реалізується в нелінійному механізмі вирішення протиріч. Д., що передбачає якісну трансформацію об'єкта, що рухається, може мати двояку спрямованість: накопичення негентропійного потенціалу і підвищення рівня складності системної організації рухомого об'єкта, що ускладнює і диференціює його зв'язки з середовищем (прогрес), з одного боку, і – відповідно – зниження негентропійного потенціалу та спрощення внутрішньої та зовнішньої структури об'єкта (регрес) – з іншого. У рамках сучасної науки Д. зрозуміло в контексті його зв'язку з феноменами простору, часу та енергії (спеціальна та загальна теорія відносності), виявлено онтологічне зміст сформульованих ще античною філософією апорій, пов'язаних з розумінням Д. (єдність континуальності та дискретності Д., Д.). елементарної частинки без траєкторії та ін.). У контексті європейської культури поняття Д. є аксіологічно акцентованим, що знаходить своє вираження у його семантичній диференціації (Д. як “зміна взагалі”; спрямоване Д. як розвиток; прогрес і регрес як варіанти розвитку тощо). На відміну від цього поняття спокою конституюється в європейській традиції як моносемантичний (пор. з альтернативною ситуацією традиційної східної, – зокрема, давньоіндійської – культури, що фіксує п'ять різних видів спокою, з одного боку, і Д. як таке – з іншого).

М.А. Можейка

Рух

Найважливіший атрибут, спосіб існування матерії. Д. включає в себе всі, що відбуваються в природі і про-ве процеси. У...

Найважливіший атрибут, спосіб існування матерії. Д. включає в себе всі, що відбуваються в природі і про-ве процеси. У найзагальнішому вигляді Д.- це зміна взагалі, будь-яка взаємодія матеріальних об'єктів і їх станів. У світі немає матерії без Д., як і може бути і Д. без матерії. Д. матерії абсолютно, тоді як будь-який спокій відносний і є одним з моментів Д. Тіло, що спочиває по відношенню до Землі, рухається разом з нею навколо Сонця, разом з Сонцем - навколо центру Галактики і т. д. Оскільки світ нескінченний, то всяке тіло бере участь у нескінченній безлічі переміщень. Якісна стійкість тіл і стабільність їх властивостей також є результатом взаємодії та руху складових тіла мікрооб'єктів. Т. обр., Д. визначає властивості, структурну організацію та характер існування матерії. Д. матерії різноманітне за своїми проявами і існує у різних формах (форми руху матерії). У процесі розвитку матерії з'являються якісно нові та складніші форми Д. Але навіть механічне переміщення не є абсолютно простим. У процесі переміщення тіло безперервно взаємодіє з ін. тілами через електромагнітне та гравітаційне поля та змінюється при цьому. Теорія відносності (Відносності теорія) показує, що зі збільшенням швидкості Д. відбувається зростання маси тіл, зменшуються за напрямом Д. лінійні розміри, уповільнюється ритм процесів у тілах. При навколосвітлових швидкостях електрони та ін. частинки здатні інтенсивно випромінювати кванти електромагнітного поля у напрямку Д. (т. зв. електрон, що "світиться"). Будь-яке Д. включає в себе взаємодію різних форм Д. та їх взаємні перетворення. Воно так само невичерпне, як і сама матерія. Д. матерії постає як процес взаємодії (“боротьби”) різних протилежностей, що становлять внутрішній зміст різних змін, причину зміни конкретних якісних станів. Так, електромагнітне, гравітаційне та ядерне Д. засноване на єдності протилежних процесів випромінювання та поглинання мікрооб'єктами квантів електромагнітного, гравітаційного та ядерного полів, хімічне Д. включає в себе асоціацію та дисоціацію атомів; життєві процеси засновані на єдності асиміляції та дисиміляції речовин, збудження та гальмування нервових клітин тощо. буд. до виникнення зірок, галактик та ін. форм матерії. Д. охоплює також і всі форми розвитку матерії. Розвиток є закономірним, цілісним, незворотним структурним зміною систем, що має певну спрямованість. Ця спрямованість є рівнодією від складання різних внутрішніх тенденцій зміни, що випливають із законів руху системи та готівкових зовнішніх умов. Форми розвитку матерії можуть бути дуже різноманітними, залежно від ступеня складності системи, властивих їй форм руху, швидкості і темпу змін, їх характеру, спрямованості і т. д. При висхідному розвитку відбувається ускладнення зв'язків, структури та форм Д. перетворення від нижчого до вищого. Спадаючий розвиток виражає, навпаки, деградацію і розпад системи, спрощення форм її Д. Порівняно з розвитком Д. є більш загальним поняттям, оскільки включає всяку зміну, в т. ч. зовнішню і випадкову, що не відповідає внутрішнім законам системи.

Рух

За способом існування матерії, невід'ємна її властивість, внутрішньо властивий матерії атрибут. Спосіб та властивість...

За способом існування матерії, невід'ємна її властивість, внутрішньо властивий матерії атрибут.

Спосіб і властивість - це, ймовірно, не те саме, що робить дане визначення дуже сумнівним.

Подивимося інше визначення:

Рух - спосіб існування матерії. Так як термін спосіб у філософії не визначений, то дамо своє визначення руху: рух – стан матерії.

Найкраще, але теж погано. Для подальшого використання визначення необхідно визначити, що таке стан.

Спробуємо провести деякі міркування на теми простір, час, рух та матерія.

Простір містить у собі (охоплює) матерію та рух, хоча не виключено, що і саме перебуває у стані руху.

Взаємодія змісту та форми завжди утворюють третю річ.

Якщо матерія первинна, то формально сенс мають лише два міркування 2 і 5: рух – результат впливу часу на матерію (2), час – результат руху матерії (5).

Рух – форма існування часу. Зазначимо, що у цих міркуваннях не враховувався простір.

Асоціативний блок.

Відзначимо, що самі міркування приховані від спостерігача.

Рух

- Будь-яка зміна об'єктів, їх властивостей та відносин. Класифікуючи рухи по носієві, розрізняють два основні його...

- Будь-яка зміна об'єктів, їх властивостей та відносин. Класифікуючи рухи по носію, розрізняють два основних його типи – матеріальне та духовне, які далі поділяють більш приватні форми. Матеріальний рух (або рух матеріальних об'єктів) включає фізичну, хімічну та біологічну (рух живої природи) форми. Духовний рух (або рух ідеальних, духовних процесів) ділиться на інтелектуальну (рухи розуму та розуму), емоційну (рух почуттів) та вольову (формування рішучості до дії) форми. Вирізняють ще соціальну форму руху, т. е. діяльність людини; в ній з'єднані перший і другий типи руху, причому вона включає нижчі форми руху як необхідну основу. Космічні польоти, наприклад, передбачають організовану єдність багатьох форм, що направляється людиною до досягнення своєї мети. Виділяють також якісний (перетворення одного об'єкта на інший) та кількісний рух (зміна стану об'єкта без зміни його якості); конструктивне (розвиток) та деструктивне (розпад, руйнування). У будь-якому явищі обов'язково мають місце, як рух, так і спокій, хоча частка того й іншого може бути різною. Найскладнішою, важко зрозумілою формою змін є духовна форма руху: як людина набуває «людяність», любов і доброту, співчуття до людей, як і осягає мудрість, інші загальнолюдські цінності і стежить їм у повсякденному житті.

