rumah » Geografi » Konsep Gereja Ortodoks Rusia tentang hubungan perkawinan. Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia (ulasan analitis singkat)

Konsep Gereja Ortodoks Rusia tentang hubungan perkawinan. Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia (ulasan analitis singkat)

Diskusi tentang “Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” dimulai segera setelah diadopsi pada peringatan hari jadi Dewan Uskup pada bulan Agustus tahun ini. Kami menyampaikan kepada pembaca sebuah artikel yang mengungkapkan pendapat pribadi penulisnya, dan kami meminta Anda untuk menganggap materi ini sebagai bahan diskusi.

Penerapan “Dasar-Dasar Konsep Sosial” oleh Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia merupakan peristiwa penting dalam kehidupan Gereja. Menurut anggota komisi kerja sendiri, dokumen ini pada prinsipnya tidak memuat apa pun yang sebelumnya tidak pernah terdengar dalam pernyataan-pernyataan tertentu dari para petinggi dan teolog tentang berbagai masalah gereja dan kehidupan masyarakat. Kita hanya berbicara tentang penyajian sistematis ajaran sosial Gereja kita. Itulah sebabnya dokumen ini sangat menarik.

Sejumlah komentar di media berpendapat bahwa kebijakan gereja Patriarkat Moskow tidak mengandung oposisi terhadap tren utama dunia modern terkait dengan meningkatnya liberalisasi, sekularisasi, “pencampuran” budaya, penggantian cara-cara tradisional dengan buah-buah liberal. -globalisasi ateistik, dll. Singkatnya, jelas bahwa Gereja sepenuhnya setuju dengan perannya sebagai ghetto spiritual dan budaya bagi minoritas marginal yang masih berpegang teguh pada Tradisi. Namun, justru sudut pandang inilah yang dikatakan Yang Mulia Patriark dalam pidatonya di Konsili: “Juga bermunculan para pejuang Tuhan baru yang ingin mengurung Gereja dalam batas-batas pagar kuil, menjadikan agama hanya sebagai “ masalah pribadi,” dan menyatakan materialisme dan humanisme sekuler sebagai satu-satunya ajaran yang benar, yang dianggap memberikan netralitas ideologis kepada negara.”

Kami akan mencoba menunjukkan bahwa pada kenyataannya Dewan Uskup menyaksikan kemenangan penuh mayoritas konservatif yang sehat atas ekstremis liberal di dalam Gereja dan, dengan segala kesetiaannya kepada kekuasaan sekuler, sepenuhnya menunjukkan komitmen fundamentalnya terhadap Tradisi Suci, tradisi Ortodoks. , tanpa bermaksud menyerahkan dunia ke tangan orang-orang non-gereja, yang memusuhi nilai-nilai tradisional dan kekuatan yang benar-benar anti-Kristen.

Pertama-tama, “Fundamental” menyatakan keunggulan metafisik fundamental Gereja sebagai institusi yang didirikan oleh Tuhan atas segala bentuk kekuasaan duniawi dan, di atas segalanya, negara. Para komentator telah menunjukkan bahwa dokumen tersebut "secara teologis menunjukkan dengan sempurna bagaimana Gereja mempertahankan kepenuhan kebenaran, sementara negara, hukum dan etika terus-menerus dirusak dalam perjalanan sejarah." “Gereja adalah kesatuan “manusia baru di dalam Kristus,” kata para Bapa Konsili, “kesatuan rahmat Allah yang hidup dalam banyak makhluk rasional yang tunduk pada rahmat” (A.S. Khomyakov). Gereja adalah “the tubuh Kristus” (1 Kor. 12, 27), “tiang dan landasan Kebenaran” (1 Tim. 3:15) - dalam esensinya yang misterius, tidak ada kejahatan, tidak ada kegelapan di dalamnya.” Hakikat Gereja bukan berasal dari dunia ini, oleh karena itu Gereja tidak dapat rusak total sekalipun karena keberdosaan orang-orang yang memasukinya. Pada saat yang sama, pembentukan negara oleh Tuhan bersifat tidak langsung. Terlebih lagi, jika tujuan Gereja bersifat mutlak dan terletak pada keselamatan kekal anak-anaknya, maka tujuan negara tentulah relatif, meskipun berkaitan erat dengannya. Ini membatasi manifestasi eksternal kejahatan dan dosa di dunia, melindungi individu dan masyarakat dari mereka, dukungan eksternal untuk kebaikan (klausul 3.1, 3.3). Karena diberkati Tuhan, negara tidak muncul secara langsung sebagai akibat dari kehendak Tuhan, melainkan justru sebagai respon Tuhan terhadap kejatuhan manusia, sebagai kekuatan yang mampu dan harus menghentikan keterpurukan manusia lebih lanjut ke jalan dosa. dan kemurtadan. Hal ini tertuang jelas dalam konsepnya. Oleh karena itu, sikap Ortodoks yang benar terhadap kekuasaan duniawi, yang dirumuskan dalam dokumen tersebut, di satu sisi terdiri dari ketaatan kepadanya dalam urusan duniawi, dan, di sisi lain, dalam kesadaran akan nilai sementara, sementara secara historis, dalam penolakan mendasar. untuk memutlakkannya.

Setelah mendeklarasikan ajaran Ortodoks tentang Gereja dan negara, yang fundamental dan tidak dapat disangkal, para penulis “Konsep”, segera setelah itu, masuk ke dalam beberapa kontradiksi dengan diri mereka sendiri (yang, menurut pendapat kami, sampai batas tertentu) sejauh mana dampaknya di masa depan), menyatakan bahwa tujuan negara hanyalah kesejahteraan rakyat semata. Yang terakhir ini terlihat agak aneh, karena “baik”, “jahat”, “dosa”, “keselamatan” tidak diragukan lagi merupakan kategori berbasis nilai, aksiologis, dan bukan kategori utilitarian. Jika negara (dalam pemahaman Kristennya) dipanggil untuk membatasi kejahatan dan dosa serta memajukan kebaikan, maka jelas bahwa tujuan akhir yang menentukan kegiatan ini sama sekali tidak dapat direduksi menjadi “kesejahteraan” duniawi yang murni bersifat utilitarian, tetapi jelas kembali lagi ke nilai tertinggi. Dengan membatasi manifestasi eksternal dari kejahatan dan dosa, negara yang dipahami secara Kristen tidak diragukan lagi berkontribusi pada keselamatan (yaitu, pencapaian tujuan non-duniawi), meskipun hal itu tidak mengarah pada keselamatan dalam arti absolut, yang hanya mungkin terjadi dalam arti. Gereja Kristus sebagai hasil kerjasama kehendak Tuhan dengan kehendak pribadi orang itu sendiri. Jelas bahwa dalam hal ini, karena ingin terlalu “memisahkan” Gereja dan negara, para penulis “Konsep” menampilkan unsur pemikiran sekuler.

Namun semua ini mengacu pada kekurangan tertentu dari Konsep ini. Pemikiran di atas tentu saja mengarahkan penulis untuk membangun hierarki jenis pemerintahan tertentu, dimulai dari yang paling disukai, yang paling dekat dengan cita-cita iman suci kita. Jenis negara tertinggi, dari sudut pandang ini, tentu saja adalah Perjanjian Lama wasit, di mana “kekuasaan bertindak bukan melalui paksaan, tetapi melalui kekuatan otoritas, dan otoritas ini dikomunikasikan melalui sanksi Ilahi.” Kekuasaan semacam ini hanya mungkin terjadi dalam masyarakat dengan kekuatan yang luar biasa oleh iman. Dilestarikan di bawah monarki kekuatan yang diberikan Tuhan, namun, untuk implementasinya, ia "tidak banyak menggunakan otoritas spiritual melainkan paksaan. Transisi dari penghakiman ke monarki menunjukkan melemahnya iman, itulah sebabnya muncul kebutuhan untuk menggantikan Raja yang Tak Terlihat dengan raja yang terlihat." Transisi ini disebabkan oleh kerusakan awal masyarakat, yang dalam arti tertentu bersifat ontologis, kerusakan yang disebabkan oleh Kejatuhan. Umat manusia, karena perkembangan potensi dosa yang terus meningkat dalam sejarah nyata, tidak dapat mempertahankan dirinya pada ketinggian moral yang menjadi ciri umat pilihan Tuhan pada periode awal Wahyu Perjanjian Lama (suatu periode yang masih ditandai dengan penyimpangan terus-menerus. dari iman). Oleh karena itu (yaitu, karena kebutuhan untuk membatasi secara paksa manifestasi eksternal dari potensi dosa dari sifat manusia yang dirusak oleh dosa), pada masa pelantikan raja Yahudi pertama Saul (1 Sam. 9-10), monarki adalah diberikan kepada umat manusia.

Seperti yang dengan tepat ditunjukkan oleh para komentator (khususnya, Imam Besar Vladislav Sveshnikov dan M.V. Nazarov), kelemahan yang terkenal dari “Konsep” adalah bahwa penulisnya tampaknya menemukan sendiri masalah “Gereja dan Negara” untuk pertama kalinya, sementara akumulasi pengetahuan telah dikumpulkan tentang topik ini literatur kolosal dalam studi negara Ortodoks Rusia (karya I.A. Ilyin, L. Tikhomirov, I.S. Solonevich, K. Leontiev, K.P. Pobedonostsev, St. Philaret Drozdov, dll.). Secara khusus, Lev Tikhomirov membahas secara rinci jenis-jenis struktur monarki dalam karya klasiknya “Monarchical Statehood”. Tipe monarki Bizantium-Ortodoks tercermin dalam doktrin simfoni kekuasaan. “Intinya,” para penulis “Konsep” menunjukkan, “adalah kerja sama timbal balik, saling mendukung dan tanggung jawab bersama, tanpa campur tangan satu pihak ke dalam lingkup kompetensi eksklusif pihak lain. Uskup tunduk pada kekuasaan negara sebagai subjek, dan bukan karena kekuasaan episkopalnya berasal dari perwakilan kekuasaan negara.Demikian pula, seorang wakil kekuasaan negara menaati uskup sebagai anggota Gereja, mencari keselamatan di dalamnya, dan bukan karena kekuasaannya berasal dari kekuasaan uskup Negara, dalam hubungan simfoni dengan Gereja, mencari dukungan spiritual darinya, mencari doa untuk dirinya sendiri dan berkat untuk kegiatan yang bertujuan mencapai tujuan melayani kesejahteraan warga negara, dan Gereja menerima bantuan dari negara dalam hal menciptakan kondisi yang mendukung dakwah dan pembinaan rohani anak-anaknya, yang pada saat yang sama merupakan warga negara.” Dan kemudian ada kutipan buku teks dari cerita ke-6 St. Justinianus dan "Epanagog".

Perlu segera dicatat bahwa para penulis “Konsep”, menurut pandangan kita, masih mengakui ketidakakuratan yang sangat signifikan, yang menghubungkan doktrin “simfoni Gereja dan negara” dengan era Konstantinus. Ini jelas merupakan peninggalan pandangan sekuler dan sekuler. Faktanya, di Gereja kuno tidak ada ajaran seperti itu sama sekali, karena tidak ada gagasan tentang bidang administrasi publik sebagai sesuatu yang benar-benar asing, di luar Gereja. Lingkup administrasi publik dianggap sebagai salah satu kementerian umat Gereja, lebih bersifat eksternal daripada ritus suci langsung, namun tetap didasarkan pada prinsip-prinsip spiritual dan moral Kekristenan. Tsar dianggap sebagai “uskup urusan eksternal Gereja.” Oleh karena itu, lebih tepat jika berbicara tentang simfoni “imam dan kerajaan” sebagai dua pelayanan yang berbeda dalam Gereja yang sama.

