Könyv: B. B

Társadalmi ökológia: Társadalomökológia tudományos tudományág Szociálökológia társadalmi-politikai mozgalom Az il szó jelentéseinek listája ... Wikipédia

társadalmi ökológia- A természeti viszonyok emberi társadalom társadalmi folyamataira gyakorolt ​​hatásának vizsgálata... Földrajzi szótár

SZOCIÁLÖKOLÓGIA- – tudásrendszer a társadalom és a természeti (földrajzi) környezet kapcsolatáról. A társadalomökológia szempontjából a társadalmat integrált szervezetnek tekintjük, fejlődésének trendjeit és mintázatait attól függően elemezzük... Eurázsiai bölcsesség A-tól Z-ig Magyarázó szótár

SZOCIÁLÖKOLÓGIA- a közelmúltban megjelent tudományos diszciplína, amelynek tárgya a társadalom bioszférára gyakorolt ​​​​hatási mintáinak és azon változásainak tanulmányozása, amelyek a társadalom egészét és minden embert külön-külön érintenek. Koncepcionális...... Szociológia: Enciklopédia

SZOCIÁLÖKOLÓGIA- Lásd ökológia, szociális... Pszichológiai magyarázó szótár

Ennek a kifejezésnek más jelentése is van, lásd Társadalmi ökológia. A társadalmi ökológia a modern társadalmi, politikai és antiökológiai irányzatok radikális kritikája. Azt állítja, hogy újjáépítő, ökológiai, közösségi... ... Wikipédia

A társadalmi ökológiának számos meghatározása létezik. A társadalomökológia egy olyan tudományág, amely a „társadalom-természet” rendszerben a kapcsolatokat vizsgálja, az emberi társadalom és a természeti környezet kölcsönhatását és kapcsolatait vizsgálja... ... Wikipédia

A gyermekgondozás szociális ökológiája- (a gyermekgondozás szociális ökológiája). Az általános környezet, amelyben a gyermek növekszik és nevelkedik, otthonon belül és kívül egyaránt... Fejlődéslélektan. Szótár könyvenként

Az emberek közötti kapcsolatokat vizsgáló tudományág. közösségek és a környező földrajzi terület tér., társadalmi és kulturális környezet, a termelés, a tevékenységek közvetlen és járulékos hatása a környezet összetételére és tulajdonságaira, környezeti... ... Filozófiai Enciklopédia

ÖKOLÓGIA SZOCIÁLIS- az ökológia ága, amely az emberi közösségek és a környező földrajzilag térbeli, társadalmi és kulturális környezet kapcsolatát, az ipari tevékenységeknek a környezet összetételére és tulajdonságaira gyakorolt ​​közvetlen és járulékos hatását vizsgálja,... ... Ökológiai szótár

A társadalom és a természet közötti interakció feltételeit és mintáit vizsgáló tudomány. A társadalmi ökológia gazdasági, demográfiai, városi, futurológiai és jogi ökológiára oszlik.. Üzleti kifejezések szótára. Akademik.ru. 2001... Üzleti kifejezések szótára

1szakmai oktatás BACHELOR B. B. PROKHOROV TÁRSADALMI ökológia Tankönyv felsőoktatási intézmények hallgatói számára, akik az "Ökológia és környezetgazdálkodás" szakon tanulnak, 6. kiadás, átdolgozott és bővített Moszkvai Kiadóközpont "Akadémia 2012 UDC 574 (075.8) BB 574 (075.8) BB P720844 VIZSGÁLATOK: Dr. Phys.-Math. tudományok, akad. REA, prof. S. M. Semenov (a Roshydromet Globális Klíma és Ökológiai Intézetének igazgatóhelyettese és az Orosz Tudományos Akadémia, a szárazföldi ökológiai és bioklimatológiai osztály vezetője); Földrajztudomány doktora Tudományok Yu.A. Vedenin (a Kulturális és Természeti Örökség Intézetének igazgatója) P844 Prokhorov B.B. Társadalmi ökológia: tankönyv diákoknak. felsőoktatási intézmények prof. oktatás. M.: Kiadóközpont "Akadémia", 2012. - 6. kiadás, átdolgozva. és további - 432 s. - (Szer. érettségi) . ISBN 978-5-7695-8768-9 - A tankönyvet a Szövetségi Állami Oktatási Szabványnak megfelelően hozták létre az „Ökológia és környezetgazdálkodás” tanulmányi területen („Bachelor”). A tankönyv ismerteti az emberek közösségei és külső természeti és társadalmi környezetük interakciójának folyamatait, e folyamatok dinamikáját és következményeit. Általános képet adunk azokról az eseményekről, amelyek története során az emberekkel és az egész emberiséggel történtek és történnek. Felsőoktatási intézmények hallgatóinak. Hasznos lehet egyetemi tanárok, középiskolai tanárok és bárki számára, akit érdekelnek az „emberi társadalom-környezet” problémájának modern nézetei. UDC 574 (075.8) B B K 20.1ya73 A kiadvány eredeti elrendezése az Akadémia Kiadói Központ tulajdona, és a szerzői jog tulajdonosának beleegyezése nélkül bármilyen módon sokszorosítani tilos ISBN 978-5-7695-8768-9 © Prokhorov B. B., 2005 © Prokhorov B.B., 2012, módosításokkal © Oktatási és Kiadói Központ "Akadémia", 2012 © Design. Kiadói Központ "Akadémia", 2012 ELŐSZÓ Az "Akadémia" Kiadói Központ kiadta a "Human Ecology" című tankönyvet, amely főként e tudomány általános problémáival foglalkozik. A tankönyv meghatározza a humánökológiát (antropoökológiát) és a tudományok között elfoglalt helyét, megvizsgálja kialakulásának történetét, ismerteti a vizsgálat tárgyát - az antropoökoszisztémát, valamint felsorolja az antropoökológiai axiómákat - az emberi ökológia elméleti alapelveit. Fontos helyet foglal el a demográfiai helyzet és a közegészségügy leírása, a szexuális forradalom hatása a modern fiatalok életére. Külön fejezetek szólnak az emberek életmódjáról és a családi kapcsolatokról a különböző korokban, a lakhatásról és a városról, valamint az emberi életről a vidéken. Ez a tankönyv a „Humánökológia” tankönyv folytatásaként szolgál, olyan kérdéseket vet fel, amelyek a humánökológia egyik szakaszát, társadalmi irányvonalát fejlesztik. A szociálökológia (az antropoökológia társadalmi aspektusa) az általános humánökológia része, amely az emberek közösségei és külső természeti és társadalmi környezetük közötti interakciós folyamatokat, e folyamatok dinamikáját és következményeit vizsgálja. A tankönyv szinte minden fejezetének középpontjában azok az emberek közösségei állnak, akik a természeti és a társadalmi-gazdasági szféra aktuális helyzetétől függően részt vesznek bizonyos globális vagy lokális társadalmi folyamatokban. Az emberek imádkoznak isteneikhez, mozognak országukon belül és kívül, új területeket népesítenek be, modernizálják környezetüket és életmódjukat, harcolnak egymással, szenvednek a fertőző betegségek tömeges terjedésében, éheznek, és terrorista erőszaknak vannak kitéve. Mindezek az események összefüggenek egymással, állandóan elkísérik az embert, de különböző korokban és különböző területeken eltérő módon fordulnak elő. A modern kommunikációs és közlekedési eszközök terjedésével az országok és a kontinensek közötti távolságok „csökkennek”. A Föld bolygó „zsugorodik” az emberek fejében. Az emberek és a Föld kezdik megérteni egységüket és felelősségüket az emberiség bölcsőjének sorsáért. A földlakóknak űraggodalmaik vannak, és az űrbe rohannak. 3 Egy tankönyvben nem lehet részletesen bemutatni az összes felsorolt ​​kérdést. A szerző kísérletet tett az egyes személyek, családok, nagy közösségek és az egész emberiség életét meghatározó folyamatok és jelenségek kapcsolatának bemutatására. Teljesen nyilvánvaló, hogy az emberek nem egyformán élnek háború és béke, éhezés és jólét körülményei között, állandó helyen és szüntelen mozgás körülményei között az általuk ismert vidékeken. Peloponnészosz ősi államaiban az élet kevéssé hasonlított Skandinávia ősi lakosainak életéhez. Azonban a vektor fejlődésének különböző emberi csoportok és ugyanabban az irányban. A múltban történt eseményekről és az emberekkel és az egész emberiséggel a jelenben zajló eseményekről a legáltalánosabb elképzelés birtokában mindenki bővítheti ismereteit az egyes folyamatokról és jelenségek tanulmányozásáról, szakirodalom, internet, múzeumlátogatás és más országok látogatása segítségével. , gondosan szemügyre véve honfitársaink életét hazánk különböző részein. Nem lehet megoldani a lakosság környezeti vagy egyéb problémáit a történelem kontextusán kívül, a civilizáció múltjával való kapcsolat nélkül, az emberek múltbeli hibáinak és az emberi elme ragyogó felfedezéseinek ismerete és figyelembevétele nélkül. Ismerni kell azokat az embereket, akik munkájukkal és értelmükkel hozzájárultak az emberiség előrehaladásához. Hangsúlyozandó, hogy a humánökológia a közös életünk tudománya, amely az emberi környezet tényezőinek, valamint e tényezők és a velük állandóan érintkező emberközösségek közötti összefüggések megértését igyekszik bővíteni. A humánökológia rendszerszemléletű megközelítésen alapul, amely lehetővé teszi számunkra, hogy háromdimenziósan lássuk a környező világot, annak minden változatosságában és összetettségében. A tankönyv tesztkérdéseket és két irodalomlistát tartalmaz - kötelező (rövid) és kiegészítő. A bennük található könyvek ismerete lehetővé teszi, hogy bővítse ismereteit a tankönyvben bemutatott kérdésekben. E könyvek többsége viszont kiterjedt bibliográfiát tartalmaz, így a tudás útja végtelen. Sok sikert kívánok az olvasóknak ezen az úton és boldog felfedezéseket. 1. FEJEZET A SZOCIÁLIS ÖKOLÓGIA ÉS A HUMÁNÖKOLÓGIA KAPCSOLATA A „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmak megjelenésének története. Meglévő nézetek a „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmak kapcsolatáról. A társadalomökológia helye a humánökológia kutatásában. 