Рух

Загальна концепція. що поєднує характеристики переміщень, що здійснюються об'єктами, взаємодій між ними, змін,...

Загальна концепція. що поєднує характеристики переміщень, що здійснюються об'єктами, взаємодій між ними, змін, що з ними відбуваються, перетворень одних об'єктів на інші. У звичайному досвіді людини Д. протиставляється спокою. Найпростіше розрізнення видів Д. вказує на форми Д., у яких об'єкти змінюють своє становище, але не змінюються самі, і на форми Д., у яких відбуваються кількісні та якісні зміни об'єктів. Аристотель в "Категоріях" говорить про шість видів Д. - виникнення, знищення, збільшення, зменшення, перетворення і переміщення. Довгий час у фокусі практичних та пізнавальних інтересів людей знаходилося Д., що трактується переважно як переміщення тіл. Філософію також цікавив передусім цей вид Д. Його розгляд виявлявся відправним пунктом для узагальнень різних понять про Д., визначення принципових схем його уявлення та описи.

Розвиток наукових поглядів на рух у новий час був пов'язаний головним чином із прогресом механіки. Тому і трактування Д. стимулюються фізичними уявленнями про переміщення тіл та про їх взаємодії. Інші форми Д. набувають пояснення, засноване на схемах взаємодій; простота такого підходу, що здається, призводить до серйозних труднощів: виникають бар'єри для розуміння якісних особливостей різноманітних видів і форм Д. Оскільки фізика виконує роль лідера наукового пізнання, її уявлення про Д. зводяться в ранг наукових стандартів. У ряді випадків це помітно звужує методологічний обрій пізнання, породжує редукціоністські спрощення в науках про живу природу, суспільство та людину. Суть цього типу редукціонізму – у цьому, деякі космічні, біологічні та соціальні процеси зводяться їх пояснень до “механізмам”, “передаючим пристроям”, зчепленням причин і дій, т. е. до жорстко “вибудованим” системам взаємодій. Такий підхід має, звичайно, певний моделюючий зміст як попередній етап пізнання складного предмета. Але практика науково-пізнавальної діяльності складалася т. о., що динамічні моделі взаємодій, переміщень, передачі сил найчастіше ототожнювалися з реальною поведінкою організмів або з функціонуванням суспільних зв'язків, що породжувало спрощені уявлення про вплив середовища на організм або детермінацію політики економікою, науки технікою, культури наукою тощо. п. Наука, формуючи ставлення до стійких і повторюваних схемах переміщень і взаємодій між тілами, хіба що відсувала на далекий план питання, пов'язані з недостатнім розвитком об'єктів, їх перетвореннями, переходами друг на друга. Для знання, орієнтованого на схематизовані динамічні пояснення, ці питання взагалі здавалися за межі науки, які перебувають десь у галузі магії чи містики. Так, довгий час таємничим представлялося питання про дальнодія; досі в галузі суспільствознавства "дивними" здаються питання про надчуттєві соціальні якості людських предметів або про трансляцію людського досвіду в часі, через епохи та століття. Але наука, що відсторонювалася від таких питань, сама по суті уподібнювалася магії та містиці, тільки вона, на відміну від магічної практики, довірялася механічно орієнтованому експерименту, а на відміну від містики – надихалася метафорами механізмів, важелів і причин, що породжують Д.С.

Німецька класична філософія до середини ХІХ ст. створила серйозну світоглядну базу для багатшого і насиченішого конкретними уявленнями та поняттями знання про Д. На перший план філософського розгляду Д. вийшли такі його різновиди, як становлення, зміна та розвиток. У центрі уваги опинилися зміни речей та явищ, природних та культурних систем, зв'язки між цими змінами, тенденції їх накопичення та структурування. Спокій, порядок, стан, структура починають трактуватися дедалі більше як результат чи стійка форма Д. Звичайно, такий поворот у розумінні Д. був стимульований і розвитком науки: хімія, біологія, а потім і економічна наука зблизили трактування Д. з поняттями про зміни структур , про еволюцію форм і про відтворення зв'язків, що забезпечують Д. Інший важливий хід у тлумаченні Д., зроблений німецькою класикою, пов'язаний зі спробами конкретизувати уявлення про форми Д.: механічну, хімічну, органічну (Гегель), а потім і про соціальну (Маркс) ). Щоправда, ці спроби не реалізували значний потенціал, який у підході. І тому було кілька причин. По-перше – це слабкість своєї методологічної бази наук про життя і суспільство, сильна інерція механічних стандартів пояснення і редукціоністських схем дослідження, підкріплена авторитетом фізики, отже, і класичного природознавства. По-друге – якщо мати на увазі насамперед розвиток марксизму, – це догматизація уявлень про основні форми Д. Філософська схема форм Д. фактично нав'язувалася пізнанню та науці, вона онтологізувалась, уявлялася як би передзаданим членуванням самої реальності, що зумовлює поділ знання на науки та дисципліни. Тим часом у процесі розвитку самої науки з'ясувалося, що поділ наук та міждисциплінарні зв'язки безпосередньо не співвідносяться з особливими формами Д., що вони значною мірою обумовлені внутрішньонауковим поділом діяльності та тими впливами, які робить на науку практика суспільства. По суті найчастіше виявлялося, що ні об'єкти, пов'язані певною формою Д., зумовлюють логіку особливої ​​науки, а, навпаки, особлива логіка науки чи сукупності наук задає логіку Д. об'єктів та його практичного освоєння. Так було в науках про природу, що зумовило практичне “розчленування” природи за дисциплінарним та галузевим принципом і, відповідно, – кількість екологічних катастроф. Так було і в суспільствознавстві, в якому діяльність індивідів була розібрана науками на аспекти: в результаті психіка як пізнання виявилася відірвана від соціальних зв'язків, а соціальні зв'язки - від предметних взаємодій між людьми. Це - по суті - і була третя причина, що ускладнила реалізацію підходу, орієнтованого на конкретні форми Д. Фактично, це означало розбіжність логіки пізнання Д. і того різноманіття видів та форм Д., які виявлялися предметом турбот людства у XX столітті. За цією розбіжністю ховалося питання про можливості та межі людського освоєння різних форм Д.