Berbicara tentang berbagai jenis kekuasaan (termasuk yang didasarkan pada prinsip negara sekuler murni), penulis dengan tepat mencatat bahwa “sifat netral dari sistem kekuasaan dalam kaitannya dengan semua pengakuan” adalah “pencapaian” utama dari pemisahan Gereja. dan negara - pada kenyataannya hampir tidak dapat dicapai, dan juga bahwa dalam banyak kasus sistem “pemisahan” adalah “hasil perjuangan anti-ulama atau secara langsung anti-gereja, yang terkenal, khususnya, dari sejarah revolusi Perancis. .” Dalam konteks ini, pernyataan tentang karakter Kristen di Amerika Serikat terlihat aneh - negara di mana Salib dirobek dari tembok sekolah, sholat subuh di sekolah dan pemberitaan Injil di depan umum diakui sebagai “serangan terhadap kebebasan hati nurani” dan pada saat yang sama mereka memproklamirkan kebebasan penuh dari dosa Sodom. Namun, semua ini disebabkan oleh kekurangan tertentu dari “Konsep”, yang sama sekali tidak menghapus signifikansi globalnya.

Ketika membahas masalah hukum, penulis menunjukkan, pertama, akar hukum sekuler pada hukum ketuhanan. "Hukum pertama diberikan kepada manusia di surga (Kejadian 2:16-17). Setelah Kejatuhan, yang merupakan pelanggaran manusia terhadap hukum ilahi, hukum menjadi batas, yang di luarnya mengancam kehancuran kepribadian seseorang dan masyarakat manusia. .Hukum dipanggil untuk menjadi perwujudan satu hukum ilahi... di bidang sosial dan politik." Kedua, seperti produk masyarakat manusia lainnya, hukum sekuler “mempunyai cap keterbatasan dan ketidaksempurnaan manusia”. “Undang-undang memuat norma-norma moral minimum tertentu yang mengikat seluruh anggota masyarakat.” “Tugas hukum sekuler,” menurut “Konsep”, bukanlah mengubah dunia yang berada dalam kejahatan menjadi Kerajaan Allah, tetapi mencegahnya berubah menjadi neraka” (paragraf 4.2). Jadi, hukum, seperti halnya negara, yang dipanggil untuk memantau ketaatan hukum di dunia, berfungsi untuk membatasi kejahatan yang disebabkan oleh keberdosaan manusia secara eksternal, kembali ke institusi Tuhan sendiri.

Jadi, dalam keadaan umat manusia saat ini, kehadiran hukum di dunia disebabkan oleh kejatuhan manusia - ciptaan Tuhan yang semula sempurna - sebagai akibat pelanggarannya terhadap hukum surgawi dan perlunya memperbaikinya. dengan memenuhi perintah ilahi yang baru. Tidak diragukan lagi bagi kesadaran Ortodoks, fakta Wahyu Perjanjian Baru, inkarnasi Anak Allah - Kristus Penebus, dan jalan keselamatan terbuka melalui tindakan theantropis ini, bukan melalui ketaatan pada Hukum, tetapi melalui perolehan kasih karunia, sama sekali tidak meniadakan perlunya Hukum dan undang-undang, karena seseorang, bahkan ketika dibawa ke dalam pagar penyelamatan Gereja, masih sering jatuh dan berbuat dosa dan, oleh karena itu, membuang potensi dosa dari kejatuhannya. dan, oleh karena itu, sifat tidak sempurna. Oleh karena itu, hal ini tidak menghapuskan kebutuhan akan negara dengan otoritasnya, namun juga menghilangkan kebutuhan akan alat kekerasan.

Pada saat yang sama, penulis “Konsep” menunjukkan bahwa “sifat manusia yang jatuh, yang telah mendistorsi kesadarannya, tidak memungkinkan dia untuk menerima hukum ilahi secara keseluruhan,” dan juga bahwa “hukum manusia tidak pernah mengandung kepenuhan hukum ilahi, tapi untuk tetap menjadi hukum, ia harus mematuhi prinsip-prinsip yang ditetapkan Tuhan, dan tidak menghancurkannya. Secara historis, hukum agama dan hukum sekuler berasal dari sumber yang sama dan untuk waktu yang lama hanya merupakan dua aspek dari satu bidang hukum.” Pada saat yang sama, dokumen tersebut mencatat bahwa “suatu upaya untuk menciptakan hukum perdata pidana atau negara yang secara eksklusif didasarkan pada hukum agama dan hukum sekuler.” Injil tidak dapat berkelanjutan, karena tanpa kepenuhan hidup gereja, yaitu tanpa kemenangan penuh atas dosa, hak Gereja tidak dapat menjadi hak dunia. Dan kemenangan ini hanya mungkin terjadi dari perspektif eskatologis." Di sini, seperti dalam keseluruhan “Konsep”, penekanan utama ditempatkan pada sifat relatif dari hukum manusia, ketidakberdayaan ontologisnya yang mendasar untuk membangun masyarakat yang ideal dan, pada saat yang sama. , akarnya pada realitas non-duniawi yang terkait dengan ketuhanan Keseimbangan antinomik dari dua aspek hukum ini diwujudkan secara maksimal, menurut penulis Konsep, dalam Corpus St. Justinianus: “Pembuat undang-undang, yang menciptakan Corpus, menyadari sepenuhnya batas yang memisahkan tatanan dunia ini, yang di era Kristiani mempunyai cap kejatuhan dan kerusakan dosa dari institusi Tubuh Kristus yang penuh rahmat - Gereja - bahkan dalam kasus ketika para anggotanya tubuh dan warga negara Kristen adalah orang yang sama."

Memisahkan Gereja sebagai Tubuh-Nya dari dunia yang “berbohong dalam kejahatan”, namun Tuhan menginginkan pencerahan dan pendewaan dunia, pembebasan dari “hukum” dosa dan kerusakan yang jahat, menginginkan transformasi dunia menjadi Kerajaan Allah , yang permulaannya diletakkan oleh korban penebusan-Nya. Transformasi ini, yang hanya terjadi di dalam Gereja, harus difasilitasi oleh struktur masyarakat manusia yang duniawi.

Pada saat yang sama, dalam sejarah masyarakat ini, sebagaimana dibahas dalam “Konsep”, kemurtadan dari Tuhan secara bertahap meningkat, dan aspirasi berdosa individu dan seluruh negara semakin meningkat. Para penulis mengidentifikasi dua faktor utama yang menyebabkan kegagalan ini: penegasan prinsip “kebebasan hati nurani” dan pemahaman yang salah tentang hak asasi manusia.

“Munculnya prinsip kebebasan hati nurani,” kata dokumen tersebut, “adalah bukti bahwa di dunia modern, agama sedang berubah dari “masalah umum” menjadi “masalah pribadi” seseorang. Proses ini sendiri menunjukkan runtuhnya prinsip kebebasan hati nurani. sistem nilai-nilai spiritual, hilangnya keinginan untuk keselamatan di sebagian besar masyarakat, yang menganut asas kebebasan hati nurani (selanjutnya saya tekankan. - V.S.). Jika negara awalnya muncul sebagai instrumen untuk menegakkan hukum ketuhanan dalam masyarakat, maka kebebasan hati nurani akhirnya mengubah negara menjadi lembaga yang eksklusif bersifat duniawi yang tidak mengikatkan diri pada kewajiban agama. Penegasan prinsip hukum kebebasan hati nurani membuktikan hilangnya tujuan dan nilai-nilai keagamaan oleh masyarakat, kemurtadan massal dan ketidakpedulian nyata terhadap perjuangan Gereja dan kemenangan atas dosa.”

Di bagian lain dokumen itu tertulis: " Seiring berkembangnya sekularisasi, prinsip-prinsip luhur hak asasi manusia yang tidak dapat dicabut menjadi sebuah konsep tentang hak-hak individu yang terlepas dari hubungannya dengan Tuhan. Pada saat yang sama, perlindungan kebebasan pribadi diubah menjadi perlindungan keinginan diri sendiri(sepanjang tidak merugikan individu lain), serta adanya persyaratan dari negara untuk menjamin tingkat eksistensi materiil tertentu dari individu dan keluarga. Dalam sistem pemahaman hak-hak sipil humanistik sekuler, manusia dimaknai bukan sebagai gambaran Tuhan, melainkan sebagai subjek yang mandiri dan mandiri. Namun Di luar Tuhan hanya ada manusia yang jatuh(penekanan dari saya. - V.S.), sangat jauh dari cita-cita kesempurnaan yang diinginkan umat Kristiani, yang diwahyukan dalam Kristus... Sedangkan bagi kesadaran hukum Kristiani, gagasan kebebasan dan hak asasi manusia tidak dapat dipisahkan dengan gagasan tentang melayani. Seorang Kristen membutuhkan hak, pertama-tama, agar dengan memilikinya ia dapat memenuhi panggilannya yang tinggi untuk “menjadi serupa dengan Tuhan” dengan sebaik-baiknya, memenuhi kewajibannya terhadap orang lain, keluarga, negara, bangsa dan komunitas lainnya. Akibat sekularisasi di zaman modern, teori hukum kodrat menjadi dominan, yang dalam konstruksinya tidak memperhitungkan kejatuhan kodrat manusia.”.

Dua proses yang dijelaskan di atas, yang saling bertransformasi (yaitu, pembelaan terhadap kemauan manusia dan persepsi agama sebagai “urusan pribadi” seseorang), yang merupakan esensi sekularisasi, didasarkan pada pemahaman yang salah dan menyimpang. manusia bukan sebagai makhluk ciptaan dan pribadi yang diciptakan menurut gambar dan rupa Tuhan, tetapi sebagai individu yang mandiri dan mandiri (yang merupakan inti dari humanisme liberal); sementara sepenuhnya diabaikan konsep dosa. Globalisasi modern adalah akibat alami dari proses kemurtadan ini, yang asal usulnya berasal dari zaman Renaisans dan sebagai akibatnya “ada keinginan untuk menampilkan budaya non-spiritual sebagai satu-satunya yang universal, berdasarkan pada pemahaman kebebasan masyarakat. manusia yang jatuh, yang tidak membatasi dirinya dalam hal apa pun, sebagai nilai absolut dan ukuran kebenaran. Perkembangan globalisasi ini disamakan oleh banyak orang di dunia Kristen dengan pembangunan Menara Babel." “Konsep” tersebut dengan tepat menyatakan bahwa sistem hukum internasional modern, yang merupakan buah alami dari kemurtadan peradaban Barat, “didasarkan pada prioritas kehidupan manusia dan komunitas manusia di atas nilai-nilai nyata,” dan juga menyatakan Gereja. sikap keras kepala terhadap “suatu struktur tatanan dunia yang mana kepribadian manusia yang digelapkan oleh dosa ditempatkan sebagai pusat dari segala sesuatu”.

Mari kita beralih ke kesimpulan. Kekhasan genre dokumen membuat tidak mungkin menyajikan banyak tesis mendasar secara terlalu rinci, terutama dalam aspek sejarahnya. Pada saat yang sama, apa yang dikatakan dalam “Konsep” sudah cukup untuk dipahami: kejujuran intelektual dan keteguhan ideologis dari dokumen yang diadopsi oleh Dewan (pekerjaan yang, seperti diketahui, dipimpin oleh Metropolitan Kirill) sangat penting. lebih tinggi daripada artikel terkenal dari uskup yang dihormati “Keadaan zaman modern” (“Keadaan zaman modern” (“Keadaan zaman modern”) Nezavisimaya Gazeta”, 26/05/99), dianalisis secara rinci oleh kami di halaman dari "NG" yang sama untuk 09.25.99. Komponen diplomatik, yang tidak dapat dihindari dalam sebuah dokumen resmi, praktis diminimalkan di sini. Diri logika analitis dan teologis internal dari dokumen tersebut tentu saja mengarah pada kesimpulan tentang ketidaksesuaian fundamental, bisa dikatakan, ontologis Gereja sebagai lembaga ketuhanan (dan karena tujuan menyelamatkan tatanan kehidupan duniawi) dengan struktur dunia modern yang didasarkan pada humanisme liberal dan, oleh karena itu, , ketidakmungkinan “hidup berdampingan secara damai” dan kerja sama dengan para pemimpin neoliberal yang disebut “globalisasi”.