1.1. A „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmak megjelenésének története A modern tudományos, oktatási és ismeretterjesztő irodalomban a környezeti tényezőknek a lakosság életére gyakorolt ​​hatását vizsgálva olyan fogalmakat használnak, mint a humánökológia és a szociálökológia. . A „Conceptual Ecology” (1992) című könyvében N. F. Reimers ezt írta: „Történelmileg és szemantikailag az emberi ökológia régebbi és tartalmilag szélesebb, mint a társadalmi ökológia. J. Byus szerint az „emberföldrajz – emberi ökológia – szociológia” sor Auguste Comte munkáiból származik 1837-ben. „Humánbiológia” néven ez az irány széles körben fejlődött, többek között I. I. Mechnikov „Etűdök az emberről” című könyveiben. természet” (1903) és „Studies of Optimism” (1907). A mai napig több tucat monográfia és cikkek ezrei jelentek meg az emberi ökológiáról és biológiáról.” A hazai szakirodalomban mindkét kifejezés egyidejű létezése az 1921-ben javasolt Nitap ökológia kifejezés különböző fordításaival magyarázható. R. E. Park és E. W. Burgess amerikai szociológusok Chicago városának szociológiai tanulmányában. Hangsúlyozni kell, hogy a francia és az angol földrajzi irodalomban a Nitap ökológia kifejezést széles körben használják pontosan emberi ökológiaként. Az ökológiai szemléletet leginkább a francia geográfusok munkáiban fejlesztették ki. Ezek Vi dal de la Blache „Emberföldrajzi alapelvei” (1922) és J. Brun „Emberföldrajza” (1925). Ezeket a munkákat a földfelszín emberi megtelepedésének problémájának szigorúan ökológiai megközelítése jellemzi. M. Sorret, a „Fundamentals of Human Geography” (1943-1952) című háromkötetes mű szerzője Franciaországban folytatta az emberföldrajzi munkát. E munka első kötetének második címe van: „5. esszék az emberi ökológiáról”. M. Sorre úgy vélte, hogy „az emberi földrajz első feladata az embert mint élő szervezetet tanulmányozni, amely bizonyos létfeltételek hatásának van kitéve, és reagál az őt körülvevő természeti környezet irritációjára”. A humánökológia és a társadalmi ökológia kifejezések egyenlő jogokkal rendelkeznek, és minden kutató szabadon használhatja bármelyiket, vagy bővítheti a fogalmi apparátust, például olyan kifejezésekkel, mint a geodemológia (V. L. Kotelnikov és Yu. G. Saushkin, 1967), a demoökológia. , ökológiai szociológia (0. N. Yanitsky, 1998), stb. Mindezek a lehetőségek elfogadhatók, ha megfelelő magyarázat kíséri őket. Más helyzet adódik az oktatási irodalomban - a diákoknak világos megfogalmazásokat kell kapniuk, meg kell érteniük, miről van szó, és itt a terminológiai sokszínűség rendkívül nem kívánatos. 1.2. Meglévő nézetek az „Emberökológia” és a „Társadalmi ÖKOLÓGIA” fogalmak kapcsolatáról A modern irodalomban több nézőpont is megjelent a „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmaival kapcsolatban. 1. A humánökológia (antropoökológia) és a társadalomökológia szinonimák, és jelentésüket tekintve teljesen helyettesíthetik egymást. V.A. Sitarov és V.V. Pustovoitov (2000) a humánökológia tekintélyes szakembereinek véleményére hivatkozva megjegyzi, hogy a humánökológia témakör tág értelmezése valójában a társadalomökológiával egyenlő. Véleményük szerint ez a helyzet nagyrészt annak tudható be, hogy jelenleg e tudományágak konvergenciája felé tart a folyamatos tendencia, amikor a két tudomány tárgyai egymásba hatolódnak, és az empirikus anyagok együttes felhasználásával kölcsönösen gazdagodnak. mindegyikben felhalmozódott, valamint a szocioökológiai és antropoökológiai kutatás módszerei és technológiái. N. F. Reimers (1992) lehetővé tette a humánökológia és a társadalomökológia egybeolvadását. Ezt írta: „Az „ember társadalmi-gazdasági ökológiája” kifejezés használható az emberi ökológia és a társadalmi ökológia összekapcsolására. A.V. Losev és G.G. Provadkin (1998) a következőképpen jellemzi a társadalmi ökológiát: „A társadalomökológiának mint tudománynak megvannak a maga sajátos feladatai és funkciói. Fő céljai: az emberi közösségek és a környező földrajzi-térbeli, társadalmi és kulturális környezet kapcsolatának, a termelési tevékenységeknek a környezet összetételére és tulajdonságaira gyakorolt ​​közvetlen és járulékos hatásának vizsgálata. A szociálökológia a Föld bioszféráját az emberiség ökológiai résének tekinti, amely a környezetet és az emberi tevékenységeket egyetlen „természet-társadalom” rendszerbe köti, feltárja az emberi hatást a természetes ökoszisztémák egyensúlyára, tanulmányozza a gazdálkodás és a kapcsolatok racionalizálásának kérdéseit. ember és természet. A szociálökológia mint tudomány feladata az is, hogy olyan hatékony környezetbefolyásolási módokat kínáljon, amelyek nemcsak a katasztrofális következmények megelőzését szolgálják, hanem lehetővé teszik az ember és a Föld minden életének fejlődéséhez szükséges biológiai és társadalmi feltételek jelentős javítását is. .” Teljesen egyetérthetsz mindennel, amit a szerzők írnak, ha a „társadalmi ökológia” szavakat „humán ökológia”-ra cseréled. 2. A humánökológia egy általánosabb fogalom a társadalmi ökológiával kapcsolatban, ezért az ehhez a nézőponthoz ragaszkodó szerzők szerint a társadalomökológia a humánökológia része. V.S. Preobraženszkij és E.L. Reich 1986-ban a „Szociális ökológia problémái” című szövetségi konferencián egyértelműen kifejtette véleményét ebben a kérdésben: „A humán ökológiát a humán tudományok olyan területeként kell tekinteni, amely a szociálökológiát fontos összetevőként tartalmazza, de a feltétele a szigorú környezeti orientáció.” A szótárban N.F. Reimers és A. V. Yablokov (1982) szerint „a társadalmi ökológia a humánökológia egy része, amely a társadalom társadalmi csoportjai és a természet kapcsolatát vizsgálja”. Ezt az álláspontot kidolgozva N. F. Reimers (1992) azt írta, hogy a társadalmi ökológia az etnoökológiával és a populációökológiával együtt a humánökológia egy része. Ezt a vonalat nagyon világosan meghúzza T. A. Akimova és V. V. Khaskin (1998) tankönyve. Véleményük szerint „a humánökológia olyan tudományágak komplexuma, amelyek az ember mint egyén (biológiai individuum) és személyiség (társadalmi szubjektum) és az őt körülvevő természeti és társadalmi környezet kölcsönhatását vizsgálják. A humánökológia a környezethez való alkalmazkodás, a civilizáció és a kultúra jelenlétében különbözik az állatökológiától. A humánökológia fontos jellemzője a szociobiológiai megközelítés – a biológiai és társadalmi szempontok helyes egyensúlyozása. A társadalomökológia, mint a humánökológia része, a társadalmi struktúrák (a családtól és más kisebb társadalmi csoportoktól kezdve) a környezetük természeti és társadalmi környezetével való kapcsolatát vizsgáló tudományágak egyesülése. Ez a társulás magában foglalja: az emberi populációk ökológiáját, az emberi populációk ökológiáját - környezeti demográfiát, az etnikai csoportok ökológiáját és az etnogenezist - a fajok és nemzetek kialakulását. A társadalmi ökológia magában foglalja a kultúra (civilizáció) ökológiáját is, mint az emberi közösség fő megkülönböztető jegyét. Ennek a tudáságnak a csúcsa az emberiség evolúciós (történelmi) ökológiája, amely szintén része a globális ökológiának.” Más szóval, a humánökológia kutatásában van egy társadalmi rész, amelyet a humánökológia társadalmi aspektusának nevezhetünk. 3. A humánökológia a társadalmi ökológia része. Ezt a véleményt osztja Yu. G. Markov (1986). Úgy véli, hogy a társadalmi ökológia egy magasabb szintű tudomány, amely magában foglalja a vadvédelmi elméletet (konzervációs biológia), az ökológiát, a konstruktív biológiát és a humán ökológiát. DÉLI. Markov megjegyzi, hogy ahogy az alacsonyabb szintű tudományágakat új kutatási eszközökkel szerelik fel, úgy nőnek ezeknek a tudományterületeknek a képességei a nooszféra kialakulásának folyamatainak tanulmányozásában, és egyre jobban elmosódnak az őket jelenleg elválasztó tudományterületi határok. A jövőben a modern környezetbiológia, ökológia, konstruktív földrajz és humánökológia alkotja azt a szerves ötvözetet, amely biztosítja a társadalomökológia mint tudomány integritását. Figyelemre méltó az a tény, hogy a terminológiáról szóló tudományos vitákat olyan szakemberek folytatják, akik nagyon távol állnak a konkrét antropoökológiai kutatás gyakorlatától. Ebből a szempontból különösen jellemző V.D. Komarov (1990), amelyben azt próbálták bizonyítani, hogy a társadalmi ökológia csak a marxizmus-leninizmus alapján létezhet és „helyesen” fejlődhet. A szerző ezt írja: „Úgy tűnik számunkra, hogy itt az ideje felismerni a marxista-leninista integratív tudomány létezését a társadalom és a természet közötti kölcsönhatás mintáiról, a kölcsönhatás optimalizálásának és későbbi harmonizációjának módszereiről és formáiról a társadalmi alapokon. előrehalad." Következő egy összetett szövegrészlet: „A társadalomökológia tárgyának fejlődése a polgári irodalomban hét évtized alatt, átültetése a dialektikus és történelmi materializmus ideológiai alapjaira a 60-80-as években. a Szovjetunióban, valamint a modern tudomány integrációjában elfoglalt helyének meghatározása lehetővé teszi annak felismerését, hogy a szociálökológia lényegében egy új, integratív tudomány a társadalmat (emberiséget) körülvevő környezetről, i.e. a társadalom ökológiája. Ennek a tudománynak az elméleti tartalma a természeti-társadalmi kontinuum mozgásáról szóló, különböző magán (speciális) és összetett („közös”) tudományok adatainak három egymással összefüggő blokkjának – integrálójának – logikai struktúrájában formálódik: ipari ökológia; humánökológia és űrökológia." Komarov szerint tehát, ha a „burzsoá” társadalomökológiát áthelyezik a dialektikus és történelmi materializmus ideológiai alapjaira, akkor kialakul a „társadalom ökológiája”, amely a természeti-társadalmi kontinuum mozgásával foglalkozó tudományokból áll. Ebből az összetett verbális „harangok és sípok” 8 témánk szempontjából hasznos információkat nyerhetünk ki - a humánökológia a társadalomökológia része. 