Масований розвиток пізнання та практики призвело до того, що люди виявилися "втягнутими" у взаємодію з об'єктами, що являють собою сукупності, послідовності та системи подій, зв'язків, перетворень. Ці об'єкти не піддаються освоєнню з урахуванням лінійних уявлень і схем класичної динаміки. Саме освоєння такого роду об'єктів людиною стає у певному сенсі умовністю, бо мова, по суті, повинна йти не про освоєння форм Д. подібних об'єктів, а про пристосування до них, про адаптацію до них апробованих людиною прийомів дослідження та практичної дії. Наука змушена формувати своє уявлення про конкретну форму Д., виходячи не зі своїх дисциплінарних забобонів, а з тієї логіки саморуху складного об'єкта, яка може бути виявлена ​​лише у спеціалізованому дослідженні і лише шляхом відповідно побудованих контактів з об'єктом. Характеристика Д. об'єкта та його системне вивчення виявляються найтіснішим чином пов'язані. У результаті формується знання про конкретне Д., що носить вже не дисциплінарний, а системний і проблемний характер, тобто знання в принципі не завершене, оскільки таким не може бути знання про саморух, самоорганізацію, саморозвиток системи. За цим типом у другій половині XX ст. розвиваються уявлення про Д. у галузі космології, у дослідженнях біосфери, в екології, в аналізі проблем соціальної еволюції та еволюції культури, у визначенні історичних характеристик сучасної людської спільноти. Розуміння пізнання Д. (філософії руху) також може бути включено до цього ряду. Від інтуїції та загальних визначень воно переходить до визначення окремих форм, до з'ясування систем, будує конкретні схеми Д. дедалі складніших об'єктів. В результаті людина змушена переглянути сукупність своїх уявлень про Д., визначити її як систему концепцій, понять, образів, метафор, що створює можливість формувати дослідження різних типів об'єктів, різних видів Д. та їх взаємозв'язків.

Нелінійний і незамкнутий характер сучасних уявлень про Д., їхня різноманітність і взаємообумовленість визначаються тим, що ідея Д. значною мірою стає ідеєю саморуху складних систем, а також і тим, що саморух системи не вичерпується характеристиками її спрямованості чи еволюції. Саморух системи розкривається як різноманіття її станів та її зв'язків з іншими системами, закріплене в опосередковуючих структурах (нервова система організму, стереотипи, норми та цінності суспільства, сили, здібності, установки та орієнтації особистості). Саморух виявляється перетворенням зовнішніх зв'язків та взаємодій, а зовнішні зв'язки та взаємодії можуть характеризуватись як способи самовиявлення складної системи в її контактах з іншими системами. У плані розшифровки соціальних і культурних контактів такі, очевидно, елементарні форми Д. можуть бути зрозумілі як способи пристосування складних систем один до одного, як створення якогось симбіозу, що узгоджує Д. систем, але не порушує особливий порядок їхнього буття. Складність та простота Д. виявляються тісно взаємопов'язані; прості форми Д. вказують на складні залежності між різними системами та процесами.

В. Є. Кемерів

Рух

Спосіб існування сущого. Рух – це зміна.

Рух

Спосіб існування матерії. Ф. Енгельс в одному місці визначає рух, як результат взаємодії матеріальних...

Спосіб існування матерії. Ф. Енгельс в одному місці визначає рух як результат взаємодії матеріальних систем, в іншому – як зміна взагалі. Матерія без руху також немислима, як рух без матерії. Джерело Д. знаходиться в самій матерії і є протиріччям - сукупністю процесів освіти та руйнування. Зміна відбувається за схемою: 1) Що рухається? 2) Чому рухається? 3) Який результат руху? У діалектичному відношенні особливе значення мають ті Д., які безпосередньо укладають у собі власне джерело і тому носять назви саморуху, саморозвитку, самоформування, самоорганізації, самовідтворення, самогармонізації і т. п. - Залежно від специфіки перетворень і змін, що зазнаються об'єктом.

Рух

Спосіб існування матерії, її загальний атрибут; це будь-яка зміна взагалі, будь-яка системна взаємодія матеріальних...

Спосіб існування матерії, її загальний атрибут; це будь-яка зміна взагалі, будь-яка системна взаємодія матеріальних об'єктів, що фіксується на координатах простору-часу-якості.

Рух

Поняття процесуального феномена, що охоплює всі типи змін та взаємодій. В історико-філософській традиції...

Поняття процесуального феномена, що охоплює всі типи змін та взаємодій. В історико-філософській традиції – з самих її витоків – конституюються альтернативні трактування Д.: від його абсолютизуючого релятивізму (починаючи з Геракліта) до тотального його заперечення (починаючи з елеатів). У філософських навчаннях, що постулюють онтологічний статус Д., останнє трактується як атрибутивна та універсальна характеристики підстав буття (за Аристотелем, “пізнання руху необхідно тягне за собою пізнання природи”). У рамках матеріалізму Д. було зрозуміло як спосіб існування матерії (Толанд, Дідро. Гольбах, Енгельс, Д. Лукач, частково М. Борн, X. Альвен). У філософії Лейбніца та Гегеля були висловлені погляди на Д. не як на механічне переміщення, але якісну зміну, що реалізується в нелінійному механізмі вирішення протиріч. Д., що передбачає якісну трансформацію об'єкта, що рухається, може мати двояку спрямованість: накопичення негентропійного потенціалу і підвищення рівня складності системної організації рухомого об'єкта, що ускладнює і диференціює його зв'язки з середовищем (прогрес), з одного боку, і відповідно зниження негентропійного потенціалу і спрощення внутрішньої зовнішньої структури об'єкта (регрес) – з іншого. У рамках сучасної науки Д. зрозуміло в контексті його зв'язку з феноменами простору, часу та енергії (спеціальна та загальна теорія відносності), виявлено онтологічне зміст сформульованих ще античною філософією апорій, пов'язаних з розумінням Д. (єдність континуальності та дискретності Д., Д.). елементарної частинки без траєкторії та ін.). У контексті європейської культури поняття Д. є аксіологічно акцентованим, що знаходить своє вираження у його семантичній диференціації (Д. як “зміна взагалі”; спрямоване Д. як розвиток; прогрес і регрес як варіанти розвитку тощо). На відміну від цього поняття спокою конституюється в європейській традиції як моносемантичний (пор. з альтернативною ситуацією традиційної східної, – зокрема, давньоіндійської – культури, що фіксує п'ять різних видів спокою, з одного боку, і Д. як таке – з іншого).