Pada bagian dokumen yang membahas masalah “Gereja dan Negara” dan hukum, yang dianalisis dalam artikel ini, sebenarnya dinyatakan bahwa pekerjaan penyelamatan, yang mengejar tujuan yang pada dasarnya tidak wajar, dan dicapai dalam institusi theantropis - Gereja dalam rangka sinergi (kerjasama) kehendak Tuhan dan kehendak manusia, jika manusia dengan ikhlas, dengan segenap jiwa, sadar akan keberdosaannya dan ingin lepas dari dosa, mengupayakan tujuan tersebut, tentu saja dalam pelaksanaannya menentukan tatanan kehidupan duniawi yang sesuai. Prinsip dasar dari struktur seperti itu adalah semacam kerja sama, atau “simfoni”, antara otoritas sekuler dan spiritual. Gereja melayani tujuan keselamatan dalam dalam arti mutlak, membahas jiwa manusia yang abadi, kepribadiannya yang bebas. Negara, yang disusun berdasarkan nilai-nilai Kristiani, membatasi aspirasi berdosa di luar keadaannya yang sudah jatuh. alam, mencegah penyebaran kejahatan di dunia, dan dalam hal ini telah relatif penting dalam perekonomian keselamatan kita. Dengan demikian, keselamatan dan pembebasan dari dosa (yang tanpanya hal pertama tidak mungkin dilakukan), yang jaminannya adalah inkarnasi, karena merupakan masalah yang murni pribadi dan individual dalam aspek internal dan spiritualnya, pada saat yang sama merupakan masalah publik yang bersifat konsili. aspek eksternal. Jelas bahwa dalam masyarakat yang diorganisir berdasarkan prinsip-prinsip anti-Kristen, di mana sikap permisif dinyatakan, hambatan ditempatkan di jalur penyebaran Sabda Tuhan, Gereja disamakan haknya dengan berbagai sekte, budaya tradisional, yang mana kembali ke asimilasi nilai-nilai spiritual yang lebih tinggi, diberantas, dll. dll., menyelamatkan manusia menjadi sangat sulit, terkadang membutuhkan pemutusan hubungan yang hampir total dengan dunia. Menyadari keagungan dan martabat penuh dari prestasi monastik, Gereja, bagaimanapun, tidak dapat sepenuhnya mengisolasi dirinya dari masyarakat (karena mayoritas anggota Gereja tidak mungkin dan dapat menjadi pertapa), tetapi sebaliknya, berusaha untuk memimpin masyarakat ini kepada Kristus. , menjadikannya Kristen, yaitu berkontribusi pada pembatasan maksimal kejahatan dan dosa di dunia. Negara Kristen mempunyai tujuan ini. Struktur masyarakat menurut gagasan keselamatan sebagai prinsip utama organisasi masyarakat dianut oleh kerajaan Kristen, dimulai dengan Raja Konstantinus yang Setara dengan Para Rasul. Di Byzantium, yaitu, di Roma kedua, dan kemudian di Rusia, di Roma ketiga (perbedaan khusus di antara mereka dalam hal ini tidak signifikan), sebuah peradaban “pemegang” diciptakan (2 Tes. 2, 7 ), mencegah pembentukan akhir kejahatan dalam perdamaian dan pemerintahan Antikristus. Gagasan tentang monarki adalah gagasan tentang "pemegang"- ini adalah pemikiran yang kembali ke para bapa suci.

Pada saat yang sama, peradaban dengan tipe kemurtadan yang berbeda secara fundamental mulai terbentuk secara bertahap di Barat, berdasarkan gagasan “emansipasi” yang semakin besar dari pribadi manusia dan masyarakat, pemisahan manusia dari Tuhan, dan pengusiran kemanusiaan Tuhan dari sejarah. Proses ini memiliki dua tahap penting: penerimaan Filioque (yang berada di luar cakupan artikel ini) dan penerimaan aktual ajaran sesat Barlaam oleh Gereja Barat, yang berisi doktrin penciptaan energi ilahi. Jika energi diciptakan, maka selama pendewaan, makhluk disatukan dengan makhluk dan, oleh karena itu, pendewaan yang sebenarnya tidak mungkin dilakukan. Ini berarti penolakan terhadap Tuhan-Kemanusiaan dalam sejarah dan transisi menuju pengembangan potensi internal manusia dan masyarakat yang mandiri. Karena tidak ada kreativitas positif (dalam arti luas) yang mungkin terjadi jika terpisah sepenuhnya dari Tuhan, seluruh sejarah Barat, termasuk Renaisans, zaman modern dan modern, tidak lebih dari pengeluaran energi spiritual yang gila-gilaan yang dikumpulkan pada Abad Pertengahan, tanpa akumulasi yang baru. Saat ini, peradaban Barat, yang berusaha menyebarkan kemurtadannya ke seluruh dunia, telah mencapai hasil yang wajar, di mana agama Kristen pada akhirnya diusir dari kehidupan masyarakat dan, paling-paling, ditoleransi sebagai “masalah pribadi” semata. individu (yang cukup dinyatakan dalam teks "Konsep" itu sendiri, baik dalam pidato Yang Mulia Patriark di Konsili, dan dalam pidato terakhir Metropolitan Kirill). Salah satu kata terakhir dari budaya Barat adalah postmodernitas, yang landasan metafisiknya adalah postmodernitas penolakan terhadap keberadaan kebenaran absolut(dianggap sebagai kekerasan totaliter terhadap individu), pernyataan relativitas semua kebenaran. Dalam tatanan dunia seperti ini, negara jelas bukan rekan kerja Gereja dalam hal keselamatan, namun sebaliknya, ia adalah penyelenggara kehidupan atas dasar ekstra-Kristen.

Pertanyaan mendasar utama yang pasti dihasilkan oleh “konsep sosial” adalah apakah proses sekularisasi kemurtadan, hilangnya kekuasaan duniawi secara bertahap dari fungsi “menahan”, pembatasan kejahatan di dunia, dan kemerosotan Rusia pasti akan ditentukan. Apakah yang menempuh jalur ini di abad ke-20 benar-benar tidak dapat diubah atau dapatkah Gereja, dengan mengingat kebebasan memilih manusia, yang mampu melakukan koreksi, menyerukan kepada dunia modern untuk melakukan penolakan mendasar terhadap kemurtadan, peradaban sekuler, dan kembali ke peradaban yang “mempertahankan”? Dan ini, pada gilirannya, bisa berarti penolakan terhadap landasan metafisik palsu yang menjadi landasan peradaban ini dibangun.

Dalam pidato terakhirnya pada pertemuan ekumenis (setelah Konsili), Metropolitan Kirill, menurut pendapat kami, dengan sangat sukses menyatakan bahwa Gereja hendaknya tidak mengisolasi diri dari dunia, tetapi terbuka terhadap dunia, tetapi pada saat yang sama masuk ke dalam dunia. dunia bukan dengan misi diplomatik, tetapi hanya dengan misi. Setiap misionaris selalu hidup dalam antinomi. Seperti Tuhan, Dia ingin mempertobatkan semua orang, dan pada saat yang sama mengetahui dengan pasti bahwa, tampaknya, tidak semua orang akan diselamatkan. Namun mustahil bagi seorang anggota Gereja untuk tidak menjadi seorang misionaris. Oleh karena itu, imbauan dengan kata-kata teguran kepada dunia yang terhilang, terperosok dalam dosa, telah melupakan Kristus dan berusaha senyaman mungkin tanpa Tuhan, imbauan yang di dalamnya pengharapan pertobatan manusia dibarengi dengan ilmu yang tenang dan teguh. bahwa situasinya kemungkinan besar tidak ada harapan, dan kemenangan Kebenaran Abadi hanya akan terjadi di luar sejarah - ada prestasi misionaris yang benar-benar tak terelakkan, yang tanpanya pelayanan Gereja tidak mungkin dilakukan dan yang menjadi tujuan para Bapa Konsili.

Vladimir Semenko

“Dokumen ini, yang diadopsi oleh Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia yang Ditahbiskan, menguraikan ketentuan-ketentuan dasar ajarannya mengenai masalah-masalah hubungan gereja-negara dan sejumlah masalah penting secara sosial modern. Dokumen tersebut juga mencerminkan posisi resmi Patriarkat Moskow dalam bidang hubungan dengan negara dan masyarakat sekuler. Selain itu, ia menetapkan sejumlah prinsip panduan yang diterapkan di bidang ini oleh para uskup, pendeta dan awam.
Sifat dokumen tersebut ditentukan oleh daya tariknya terhadap kebutuhan kepenuhan Gereja Ortodoks Rusia selama periode sejarah yang panjang di wilayah kanonik Patriarkat Moskow dan sekitarnya. Oleh karena itu, subjek utamanya adalah isu-isu teologis dan sosial-gereja yang mendasar, serta aspek-aspek kehidupan bernegara dan masyarakat yang pernah dan tetap relevan bagi seluruh Gereja pada akhir abad ke-20 dan dalam waktu dekat. ”

Pokok-pokok konsep sosial terdiri dari 16 bagian yang masing-masing mencakup satu atau lain masalah penting secara sosial, aspek kehidupan bernegara dan bermasyarakat:

I. Prinsip-prinsip dasar teologis

II. Gereja dan bangsa

AKU AKU AKU. Gereja dan Negara

IV. Etika Kristen dan hukum sekuler

V. Gereja dan politik

VI. Buruh dan buahnya

VII. Memiliki

VIII. Perang dan damai

IX. Kejahatan, hukuman, koreksi

X. Masalah moralitas pribadi, keluarga dan masyarakat

XI. Kesehatan individu dan masyarakat

XII. Masalah bioetika

XIII. Masalah gereja dan lingkungan

XIV. Ilmu sekuler, budaya, pendidikan

XV. Media gereja dan sekuler

XVI. Hubungan internasional. Masalah globalisasi dan sekularisme

Materi bagian disajikan dalam paragraf.

Kronologi persiapan

Kebutuhan untuk mengembangkan konsep komprehensif yang mencerminkan pandangan umum gereja tentang masalah hubungan gereja-negara dan masalah masyarakat modern secara keseluruhan telah diakui oleh Gereja Ortodoks Rusia pada awal tahun 1990-an. Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada bulan Desember 1994 menginstruksikan Sinode Suci untuk membentuk kelompok kerja untuk mengembangkan rancangan dokumen tersebut dengan presentasi selanjutnya kepada Dewan untuk didiskusikan (Definisi “Tentang hubungan Gereja dengan negara dan masyarakat sekuler di wilayah kanonik Patriarkat Moskow pada saat ini”, paragraf 11).

Pada pertemuan tanggal 11 Oktober 1996 dan 17 Februari 1997, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia menyetujui komposisi dan menyetujui metode kerja kelompok kerja Sinode untuk penyusunan rancangan konsep. Kelompok tersebut termasuk para uskup dan pendeta Gereja Ortodoks Rusia, profesor sekolah teologi, pegawai departemen sinode - totalnya 26 orang. Sesi kerja dimulai pada Januari 1997. Sebagian besar dilaksanakan dalam format yang diperkecil, yaitu tanpa anggota bukan penduduk, namun kepada siapa rancangan bagian yang telah disiapkan dikirimkan untuk membuat usulan dan amandemen. Jika perlu, para ahli di berbagai bidang ilmu dilibatkan dalam pekerjaan tersebut. Dukungan organisasi untuk kegiatan kelompok ini diberikan oleh Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow.

Sekitar 30 pertemuan kelompok kerja berlangsung. Hasil awal penyusunan konsep tersebut dibahas pada Konferensi Teologi Gereja Ortodoks Rusia “Teologi Ortodoks di Ambang Milenium Ketiga” (7-9 Februari 2000) dan pada simposium “Gereja dan Masyarakat - 2000” , yang diselenggarakan khusus untuk tujuan ini, yang berlangsung di Biara St. Danilovsky pada 14 Juni 2000 dengan partisipasi sekitar 80 perwakilan dari berbagai lembaga gereja, negara, dan publik. Komentar dan saran yang diberikan selama diskusi ini dipertimbangkan ketika menyelesaikan rancangan konsep.