4. A humánökológia és a társadalomökológia két különböző tudományos irányzat, amelyek mindegyikének megvan a maga vizsgálati tárgya. Danilo J. Markovich (1991) tehát úgy véli, hogy a szociálökológia egy külön szociológiai tudomány, amelynek vizsgálati tárgya az ember és környezete közötti konkrét kapcsolatok. A szociálökológia tanulmányozza (az általános világfogalom kontextusában, sajátos életkörülményekkel kombinálva) a környezetnek, mint természeti és társadalmi tényezők együttesének az emberre gyakorolt ​​hatását, az embernek a környezetére gyakorolt ​​hatását, amelyet úgy tekintenek, mint a az emberi élet keretei. S. N. Solomina (1982) tanácsosnak tartja a szociálökológia és a humánökológia szétválasztását, és az utóbbi témáját az ember, társadalom és természet kapcsolatának szocio-higiénés és orvosi-genetikai vonatkozásaira korlátozni. a humánökológia kutatóinak szűk értelmezése (N.A. Agad Zhanyan, V.P. Kaznacheev, V.S. Preobrazhensky stb.), akik szerint ez a tudományág a kérdések sokkal szélesebb körét fedi le. N. F. Reimers hangsúlyozta, hogy a humánökológia az antroposzisztéma kölcsönhatásait vizsgálja (a szervezetének minden szintjén – az egyéntől az emberiség egészéig) a bioszférával, valamint az emberi társadalom belső bioszociális szervezetével. Az emberi ökológiának van egy világosan meghatározott tárgya a vizsgálatnak - az antropoökoszisztéma. Az antropoökoszisztémák elméletének kialakítását a hazai humánökológia kialakítása során végezték különböző szakemberek, akik megerősítették az emberi közösségek életterületi rendszereinek tanulmányozásának szükségességét. A változatos specializáció (biológia, földrajz, orvostudomány, antropológia, etnológia, kultúratudomány) tette lehetővé az antropoökoszisztéma legteljesebb modelljének megalkotását. 1.3. A társadalomökológia helye a humánökológia kutatásában Mi a jelenlegi helyzet a humánökológiával a mi felfogásunk szerint? A humánökológia olyan tudományként definiálható, amelynek célja az őket körülvevő természeti, társadalmi-gazdasági, termelési, mindennapi tényezők – beleértve a kultúrát, szokásokat, vallást stb. – emberi közösségekre gyakorolt ​​hatásának mintázatainak megértése, a céltudatosság tisztázása érdekében. az ökológiai-szociáldemográfiai (antropoökológiai) folyamatokról, valamint e folyamatok egyik vagy másik irányának okairól. 9 A humánökológia célja, hogy a társadalom (a szó tágabb értelmében - minden állampolgártól és állami szervezettől a jogalkotókig és a legkülönbözőbb rangú törvényhozókig és vezetőkig) megfelelő információkhoz jusson, amelyek hozzájárulnak az emberi életkörnyezet és a folyamatok optimalizálásához. emberi közösségekben fordul elő. A humánökológia gyakorlati feladata a következőképpen fogalmazható meg: egészséges, környezetbarát, biztonságos és társadalmilag komfortos emberi környezet megteremtése országszerte. A probléma megoldása során kiemelt figyelmet érdemel a demográfiai magatartás és a lakosság rossz egészségi állapota. A humánökológia szervezeti fejlődése a 70-es évek közepén kezdődött. XX század 1974-ben „Földrajzi módszerek a humánökológiában” konferenciát tartottak. A humánökológia hivatalos elismerése 1988-ra tehető, amikor megtartották az első All-Union konferenciát a humánökológiáról. 1989-ben a Szovjetunió Tudományos Akadémia Elnöksége alatt működő Bioszféra Problémák Tudományos Tanácsában egy szekciót hoztak létre „Az emberi ökológia problémái, valamint az üdülő- és rekreációs erőforrások ésszerű felhasználása”. 1990 óta adják ki a „Human Ecology” című absztrakt folyóiratot. 1991-ben a Tudományos Akadémián belül megalakult a Demográfiai és Humánökológiai Központ. 1993-ban a Nemzetközi Független Ökológiai és Politikatudományi Egyetemen hozták létre Oroszország első humánökológiai tanszékét. Később a humánökológia bekerült az egyetemi oktatási programokba. Az elmúlt tíz évben a humánökológiát az orvosi egyetemeken kezdték tanulmányozni, számos egészségügyi és higiéniai kutatóintézet nevében foglalt helyet. A humánökológia területén végzett gyakorlati munkák (KHV-k összeállítása, antropoökológiai térképezés, környezeti katasztrófaövezetek leírása stb.) hozzájárultak annak módszertani alapjainak kialakításához, a kutatás tárgyának meghatározásához. Az antropoökoszisztéma elméleti alapjainak kidolgozásakor különböző szerzők tudományos megközelítését alkalmazták, akik munkáikban különféle területi komplexumokat vettek figyelembe: a geoszisztémát (V. B. Sochava), az antroposzisztémát (N. F. Reimers), az antropobiogeocenózist (V. P. Kaznacsejev), az antropogeocenózist (V. P. Alekszejev). A humánökológia oktatása feltárta a tudomány fogalmi apparátusának egyértelmű megfogalmazásának szükségességét, ezért született a humánökológia fogalmi és terminológiai szótára (B.B. Prokhorov, 1999, 2000), valamint számos tankönyv és oktatási segédlet jelent meg. ábrán. l. l bemutatja a humánökológia (HEC) szerkezetét, és bemutatja a társadalomökológia helyét az antropoökológiai kutatásokban. 10 1 Humánökológia � Elméleti alapok. Fogalmi alap (Bevezetés az EK-ba) 1 1 � Biológiai szempontok (Ökológiai antropológia; ökonetika) Orvosi szempontok (Orvosökológia) Alkalmazott antropoökológia t Társadalmi szempontok (Szociálökológia) 1 Földrajzi szempontok (Regionális antropoökológia) Történeti szempontok Etnológiai szempontok (Etnológiai szempontok) Rizs. l. l. A humánökológia szekciói és a szociálökológia helye Fel kell tételezni, hogy idővel az anyag felhalmozódásával regionális humánökológia fog megjelenni. Példa erre a fajta kutatásra S. V. Ryascsenko „Szibéria regionális antropoökológiája” című könyve (2000). A humánökológia elméleti alapjai (mint minden más tudomány) magukban foglalják e tudomány paradigmáit, céljait és célkitűzéseit, főbb kategóriáit, fogalmi kereteit, alapelméleteit, modelljeit és a vizsgált jelenségeket. Mindezeket a kérdéseket B. B. Prokhorov „Emberi ökológia” (2003) című tankönyve tárgyalja. V. P. Alekseev, T. I. Alekseeva, V. P. Kaznacheev és mások számos publikációja foglalkozik az emberi ökológia biológiai vonatkozásaival. A humánökológia ezen szakaszának jelenléte lehetővé teszi, hogy beszéljünk a kialakult ökológiai antropológiáról és ökológiai genetikáról. Yu. G. Rychkov (1985) nagyban hozzájárult a környezetgenetikához. A humánökológia vagy orvosökológia orvosi vonatkozásai hosszú múltra tekintenek vissza, amely a 16. század közepén kezdődik. Szinte minden orvosföldrajzi és betegségföldrajzi (nosogeográfiai) tanulmány modern álláspontból orvos-ökológiainak tekinthető. Például: „A Kaukázus orvosföldrajzának tapasztalatai az időszakos lázzal kapcsolatban” (N.I. Toropov, 1864); „Sivatagi betegségek” (A. V. Eliseev, 1894); „A vektorok által terjesztett betegségek természetes gócpontja a zooantroponózisok tájepidemiológiájával kapcsolatban” (E. N. Pavlovsky, 1964); „Néhány endémiás betegség földrajzi vonatkozásai Szibériában és a Távol-Keleten” (1968); „Az Arctic 11 és az Antarktisz orvosföldrajzának kérdései” (1972); „Humán patológia északon” (A. P. Avtsyn et al., 1985); „A veszettség globális elterjedésének és ökológiájának néhány vonatkozása” (R.A. Kantorovich, 1968); „A zooantroponózisok problémájának ökológiai és földrajzi megközelítése” (I. V. Koneva, 1990). A geográfusok nagyon nagy mértékben hozzájárultak hazánk emberi ökológiájának kialakulásához (Yu. V. Medvedkov, V. S. Preobrazhensky, E. L. Reich stb.), azonban az antropoökológiában még mindig nincs egyértelműen meghatározott földrajzi irány. Ebben az esetben mindenekelőtt regionális antropoökológiáról célszerű beszélni. Valószínűleg ez a közeljövő kérdése, amikor is rendszeresen megjelennek antropoökológiai tanulmányok, amelyek az ilyen kutatások meghatározott területeire és módszereire vonatkoznak. *** Összegzésképpen egyenlőségjelet tehetünk a humánökológia és a társadalomökológia társadalmi vonatkozásai közé. Jelenleg tehát létezik egy meglehetősen világosan körülhatárolt tudományos diszciplína - a humánökológia (antropoökológia), saját fogalmi alappal, módszerrendszerrel, vizsgálat tárgyával, konkrét tanulmányok tapasztalatával, tankönyvekkel, oktatási segédanyagokkal, képzési programokkal. Az antropoökológia belső struktúrája több részből áll, amelyek között fontos helyet foglal el a társadalomökológia. Tesztkérdések 1. Milyen szakaszok szerepelnek jelenleg a humánökológia szerkezetében? 2. Milyen tárgyat vizsgál az antropoökológia? 3. Milyen helyet foglal el a társadalomökológia az antropoökológiai tudományágak között? 4. Ki javasolta először a „humán ökológia” kifejezést? 2. FEJEZET EMBER A TERMÉSZET- ÉS TÁRSADALOMTUDOMÁNYBAN Az ember bioszociális lény. Az ideiglenes emberré válás nehéz útja. A személy morfofunkcionális jellemzői. Az emberi társadalmi élet biológiai alapjai. Az ember szociális és pszichológiai jellemzői és társadalmi funkciói a különböző korszakokban. 2.1. Az ember bioszociális lény<;:оциальная антропоэкология, как и вся экология человека, находится на стыке различных наук, которые всесторонне изуча­ ют человека. В научных дисциплинах, которые явились материн­ скими по отношению к антропоэкологии, изучают или «человека биологического», или «человека общественного». В биологии, ана­ томии, физиологии, генетике, большинстве клинических дисцип­ лин человек присутствует как биологический вид со всеми прису­ щими биологическому виду особенностями. В то же время суще­ ствует большое количество наук - социология, экономика, эт­ нография, история, культурология, обществоведение, - в кото­ рых человек предстает как субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры. В иссле­ дованиях по антропоэкологии ситуация иная, поскольку человек рассматривается как в медико-биологическом, так и в социаль­ но-историческом аспектах. В этой связи необходимо подчеркнуть, что исследования ос­ новных закономерностей экологии человека и эволюции челове­ ческого рода базируются на твердом понимании того, что чело­ век существо биосоцим ьное, биологический вид, часть природы с одной стороны, с другой - носитель созданной им цивилиза­ ции. Поэтому развитие человечества базируется на двух основопо­ лагающих процессах - биологической эволюции и культурном прогрессе. Жизнедеятельность человека обусловлена как биоло­ гическими процессами, протекающими в его организме, его ана­ томией и физиологией, так и навыками, полученными при об­ щении с другими людьми (обучение, совместный труд, отноше­ ния в семье), т.