Найважливішим атрибутом матерії є рух. Матерія немислима без руху так само, як рух немислимо без матерії. Якщо є рух, це рух «чогось», а чи не рух «сам собою», рух «нічого». У Всесвіті, що розширюється, «розбігаються» в різні боки планети, навколо яких обертаються їх супутники, мчать по різних траєкторіях комети і потоки метеоритів, бездонний космос пронизують різного роду хвильові і квантові випромінювання. У русі перебувають і органічні системи.

У кожній з них безперервно відбуваються ті чи інші процеси, пов'язані з підтриманням життя: обмін речовин та обмін інформацією, запліднення та розмноження, найпростіші фізіологічні та найскладніші біологічні зміни. У постійному русі перебувають і соціальні системи. Це насамперед рух, пов'язаний із змінами людини та людства в процесі онто- та філогенезу. Таким чином, все у світі рухається, все прагне чогось іншого, свого інобуття.

Рух -це спосіб існування матерії, отже, воно, як і матерія, вічно, несотворимо і незнищено, немає з якихось зовнішніх причин, лише перетворюється з однієї форми на іншу, будучи причиною себе.

Рух речі є зміна її властивостей, що викликається подіями всередині неї та (або) процесами її зовнішньої взаємодії з іншими речами. У понятті руху мислять зміни будь-якого характеру: суттєві та несуттєві, якісні та кількісні, уривчасті та плавні, необхідні та випадкові тощо.

Рух носить загальний та абсолютний характер. Будь-який предмет, що здається нам спочиваючим, нерухомим, насправді рухається, по-перше, тому що Земля щодобу здійснює повний оберт навколо своєї осі, а разом з нею рухається і все, що на ній є. По-друге, відповідно до теорії розширення Всесвіту разом з нашою галактикою предмет, що розглядається, може віддалятися від інших галактик. По-третє, предмет є сукупність рухливих елементарних частинок.

Якщо рух абсолютно, то спокій відносний. Він є окремим випадком руху. Немає вічного стану рівноваги, спокою. Воно обов'язково порушується. Проте стан спокою, рівноваги виявляється необхідною умовою збереження певності речей об'єктивного світу та й самого світу в цілому. Кожна людина з часом змінюється: змінюються її зростання, хода, зовнішність, манера поведінки, змінюється його світогляд тощо. буд. сьогодення з ним самим у минулому.

Рух існує у різних формах, які, крім загальних властивостей, мають і дуже суттєві якісні відмінності. Форми руху є, власне, способами існування якісно певного виду матерії. Можна виділити чотири основні форми руху матерії, нерозривно пов'язані між собою та відповідні розглянутим вище структурним рівням її організації.

1. Фізична форма руху матерії- Просте механічне переміщення, зміна розташування об'єкта, рух елементарних частинок, внутрішньоатомні та ядерні процеси, молекулярний або тепловий рух, електромагнітні, оптичні та інші процеси.

2. Хімічна форма- неорганічні хімічні реакції, реакції, що призводять до утворення органічних речовин та інші процеси.

3. Біологічна форма- різні біологічні процеси, явища та стани: обмін речовин, розмноження, спадковість, пристосовність, зростання, рухливість, природний відбір, біоценоз тощо.

4. Соціальна форма- матеріальне та духовне життя індивіда та соціуму у всіх її різноманітних проявах.

Кожна форма руху матерії органічно пов'язані з певним рівнем її структурної організації. Через це кожна з форм руху має свої специфічні закономірності та свій носій. Інакше висловлюючись, якісне своєрідність однієї форми, одного рівня руху відрізняється від якісних характеристик іншого.

На цій основі сформульовано методологічний принцип незводності: вищі форми матерії неможливо знайти у принципі пояснені з допомогою закономірностей нижчих форм (біологічні - з допомогою хімічних, соціальні - з допомогою біологічних тощо. буд.). Таке зведення вищого до нижчих у філософській літературі може бути позначено як редукціонізм. (Його слід змішувати з редукцією, що означає методологічний прийом, що з діями чи процесами, подумки спрощують структуру будь-якого об'єкта, наприклад, щодо рефлекторного поведінки людини з урахуванням функціонування рефлексів у високорозвинених тварин).

Цілком можливо, що у перспективі буде виділено й інші основні форми руху. Вже зараз висунуто гіпотезу про існування геологічної, інформаційної та космічної його форм. Однак вона не отримала поки що переконливого підтвердження ні на теоретичному, ні на емпіричному рівні пізнання.

Розвиток- це така кількісно-якісна зміна матеріальних та ідеальних об'єктів, що характеризується спрямованістю, закономірностями та незворотністю.

З цього визначення видно, що поняття "розвиток" і "рух" не є синонімами, вони не тотожні. Якщо розвиток - це рух, то всякий рух є розвитком. Просте механічне переміщення предметів у просторі, звісно, ​​рухом, але ці розвиток. Не є розвитком та хімічні реакції типу окислення.

Але зміни, що відбуваються з часом з новонародженою дитиною, безсумнівно, являють собою розвиток. Так само розвитком є ​​й зміни, які у суспільстві у тому чи іншому історичному відрізку.

Розвиток за своєю спрямованістю може бути прогресивним(перехід від нижчого до вищого, від простого - до складного) або регресивним(Перехід від вищого до нижчого, деградація).

Існують й інші критерії прогресу та регресу: перехід від менш різноманітного до різноманітнішого (Н. Михайлівський); від систем, що володіють меншою кількістю інформації, до систем з великою її кількістю (А. Урсул) та ін. Природно, що до регресу ці процеси проходитимуть у зворотному напрямку.

Прогрес та регрес не ізольовані один від одного. Будь-які прогресивні зміни супроводжуються регресивними та навпаки. При цьому напрямок розвитку визначається тим, яка з цих двох тенденцій переважатиме у конкретній ситуації. За всіх витрат розвитку культури, наприклад, у ньому переважає прогресивна тенденція. У розвитку екологічної ситуації у світі - регресивна тенденція, яка, на думку багатьох відомих учених, досягла критичної позначки і може стати домінантою у взаємодії суспільства та природи.

Виникнення в матеріальній системі якісно нових можливостей, які не існували раніше, як правило, свідчить про незворотністьрозвитку. Інакше висловлюючись, які виникли тому чи іншому етапі розвитку системи якісно інші відносини, структурні зв'язку й функції, у принципі гарантують те, що мимовільного повернення системи до вихідного рівня не произойдет.

Для розвитку характерні також властивості новизниі наступності. Новизна проявляється в тому, що матеріальний об'єкт при переході з одного якісного стану в інший набуває таких властивостей, якими раніше він не мав. Спадкоємність полягає в тому, що цей об'єкт у його новому якісному стані зберігає ті чи інші елементи старої системи, ті чи інші сторони її структурної організації. Властивість зберігати в новому стані тією чи іншою мірою вихідний стан даної системи обумовлює саму можливість розвитку.