Proyek ini ditinjau dan disetujui (dengan beberapa amandemen) pada pertemuan Sinode Suci pada tanggal 19 Juli 2000. Pada saat yang sama, dokumen tersebut berjudul “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia”.

Dokumen tersebut akhirnya diadopsi pada Dewan Jubilee Para Uskup yang diadakan pada bulan Agustus 2000:

1. Menyetujui “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia”, yang menguraikan ketentuan-ketentuan dasar ajarannya tentang masalah-masalah hubungan gereja-negara dan sejumlah masalah penting secara sosial modern. Dokumen ini dianggap mencerminkan posisi resmi Patriarkat Moskow dalam bidang hubungan dengan negara dan masyarakat sekuler.
2. Lembaga sinode, keuskupan, biara, paroki dan unit gereja kanonik lainnya, serta klerus dan awam, harus berpedoman pada “Dasar Konsep Sosial” dalam hubungannya dengan otoritas pemerintah, berbagai asosiasi dan organisasi sekuler, dan organisasi non-pemerintah. -media gereja. Gunakan petunjuk dokumen ini dalam praktik pastoral terkait fenomena baru dalam kehidupan masyarakat. Kami menganggap berguna bagi hierarki Gereja untuk mengadopsi, berdasarkan dokumen ini, definisi tentang berbagai isu yang lebih spesifik.
3. Memasukkan “Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” dalam proses pendidikan di sekolah teologi Patriarkat Moskow.

Kesulitan dalam mempersiapkan dokumen

Menurut ketua departemen hubungan gereja eksternal Patriarkat Moskow, Metropolitan Kirill (Gundyaev), “tugas menyiapkan teks seperti itu ternyata sulit. Lagi pula, belum pernah ada dokumen resmi gereja yang dirumuskan dan disistematisasikan posisi Gereja dalam berbagai masalah yang berkaitan dengan kehidupan masyarakat, tidak hanya di Gereja Rusia, tetapi juga di Gereja Ortodoks Autocephalous lainnya. . Posisi Hierarki terhadap beberapa isu mendesak di zaman kita telah diungkapkan sebelumnya, namun memerlukan kodifikasi. Banyak pertanyaan yang terakumulasi dan tidak ada jawaban gereja yang jelas; dan tidak semua jawaban yang sesuai di masa lalu dapat diterapkan saat ini.”

Arti dokumen

Tentang reunifikasi dengan Gereja Rusia di Luar Negeri

“Fundamentals of a Social Concept” menyajikan tanggapan Gereja Ortodoks Rusia terhadap sejumlah isu penting di zaman kita. Di antara mereka, jawaban juga diterima atas pertanyaan tentang sikap terhadap apa yang disebut “Sergianisme”, yang memungkinkan perwakilan Gereja Rusia di Luar Negeri untuk memulai negosiasi mengenai reunifikasi dengan Gereja di Tanah Air. Para pendeta agung dan pendeta ROCOR telah berulang kali menyatakan pendapat mereka tentang peran positif yang dimainkan oleh “Dasar-Dasar Konsep Sosial” dalam proses reunifikasi Gereja Ortodoks Rusia. Oleh karena itu, Uskup Eutychius dari Domodedovo, vikaris keuskupan Moskow (sebelumnya Uskup Ishim dan ROCOR Siberia) menyatakan:

Pertanyaan tentang "Sergianisme" - kesetiaan kepada kekuasaan sekuler - saya pikir telah sepenuhnya dibahas dalam "Dasar-Dasar Konsep Sosial" Patriarkat Moskow. Memang jarang sekali di dunia ini Gereja memiliki kesempatan untuk mengekspresikan keyakinannya secara bebas di hadapan otoritas sekuler. Bahkan pidato diplomatis Yang Mulia Patriark di Parlemen Eropa menimbulkan sikap yang agak negatif. Di sini, di Rusia, hal ini mustahil. Seseorang tersinggung dan mengeluh kepada Yang Mulia Patriark karena mengajukan pertanyaan tentang moralitas dan membela hak umat Kristiani untuk membela moralitas, menjadi umat Kristiani, dan hidup sesuai dengan hukum Tuhan. Di negara-negara Eropa hal ini menimbulkan protes dan pertentangan. Jadi “Sergianisme” macam apa yang kita bicarakan di sini? .

Terjemahan ke dalam bahasa dunia

Bahasa inggris

Bulgaria

Publikasi dalam bahasa Bulgaria disiapkan dan dilaksanakan oleh Kompleks Gereja Ortodoks Rusia di Sofia dengan bantuan pusat kebudayaan dan bisnis Moskow “Rumah Moskow di Sofia”. Presentasi publikasi berlangsung di Sofia pada tanggal 26 November 2007.

Jerman

Die Grundlagen der Sozialkonzeption der Russisch-Orthodoxen Kirche

Orang Serbia

Penulis terjemahan: tim penerjemah dan editor yang dipimpin oleh Uskup Irenaeus dari Bach. Penerbit: Rumah Penerbitan Keuskupan Bac “Beseda” dengan dukungan keuangan dari Kementerian Agama Serbia. Publikasi tersebut dipresentasikan di ibu kota Serbia, Beograd, pada tanggal 24 Maret, dan juga di Novi Sad pada tanggal 20 Mei 2007. Dasar-dasar konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia termasuk dalam daftar literatur wajib bagi mahasiswa. Fakultas Teologi di Beograd.

Perancis

Claire Chernikina (nee Jounievy) - versi pertama diterbitkan di situs web Kantor Perwakilan Gereja Ortodoks Rusia untuk organisasi internasional Eropa;
pendeta Hyacinthe Destivelle, hieromonk Alexander (Sinyakov) dan Claire Chernikina - versi kedua diterbitkan di Éditions du Cerf (lihat di bawah).

Penerbit: penerbit literatur keagamaan terbesar di Prancis, Éditions du Cerf, Pusat Ilmiah dan Gereja "Kebenaran". Rilis penjualan: 11 Oktober 2007. Presentasi terjemahan bahasa Perancis berlangsung di Paris pada 12-13 November 2007.

Ceko

Farsi

Penulis terjemahan: Staf peneliti Universitas Linguistik Negeri Moskow. Penerjemahan tersebut dilakukan atas permintaan Departemen Hubungan Eksternal Gereja Patriarkat Moskow Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 2010 dan dipresentasikan pada tanggal 6 Oktober 2010 oleh delegasi Gereja Ortodoks Rusia di Teheran pada pertemuan VII Gereja Ortodoks Rusia. Komisi Gabungan untuk Dialog “Islam – Ortodoksi”. Salinan “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” dalam bahasa Farsi dibagikan kepada seluruh peserta pertemuan.

Catatan

Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia 29 November - 2 Desember 1994: Dokumen. Laporan. M., 1995.
Laporan oleh Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad, Ketua Departemen Hubungan Gereja Eksternal Patriarkat Moskow, “Tentang Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” di Dewan Uskup pada tahun 2000.
Uskup Eutychius dari Domodedovo, vikaris keuskupan Moskow: Jalan Kerajaan Ortodoksi // Buletin Gereja. - No.4(377). (belum diartikan) (Februari 2008). Diakses tanggal 27 Maret 2008. Diarsipkan tanggal 29 Februari 2012.

Lampiran 3

Konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia tentang pernikahan dan keluarga (Dewan Uskup, Moskow, 2000)

Perbedaan antar jenis kelamin merupakan anugerah istimewa Sang Pencipta kepada manusia yang diciptakan-Nya. Dan Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya sendiri, menurut gambar Tuhan Dia menciptakannya; laki-laki dan perempuan, Dia menciptakan mereka(Kejadian 1:27). Sebagai pembawa citra Tuhan dan martabat manusia yang setara, pria dan wanita diciptakan untuk kesatuan utuh satu sama lain dalam cinta: Oleh karena itu seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya; dan keduanya akan menjadi satu daging(Kejadian 2:24). Mewujudkan kehendak awal Tuhan atas penciptaan, perkawinan yang diberkati-Nya menjadi sarana untuk melanjutkan dan melipatgandakan umat manusia: Dan Allah memberkati mereka, dan Allah berfirman kepada mereka: Beranak cuculah dan bertambah banyak, penuhi bumi dan taklukkanlah.(Kejadian 1:28) (X, 1).

Kekristenan melengkapi gagasan pagan dan Perjanjian Lama tentang pernikahan dengan gambaran luhur tentang persatuan Kristus dan Gereja. Para istri, tunduklah kepada suamimu seperti kepada Tuhan, karena suami adalah kepala istri, sama seperti Kristus adalah kepala Gereja, dan Dia adalah Juruselamat tubuh; namun sebagaimana Gereja tunduk kepada Kristus, demikian pula istri kepada suaminya dalam segala hal. Para suami, kasihilah istrimu, sama seperti Kristus mengasihi Gereja dan memberikan diri-Nya untuknya, untuk menguduskannya, menyucikannya dengan pembasuhan air melalui firman; untuk mempersembahkannya kepada diri-Nya sebagai Gereja yang mulia, tidak bercacat, atau berkerut, atau hal-hal semacam itu, tetapi agar gereja itu kudus dan tidak bercacat. Demikianlah hendaknya suami mengasihi isterinya seperti tubuhnya sendiri: barangsiapa mengasihi isterinya, ia mengasihi dirinya sendiri. Karena tidak ada seorang pun yang pernah membenci dagingnya sendiri, tetapi memelihara dan menghangatkannya, seperti yang Tuhan lakukan terhadap Gereja; karena kita adalah anggota tubuh-Nya, anggota daging-Nya, dan anggota tulang-tulang-Nya. Sebab itu laki-laki akan meninggalkan bapaknya dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya menjadi satu daging. Misteri ini luar biasa; Saya berbicara dalam kaitannya dengan Kristus dan Gereja. Maka hendaklah kamu masing-masing mengasihi istrinya seperti dirinya sendiri; dan istri takut pada suaminya(Ef. 5:22–33) (X, 2).

Gereja tidak pernah meremehkan pernikahan dan mengutuk mereka yang, karena pemahaman yang salah tentang keinginan akan kesucian, meremehkan hubungan pernikahan (X, 1).

Awalnya umat Kristiani memeteraikan pernikahan dengan berkat gereja dan partisipasi bersama dalam Ekaristi, yang merupakan bentuk perayaan Sakramen Pernikahan tertua (X, 2).

Gereja menekankan kesetiaan seumur hidup dari pasangan dan pernikahan Ortodoks yang tidak dapat diceraikan, berdasarkan firman Tuhan Yesus Kristus: Apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia... Barangsiapa menceraikan istrinya karena alasan selain perzinahan dan mengawini orang lain, ia berbuat zina; dan siapa yang mengawini perempuan yang diceraikan, ia melakukan perzinahan(Mat. 19:6, 9). Perceraian dikutuk oleh Gereja sebagai dosa, karena membawa penderitaan mental yang parah bagi pasangan (setidaknya salah satu dari mereka), dan khususnya bagi anak-anak. Situasi saat ini sangatlah memprihatinkan, dimana proporsi perceraian sangat signifikan, terutama di kalangan generasi muda. Apa yang terjadi menjadi tragedi nyata bagi individu dan masyarakat (X, 3).