е. в процессе социализации. А. Н.Леонтьев (1975) подчеркивал, что процесс усвоения от­ дельными людьми достижений исторического развития общества 13 состоит в том, что он создает у человека новые способности, но­ вые психические функции, т.е. является процессом воспроизведе­ н ия в свойствах индив ида исторически слож ившихся качеств и способностей всего.чстювеческого рода. Ч еловек не рождается на­ деленным историческим и достижениями человечества, они во­ площены не в нем, не в его природных зада тках, а в окружающем мире - в велики х творениях человеческой культуры. Только в ре­ зультате процесса присвоения человеком этих достижений, осу­ ществляющегося в ходе его жи зни, он приобретает подлинно че­ ловеческие свойства и способности. Процесс этот как бы ставит его на плечи предшествующих поколений и высоко возносит над всем животным м иром. С завершением антропогенеза человек, сохраняя свою б иоло­ гическую природу, превращается вместе с тем в общественное существо, в «сверхорганизм», и в этом новом качестве во мно­ гом, порывая дотоле существовавшие связи с природой, выража­ ет свою родовую сущность в создании «сверхприроды», матери­ альные и духовные составляющие которой охватываются поняти­ ями «вторая природа» и «культура». Таким образом, человек предстает уже не просто как индив ид, являющийся частью рода человеческого, но и как личность в ее взаимосвязи с обществом. Личность - относительно поздний про­ дукт общественно-истор ического и онтогенетического развития. А. Н. Леонтьев писал по этому поводу: «Л ичностью не родятся, личностью становятся». В результате длительного воздействия человека на окружаю­ щую природу создалась новая, «искусственная» среда обитания, оказывающая, в свою очередь, существенное влияние на различ­ ные стороны его жизнедеятельности. Этот процесс особенно уси­ лился в условиях научно-технической революции, в связи с даль­ нейшей индустр иализацией, урбанизац ией среды и созданием искусственных экосистем. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятель­ ности - главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы личными способ­ ностями и частью индивидуальности, человек с раннего детства вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в под­ ражании, учении и обучении. В результате индивидуально развива­ ющийся человек овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с пред­ ставлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. В этом приобщении участвуют все органы человека (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и психофизиологические процессы (мышление, созер­ цание, ощу щение, хотение, деятельность, любовь). 14 Приобщение к культуре вырабатывает у человека механизмы самоконтроля, выражающиеся в способност и волевыми усилия­ ми регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является соl!l"ИМ ьным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы им­ пульсы и составляет необходимое условие жизни общест ва. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более слож­ ными оказываются проблемы образования и воспитания, форми­ рования человека как личности. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, пра­ вила мышления и граммат ики, эстетические вкусы и м ногое дру­ гое формируют поведение и разум человека, делают из отдельной личност и представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Осознание человеком себя как личност и всегда опо­ средствовано его от ношением к другим людям. Каждый отдель­ ный человек представляет собой неповторимую индивидуальность, и вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выс­ тупает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта исторического процесса. Исходя из дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего двум различным мирам - природ ной необходи­ мости и нравственной свободы, И ммануил Кант разграничивает антропологию в «физиологическом» и «прагмат ическом» отноше­ нии: первая исследует то, « ... что делает из человека природа. . . », вторая - то, «...что он, как свободно дей ствующее сущест во, де­ лает или может и должен делать из себя сам». Современная философия исследует, прежд е всего, сущност ь человека, общие закономерност и его становления и развития, его цели и ид еалы, а также пути их дост ижения. В рамках от еч ествен­ ной философии в последней трети ХХ в. была предпринята по­ пытка создать универсальную науку о человеке (И. Т. Фролов, 1988). Комплексный подход к проблеме человека и его будущего пред ­ полагает особую роль философии при обращении к анализу сущ­ ност и и существования человека, антропосоциогенезу и исто­ рии человечест ва, к развит ию его цивилизации в связи с гло­ бальными проблемами, в частност и экологическими и демогра­ фическими. И нтегральный подход ориентирован также на обращение к биологии и генетике человека, к анализу его психофизиологиче­ ских возможностей и путей их реализации в ходе обучения и вос­ питания, к развитию его творческих способностей, проявляющихся в разных формах материальной и духовной деятельности. Для че­ ловека чрезвычай но важна его социальная реализация как лич но­ сти, его нравст венная жизнь, гуманистические принципы всей системы человеческой деятельности. 15 По мнению И.Т.Фролова, с появлением единой науки о чело­ веке будет окончательно преодолен дуализм естественнонаучных и социологических методов и станет учитываться как биологиче­ ская природа человека, так и его социальная сущность. Единая наука о человеке должна стать синтезом многих специальных наук общественных, естественных и технических, с разных сторон изу­ чающих человека. Можно сказать, что в наши дни такой интег­ ральной наукой является экология человека, которая объединяет биологические и социальные аспекты изучения человека. Человек - это живая система, представляющая собой един­ ство физического и духовного, природного и социального, на­ следственного и прижизненно приобретенного. Как живой орга­ низм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизической, биохимической, физиологиче­ ской) закономерностям. На уровне сознательной психики и лич­ ности человек обращен к социальному бытию с его специфиче­ скими закономерностями. Физическая, морфологическая органи­ зация человека является высшим уровнем организации материи в известной нам части мироздания. Человек сосредотачивает в себе все, что накоплено человечеством в течение веков. Этот процесс осуществляется и через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической наследственности. Ребенок насле­ дует запас генетической информации через специфически чело­ веческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, за­ датков. Однако природные (анатомо-физиологические) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребенка с взрослыми. Проявление био­ логических закономерностей жизни человека носит социально обусловленный характер. Жизнь человека детерминируется еди­ ной системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят от объек­ тивных исторических условий, в которых он живет, от особенно­ стей той социальной группы, класса, интересы которых он созна­ тельно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни человека и законы его жизни наследственно не запрограм­ мированы. Но этого нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных осо­ бенностях дарования, которые формируются обществом, но на основе наследственных задатков. Наследственность в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной систе­ мы, влияет и на характер развития наклонностей и способностей человека. Описание человека может опираться на характеристику основ­ ных его свойств. Например Б.Т. Григорьян (1991) перечисляет та­ кие человеческие признаки, как: биологическая неприспособлен16 ность при рождении к какому-то чисто животному существова­ нию; особое анатомическое строение, необыч ная пластичность поведения; способность производить орудия труда, добывать огонь, пользоваться языком. Лишь человек обладает традициями, памя­ тью, высшими эмоциями, способностью думать, утверждать, от­ рицать, считать, планировать, рисовать, фантазировать. Только он может знать о своей смертности, любить в подлинном смысле этого слова, лгать, обещат ь, удивляться, моли ться, грустит ь, презирать, быть надменным, зазнаваться, плакать и смеят ься, обладать юмором, быть ироничным, играть роль, познавать, опред­ мечивать свои замыслы и идеи, воспроизводить существующее, известное ему, и создавать нечто новое, не существовавшее ранее в условиях данной ему действительности. Л.С. Выrодский подчеркивал, что основной и самой общей де­ ятельностью человека, отличающей его от животного с психологи­ ческой стороны, ямяется сигнификация, т.е. создание и употребле­ ние знаков. Знаки - элемент культуры, обеспечивающий ее сохра­ нение и передачу от поколения к поколению; наиболее развитая система знаков - язык - состамяет сердцевину культуры. Инди­ вид способен упрамять знаками, а через них - своим сознанием и поведением. Эти знаки и способы упрамения возникают в группе людей, в процессе социального взаимодействия: коллектив исполь­ зует знаки, чтобы упрамять поведением своих членов. Лишь под миянием других людей они усваиваются, «интернализируются» индивидом - происходит их «вращивание» в сознание. В Институте социологии РАН рассмотрены различия в подхо­ дах к изучению человека (табл. 2. 1). Т а б л и ц а 2. 