Таким чином, можна констатувати, що зазначені суттєві ознаки розвитку у своїй сукупності дозволяють виділити цей тип зміни з будь-яких інших типів змін, будь то механічний рух, замкнутий цикл або різноспрямовані невпорядковані зміни у соціальному середовищі.

Розвиток не обмежується сферою лише матеріальних явищ. Розвивається не лише матерія. З процесом поступального розвитку людства розвивається свідомість людини, розвивається наука, суспільна свідомість загалом. Причому розвиток духовної реальності може відбуватися незалежно від його матеріального носія. Розвиток духовної сфери особистості може випереджати фізичний розвиток людини або навпаки відставати від неї. Аналогічна ситуація й у суспільства загалом: суспільна свідомість може «вести» у себе матеріальне виробництво, сприяти його прогресивному розвитку, і може гальмувати, стримувати його.

Таким чином, можна сказати, що розвиток відбувається у всіх сферах як об'єктивної, так і суб'єктивної реальності, він притаманний природі, суспільству та свідомості.

Глибока розробка сутності розвитку та різних його проблем знаходить своє вираження у вченні, яке називають діалектикою . У перекладі з грецької цей термін означає «мистецтво вести бесіду» або «мистецтво суперечки». Діалектика як уміння вести діалог, полемізувати, знаходити загальну точку зору внаслідок зіткнення протилежних думок високо цінувалася в Стародавній Греції.

Згодом термін «діалектика» стали використовувати стосовно вчення про найбільш загальні закономірності розвитку. У цьому значенні він використовується і зараз.

Діалектику у сьогоднішньому її розумінні можна як певну систему категорій, що з основними законами розвитку. Ця система може розглядатися або як відображення об'єктивних зв'язків дійсності, як визначення буття та його загальних форм, або, навпаки, як основа, початок речового світу.

Діалектика - теорія та метод пізнання дійсності, що застосовується для пояснення та розуміння законів природи, суспільства.

Усі філософські теорії почав буття у Стародавній Греції будувалися початково діалогічно. Вода Фалеса при всій її незводності до звичайної води все ж таки стягує різноманіття сущого до чогось напевно особливого. Учень Фалеса Анаксимандр говорить про апейрон - безмежний і невизначений через якусь частковість. На початку було те, що визначає все, але саме ні через що не визначається - такий сенс його антитези до тези Фалеса. Анаксимен намагається в повітрі як дусі, що оживляє, живить все суще (і тим його утворює), знайти як синтез щось третє, початкове, настільки ж ґрунтовне, однак і не настільки невизначене, як апейрон, і не так певне, як вода Фалеса.

Піфагор використовує парні категорії та числа, що утворюють через єдність своєї протилежності один одному гармонію Космосу. Геракліт переконаний у тому, що шлях зустрічного протируху різних станів і форм вогню як основи основ фізичного світу призначений логосом - словом, що творить, тобто самим сенсом буття. У елеатів перервне і безперервне, частина і ціле, поділене і неподільне також претендують на початок своєю взаємовизначуваністю, своєю нерозривністю в єдиній підставі.

Як одну їх характеристик античної культури можна розглядати культ спору, що виявляв себе у театральній та політичній творчості. Софісти відточували в діалозі з учнями своє вміння доводити істину кожної протилежності. На цей період припадає розквіт культури змістовного діалогу при вирішенні проблем суто теоретичних і філософських.

Діалектика - вміння пізнаючого мислення вести суперечку з собою в діалозі мислячих - була усвідомлена саме як метод пошуку загального родового початку для приватних протилежних смислів одного поняття. Сократ розглядав діалектику як мистецтво виявлення істини шляхом зіткнення протилежних думок, спосіб ведення вченої бесіди, що веде до справжнім визначенням понять. Однак діалектика ще не постала як природна і необхідна форма теоретичного мислення взагалі, що дозволяє ясно висловлювати і вирішувати протиріччя у змісті мислимого за допомогою пошуку їхнього спільного кореня (їх тотожності), їхнього загального роду.

Хоча філософи античності розділили світ уявний, сприймається людиною, і світ істинний, цей поділ ще ставило проблеми справжнього шляху до істини - проблеми загального способу (форми) теоретичного мислення. Ілюзорність думок про світ, для ранніх діалектиків, перш за все була пов'язана з обмеженістю перцептивних можливостей органів чуття, зі слабкістю розуму перед віковими забобонами, зі схильністю людей видавати бажане за дійсне тощо, що пізніше Ф. Бекон назве примарами печери, роду , ринку та театру. Суперечності в судженнях не пов'язувалися з об'єктивно суперечливим становленням та розгортанням процесів всього реального.

Перед філософами середньовіччя стояло завдання виявлення вихідних підстав у, здавалося б, цілком обґрунтованих, але суперечливих один одному висловлюваннях про принципи і засади, про чуттєвий досвід і розум, про пристрасті душі, про природу світла, про справжнє знання і оману, про трансцендентальне і трансцендентне , про волю та уявлення, про буття та час, про слова та речі. У східній філософії виявляється протилежність мудрого споглядання вічного сенсу буття суєтній дії у світі минущого.

Починаючи з античності, найбільшу складність мислення становили, передусім, прямі смислові протиріччя за вихідної взаємообумовленості «парних» загальних категорій мислення. У середньовіччі внутрішній діалогізм мислення усвідомлювався як норма мислення теоретичного, а й як його проблема, потребує свого дозволу особливої ​​розумової форми, правила і канону. Такою формою тривалий час залишався скорочений діалог.

У цей час діалектикою називався не загальний продуктивний спосіб філософствування, яким він утвердив себе при формуванні та перших кроках розвитку теоретичної діяльності, а навчальний предмет, покликаний навчити юних схоластів вести діалог за всіма правилами мистецтва двогострої думки, які виключають емоційну безладність повсякденного. Правила полягали в тому, що протилежні висловлювання про той чи інший предмет (теза та антитеза) не повинні містити протиріччя у визначенні та інших похибок проти правил логіки Аристотеля.

Так зміцнювалося переконання, радикально протилежне вихідній формулі теоретичного свідомості: мислити істинно означає мислити несуперечливо, формально безпомилково, бо у мислимому (у природі, створеної задумом Бога) немає і може бути ні помилок, ні протиріч. Помиляється недосконалий розум людини. Суперечність у висловлюваннях - перша і головна ознака його хибності. «Діалектика» суперечки покликана виявити помилки або у висловлюваннях одного з тих, хто сперечається, або у висловлюваннях того й іншого. Таким чином, були чітко розведені логіка мислення про протиріччя у висловлюваннях та логічних слідуваннях з них та логіка теоретичного (насамперед філософського) мислення про внутрішні суперечності мислимого.