Sesuai dengan instruksi kanonik kuno, Gereja... tidak menguduskan pernikahan yang dilakukan antara Kristen Ortodoks dan non-Kristen, pada saat yang sama mengakui pernikahan tersebut sebagai sah dan tidak menganggap mereka yang berada di dalamnya melakukan percabulan. Berdasarkan pertimbangan ekonomi pastoral, Gereja Ortodoks Rusia, baik di masa lalu maupun saat ini, mengizinkan umat Kristen Ortodoks untuk menikah dengan umat Katolik, anggota Gereja Timur Kuno, dan Protestan yang mengaku beriman kepada Tuhan Tritunggal, dengan tunduk pada restu dari pernikahan di Gereja Ortodoks dan membesarkan anak-anak dalam iman Ortodoks. Selama berabad-abad yang lalu, praktik yang sama telah diikuti di sebagian besar Gereja Ortodoks (X, 2).

Di dunia pra-Kristen, ada gagasan tentang perempuan sebagai makhluk yang lebih rendah dibandingkan dengan laki-laki. Gereja Kristus telah sepenuhnya mengungkapkan martabat dan panggilan perempuan, memberi mereka pembenaran keagamaan yang mendalam, yang puncaknya adalah pemujaan terhadap Theotokos Yang Mahakudus. Menurut ajaran Ortodoks, Maria yang penuh rahmat, yang diberkati di antara para wanita (Lukas 1:28), mengungkapkan dengan diri-Nya sendiri tingkat kemurnian moral, kesempurnaan spiritual, dan kekudusan tertinggi yang dapat dicapai oleh umat manusia dan yang melampaui martabat para malaikat. Dalam diri-Nya peran sebagai ibu disucikan dan pentingnya prinsip feminin ditegaskan. Dengan partisipasi Bunda Allah, misteri Inkarnasi tercapai; dengan demikian, Dia terlibat dalam upaya keselamatan dan kebangkitan umat manusia. Gereja sangat menghormati wanita pembawa mur injili, serta banyak wajah wanita Kristen yang dimuliakan oleh eksploitasi kemartiran, pengakuan dosa dan kebenaran. Sejak awal keberadaan komunitas gereja, perempuan berpartisipasi aktif dalam organisasinya, dalam kehidupan liturgi, dalam karya misi, dakwah, pendidikan, dan amal (X, 5).

Tuhan menyebut perzinahan, yang menodai kesucian pernikahan dan menghancurkan ikatan kesetiaan dalam pernikahan, satu-satunya dasar perceraian yang dapat diterima. Dalam kasus berbagai konflik antar pasangan, Gereja memandang tugas pastoralnya sebagai penggunaan segala cara yang melekat (mengajar, berdoa, berpartisipasi dalam Sakramen) untuk melindungi keutuhan pernikahan dan mencegah perceraian. Para imam juga dipanggil untuk melakukan perbincangan dengan mereka yang ingin menikah, menjelaskan kepada mereka pentingnya dan tanggung jawab langkah yang diambil (X, 3).

Komunitas iman pasangan suami istri yang menjadi anggota Tubuh Kristus merupakan syarat terpenting bagi pernikahan yang benar-benar Kristiani dan gerejawi. Hanya keluarga yang bersatu dalam iman yang bisa menjadi seperti itu "Gereja di rumah(Rm. 16:5; Flp. 1:2), di mana suami istri, bersama anak-anaknya, bertumbuh dalam peningkatan rohani dan pengetahuan akan Tuhan. Kurangnya kebulatan suara menimbulkan ancaman serius terhadap integritas ikatan perkawinan. Itulah sebabnya Gereja menganggap tugasnya untuk mendorong umat beriman untuk menikah "hanya di dalam Tuhan"(1 Kor. 7:39), yaitu dengan mereka yang menganut kepercayaan Kristen (X, 2).

Rasul Paulus...mengutuk “kemunafikan para pembohong, membara dalam hati nuraninya, melarang pernikahan”(1 Timotius 4:2–3). Kanon Apostolik ke-51 mengatakan: “Jika seseorang... menarik diri dari pernikahan... bukan demi tujuan berpantang, tetapi karena kekejian, lupa... bahwa Tuhan, yang menciptakan manusia, Dia menciptakan mereka sebagai suami-istri, dan dengan demikian menghujat, memfitnah makhluk itu, - entah dia akan mengoreksi dirinya sendiri, atau dia akan dikeluarkan dari peringkat suci dan ditolak dari Gereja.” Hal ini dikembangkan oleh aturan Dewan Gangra ke-1, ke-9, dan ke-10: “Barangsiapa mengutuk perkawinan dan membenci istri yang setia dan saleh yang bersetubuh dengan suaminya, atau mengutuknya karena tidak dapat memasuki Kerajaan [Tuhan], biarlah itu di bawah sumpah. Barangsiapa masih perawan atau pantang, meninggalkan perkawinan sebagai orang yang muak, dan bukan demi keindahan dan kesucian keperawanan itu sendiri, biarlah dia bersumpah. Barangsiapa di antara mereka yang masih perawan karena Tuhan, meninggikan diri di atas mereka yang menikah, biarlah dia bersumpah.” Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, dalam resolusi tertanggal 28 Desember 1998, mengacu pada aturan-aturan ini, menunjukkan “tidak dapat diterimanya sikap negatif atau arogan terhadap pernikahan” (X, 1).

Manipulasi yang terkait dengan sumbangan sel germinal melanggar integritas individu dan eksklusivitas hubungan perkawinan, sehingga memungkinkan campur tangan pihak ketiga ke dalamnya. Selain itu, praktik ini mendorong peran sebagai ayah atau ibu yang tidak bertanggung jawab, dengan sengaja dibebaskan dari kewajiban apa pun sehubungan dengan mereka yang merupakan “daging dari daging” dari pendonor yang tidak disebutkan namanya. Penggunaan bahan donor melemahkan fondasi hubungan keluarga, karena mengandaikan bahwa anak, selain anak “sosial”, juga memiliki apa yang disebut orang tua kandung. “Surogacy”, yaitu membawa sel telur yang telah dibuahi oleh seorang wanita yang, setelah melahirkan, mengembalikan anak tersebut kepada “pelanggan”, adalah tidak wajar dan secara moral tidak dapat diterima, bahkan jika dilakukan di tempat non-komersial. dasar. Teknik ini melibatkan penghancuran kedekatan emosional dan spiritual yang mendalam yang terjalin antara ibu dan bayi selama kehamilan (XII, 4).

Meskipun sangat menghargai peran sosial perempuan dan menyambut kesetaraan politik, budaya dan sosial mereka dengan laki-laki, Gereja secara bersamaan menolak kecenderungan untuk mengurangi peran perempuan sebagai pasangan dan ibu. Kesetaraan mendasar dalam martabat kedua jenis kelamin tidak menghapuskan perbedaan alamiah mereka dan tidak berarti identitas panggilan mereka, baik dalam keluarga maupun dalam masyarakat. Secara khusus, Gereja tidak boleh salah menafsirkan kata-kata Rasul Paulus tentang tanggung jawab khusus suami, yang dipanggil menjadi “kepala istri”, mencintai dia sebagaimana Kristus mencintai Gereja-Nya, serta tentang panggilan suami. istri untuk tunduk kepada suaminya, sebagaimana Gereja tunduk kepada Kristus (Ef. 5:22–23; Kol. 3:18). Kata-kata ini tentu saja bukan tentang despotisme suami atau perbudakan istri, tetapi tentang keutamaan dalam tanggung jawab, perhatian dan kasih sayang; Kita juga tidak boleh lupa bahwa semua orang Kristen dipanggil untuk “saling tunduk satu sama lain dalam takut akan Tuhan” (Ef. 5:21). Itu sebabnya tidak ada suami tanpa istri, tidak pula istri tanpa suami, di dalam Tuhan. Sebab sebagaimana istri berasal dari suami, demikian pula suami berasal dari istri; masih dari Tuhan(1 Kor. 11:11–12) (X, 5).

Bagi umat Kristiani, pernikahan bukan hanya sekedar kontrak yang sah, sarana prokreasi dan kepuasan kebutuhan alamiah sementara, tetapi, dalam kata-kata St. John Chrysostom, “sakramen cinta”, kesatuan abadi pasangan satu sama lain dalam Kristus (X, 2).

Sayangnya, terkadang, karena ketidaksempurnaan yang berdosa, pasangan suami istri mungkin tidak mampu menjaga anugerah rahmat yang mereka terima dalam Sakramen Pernikahan dan menjaga keutuhan keluarga. Menginginkan keselamatan orang-orang berdosa, Gereja memberi mereka kesempatan untuk mengoreksi dan siap, setelah pertobatan, untuk kembali menerima mereka dalam Sakramen (X, 3).

Pada masa Kristenisasi Kekaisaran Romawi, keabsahan perkawinan... diberikan melalui pencatatan sipil. Menguduskan ikatan perkawinan dengan doa dan berkat, Gereja, bagaimanapun, mengakui keabsahan perkawinan sipil dalam kasus-kasus di mana perkawinan di gereja tidak mungkin dilakukan, dan tidak menjatuhkan hukuman kanonik kepada pasangan tersebut. Gereja Ortodoks Rusia saat ini menganut praktik yang sama. Pada saat yang sama, ia tidak dapat menyetujui dan memberkati perkawinan yang dibuat, meskipun sesuai dengan undang-undang perdata saat ini, tetapi melanggar peraturan kanonik (misalnya, perkawinan keempat dan selanjutnya, perkawinan dalam derajat hubungan darah atau rohani yang tidak dapat diterima) (X, 2).

Sejak zaman kuno, Gereja menganggap penghentian kehamilan (aborsi) dengan sengaja sebagai dosa besar. Aturan kanonik menyamakan aborsi dengan pembunuhan. Penilaian ini didasarkan pada keyakinan bahwa kelahiran manusia adalah anugerah Tuhan, oleh karena itu, sejak pembuahan, setiap gangguan terhadap kehidupan manusia di masa depan adalah pidana (XII, 2).

Gereja... melihat tujuan seorang wanita bukan hanya sekedar meniru seorang pria dan tidak bersaing dengannya, tetapi dalam pengembangan semua kemampuan yang diberikan kepadanya oleh Tuhan, termasuk yang hanya melekat pada kodratnya. Tanpa memberi penekanan hanya pada sistem distribusi fungsi-fungsi sosial, antropologi Kristen memberikan tempat yang jauh lebih tinggi kepada perempuan dibandingkan gagasan-gagasan modern yang tidak beragama. Keinginan untuk menghancurkan atau meminimalkan perpecahan alami dalam ruang publik bukanlah ciri pemikiran gerejawi. Perbedaan gender, seperti halnya perbedaan sosial dan etnis, tidak menghalangi akses terhadap keselamatan yang Kristus bawa bagi semua orang: Tidak ada lagi orang Yahudi atau bukan Yahudi; tidak ada budak atau orang merdeka; tidak ada laki-laki atau perempuan; sebab kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus(Gal. 3:28). Namun, pernyataan soteriologis ini tidak berarti pemiskinan yang dibuat-buat atas keberagaman umat manusia dan tidak boleh ditransfer secara mekanis ke dalam hubungan sosial mana pun (X, 5).

Metode diagnosis prenatal (prenatal) juga bersifat ganda, sehingga memungkinkan untuk menentukan penyakit keturunan pada tahap awal perkembangan intrauterin. Beberapa metode ini mungkin menimbulkan ancaman terhadap kehidupan dan integritas embrio atau janin yang sedang diuji. Penemuan penyakit genetik yang tidak dapat disembuhkan atau sulit diobati sering kali menjadi insentif untuk mengakhiri kehidupan embrio; Ada kasus di mana orang tua berada di bawah tekanan yang sama. Diagnosis prenatal dapat dianggap dibenarkan secara moral jika ditujukan untuk mengobati penyakit yang teridentifikasi sedini mungkin, serta mempersiapkan orang tua untuk perawatan khusus bagi anak yang sakit. Setiap orang berhak atas hidup, cinta dan perhatian, terlepas dari apakah ia mengidap penyakit tertentu. Menurut Kitab Suci, Tuhan sendiri adalah “pelindung yang lemah.” Rasul Paulus mengajar mendukung yang lemah(Kisah 20:35; 1 Tesalonika 5:14); menyamakan Gereja dengan tubuh manusia, ia menunjukkan hal itu anggota... yang tampaknya paling lemah, jauh lebih diperlukan, dan kebutuhan yang kurang sempurna lebih peduli(1 Kor. 12:22, 24). Sangat tidak dapat diterima untuk menggunakan metode diagnostik prenatal untuk tujuan memilih jenis kelamin anak yang belum lahir yang diinginkan oleh orang tua (XII, 5).