1 . Аналитические различия исследования человека в разных науках (Социология в России. М.: Изд- во И н -та социологии РАН, 1 998) - Критерий Биология Психология Социология Объекты изучения Вид Культурная группа Социальная организация Признаки Органическое строение Культура Социальные формы Факторы единения Физическая наследственность строения Психологиче екая трансля ция культуры Консервация социальных форм Факторы изменчивости Индивидуальная изменчивость Личная инициатива Свобода личности Главные явления Борьба за существование Психическое взаимодействие Социальная солидарность Таким образом, человек - высшая ступень живых организмов на нашей планете. Он генетически связан с другими формами жизни, являясь одновременно субъектом общественно-историче­ ского процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле. Ч еловек - биосоциальное существо, вьщелившееся из жи­ вотного мира благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственны­ ми качествами. Важную роль в биосоциальной эволюции человека сыграл тот факт, что восприятие социальной программы в ходе индивиду­ ального развития человека опирается на ее генетические особен­ ности, на присущие человеку способности к усвоению языков и т.д" имеющие в своей основе генетические задатки. «В этом отно­ шении генетические особенности каждого человека имеют важ­ нейшее значение не только для обеспечения его биологических свойств, но и для восприятия социальной программы. На протя­ жении всей истории человечества сознание людей оказалось спо­ собным воспринимать все нарастающую социальную программу. Пластичность сознания у человека так велика, что в обозримом будущем будет вполне обеспечена его существующими биологи­ ческими свойствами» (Н.П.Дубинин, Ю. Г. Шевченко, 1976). 2.2. Сложный путь становления современного человека Происхождение человека (антропогенез) - сложный эволю­ ционно-исторический процесс. В.П.Алексеев (1961) отмечал: «Че­ ловек прошел длительный путь развития не только как обще­ ственное существо, но и как биологический вид, его появление и эволюция связаны не только с развитием культуры, но и с длительным изменением и совершенствованием биологической организации, создающей предпосылки для любых функциональ­ ных проявлений, для деятельности любого уровня и направлен­ ности». Принято считать, что собственно гоминидная ветвь эволюции сформировалась не ранее 14- 15 и не позднее 6 млн лет назад. Основными тенденциями гоминизации были: прямохождение, увеличение объема мозга, дифференциация его структуры, раз­ витие руки как органа труда, удлинение периода роста и разви­ тия, освоение нового способа поведения - адаптации к трудовой деятельности. Примерно 5 млн лет назад гоминиды были представлены дву­ ногими человекообезьянами - австралопитеками, которые до­ вольно широко распространились по Африке, а возможно и за ее пределами.Австралопитеки были в значительной степени хищни­ ками и охотились на различных животных, применяя для этой i8 цели простейшие орудия. Таким образом, характерное для совре­ менного человека употребление животной пищи имеет очень древ­ нее происхождение. Австралопитеки существовали в интервале вре­ мени от нескольких миллионов до нескольких сотен тысяч лет до нашей эры. Становление семейства гоминид (включая австрало­ питеков), согласно мнению большинства антропологов, происхо­ дило в целом в условиях изменения климата в сторону его некото­ рого иссушения, результатом чего было сокращение (почти до полного исчезновения) лесов и распространение степей и саванн на значительных пространствах тропических областей. У челове­ кообразных обезьян, вся жизнь которых проходила в тропическом лесу, оказались нарушенными самые главные экологические свя­ зи, в результате чего в условиях открытых безлесных пространств у них вместо лазания начала вырабатываться новая система пере­ движения - на двух ногах, т. е. ходьба и бег. Они бьши вынуждены искать новые виды пищи, свойственной степям и саваннам. Пере­ ход от сбора растительных плодов к охоте на диких животных опре­ делил необходимость изготовления каменных орудий. Исследования антропологов (особенно находки Луиса Лики в Олдовайском ущелье вблизи оз. Танганьика в Восточной Африке) позволяют оценить возраст наиболее древнего предшественника современного человека в 2- 2,5 млн лет, названного Человеком умелым (Ното habllis) . Длительное время он сосуществовал с авст­ ралопитеком. Около 1,5 млн лет назад появился Человек прямоходящий (Ното erectus). Примерно 1 млн лет назад Ното erectus стал единствен­ ным представителем гоминид на Земле. И, наконец, 50 - 35 тыс. лет назад появился Человек разумный (Ното sapiens). По мнению многих специалистов, Ното sapiens разделяется на два подвида неандерталец (Ното sapiens neanderthalensis) и современный чело­ век (Ното sapiens sapiens). По морфологическим чертам строения черепа неандертальцы отличались как от ранних палеоантропов, так и от людей современного типа. 2.3. Морфофункциональные особенности человека В работах отечественных антропологов (В.П.Алексеев, Т. И.Алек­ сеева, Е. Н. Хрисанфова и др.) подробно охарактеризованы мор­ фофункциональные особенности человека. Как представителю класса млекопитающих человеку присущи характерное строение кожи (сильное развитие дермы, многочисленные сальные и пото­ вые железы, волосяной покров, хотя и перешедший на большей части поверхности тела в рудиментарное состояние), постоянная температура тела, легочный тип дыхания, четырехкамерное серд­ це, безъядерные эритроциты, выкармливание детей молоком, вы19 рабатываемым молочными железами. Вынашивание зародыша в материнском организме сопровождается возникновением у чело­ века, как и у других высших млекопитающих, специального орга­ на - плаценты. Млекопитающие обладали хорошо развитыми нервно й систе­ мой и органами чувств, что способствовало их выживанию и про­ грессу. Человек ушел вперед по сравнению с другими млекопита­ ющими благодаря сильному развитию и дифференциации коры головного мозга. Необходимость сохранения равновесия при прямохождении вызвала образование кривизны позвоночного столба, перемеще­ ние общего центра тяжести. Освобождение верхних к онечностей от функций опоры тела и передвижения обусловило увеличение массивности скелета нижних конечностей, мощное развитие их мышц, возникновение сводов стопы с их рессорной функцией. Существенно изменилось и строение таза, который стал массив­ нее, шире и оказался основной опорой при прямохождении. К прямохождению приспособились все системы внутренних орга­ нов, усложнились способы доставки крови к сердцу от нижних конечностей и к головному мозгу от сердца. Диафрагма переме­ стилась из вертикального положения в горизонтальное, мышцы брюшного пресса стали выполнять значительно большую роль в акте дыхания. Средства общения у человека представлены жестами, мими­ кой, членораздельной речью, обеспечиваемыми соответствующим развитием мускулатуры аппарата голосообразования, а так же средств управления им, включая корковые центры речи. Члено­ раздельная речь позволила людям общаться друг с другом. Через общение достигалась согласованность действий. Это сделало воз­ можным объединение людей в племена и роды. Сообща люди за­ нимались поисками мест, удобных для охоты и рыбной ловли. Уже в те времена люди исполняли ритуальные танцы, передавали из уст в уста поэтические предания и сказки. За десятки тысяч лет язык превратился в самое мощное орудие человека. Головной мозг человека и по абсолютным, и по относительным показателям превзошел мозг обезьян. Так, масса головного мозга человека оказалась в три раза больше массы мозга гориллы, масса тела которой в три раза превосходит массу тела человека. Благода­ ря необычайно высок ой организации нервной системы у челове­ ка возникли предпосьшки для безграничного прогресса инте;шек­ туальной и эмоциональной сфер. Много общего имеется у человека с его животными предками в реагировании на импульсы, поступающие из внешнего мира, с которым, чтобы выжить, необходимо успешно поддерживать кон­ такты и который в одно и то же время и благоприятен, и опасен. Первоначально мозг человека был лишь эффективным приемни- 20 ком внешних сигналов, трансформирующихся в ощущения, и одновременно проводником ответных эмоциональных реакций организма на внешние раздражения, например, бегство от огня, стремление сжаться в комок при нападении зверей, радость лю­ бовных объятий. По мере совершенствования мозга человек все более отходил от своих прародителей. В определенный момент - вероятно, это произошло несколько сот тысяч лет тому назад - мозг наших предков сильно увеличился в объеме и его организация стала бо­ лее сложной. Размер черепа современного человека в три раза пре­ восходит размер черепа австралопитека, который, по общему при­ знанию, является ближайшим предком человека. Эти изменения объема и структуры мозга увеличили способность человека к вос­ приятию внешних раздражений, абстрактному мышлению, осмыс­ ливанию своих поступков, осознанному выбору целей и направ­ ления своей деятельности. Все современные люди принадлежат к одному виду, в пределах которого выделяют несколько основных рас. Главные признаки вида Ното sapiens свойственны всем без исключения расам чело­ века, которые таким образом стоят на одинаково высоком уровне развития своей биологической организации. Относительно време­ ни возникновения и числа очагов первичного расообразования предложено несколько гипотез: согласно некоторым из них, су­ ществовал один более или менее широкий ареал формирования современного человека и его рас, другие признавали от 2 до 45 таких центров. Внутривидовой полиморфизм телосложения Ното sapiens из­ вестен с глубокой древности. Попытки классифицировать много­ образие строения человеческого тела привели к созданию кон­ ституциональных схем, в основе которых лежат обычно дискрет­ ные, т. е. отчетливо разграничиваемые, типы, но поскольку таким образом не удается диагностировать конституциональные типы большинства людей, все большее развитие получают количествен­ ные методы, исходящие из непрерывного распределения так на­ зываемых компонентов телосложения (мускульного, костного, жирового). Для современной