У Новий час наука як нова форма теоретичної діяльності поставила собі за мету не повсякденно-емпіричне, а власне теоретичне знання про інваріантів природних процесів. Безпосередній предмет цього знання - способи, засоби і форми визначення цих інваріантів: механіка, астрономія, початки хімії, медицини та ін. природних явищ.

Одночасно було сформульовано фундаментальні проблеми, які не випадково збіглися з проблемами наукового пізнання. Наприклад, обговорення реалістами та номіналістами проблеми існування універсалій (загального в імені та в реальному бутті) переросло у XVII-XVIII ст. у проблему пізнавального співвідношення істин теоретичного мислення (розуму) та чуттєвого досвіду з речовинами та силами природи. Емпірики та раціоналісти продовжили діалог реалістів та номіналістів за радикально іншого типу суспільного усвідомлення історичної реальності буття. Поряд із незаперечними істинами Святого Письма і текстів отців церкви з'явилися не менш непорушні загальні знання про простір і час природних процесів.

Вихідна діалектична сутність теорії як «діалогу мислячих» наполегливо вимагала пошуку реальних онтологічних передумов генезисної єдності принципово несумісних протилежностей. Цей пошук знайшов логічне втілення в антиноміях чистого розуму І. Канта, у метаннях філософської думки з крайності чистого спіритуалізму в крайність вульгарного матеріалізму, у постійних загостреннях протистояння емпіризму та раціоналізму, раціональності та ірраціональності.

У філософській традиції виділяється три основні закони діалектики, що пояснюють розвиток світу. Кожен із них характеризує свій бік розвитку Перший закон діалектики- закон єдності та боротьби протилежностей розкриває у розвитку його причину, Джерело (тому він називається основним). Основою будь-якого розвитку, з погляду цього закону, є боротьба протилежних сторін, тенденцій того чи іншого процесу, явища. При характеристиці дії цього закону необхідне звернення до категорій тотожності, відмінності, протилежності, протиріччя. Тотожність- категорія, що виражає рівність об'єкта самому собі або кількох об'єктів один одному.

Відмінність- це категорія, що виражає відношення нерівності об'єкта самому собі чи об'єктів одне одному. Протилежність- це категорія, що відображає взаємини таких сторін об'єкта або об'єктів один з одним, які докорінно відрізняються один від одного. Протиріччя- це процес взаємопроникнення та взаємозаперечення протилежностей. Категорія протиріччя є центральною у цьому законі. Закон передбачає, що справжні дійсні протилежності постійно перебувають у стані взаємопроникнення, що вони є рухомі, взаємопов'язані і взаємодіючі тенденції і моменти.

Нерозривний взаємозв'язок і взаємопроникнення протилежностей виражаються в тому, що кожна з них, як свою протилежність, має не просто якусь іншу, а свою іншу протилежність і існує як така лише остільки, оскільки існує ця її протилежність. Взаємопроникнення протилежностей можна продемонструвати на прикладі таких явищ, як магнетизм та електрика. «Північний полюс у магніті не може бути без південного. Якщо розріжемо магніт на дві половини, то у нас не виявиться в одному шматку північний полюс, а в іншому – південний. Так само і в електриці позитивна і негативна електрика не є двома різними, окремо існуючими флюїдами» (Гегель. Соч. Т.1. С. 205).

Інший невід'ємною стороною діалектичного протиріччя є взаємне заперечення сторін та тенденцій. Саме тому, сторони єдиного цілого суть протилежності, вони перебувають у стані взаємозв'язку, взаємозумовленості, а й взаємозаперечення, взаємовиключення, взаємовідштовхування. Протилежності в будь-якій формі їхньої конкретної єдності перебувають у стані безперервного руху і такої взаємодії між собою, що веде до їх взаємних переходів один в одного, до розвитку взаємопроникних протилежностей, які передбачають одна одну і в той же час борються, заперечують одна одну. Саме такого роду взаємини протилежностей називають у філософії протиріччями. Суперечності є внутрішньою основою розвитку світу.

Розвиток можна розглядати у вигляді процесу становлення, загострення та вирішення протиріч. Кожен предмет спочатку існує як тотожність самому собі, в якому містяться певні відмінності. На початку відмінності носять несуттєвий характер, потім перетворюються на суттєві та, нарешті, переходять у протилежності. Протилежності, в даному випадку, відображають взаємовідносини таких внутрішньо властивих будь-якому предмету сторін, які також відрізняються один від одного, але своїми діями, функціями одночасно зумовлюють і виключають один одного.

Розвиток протилежностей досягає стадії суперечності, яка фіксується моментом єдності та боротьби протилежностей. Ось ця стадія становлення протиріччя, що характеризується конфліктом, гострим протистоянням сторін, дозволяється переходом протилежностей як одне до одного, а й у вищі форми розвитку цього предмета. Вирішення будь-якого конфлікту протиріч є стрибок, якісне зміна даного об'єкта, перетворення їх у якісно інший об'єкт, заперечення новим об'єктом старого, виникнення нових, інших протиріч, властивих об'єкту нової якості.

Другий закон діалектики- закон переходу кількісних змін у якісні описи механізмсаморозвитку. Якість – це внутрішня визначеність предмета, явище, яке характеризує предмет чи явище загалом. Якісна своєрідність предметів, явищ виступає, передусім, як їхня специфіка, оригінальність, неповторність, як те, що відрізняє даний предмет від іншого. Якість будь-якого предмета, явища визначається через властивості. Властивості предмета - це здатність певним чином співвідноситися, взаємодіяти з іншими предметами. Тобто властивості проявляються у відношенні між предметами, явищами тощо. буд. Самі собою властивості не існують.

Глибинною основою властивостей є якість того чи іншого предмета, тобто властивість - це прояв якості в одному з багатьох відносин цієї речі до інших речей. Якість постає як внутрішня основа всіх властивостей, властивих даної речі, але це внутрішнє основу проявляється лише за взаємодії даного предмета коїться з іншими предметами. Число властивостей у кожного предмета теоретично нескінченне, бо в системі універсальної взаємодії можлива нескінченна кількість взаємодій. Кількість визначається як зовнішня для буття визначеність, щодо байдужа для тієї чи іншої речі.

Наприклад, будинок залишається тим, що він є, незалежно від того, чи буде він більшим або меншим і т. д. Разом з тим, якість і кількість - це взаємопроникні протилежності і немає якості без кількісних характеристик, як немає кількості, абсолютно позбавленої якісної визначеності. Безпосередня конкретна єдність якості та кількості, якісно певна кількість виражається у категорії міри. Міра - це єдність якісної та кількісної визначеності предмета, показник того, що тому самому якості може відповідати певний діапазон кількісних характеристик. Отже, поняття міри показує, що якість належать не кожні, а лише певні кількісні значення.