Dengan dekrit Sinode Suci tanggal 23 Juni 1721, diperbolehkan... pernikahan tawanan Swedia di Siberia dengan pengantin Ortodoks. Pada tanggal 18 Agustus tahun yang sama, keputusan Sinode ini menerima pembenaran alkitabiah dan teologis yang terperinci dalam Pesan Sinode khusus. Sinode Suci kemudian mengacu pada pesan ini ketika menyelesaikan masalah perkawinan campuran di provinsi-provinsi yang dianeksasi dari Polandia, serta di Finlandia (dekrit Sinode Suci tahun 1803 dan 1811). Namun, di wilayah-wilayah ini, penentuan yang lebih bebas mengenai afiliasi agama anak-anak diperbolehkan (untuk sementara, praktik ini terkadang meluas ke provinsi Baltik). Terakhir, aturan perkawinan campuran di seluruh Kekaisaran Rusia akhirnya diabadikan dalam Piagam Konsistori Gerejawi (1883). Contoh perkawinan campuran adalah banyak perkawinan dinasti, di mana peralihan dari pihak non-Ortodoks ke Ortodoksi tidak wajib (dengan pengecualian perkawinan pewaris takhta Rusia). Dengan demikian, Martir Suci Grand Duchess Elizabeth menikah dengan Grand Duke Sergius Alexandrovich, tetap menjadi anggota Gereja Lutheran Evangelis, dan baru kemudian, atas kemauannya sendiri, menerima Ortodoksi (X, 2).

Untuk tujuan pendidikan spiritual bagi pengantin baru dan untuk memperkuat penguatan ikatan perkawinan, para imam dipanggil untuk menjelaskan secara rinci kepada kedua mempelai gagasan tentang tidak terceraikannya ikatan perkawinan gereja, dengan menekankan bahwa perceraian sebagai upaya terakhir hanya dapat dilakukan jika pasangan tersebut melakukan tindakan yang ditetapkan oleh Gereja sebagai dasar perceraian. Persetujuan terhadap pembubaran perkawinan di gereja tidak dapat diberikan hanya sekedar iseng atau “mengkonfirmasi” perceraian sipil. Namun, jika putusnya suatu perkawinan adalah suatu fait accompli - terutama bila pasangan hidup terpisah, dan pemulihan keluarga dianggap tidak mungkin, karena indulgensi pastoral, perceraian di gereja juga diperbolehkan. Gereja tidak menganjurkan pernikahan kedua. Namun, setelah perceraian gerejawi yang sah, menurut hukum kanon, pernikahan kedua diperbolehkan bagi pasangan yang tidak bersalah. Orang-orang yang perkawinan pertamanya putus dan putus karena kesalahannya, diperbolehkan mengadakan perkawinan kedua hanya dengan syarat pertobatan dan pemenuhan penebusan dosa yang dikenakan sesuai dengan aturan kanonik. Dalam kasus-kasus luar biasa ketika pernikahan ketiga diperbolehkan, jangka waktu penebusan dosa, menurut aturan St. Basil Agung, bertambah (X, 3).

Gereja Ortodoks berangkat dari keyakinan terus-menerus bahwa perkawinan yang ditetapkan secara ilahi antara seorang pria dan seorang wanita tidak dapat dibandingkan dengan manifestasi seksualitas yang menyimpang (XII, 9).

Menjadi yatim piatu dengan orang tua yang masih hidup telah menjadi masalah yang mencolok dalam masyarakat modern. Ribuan anak-anak terlantar yang memenuhi tempat penampungan dan kadang-kadang berakhir di jalanan merupakan bukti buruknya kondisi kesehatan masyarakat. Memberikan bantuan spiritual dan material kepada anak-anak tersebut, menjaga keterlibatan mereka dalam kehidupan spiritual dan sosial, Gereja sekaligus melihat tugasnya yang paling penting dalam memperkuat keluarga dan menyadarkan orang tua akan panggilan mereka, yang akan menghilangkan tragedi anak terlantar. (X, 4).

Menurut hukum Romawi, yang menjadi dasar hukum perdata di sebagian besar negara modern, pernikahan adalah kesepakatan antara dua pihak yang bebas memilih. Gereja menerima definisi pernikahan ini, menafsirkannya berdasarkan bukti Kitab Suci (X, 2).

Keutamaan kesucian yang diberitakan Gereja merupakan landasan kesatuan batin pribadi manusia, yang harus tetap berada dalam keadaan harmonis antara kekuatan mental dan fisik. Percabulan pasti menghancurkan keharmonisan dan integritas kehidupan seseorang, sehingga menyebabkan kerusakan besar pada kesehatan rohaninya. Pesta pora menumpulkan pandangan rohani dan mengeraskan hati, membuatnya tidak mampu mendapatkan cinta sejati. Kebahagiaan kehidupan keluarga yang penuh darah menjadi tidak dapat diakses oleh seorang pezina. Oleh karena itu, dosa terhadap kesucian juga menimbulkan konsekuensi sosial yang negatif. Dalam kondisi krisis spiritual masyarakat manusia, media dan karya-karya yang disebut budaya massa seringkali menjadi instrumen kerusakan moral, mengagungkan dan mengagung-agungkan ketidakterkekangan seksual, segala jenis penyimpangan seksual, dan nafsu berdosa lainnya. Pornografi, yaitu eksploitasi hasrat seksual untuk tujuan komersial, politik atau ideologi, berkontribusi terhadap penindasan prinsip-prinsip spiritual dan moral, sehingga menurunkan seseorang ke tingkat binatang yang hanya dipandu oleh naluri (X, 6).

Ahli hukum Romawi Modestine (abad ke-3) memberikan definisi pernikahan sebagai berikut: “Perkawinan adalah penyatuan seorang pria dan seorang wanita, komunitas semua kehidupan, partisipasi dalam hukum ilahi dan manusia.” Dalam bentuknya yang hampir tidak berubah, definisi ini dimasukkan dalam koleksi kanonik Gereja Ortodoks, khususnya, dalam “Nomocanon” dari Patriark Photius (abad IX), dalam “Syntagma” dari Matthew Blastar (abad XIV) dan dalam “ Prochiron” dari Basil the Makedonia (abad IX), termasuk dalam "Buku Juru Mudi" Slavia. Para bapak dan guru Gereja Kristen mula-mula juga mengandalkan gagasan Romawi tentang pernikahan. Oleh karena itu, Athenagoras, dalam Apology to Emperor Marcus Aurelius (abad ke-2), menulis, ”Masing-masing dari kita menganggap sebagai istrinya wanita yang dinikahinya menurut hukum.” Konstitusi Apostolik, sebuah monumen abad ke-4, menasihati umat Kristiani untuk “menikah sesuai dengan hukum” (X, 2).

Tubuh manusia adalah ciptaan Allah yang menakjubkan dan dimaksudkan sebagai bait Roh Kudus (1 Kor. 6:19-20). Mengutuk... percabulan, Gereja sama sekali tidak menyerukan untuk meremehkan tubuh atau keintiman seksual seperti itu, karena hubungan tubuh seorang pria dan seorang wanita diberkati oleh Tuhan dalam pernikahan, di mana mereka menjadi sumber kelanjutan dari percabulan. ras manusia dan mengungkapkan cinta yang murni, komunitas yang utuh, “kesatuan jiwa dan tubuh” dari pasangan, yang didoakan oleh Gereja selama ritus pernikahan. Sebaliknya, yang patut dikutuk adalah transformasi hubungan-hubungan yang murni dan berharga ini sesuai dengan rencana Tuhan, serta tubuh manusia itu sendiri, menjadi objek eksploitasi dan perdagangan yang memalukan, yang dimaksudkan untuk mendapatkan kepuasan yang egois, tidak bersifat pribadi, tanpa cinta, dan menyimpang. Untuk alasan yang sama, Gereja selalu mengutuk... khotbah tentang apa yang disebut cinta bebas, yang sepenuhnya memisahkan keintiman fisik dari komunitas pribadi dan spiritual, dari pengorbanan dan tanggung jawab penuh satu sama lain, yang hanya mungkin dilakukan dalam kesetiaan perkawinan seumur hidup ( X, 6).

Selain ibu, ayah juga memikul tanggung jawab atas dosa membunuh bayi yang belum lahir jika ia menyetujui aborsi. Jika aborsi dilakukan oleh seorang istri tanpa persetujuan suaminya, hal itu dapat menjadi alasan perceraian (XII, 2).

Pemberlakuan perkawinan wajib menurut ritus gereja (abad ke-9-11) berarti bahwa, dengan keputusan otoritas negara, semua peraturan hukum hubungan perkawinan dialihkan secara eksklusif ke yurisdiksi Gereja. Namun meluasnya praktik ini hendaknya tidak dianggap sebagai penetapan Sakramen Perkawinan yang telah ada sejak dahulu kala di Gereja (X, 2).

“Mereka yang menikah harus bersatu dengan persetujuan uskup, agar pernikahan itu tentang Tuhan, dan bukan karena nafsu,” tulis Hieromartyr Ignatius sang Pembawa Tuhan. Menurut Tertullian, sebuah pernikahan "dikukuhkan oleh Gereja, dikukuhkan melalui pengorbanan [Ekaristi], dimeteraikan dengan berkat dan ditorehkan di surga oleh para Malaikat." “Penting untuk menyerukan kepada para imam untuk memperkuat pasangan dalam hidup mereka bersama dengan doa dan berkah, sehingga… pasangan akan menghabiskan hidup mereka dalam sukacita, dipersatukan oleh pertolongan Tuhan,” kata St. John Chrysostom. Santo Ambrose dari Milan menunjukkan bahwa “pernikahan harus disucikan dengan perlindungan dan berkat imam” (X, 2).

Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, dalam Resolusinya tertanggal 28 Desember 1998, mengutuk tindakan para bapa pengakuan yang “melarang anak-anak rohani mereka untuk menikah kedua dengan alasan bahwa pernikahan kedua diduga dikutuk oleh Gereja; melarang pasangan suami istri untuk bercerai jika, karena keadaan tertentu, kehidupan keluarga menjadi tidak mungkin bagi pasangan tersebut.” Pada saat yang sama, Sinode Suci memutuskan untuk “mengingatkan para pendeta bahwa dalam sikapnya terhadap pernikahan kedua, Gereja Ortodoks berpedoman pada kata-kata Rasul Paulus: “ Apakah Anda bersatu dengan istri Anda? Jangan mencari perceraian. Apakah kamu dibiarkan tanpa istri? Jangan mencari istri. Namun, meskipun Anda menikah, Anda tidak akan berbuat dosa; dan jika seorang gadis menikah, dia tidak akan berbuat dosa... Istri terikat hukum selama suaminya masih hidup; jika suaminya meninggal, dia bebas menikah dengan siapa saja yang dikehendakinya, hanya di dalam Tuhan.”(1 Kor. 7: 27–28, 39) (X, 3).

Masalah kontrasepsi juga memerlukan kajian agama dan moral. Beberapa alat kontrasepsi sebenarnya mempunyai efek aborsi, mengakhiri kehidupan embrio pada tahap paling awal secara artifisial, dan oleh karena itu penilaian terkait aborsi dapat diterapkan pada penggunaannya. Cara lain yang tidak berhubungan dengan penindasan terhadap kehidupan yang sudah dikandung sama sekali tidak bisa disamakan dengan aborsi. Ketika menentukan sikap terhadap alat kontrasepsi non-abortif, pasangan Kristen harus ingat bahwa kelangsungan umat manusia adalah salah satu tujuan utama dari ikatan perkawinan yang ditegakkan secara ilahi... Penolakan yang disengaja untuk memiliki anak karena alasan egois merendahkan nilai pernikahan dan merupakan dosa yang tidak diragukan lagi (XII, 3).

Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia pada tanggal 28 Desember 1998 mencatat dengan penyesalan bahwa “beberapa bapa pengakuan menyatakan pernikahan sipil ilegal atau menuntut pembubaran pernikahan antara pasangan yang telah hidup bersama selama bertahun-tahun, tetapi karena keadaan tertentu tidak melakukan a pernikahan di gereja... Beberapa pendeta-pengaku dosa orang yang tinggal di daerah “belum menikah” tidak diperbolehkan menerima komuni » pernikahan, mengidentikkan pernikahan tersebut dengan percabulan.” Definisi yang diadopsi oleh Sinode menyatakan: “Menekankan perlunya pernikahan di gereja, mengingatkan para pendeta bahwa Gereja Ortodoks menghormati pernikahan sipil” (X, 2).

“Perubahan gender” melalui pengaruh hormonal dan operasi bedah dalam banyak kasus tidak mengarah pada penyelesaian masalah psikologis, namun memperburuk masalah tersebut, sehingga menimbulkan krisis internal yang mendalam. Gereja tidak dapat menyetujui “pemberontakan melawan Sang Pencipta” semacam ini dan mengakui perubahan gender yang dibuat-buat sebagai hal yang sah. Penahbisan orang tersebut menjadi imam dan masuknya dia ke dalam pernikahan gereja tidak dapat diterima (XII, 9).

Kedekatan batin yang istimewa antara keluarga dan Gereja sudah terlihat dari kenyataan bahwa dalam Kitab Suci Kristus berbicara tentang diri-Nya sebagai Mempelai Pria (Matius 9:15; 25:1–13; Lukas 12:35–36), dan Gereja digambarkan sebagai istri dan mempelai wanita-Nya (Ef. 5:24; Wahyu 21:9). Klemens dari Aleksandria menyebut keluarga, seperti halnya Gereja, sebagai rumah Tuhan, dan St. Yohanes Krisostomus menyebut keluarga sebagai “gereja kecil”. “Saya juga akan mengatakan ini,” tulis Bapa Suci, “bahwa pernikahan adalah gambaran misterius Gereja.” Gereja rumah dibentuk oleh seorang pria dan wanita yang saling mencintai, bersatu dalam pernikahan dan berjuang untuk Kristus. Buah dari cinta dan komunitas mereka adalah anak-anak, yang kelahiran dan pengasuhannya, menurut ajaran Ortodoks, merupakan salah satu tujuan terpenting pernikahan (X, 4).

Memahami bahwa sekolah, bersama dengan keluarga, harus membekali anak-anak dan remaja dengan pengetahuan tentang hubungan gender dan sifat fisik manusia, Gereja tidak dapat mendukung program “pendidikan seks” yang mengakui hubungan pranikah, apalagi berbagai penyimpangan, sebagai norma. . Sangat tidak dapat diterima untuk memaksakan program seperti itu kepada siswa. Sekolah terpanggil untuk melawan sifat buruk yang merusak keutuhan individu, memupuk kesucian, dan mempersiapkan generasi muda untuk mewujudkan keluarga kokoh yang berlandaskan kesetiaan dan kesucian (X, 6).

…Pasangan bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas pengasuhan penuh anak-anak mereka. Salah satu cara untuk menerapkan sikap bertanggung jawab terhadap kelahirannya adalah dengan tidak melakukan hubungan seksual selama waktu tertentu. Namun perlu diingat perkataan Rasul Paulus yang ditujukan kepada pasangan Kristen: Janganlah kalian menyimpang satu sama lain, kecuali dengan kesepakatan, untuk sementara waktu, olah raga puasa dan shalat, lalu kumpul kembali, agar setan tidak menggoda kamu dengan sifat tidak bertarakmu.(1 Kor. 7:5). Jelaslah bahwa pasangan suami-istri harus membuat keputusan dalam bidang ini dengan persetujuan bersama, berdasarkan nasihat bapa pengakuan mereka. Yang terakhir ini, dengan kehati-hatian pastoral, harus mempertimbangkan kondisi kehidupan khusus dari pasangan suami istri, usia, kesehatan, tingkat kedewasaan rohani dan banyak keadaan lainnya, membedakan mereka yang dapat “mengakomodasi” tuntutan pantang yang tinggi dari mereka yang menerima pantangan. ini bukan “diberikan” ( Matius 19:11), tetapi kepedulian, pertama-tama, tentang pelestarian dan penguatan keluarga (XII, 3).

...Definisi Sinode Suci... berbicara tentang penghormatan Gereja “terhadap pernikahan di mana hanya salah satu pihak yang menganut iman Ortodoks, sesuai dengan kata-kata Rasul Suci Paulus: Suami yang tidak beriman disucikan oleh istri yang beriman, dan istri yang tidak beriman disucikan oleh suami yang beriman.(1 Kor. 7:14).” Teks Kitab Suci ini juga dirujuk oleh para bapak Konsili Trullo, yang mengakui sahnya persatuan antara orang-orang yang, “ketika masih dalam ketidakpercayaan dan tidak termasuk di antara kawanan Ortodoks, dipersatukan dalam perkawinan yang sah,” jika kemudian salah satu pasangan menjadi beriman (Aturan 72 ). Namun, dalam aturan yang sama dan definisi kanonik lainnya (IV Vs. Sob. 14; Laod. 10:31), serta dalam karya para penulis Kristen kuno dan Bapa Gereja (Tertullian, St. Cyprian dari Kartago, Beato Theodoret dan Beato Agustinus), dilarang perkawinan antara umat Kristen Ortodoks dan penganut tradisi agama lain (X, 2).

Dalam doa-doa upacara pernikahan, Gereja Ortodoks mengungkapkan keyakinan bahwa melahirkan anak adalah hasil yang diinginkan dari pernikahan yang sah, tetapi pada saat yang sama bukan satu-satunya tujuannya. Bersamaan dengan “buah rahim untuk kemaslahatan,” pasangan juga dimintai anugerah cinta timbal balik yang langgeng, kesucian, dan “kebulatan suara jiwa dan raga.” Oleh karena itu, Gereja tidak dapat mempertimbangkan jalan untuk melahirkan anak yang tidak sesuai dengan rencana Pencipta kehidupan untuk dibenarkan secara moral. Jika suami atau istri tidak dapat mengandung anak, dan metode terapi dan pembedahan untuk mengatasi ketidaksuburan tidak membantu pasangannya, mereka harus dengan rendah hati menerima keadaan tidak memiliki anak sebagai panggilan khusus dalam hidup. Nasihat pastoral dalam kasus-kasus seperti itu harus mempertimbangkan kemungkinan adopsi anak dengan persetujuan bersama dari pasangan. Sarana pelayanan kesehatan yang diperbolehkan dapat berupa inseminasi buatan dengan sel reproduksi suami, karena tidak melanggar keutuhan perkawinan, tidak berbeda secara mendasar dengan pembuahan alami dan terjadi dalam konteks hubungan perkawinan (XII, 4).

Keluarga, seperti halnya gereja rumah, adalah suatu organisme tunggal yang anggotanya hidup dan membangun hubungan mereka berdasarkan hukum kasih. Pengalaman komunikasi keluarga mengajarkan seseorang untuk mengatasi keegoisan yang berdosa dan meletakkan dasar bagi kewarganegaraan yang sehat. Di dalam keluarga, seperti di sekolah kesalehan, sikap yang benar terhadap sesama, dan oleh karena itu terhadap bangsanya, terhadap masyarakat secara keseluruhan, dibentuk dan diperkuat. Keberlangsungan hidup generasi-generasi, dimulai dari keluarga, dilanjutkan dalam rasa cinta terhadap leluhur dan tanah air, dalam rasa keterlibatan dalam sejarah. Itulah sebabnya rusaknya ikatan adat antara orang tua dan anak sangat berbahaya, yang sayangnya sebagian besar difasilitasi oleh cara hidup masyarakat modern. Meremehkan signifikansi sosial peran sebagai ibu dan ayah dibandingkan dengan keberhasilan laki-laki dan perempuan di bidang profesional mengarah pada fakta bahwa anak-anak mulai dianggap sebagai beban yang tidak perlu; hal ini juga berkontribusi terhadap keterasingan dan antagonisme antar generasi. Peran keluarga dalam pengembangan kepribadian sangatlah luar biasa, tidak dapat digantikan oleh institusi sosial lainnya.

Hancurnya ikatan keluarga mau tidak mau dikaitkan dengan terganggunya perkembangan normal anak dan meninggalkan bekas yang panjang, sampai batas tertentu, tak terhapuskan pada seluruh kehidupan mereka selanjutnya (X, 4).

Kondisi sosio-politik baru yang dialami gereja saat ini telah mendorongnya untuk mengembangkan posisi-posisi prinsip mengenai semua isu yang muncul sehubungan dengan hal ini. “Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia”, yang disetujui oleh Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tanggal 15 Agustus 2000, mendefinisikan ketentuan dasar ajaran Gereja Ortodoks Rusia tentang masalah hubungan gereja-negara dan pada sejumlah masalah penting secara sosial modern. Dokumen tersebut mencerminkan posisi resmi Patriarkat Moskow dalam bidang hubungan dengan negara dan masyarakat sekuler. Selain itu, ia menetapkan sejumlah prinsip panduan yang diterapkan di bidang ini oleh para uskup, pendeta dan awam.

Konsep tersebut menekankan bahwa kedudukan gereja dalam hubungannya dengan negara dan masyarakat, penilaiannya terhadap fenomena modern dalam kehidupan sosial, ekonomi dan spiritual mengikuti ketentuan dasar doktrin Kristen. Namun penafsiran agama tentang peran dan tempat gereja dalam masyarakat dan negara pada umumnya tidak bertentangan dengan norma peraturan perundang-undangan yang berlaku.

Gereja dan bangsa merupakan satu kesatuan sejarah yang konkrit. Karena pada dasarnya adalah agama yang universal dan universal, agama Kristen tidak mengutamakan negara tertentu dibandingkan negara lain. Namun dalam kehidupan sejarah, setiap bangsa menciptakan budaya Kristen nasional yang intinya adalah gereja. Oleh karena itu, sambil mengutuk segala manifestasi nasionalisme dan xenofobia, Gereja Ortodoks Rusia memandang patriotisme Kristen, yang menyiratkan pembelaan tanah air, bekerja untuk kepentingannya dan berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat, sebagai kewajiban moral umat beriman.

Gereja dan Negara. Sebagai organisme ilahi-manusia, gereja tidak menganggap mungkin untuk memberikan preferensi pada jenis struktur pemerintahan apa pun, gerakan politik dan partai apa pun, namun berusaha untuk menjadi kekuatan yang mendamaikan dan mempersatukan dalam masyarakat. Karena tujuan gereja adalah keselamatan rohani manusia, dan negara adalah penyelenggaraan kehidupan duniawi mereka, maka gereja tidak berhak menjalankan fungsi-fungsi yang menjadi milik negara. Sebagaimana negara tidak boleh ikut campur dalam kehidupan gereja, demikian pula gereja membatasi dirinya untuk ikut campur dalam urusan sekuler. Hal ini menyangkut tidak dapat diterimanya keanggotaan ulama dalam asosiasi politik yang berpartisipasi dalam kampanye pemilu, serta keterlibatan mereka dalam kampanye politik pra pemilu. Pembatasan tidak berlaku bagi masyarakat awam, yang dapat berpartisipasi dalam organisasi politik dan mendirikannya sendiri. Namun, organisasi semacam itu tidak dapat bertindak atas nama Gereja. Mengekspresikan posisi resmi Gereja adalah hak prerogatif dewan gereja, Patriark Suci dan Sinode Suci.