антропологии характерен комплекс­ ный подход к проблеме конституции человека - изучение соот­ ношения ее морфологических свойств с физиолого-биохимиче­ скими и психологическими. Количественно сбалансированный по­ лиморфизм человека как вида отражает в известной мере адап­ тивные особенности его популяций. Например, соотношение раз­ личных типов сложения может существенно варьировать в разных группах человечества. Известна повышенная частота «вытянутого типа» у арабов - жителей пустынь, особенно бедуинов Ливий­ ской пустыни, или в «нилотском типе» Экваториальной Африки. Напротив, «Коренастое сложение» типично для некоторых вари21 антов арктической расы (эскимосы). Подобное телосложение пред­ ставляет определенные преимущества при поддержании физио­ логических функций в жарком (соответственно холодном) кли­ мате, прежде всего в связи с терморегуляцией. В качестве общей закономерности отмечено увеличение «экологического градиен­ та» (отношение массы тела к поверхности) у живущих в местно­ стях с холодным климатом и уменьшение его у экваториальных групп. Следовательно, группы людей из более прохладных клима­ тических зон имеют большую массу и меньшую относительную поверхность тела. Наиболее отчетливые формы проявления физиологической адаптации также наблюдаются в экстремальных условиях суще­ ствования, т. е. прежде всего в северных, экваториальных и высо­ когорных районах. Например, отмечено понижение основного обмена от северных районов к экваториальным; противополож­ ная тенденция наблюдается для иммуноглобулинов крови - их количество повышается у экваториальных групп; в условиях вы­ сокогорья имеет место повышение гемоглобина и т. д. Генезис этих особенностей достаточно сложен. Некоторые из них, по-видимо­ му, закреплены генетически. Например, у восточно-африканско­ го племени масаев, питающихся преимущественно очень жирной пищей, существует эффективный механизм стабилизации уровня холестерина и поэтому отмечены низкое содержание холестери­ на и практически отсутствие атеросклероза. Другой пример: пред­ полагаемое снижение чувствительности тканей к метаболическо­ му действию ростового (соматотропного) гормона у малорослых пигмеев Африки. Выявлен и целый ряд зависимостей фенотипа от внешних факторов, прежде всего социально-экономического (ка­ чество питания, болезни). Специфической особенностью взаимоотношений человека со средой является созданная им принципиально новая форма адап­ тации, в ходе которой человек меняет среду и одновременно про­ исходят изменения общественных отношений людей. Этот про­ цесс осуществляется без перестройки морфофункциональной орга­ низации человека. Но и биологическая адаптация человека спе­ цифична, ибо состоит в сохранении не только его биологиче­ ских, но и социальных функций, и осуществляется при значи­ тельной и все возрастающей роли социального фактора. В отличие от животных, человек сохраняет свои видовые морфофункцио­ нальные характеристики независимо от смены природных усло­ вий существования благодаря трудовой, общественно-историче­ ской деятельности. Для всех этнорасовых групп Ното sapiens типично однозначное направление полового диморфизма, единообразный тип роста и биоморфоза. Половые различия проявляются с самых ранних эта­ пов постнатального периода (т. е. после рождения) и выражают- 22 ся, прежде всего, в темпах развития, так как по показателя м био­ логического возраста девочки опережают мальчиков. При этом различные повреждающие воздействия в меньшей степени затра­ гивают ростовые процессы у женщин сравнительно с мужчина­ ми, что связывается иногда с «защитным» действием двух Х-хро­ мосом у женщин. Имеются данные, что мускульный (атлетиче­ ский) тип у мужчин и пикнический тип у женщин характеризу­ ются и относительно высокими уровнями секреции половых гор­ монов - мужских (андрогенов) и женских (эстрогенов). Наконец, половые различия затрагивают также многие физиологические и биохимические признаки. Например, температура тела, артери­ альное давление, частота сердцебиений, показатели красной и белой крови, основного обмена и другие проявляют у женщин (в отличие от мужчин) выраженную волнообразность в связи с по­ ловым циклом. Специфической чертой индивидуального развития человека является относительно большая протяженность периода детства со сравнительно низкой скоростью роста и выраженный скачок его скорости в связи с половым созреванием. Подобные законо­ мерности роста могут рассматриваться в качестве характерных для определенного этапа эволюции приматов и особенно гоминид, в становлении которых важную роль сыграло увеличение периода обучения молодых особей. Внутри любой группы развивающихся индивидуумов могут существовать некоторые групповые и осо­ бенно индивидуальные вариации и всегда имеет место морфофи­ зиологическая дифференциация при одном и том же хронологи­ ческом возрасте, определяющая в конечном итоге так называе­ мый биологический возраст индивидуума. В качестве критериев биологического возраста используют различные морфологические, физиологические, биохимические тесты. Особенно тесно связаны показатели скелетного, полового и общего соматического ра зви­ тия, которые чаще всего и используют как критерии биологиче­ ского возраста. На темпы развития, а следовательно, и на биоло­ гический возраст влияют многие факторы. Очень важная роль при­ надлежит социально-экономическому фактору, в меньшей мере на биологический возраст могут влиять факторы природной сре­ ды (климато-сезонный, геохимический и др.). По-видимому, на­ блюдающийся во многих странах в основном на протяжении про­ шедшего столетия так называемый секулярный тренд («вековая тенденция»), выражающийся, прежде всего, в ускорении про­ цессов развития, а также в увеличении размеров тела и некото­ ром перераспределении типов телосложения, представля ет собой лишь фазу колебаний в пределах видового комплекса Ното sapiens. Подобные вековые или даже эпохальные изменения могли суще­ ствовать и намного раньше. Например, для длины тела, формы головы и лица они констатируются с неолита и даже ранее. Отме- 23 чены эпохальные колебания и в показателях полового созрева­ ния, возможны они и для многих других признаков. Все эти изме­ нения носили разнонаправленный характер, протекали разными темпами на разных территориях и в разные периоды развития че­ ловечества. Основные причины подобных микроэволюционных явлений в пределах вида Ното sapiens, по-видимому, генетичес­ кие, связанные с процессами метисации населения планеты, из­ менения частот генов, сдвигом их доминантности, хотя их появ­ ление зависит и от целого ряда других факторов, в том числе социально-экономических. 2 .4. Биологические основы общественной жизни людей Известный польский социолог Я. Щепаньский (1 969), анализи­ руя соотношение биологического и социального, писал: «К био­ логическим основам общественной жизни мы относим особенно­ сти человеческого организма, происходящих в нем физиологи­ ческих процессов, механизм наследования свойств, импульсы, склонности и потр ебности, возникающие из особенностей орга­ низма и физиологических процессов. Человек, чтобы жить, дол­ жен удовлетворять потребности, вытекающие из наследственной конституции организма, удовлетворять чувство голода, жажды, половые инстинкты и т. д.». Отвечая на вопрос: какие же особен­ ности организма, какие его жизненные процессы и потребности оказывают влияние на общественную жизнь, Я. Щепаньский ука­ зывает следующие наследственные особенности человеческого организма: прямая походка как анатомическая особенность, позволяю­ щая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстанов­ ку, освобождающая передние конечности даже во время передви­ жения и позволяющая лучше использовать их для труда, чем это могут сделать четвероногие; цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставлен­ ным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тон­ кие функции; взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в простран­ стве; большой мозг и сложная нервная система, дающие возмож­ ность высокого развития психической жизни и интеллекта; сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, т. е. произнесению определенно­ го количества дифференцированных звуков; длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп рос- 24 та и биологического созревания и потому долгий период обуче­ ния и социализации; пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсут­ ствие жестких механизмов инстинктов, имеющих место у друтих видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения - все это способствует развитию сложных образцов поведения и приспособления к различным условиям среды; ус тойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений. Эволюция человеческого мозга уменьщила зависимость чело­ века от животных инстинктов и в то же время послужила причи­ ной развития у него дара созидания и разрушения. Человек может коренным образом изменить условия своего существования, если сочтет их для себя неподходящими. В случае неудачного первого шага у него есть возможность создать что-то новое. Но экспери­ менты человеческого ума могут иметь и катастрофические, порой необратимые последствия, и удержать людей от подобных шагов в силах лишь инстинкт самосохранения. В процессе приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы самоконтроля, выражающиеся в способности волевы­ ми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинк­ тов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем, так как подавляет неприемлемые для данной соци­ альной группы импульсы и составляет необходимое условие жиз­ ни общества. Однако свобода деятельности человека имеет две стороны, что вынуждает его совершать поступки с учетом как открывающейся новой, благоприятной возможности, так и опасности нежелатель­ ных пос11едствий. Инстинктивная реакция человека на внешние раздражения в процессе эволюции бьша дополнена элементами сознательной и продуманной деятельности. Изначальную задачу самосохранения оттеснило стремление человека удовлетворить такие свои потребности, как приобщение к красоте, материаль­ ная обеспеченность и личное благосостояние, значение которых человек был уже в силах оценить и поэтому в различной степени мог претворять в жизнь. С самого начала своей истории человек стреми.