Граничні кількісні значення, які може приймати цю якість, межі кількісних інтервалів, у яких вона існує, називаються межами заходи. Ті чи інші предмети та явища можуть змінюватися - зменшуватися чи збільшуватися - у кількісному відношенні, але якщо ці кількісні зміни протікають у межах специфічної для кожного предмета та явища заходу, то їх якість залишається незмінною. Якщо ж подібне зменшення чи збільшення перейде межі, вийде межі свого заходу, це необхідно призведе до зміни якості: кількість перейде у нове якість.

Так, наприклад, «ступінь температури води спочатку не впливає на її крапельно-рідкий стан, але потім, при зростанні або зменшенні температури досягається точка, на якій цей стан зчеплення якісно змінюється, і вода переходить з одного боку, в пару, і , З іншого - в лід »(Гегель. Соч. Т. 1. С. 186). Перехід кількості якість має і зворотний процес, виражений цим законом, саме, перехід якості в кількість. Ці взаємопереходи є нескінченним процесом, який, у тому, що кількість, переходячи якість, зовсім на заперечує якості взагалі, але заперечує лише це визначення якості, місце якого одночасно займає інше якість. Ця новостворена якість означає новий захід, тобто нову конкретну єдність якості та кількості, яка уможливлює подальшу кількісну зміну нової якості та перехід кількості в якість.

Перехід від одного заходу до іншого, від однієї якості до іншого відбувається завжди в результаті перерви поступової кількісної зміни, в результаті стрибка. Стрибок - це загальна форма переходу від одного якісного стану до іншого. Стрибок - це складний діалектичний стан єдності буття і небуття, що означає, що старої якості вже немає, а нової якості ще немає, і одночасно колишня якість ще є, а нова - вже є. Стрибок - це стан боротьби нового зі старим, відмирання колишніх якісних визначень та заміна їх новими якісними станами. Не існує іншого виду переходу від одного якісного стану до іншого крім стрибка. Однак стрибок може приймати нескінченне різноманіття форм відповідно до специфіки тієї чи іншої якісної визначеності.

Третій закон діалектики- закон заперечення заперечення відображає загальний результат та спрямованістьпроцесу розвитку. Всяке заперечення означає знищення старої якості новим, перехід із одного якісного стану до іншого. Однак заперечення - це не просто знищення старого новим. Воно має діалектичну природу.

Ця діалектична природа проявляється в тому, що заперечення є єдністю трьох основних моментів:

1) подолання старого;

2) наступність у розвитку;

3) затвердження нового.

Заперечення заперечення в подвійному вигляді включає ці три моменти і характеризує циклічність розвитку. Цю циклічність, передусім, пов'язують із проходженням у розвитку трьох стадій: твердження чи становище (теза), заперечення чи протилежність цього твердження - (антитеза) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). Цю істотну сторону дії закону – заперечення заперечення – можна продемонструвати як на абстрактному рівні, рівні руху чистої думки, так і на конкретних прикладах.

Процес заперечення заперечення, як логічний процес, складається так, що думка спочатку належить, потім протилежить самій собі і, нарешті, змінюється синтезує вищою думкою, в якій боротьба знятих нею попередніх думок, як протилежностей, є рушійною силою подальшого розвитку логічного процесу. На рівні природи дія цього закону розкривається на прикладі зростання рослини. Наприклад, зерно вівса, кинуте в землю, проростає в стебло, що заперечує це зернятко.

Стебло через якийсь час починає колоситися і дає нове зерно, але вже в десятикратному та більшому розмірі. Відбулося заперечення заперечення. Гегель надає значення цьому потрійного ритму, але зводить циклічність у цій «тріаді». Головне в цій циклічності полягає в тому, що у розвитку здійснюється повторення минулого, повернення до вихідного стану, «нібито до старого», але на принципово іншій якісній основі. Тому процес розвитку має поступальний характер. Поступальність та повторюваність надають циклічності спіралеподібної форми.

Це означає, що процес розвитку являє собою не пряму, а висхідну лінію, що обов'язково включає повернення, «нібито до старого», і переходить на новий, більш високий ступінь. Кожна нова щабель багатша за своїм змістом, оскільки вона включає все краще, що було накопичено на попередньому щаблі. Цей процес позначений гегелівської філософії терміном «зняття». Таким чином, процес розвитку характеризується поступальним рухом спіралі, що розширюється.

Контрольні питання:

1. У чому полягає сенс поняття «рух»? Які основні характеристики руху?

2. Які форми руху можна назвати?

3. Чи представлена ​​соціальна форма руху у фізичній та навпаки?

4. Відомо, що в принципі можливий математичний опис руху мікрочастинок повітря, що виникає під час спілкування. Тоді можна припустити, що математична модель коливань повітря, викликаних промовою однієї людини, загалом може збігатися з математичною моделлю руху повітря, що породжується промовою іншу людину. Чи можна на підставі такого збігу математичних моделей стверджувати про збіг змісту промови цих людей?

5. Чи тотожні поняття руху та розвитку? Дайте визначення поняття «розвиток».

6. Під впливом певних умов відбувається перехід тієї чи іншої речовини з одного її стану до іншого: наприклад, метали при нагріванні з твердого стану переходять у рідкий. При температурі близько 2500 градусів і тиску 10 мільярдів паскалей графіт перетворюється на алмаз. Чи можна у цих випадках говорити про розвиток?

7. Які специфічні показники розвитку?

8. Дайте порівняльну характеристику прогресивного та регресивного розвитку.

9. У чому полягає сенс діалектики?

Курс лекцій з фізики

Фізика - є наука, що вивчає найпростіші і водночас найбільш загальні закономірності явищ природи, властивості та будову матерії та закони її руху.

Завдання фізики полягає в тому, щоб створити в нашій свідомості таку картину фізичного світу, яка найбільш повно відображає властивості його та забезпечує такі співвідношення між елементами моделі, які існують між елементами зовнішнього світу.

Отже, фізика створює модель навколишнього світу і вивчає її властивості. Але будь-яка модель обмежена. p align="justify"> При створенні моделей того чи іншого явища приймаються до уваги тільки суттєві для даного кола явищ властивості і зв'язку. У цьому полягає мистецтво вченого - з усього різноманіття вибрати головне.

Фізичні моделі є математичними, але з математика є їх основою. Кількісні співвідношення між фізичними величинами з'ясовуються в результаті вимірювань, спостережень та експериментальних досліджень і лише виражаються мовою математики. Проте іншої мови для побудови фізичних теорій немає.