Pada saat yang sama, Gereja siap untuk secara aktif berinteraksi dengan negara dan asosiasi publik sekuler di bidang perdamaian, amal, penyelesaian masalah sosial, pelestarian dan pengembangan warisan budaya, dan kepedulian terhadap moralitas masyarakat. Dalam hal ini, praktik penandatanganan perjanjian antara Patriarkat Moskow dan departemen pemerintah pusat, serta interaksi keuskupan dengan otoritas lokal, dinilai positif.

Kepemimpinan gereja mengakui keabsahan prinsip konstitusional persamaan hukum agama dan berupaya menjaga hubungan persahabatan dan hormat dengan asosiasi keagamaan Muslim, Budha, dan Yahudi yang secara tradisional ada di negara kita. Pada saat yang sama, ia menganggap sah jika Undang-Undang “Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Perkumpulan Beragama” mengakui peran khusus Ortodoksi dalam sejarah Rusia, dalam pembentukan dan pengembangan spiritualitas dan budayanya.

Pembagian kekuasaan negara menjadi legislatif, eksekutif dan yudikatif, serta kehadiran berbagai tingkat pemerintahan: nasional, regional dan lokal, menentukan kekhususan hubungan Gereja dengan otoritas dan pemerintahan.

Hubungan dengan lembaga legislatif merupakan dialog antara Gereja dan pembuat undang-undang mengenai isu-isu perbaikan hukum nasional dan lokal yang berkaitan dengan kehidupan Gereja, kemitraan gereja-negara dan bidang-bidang yang menjadi perhatian publik Gereja. Dalam kontak dengan otoritas eksekutif, Gereja harus melakukan dialog mengenai isu-isu pengambilan keputusan yang saling memuaskan, untuk tujuan ini kontak dipertahankan pada tingkat yang sesuai dengan otoritas eksekutif pusat dan daerah.

Hubungan Gereja dengan lembaga peradilan di berbagai tingkat harus dibatasi pada mewakili, jika perlu, kepentingan Gereja di pengadilan. Konflik antaragama, serta konflik dengan kaum skismatis yang tidak menyentuh persoalan doktrin, dapat dibawa ke pengadilan sekuler, tidak demikian halnya dengan perselisihan antar gereja.

Kontak dan interaksi Gereja dengan badan tertinggi kekuasaan negara dilakukan oleh Patriark dan Sinode Suci secara langsung atau melalui perwakilan mereka. Di tingkat daerah, fungsi tersebut dilaksanakan oleh Pendeta Kanan diosesan. Dengan otoritas lokal dan pemerintahan sendiri - dekanat dan paroki dengan restu dari Pendeta Kanan diosesan.

Netralitas agama dan ideologi negara tidak bertentangan dengan gagasan Kristen tentang pelayanan sosial Gereja, yang dirancang untuk melawan pembentukan kontrol total atas kehidupan seseorang, keyakinannya dan hubungannya dengan orang lain. serta rusaknya moralitas pribadi, keluarga atau masyarakat, penghinaan terhadap perasaan keagamaan, rusaknya identitas spiritual budaya masyarakat atau munculnya ancaman terhadap anugerah suci kehidupan. Dalam melaksanakan program sosial, amal, pendidikan, dan program penting sosial lainnya, Gereja mengandalkan bantuan dan bantuan negara. Ia juga berhak mengharapkan bahwa negara, ketika membangun hubungannya dengan perkumpulan keagamaan, akan mempertimbangkan jumlah pengikutnya, tempatnya dalam pembentukan citra sejarah, budaya dan spiritual masyarakat, serta posisi sipilnya. .

Gereja mempertimbangkan bidang-bidang kerjasama berikut dengan negara:

Penciptaan perdamaian di tingkat internasional, antaretnis dan sipil, memajukan saling pengertian dan kerja sama antara manusia, bangsa dan negara;

Kepedulian terhadap terpeliharanya moralitas dalam masyarakat;

Pendidikan dan pengasuhan spiritual, budaya, moral dan patriotik;

Karya belas kasihan dan amal, pengembangan program sosial bersama;

Perlindungan, pemugaran dan pengembangan warisan sejarah dan budaya, termasuk pemeliharaan monumen sejarah dan budaya;

Dialog dengan otoritas pemerintah di semua cabang dan tingkat mengenai isu-isu penting bagi Gereja dan masyarakat, termasuk yang berkaitan dengan pengembangan undang-undang, peraturan, perintah dan keputusan yang relevan;

Kepedulian terhadap tentara dan aparat penegak hukum, pendidikan spiritual dan moral mereka;

Bekerja pada pencegahan kejahatan, perawatan orang-orang di penjara;

Sains, kesehatan, budaya dan aktivitas kreatif;

Karya media gereja dan sekuler;

Kegiatan pelestarian lingkungan hidup;

Kegiatan ekonomi untuk kepentingan Gereja, negara dan masyarakat;

Dukungan untuk keluarga, peran sebagai ibu dan masa kanak-kanak;

Melawan aktivitas struktur keagamaan semu yang membahayakan individu dan masyarakat.

Di sebagian besar bidang ini, Konsep ini merumuskan posisi Gereja Ortodoks Rusia dan memperkuat visi tentang penyebab dan cara memecahkan masalah dan kontradiksi yang paling mendesak bagi masyarakat Rusia.

Salah satu dokumen utama Patriarkat Moskow modern disebut “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia.” Dokumen ekstensif ini, yang diadopsi oleh Yang Disucikan, mendefinisikan arah utama pengembangan hubungan antara gereja dan negara dan masyarakat, dan juga menunjukkan kemungkinan partisipasi komunitas gereja dalam memecahkan masalah-masalah mendesak yang ada di masyarakat.

Konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia

Dokumen dasar ini tidak hanya mengakui komponen mistik gereja, tetapi juga struktur formalnya, yang berkembang dalam keadaan sejarah tertentu selama beberapa abad.

Karena gereja modern juga merupakan organisasi publik, dan oleh karena itu dipaksa untuk secara teratur menjalin hubungan dengan komunitas dan lembaga negara lain, diasumsikan bahwa hal tersebut harus diatur oleh “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia.”

Dokumen tersebut terdiri dari enam belas bab, yang masing-masing mengungkapkan prinsip-prinsip dasar yang menunjukkan posisi gereja dalam isu-isu tertentu:

Prinsip dasar teologis.
Gereja dan bangsa.
Gereja dan Negara.
Etika Kristen dan hukum sipil.
Politik dan Gereja.
Buruh dan buahnya.
Memiliki.
Perang dan damai.
Kejahatan, hukuman, koreksi.
Masalah moralitas pribadi, sosial dan keluarga.
Masalah kesehatan pribadi dan nasional.
Masalah bioetika dan penelitian ilmiah.
Masalah ekologi.
Ilmu pengetahuan, budaya, pendidikan non-gereja.
Media gereja dan sekuler.
Gereja dalam sistem hubungan internasional. Globalisme dan sekularisasi.

Gereja, bangsa dan negara

Dalam hubungannya dengan negara, gereja berangkat dari fakta bahwa di dunia modern, yang dirusak oleh dosa, tidak mungkin dilakukan tanpa kontrol negara atas masyarakat, dan menegaskan dalam “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” bahwa keadaan seperti itu diberkati oleh Tuhan.

Pada saat yang sama, gereja tidak hanya menyadari perlunya umat beriman tunduk pada negara, tetapi juga mewajibkan anggota gereja untuk berdoa bagi negara dan penguasanya. Disebutkan secara terpisah bahwa anarki - anarki - adalah keadaan yang tidak diinginkan bagi seorang Kristen, dan harus dihindari dengan segala cara yang mungkin, dan keinginan untuk menegakkan tatanan dan seruan seperti itu adalah dosa.

Adapun hubungan antara gereja dan bangsa, gereja membangun hubungan dengannya berdasarkan gambaran yang diambil dari kitab-kitab Perjanjian Lama, yang menggambarkan interaksi antara umat dan Tuhan. Perlu diingat di sini bahwa negara Yahudi Perjanjian Lama adalah sebuah teokrasi klasik, yang tidak mungkin dibayangkan dalam kondisi modern.

Tenaga Kerja dan Properti dalam "Dasar-Dasar Konsep Sosial"

Dalam masyarakat kapitalis modern, permasalahan properti menjadi lebih akut dari sebelumnya, dan gereja tidak dapat mengabaikan permasalahan yang timbul sehubungan dengan hal ini. Tentu saja, idealnya, hubungan antara seseorang dan harta bendanya harus diatur oleh prinsip Injil tentang kasih terhadap sesama, yang mendasari setiap hubungan sosial.

Landasan sikap gereja terhadap harta benda adalah gagasan bahwa segala harta benda yang dimiliki seseorang adalah milik Yang Maha Kuasa, artinya manusia hanyalah pengguna sementara, sebagaimana berulang kali diberitakan dalam Injil.

Pada saat yang sama, “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” menunjukkan bahwa seseorang, menurut Alkitab, harus menghindari keinginan untuk menjadi kaya secara berlebihan, karena kehidupan manusia tidak bergantung pada keuntungan yang telah dikumpulkannya.

Perang dan perdamaian dalam pemahaman Gereja Ortodoks Rusia

Dalam sikapnya terhadap perang, agama Kristen berangkat dari gagasan bahwa itu adalah manifestasi dari salah satu penyakit spiritual manusia yang paling mengerikan - kebencian saudara, yang berarti bahwa sikap terhadap perang tidak bisa positif.

Namun, ada pengecualian ketika gereja dapat memberkati penguasa atas tindakan militer. Biasanya dalam hal seperti ini menyangkut pertahanan dan pertahanan negara, serta membantu umat Kristiani.

Pada saat yang sama, “Dasar-Dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia” melaporkan bahwa norma-norma modern hukum internasional yang membatasi penggunaan kekerasan dalam politik internasional tidak akan mungkin terjadi jika kepemimpinan spiritual agama Kristen tidak mempengaruhi norma-norma tersebut.

Kejahatan dan hukuman dalam pemahaman Kristen

Masalah kejahatan, penebusan dan pengampunan merupakan hal mendasar bagi seorang Kristen dan tidak dapat tidak disebutkan dalam dasar konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia.

Kekristenan mendorong pengikutnya untuk menjadi warga negara yang taat hukum dan mencintai sesamanya. Namun gereja juga menyadari bahwa bimbingan spiritual saja seringkali tidak cukup, dan untuk mencegah kejahatan, gereja menyadari perlunya intervensi pemerintah, yang diwujudkan dalam pembentukan lembaga penegak hukum.

Namun, diperlukan sikap penuh perhatian dan manusiawi terhadap orang yang diduga melakukan tindak pidana. Konsep utama Rusia dalam masalah ini adalah bahwa sikap agresif dan kejam terhadap tersangka atau penjahat tidak akan berkontribusi pada koreksinya, tetapi hanya akan mengukuhkannya di jalan berdosa ini.

Ortodoksi dan hukum

Selama dua ribu tahun sejarahnya, gereja dan negara telah mengembangkan berbagai metode interaksi, yang berkisar dari subordinasi penuh terhadap penguasa sekuler kepada primata hingga perampasan gereja bahkan pada tingkat harga diri yang minimal. pemerintahan, seperti yang terjadi di Rusia pada masa Peter, ketika gereja berada di bawah penguasa negara.

Di dunia modern, setiap negara bagian memiliki aturannya sendiri yang mengatur batas-batas pemerintahan mandiri dan pendanaan gereja. Di beberapa negara, komunitas Kristen membiayai kegiatan mereka secara mandiri, di negara lain, organisasi gereja dibiayai melalui sistem perintah pemerintah untuk pelaksanaannya. pekerjaan yang penting secara sosial.

Namun, bagaimanapun juga, di semua negara Eropa kecuali Vatikan, karakter sekuler republik-republik Eropa tidak dapat direvisi, meskipun terdapat persentase populasi Kristen yang signifikan di dalamnya.

Jenis