лея усовершен­ ствовать как формы социальной организации общества, так и орудия труда. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования человека как личности. Условия его сушествования во многом определились взаимодействием био­ сферы, откуда человек черпал все необходимое для поддержа­ ния жизни, и созданной его умственной деятельностью техно­ сферы. 25 2.5. Социально-психологические особенности человека и его общественные функции в разные эпохи Человек обитает в двух мирах, одним из которых является ес­ тественный мир растений и животных, земли, воздуха и воды, возникший за миллиарды лет до появления самого человека, дру­ гим - мир социальных и нститутов, искусств и ремесел, которые человек создает для себя с помощью орудий труда, знаний и меч­ ты о целенаправленном преобразовании природы. Поиски лучших форм организации общества столь же древние, как и само человеческое общество. Они заложены в самом харак­ тере практической деятельности человека. Люди верят в то, что они могут быть счастливы и ищут пути для создания удобств, обес­ печения своей безопасности, превращения труда в радость, под­ нятия уровня общественного сознания, стремятся к новым от­ крытиям разума, расцвету поэтического творчества, к душевной и физической гармонии, прилагают усилия, чтобы сделать все это неотьемлемой частью среды своего обитания. Но в действи­ тельности жизнь большинства людей сопряжена с изнурительным трудом, который часто вызывает болезни, приводящие либо к смертельному исходу, либо к полному истощению организма. Не один раз человечество становилось жертвой войн, эпидемий, го­ лода, сопровождавшихся гибелью множества людей и всеобщим страхом, усугублявшимся невежеством. Люди палеолита. Результаты исследований палеоантропологов показывают, что более 1 , 5 млн лет назад человек начал изготов­ лять примитивные каменные орудия труда. Около l 00 тыс. лет на­ зад неандертальцы (рис. 2 . 1) начали использовать огонь, возника­ ющий от молний и самовозгорания торфа, а около 50 тыс. лет назад люди научились сами получать огонь. Таким образом, глав­ ное различие между людьми и животными состояло в изготовле­ нии орудий труда и использовании огня, который представлял источник энергии, дополнявший внутреннюю энергию, постав­ ляемую пищей и необходимую для поддержания обмена веществ. С тех пор как люди покорили огонь, перед ними открылись боль­ ш ие перспективы. П риготовление пищи совершалось отныне на кострах, и огонь, который служил источником света в темных пещерах, в дремучем лесу или густых зарослях, превратился в символ тепла и уюта, став центром человеческого жилья. За прошедшие двадцать тысячелетий человек заселил все кли­ матические зоны Земли. Суровые экологические условия в перио­ ды похолодания и потепления климата, которые сопровождались наступлением и отступлением ледников, предъявляли очень вы­ сокие требования к людям, к их умственной деятельности как для успешной борьбы с крупными и опасными животными, так, воз­ можно, и для победы в конкуренции с родственными приматами. 26 Рис. 2. 1 . Неандерталец. Реконструкция М. М. Герасимова Одновременно со становлением физического типа человека про­ должалось развитие материальной культуры палеолита, начиная от самой примитивной обработки камня, до высокоразвитой куль­ туры позднего палеолита с его тонко обработанными каменными орудиями труда и охоты, а также прекрасными образцами изо­ бразительного искусства. Уже в палеолите сложились первобыт­ ные верования, поклонение своим тотемам, соблюдение запре­ тов (табу). Прогресс духовной и материальной культуры человека происходил более быстро в районах, где природные условия не обеспечивали его растительной пищей и требовали охоты на круп­ ных:животных. Подводя основные итоги доисторического периода в становле­ нии человека, целесообразно обратиться к работе К. Ясперса «Смысл и назначение истории)) (1994). Автор отмечает следующие важные события в:жизни древнего человека: использование огня и орудий. Живое существо, не имеющее ни того, ни другого, мы вряд ли сочли бы человеком; появление речи. Радикальное отличие от взаимопонимания жи­ вотных посредством спонтанного выражения своих ощущений составляет присущая только человеку способность выражать осо­ знаваемый в речи и передаваемый ею смысл предметного мира, который служит объектом мышления и речи; способ формиру щие человека насилием над самим собой, на­ ю ы, пример, посредством табу. В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы; напротив, он фор­ мирует себя посредством искусства. Природа человека - это его искусственность; образование групп и сообществ. Человеческое сообщество ко­ ренным образом отличается от инстинктивно, автоматически соз­ данных государств у насекомых. Основное отличие человеческого сообщества от групп и отношений господства и подчинения, обра- 27 зуемых приматами, состоит в осознании людьми его смыслового значения; формирование жизни посредством мифов, образов, подчинение всего существования, семейного уклада, общественного устрой­ ства, характера труда и борьбы этим образам, которые в своем бесконечном толковании и углублении по существу являются про­ сто носителями самосознания и осознания своего бытия. Следовательно, за время первобытности сформировался соци­ альный генотип современного человека, который проявился не только в создании орудий труда и технологий для поддержания своего существования в большей независимости от капризов при­ роды, но и, прежде всего, в развитии средств общения и переда­ чи мыслей, образовании человеческих сообществ, этических норм и духовного мира, осознании себя. Человек неолита. При переходе от палеолита к неолиту боль­ шие перемены наблюдались в формировании духовного мира чело­ века. Резко возрос уровень познания окружающего мира. Для за­ нятия земледелием и скотоводством необходимо было учитывать периоды природных циклов и время паводков на реках. Чтобы заниматься ремеслом и строительством, были нужны обширные и разнообразные знания, накопленные предыдущими поколени­ ями. Первичное миросозерцание находило отражение в системе верований, мифов, их хранителями были колдуны и жрецы. Рели­ гиозные верования поддерживались множеством норм и табу. Ис­ кусство неолита - живопись, обрядовая музыка и танцы - отра­ жало эти верования. Поскольку объем и разнообразие знаний и навыков значительно увеличились, удлинился срок их передачи следующим поколениям (рис. 2.2). Общины, осваивавшие земледелие и скотоводство, опирались на более высо­ кий уровень познания природных процес­ сов, годовых циклов выращивания рас­ тений, многолетние циклы воспроизвод­ ства животных, новые производственные навыки. Усложнилась структура элемен­ тов зарождавшегося общества, увеличи­ лось число видов деятельности (изготов­ ление каменных, деревянных, костяных орудий труда, возделывание земель, вы­ пас скота, обработка продуктов земледе­ лия и скотоводства, изготовление гончар­ ных изделий, строительство жилищ и т. п.). Эrо требовало более сложных, диф­ ференцированных правил регулирования Рис. 2.2. Кроманьонец. экономических и внутриобщинных отно­ Реконструкция шений, распределения продуктов. М. М. Герасимова 28 Человек бронзовоrо века. Раннерабовладельческая цивилиза­ ция характеризуется усиленным строительством городов, появля­ ются города-государства. Историки пишут о том, что в этот пери­ од произошла так называемая <(городская революция» - в Харап­ пе, Мохенджо-Даро число жителей достигло 1 00 тыс. чел., были построены цитадели, зернохранилища, храмы, создана система городской канализации. Предпосылкой и следствием названных выше перемен в обще­ стве стали изменения в самом человеке, сбросившем оковы об­ шинной нивелировки и уравнительности. Знания, навыки, усиле­ ние общения, обмена знаниями и товарами в городах стали осно­ вой для успеха и богатства личности, вьщеления активной элиты. Во многом прогресс происходил за счет закабаления других чле­ нов бывшей общины, захвата рабов и принуждения их к труду. Человек античности. Главное достижение античной цивилиза­ ции - расцвет человеческой личности, приоритет духовной сферы, подъем науки, искусства, мифологии, раскрепощение личности и ее свобода. Фигура свободного гражданина греческого полиса или римского государства представляется человеком рефлексиру­ юшим, оптимистическим, отдающим приоритет прекрасной ар­ хитектуре, скульптуре, живописи, любящим чтение и театр, склон­ ным к философии (рис. 2.3). Жители античных государств успеш­ но занимались земледелием, скотоводством, ремеслом, участво­ вали в выборе правителей. На завершающих этапах античной эпо- Рис. 2.3. Человек античной цивилизации 29 у людей, которые, казалось бы, достигли в жизни вершин бла­ гополучия и имеющих возможность «купаться в удовольствиях», появляются элементы пресыщенности жизнью, усталости от того образа жизни, которы й они вели. Это была одна из важных при­ чин, из-за которой дряхлеющая Римская империя не смогла про­ тивостоять нашествию варваров. Люди раннего феодализма. В переходный период от античного мира к раннефеодальной цивилизации личность человека резко изменилась. На смену людям поздней античности пришел чело­ век молодой, энергичн ы й, полный жизненных сил, хотя и с варварскими знан иями, обычаями, образом жизни. Он сравни­ тельно быстро впитал в себя все жизнеспособное, что осталось от