Курс загальної фізики розрахований на три семестри і складається з 6 розділів:

МЕХАНІКА 1семестр

ТЕРМОДИНАМІКА І СТАТ. ФІЗИКА ЕЛЕКТРИЧНІСТЬ І МАГНЕТИЗМ III семестр

ОПТИКА 2 семестр

АТОМНА І ЯДЕРНА ФІЗИКА

Основні підручники: Савельєв загальної фізики т.1-3

Курс фізики т.1-3

Додатковий: Яворський, Детла Курс фізики Задачник: Іродов із загальної фізики

РОЗДІЛ МЕХАНІКА

1) Кінематика

2) Динаміка та статика

3) Закони збереження

4) Коливання

Глава1 .Кінематика

1.1 Механічне рух

Рухом у сенсі слова називається всяка зміна взагалі. Найпростішою формою руху є механічний рух, який полягає у зміні з часом положення тіл або їх частин одна щодо одної. У цій частині курсу вивчатиметься рух двох модельних об'єктів - матеріальної точки та абсолютно твердого тіла (АТТ). Це робиться у тому, щоб виявити найбільш загальні закономірності механічного руху.

Матеріальна точка - тіло, розмірами якого можна знехтувати порівняно з відстанями до інших тіл у цій задачі. Прикладами такого об'єкта можуть бути Земля під час її руху навколо Сонця (але не для людини, яка перебуває на її поверхні); молекула у розрідженому газі.

Абсолютно тверде тіло - це тіло, деформаціями якого (але не розмірами) можна знехтувати в умовах цього завдання.

Як з визначення механічного руху, необхідно визначити тіло відліку, тобто те тіло, щодо якого вивчається рух. Крім того, має бути визначена система координат, пов'язана з цим тілом, та прилад для вимірювання часу. Все це разом називається системою відліку. Прикладом такої системи відліку може бути декартова система координат з початком у певній точці та секундомір. Іноді як систему координат вибирають сферичну або циліндричну.

Тепер ми можемо однозначно визначити положення тіла у просторі. Нехай матеріальна точка перебувала у положенні 1 та перемістилася у положення 2 . Лінія, що з'єднує точки, якими проходило тіло, називається траєкторією, та її довжина характеризує пройдений шлях. Оскільки шлях - це довжина, вона може бути негативною.

Y За характером траєкторії рух можна

розділити на два найпростіші види, які ми і почнемо: прямолінійний і рух по колу. З таких рухів можна скласти будь-який, навіть дуже складний рух. Відрізок прямий, проведений з однієї точки траєкторії до іншої, називається переміщенням. Переміщення характеризується як довжиною відрізка па, а й його напрямом, тому переміщення - це відрізок зі стрілкою, тобто вектор. Закони про складання таких величин складніші, ніж чисел. Вектори складаються або віднімаються геометрично.

Крім координат, переміщення та шляху, важливою величиною є час руху та пов'язана з ними швидкість. Якщо тіло за будь-які рівні проміжки часу проходить рівні шляхи, рух називається рівномірним; тоді величина v = S/At визначатиме швидкість руху в будь-який момент часу. Якщо ж рух на протязі цього

часу було нерівномірним, то ця величина буде так званою середньою швидкістю< v >= S/At. Хоча в кожний момент часу швидкість може бути не дорівнює середньої швидкості, але середня швидкість характеризує рух за цей проміжок часу в цілому. Щоб перейти на миттєву швидкість, намалюємо графік залежності пройденого шляху від часу. Зазначимо, що tga = S/At. Тепер зменшуватимемо проміжок часу At.

Інакше це можна записати v = dr/dt – похідна від радіусу – вектора за часом. У проекціях на осі координат швидкість можна записати так:

Знаючи залежність радіус – вектора r(t), можна визначити швидкість тіла у будь-який момент часу. Але часто зустрічається й інше завдання: відома залежність v(t) і треба визначити пройдений шлях.

На графіку залежності швидкості від часу пройдений шлях чисельно дорівнює площі під кривою, обмеженою моментами часу t1 і t2.

Тепер дамо визначення ще однієї величини, що описує рух матеріальної точки – кутової швидкості. Для цього розглянемо обертання малої кульки А

на мотузці навколо деякої точки. Лінія, перпендикулярна площині обертання, що проходить через точку, називається віссю обертання. За деякий час dt точка А повернулася на ріг dp. Тоді можна запровадити поняття кутовий dp

швидкості О ---. Але це визначення не dt

https://pandia.ru/text/80/159/images/image002_147.jpg" width="177" height="169 src=">

У цих обчисленнях використано подібність трикутників і те, що I т(0 I = I тО+At) I =1. Таким чином, у цьому випадку прискорення спрямоване перпендикулярно

швидкості і називається доцентровим: a = v2/R n.

1.4 Роль початкових умов

Отже, якщо відома залежність r(t), можна однозначно знайти залежність швидкості і прискорення від часу. Однак, при вирішенні зворотного завдання механіки (відома залежність прискорення від часу і треба знайти швидкість та радіус-вектор) виникають суттєві особливості. Знання a(t) недостатньо, необхідно ще знати так звані початкові умови, а саме: початкове положення тіла r0 та початкову швидкість v0. Переконаємося у цьому:

оскільки a = dv/dt, то dv = a dt та v = J a dt + Ci. Виникає ця константа тому, що за

зворотне диференціювання вона зникає - dC1 / dt = 0. І визначити її можна тільки знаючи значення швидкості в початковий момент часу v 11 = 0 = v0. Далі, знаючи, що v = dr/dt,

одержуємо r = J v dt + C2.

Остаточно r(t) = JJ a dt dt + C1 t + C2. Це загальне рішення оберненої задачі механіки. І

знову необхідно знати вектор r|t=0 = r0, щоб визначити приватне рішення, що відповідає даному випадку. Як приклад розглянемо рух тіла на полі

сили тяжіння (про це поняття трохи пізніше) із прискоренням g: a = g = Const. Тоді v = Jg dt

V0 = v0 + gt і r = r0 + v0t + gt /2.

Розділ 2. Динаміка та статика.

1.5 Інерційні системи відліку, I закон Ньютона.

Якщо розглядати рух деякого об'єкта, наприклад літака, в різних системах відліку (з землі, із салону літака або з іншого літака), то і виглядатиме він по-різному. Як наочний приклад зобразимо траєкторію руху точки на обід колеса вагона поїзда у двох системах відліку:

СО – вагон поїзда СО – спостерігач на Землі. В результаті перша

крива – коло, а друга – циклоїда.

Отже, вибір системи відліку кожної конкретної завдання дуже важливий - може як полегшити рішення, і ускладнити його.

Маючи все це на увазі, розглянемо рух матеріальної точки А в двох системах відліку, які рухаються в просторі один щодо одного зі швидкістю Vo, а відстань між початками координат цих систем r0. Ці величини можуть залежати від часу. З малюнка видно, що r = r0 + r.

shortcodes">