прежнего общества. Этому немало способствовало христиан­ ство, ставшее своего рода капсулой, носителем информации от античной цивилизации к новой цивилизации научного, куль­ турного, этического генотипа, но в сильно обедненном и иска­ женном виде. В раннефеодальном обществе маятник качнулся от личной сво­ боды и сравнительного равенства горожан античных полисов к несвободе и зависимости иерархически многослойного общества. Крестьяне, равноправные в пределах общины, лично зависели от феодалов, которые сами бьши вассалами верховного сюзерена, служили со своим отрядом в войске короля, зависели от его суда и произвола. И феодалы, и король, в свою очередь, духовно зави­ сели от церкви, их жизнь жестко регламентировалась. В раннефеодал ьной цивилизации, переживавшей тяжелые времена бесконечных войн, голода, эпидемий, произошел сдвиг в пользу биологических, материальных потребностей (за счет сокращения значения потребностей экономических, социально­ политических и духовных) по сравнению с периодом расцвета античного общества. Разрушение производительных сил, унич­ тожение части людей, материальных и культурных ценностей, снижение производительности труда - все это привело к при­ митивизации потребностей, нацеленных, прежде всего, на вы­ живание человека, семьи, сельской общины, города в условиях, когда за это выживание надо бьшо отчаянно бороться. Натурали­ зация хозяйства привела к сокращению круга экономических по­ требностей, связанн ых с обменом товарами, рынком сбыта. На первый план выIIШи интересы перераспределения земельной соб­ ственности и присвоения феодальной ренты. Социально-поли­ тические потребности ограничиваются узкими границами общи­ н ы, цеха, вассальной зависимости. Духовные потребности под воздействием христианского аскетизма и догматизма сузились и упростил ись. Люди развитого феодализма. Стадия развитого феодализма в Европе (XI XV вв.) наступила после завершения перехода от хи - 30 античности к феодализму и его окончательного утверждения на остатках первобытных общин и рабовладельческих государств. Она характеризуется завершением процесса становления феодального строя. К этому времени основные институты феодального обще­ ства (крупная феодальная земельная собственность, сеньориаль­ ная система и др.) и основные классы уже сформировались. В эпо­ ху феодализма на первый план выходит новый персонаж. Это во­ инственный, невежественный, ограниченный, жестокий король со свитой феодалов и полуразбойничьей дружиной, преуспевший в войнах, набегах и грабежах. Феодал господствует над зависимым крестьянином, который задушен рентой, поборами, военными набегами. Для крестьянина характерны философия пессимизма и убожества, отказ от земных радостей ради загробного райского блаженства, этика показного сострадания и лицемерия, постоян ­ н ы й страх перед небесными и земными карами з а легендарное грехопадение и совершаемые п роступки. Главное в этот период - становление мировых религий, стрем­ ление церкви охватить, подчинить себе духовный мир и все сто­ роны деятельности человека. В Европе это бьш период стреми­ тельного распространения и утверждения христианства, а на Ближ­ нем Востоке с VI в. - мусульманства. М ировые религии образова­ лись не на пустом месте. Они впитывали в себя, преображая и подчиняя своим идеологическим и этическим системам, ряд унас­ ледованных элементов языческих верований и ритуалов. Религия освящает, а искусство воспевает сословную иерархию, подчиненность низших высшим, обещая в вознаграждение за по­ корность и страдания на земле царство Божие. Христианство и ислам, возникшие первоначально как религии угнетенных, ста­ новятся столпами иерархии, механизмом духовного принужде­ ния, поощряют уничтожение иноверцев и еретиков. Человек эпохи Возрождения. Античное общество, несмотря на свое крушение, оставило глубокий след в развитии человечества. Именно тогда бьши заложены здоровые основы для нового рыв­ ка, который в итоге, проходя ряд исторических спиралей, при­ вел к новому расцвету индивидуума. Накопленные знания, дости­ жения культуры, религиозные верования, видоизменяясь, пере­ ходят от поколения к поколению. Полтора тысячелетия после кру­ шения Римской империи - период обогащения духовного мира, революций в науке, культуре, образовании, достижения могуще­ ства (иногда даже опасного) человеческой мысли. За полтора ты­ сячелетия в истории человечества наблюдался прогресс, полный драматических перипетий с периодическими колебаниями маят­ ника личной свободы. Но в итоге сформировался современный человек с разнообразными потребностями, разносторонними спо­ собностями, огромным объемом быстростареющих знаний и на­ выков, размытой этикой и идеологией (рис. 2.4). 31 Рис. 2.4. Совершенный человек в представлении Леонардо да Винчи Возрождение дало толчок формированию светской, гуманис­ тической этики, включающ ей все ценное от общечеловеческой морали, но освобождающейся от пут церковных канонов. Эпохи Ренессанса и Просвещения принесли с собой новый поворот к свободе, равноправию граждан, возвышению лично­ сти, торжеству человеческого духа. Возрождаются идеи античной науки, искусства и демократии, основываются города - Вене­ ция, Флоренция, Г енуя, Толедо и др. Города представляли собой духовные центры, средоточие ремесленников и архитекторов, по­ этов и художников, купцов и банкиров, политических свобод и раскованного духа человека. Оплотами свободомыслия бьши уни­ верситеты. Наиболее зн аменательная веха в истории - взлет духовной жизни, получивший блестящее воплощение в итальянском Ренессансе (XIV- XYI вв.). Он равен по своему историческому значению пер­ вой интеллектуальной революции VI - IV вв. до н. э. в Древней Греции. Собственно говоря, с возрождения древнегреческого на­ следия и начался Ренессанс - эпоха гуманизма, продлившаяся примерно до середины X I X в. Гуманизм на первый план выдвигает Человека, освобожден­ ного от жестких ограничений религиозных догм, свободную твор­ ческую личность, отдающуюся радости бытия, ощущения, позна- 32 ния. Эго наuшо отражение в Великой научной революции, зало­ жившей основы современной науки в различных сферах познания. Становление личной свободы не п роходило безболезненно. Феодальные владыки стремились укрепить свою власть, уничто­ жали сопротивлявшихся, постоянно вели войны, чинили суды. Церковь стремилась укрепить свою власть и экономическое могу­ щество избиением и изгнанием неверных, гонением на еретиков. Папской буллой в 1 478 г. была учреждена И спанская инквизиция. Десятки тысяч подозреваемых в ереси, в том числе и великие мыслители (Джордано Бруно), подвергались жестоким пыткам, многие были сожжены на костре - подвергнуты «аутодафе», ли­ цемерно называвшейся «казнью без пролития крови». В п ериоды Реформации и Контрреформации вновь произоuшо усиление аб­ солютизма и преследований инаковерующих, увеличение несво­ боды, угнетения крестьян и ремесленников, разгул инквизиции и произвола. Человек эпохи расцвета буржуазного общества. Формирование и развитие локальных, национальных и континентальных рын­ ков, быстрый рост ремесленной, мануфактурной, а с конца XVIII в. и машинной промыuшенности, увеличение слоя людей, благопо­ лучие которых зависело от конъюнктуры рынка, ужесточение кон­ куренции и снятие препон на ее пути, совершенствование креди­ тования, банков разрушило узкие рамки натурального хозяйства и выдвинуло на первый план интересы экономические. Человек буржуазного общества - это Ното economicus, независимо от того, какое место в развитой системе общественного разделения труда он занимает. В результате побед английской и французской революций, вой­ ны за независимость в Северной Америке утверждались буржуаз­ ные свободы, исходи вшие из равноправия граждан, приоритета личности, равных возможностей в конкурентной борьбе. Основы экономической свободы были закреплены Кодексом Н аполеона во Франции, политической - Великой хартией вольности в Ве­ ликобритании, Декларацией независимости в С ША. С вобода лич­ ности и конкуренции стала символом веры буржуазного строя, предпосылкой подъема и расцвета индустриальной цивилизации. Она открьша дорогу для стремительного развития освобожденных от пут религиозных догм науки, изобретательства, образования. Религия бьша вынуждена отступать перед силой разума, приспо­ сабливаться к изменившимся условиям жизни общества. Происходили перемены и в институте семьи. Большая патри­ архальная семья, состоявшая, как правило, из трех поколений, бьша распространена в феодал ьной деревне и цеховом городе. Многодетные семьи присущи были и правящей верхушке, что порождало конфликты и преступления при разделе наследства. Основа семьи бьша экономическая, для верхушки общества ре- 33 шающую роль и грали политические и имущественные соображе­ ния. Брак и семья освящались и поддерживались церковью. Рас­ ш ирение личной свободы и господство рыночных отношений во многом подорвали прежнюю семью, которая все более теряла свои позиции и сохранилась преимущественно в деревне. Семья утра­ чивала прежнее экономическое значение, особенно в среде про­ летариата и интеллигенции, возросла активность и независимость женщин. Более сильными были семейные узы в странах Востока, где они поддерживались исламом и традициями. Социально-политические потребности были подчинены эко­ номическим интересам. С трудом завоеванные политические сво ­ боды и гражданское равенство бьт и призваны обеспечивать рав­ ные условия для конкуренции и охранять приобретенную или полученную в наследство собственность. Духовные потребности также подчинены экономическим интересам, хотя нередко выхо­ дят за их рамки. Рост благосостояния, разнообразие видов де­ ятельности, развитие международных связей усилили потребность в совершенствовании науки, культуры, искусства. Усложнение и расширение видов деятельности в предындуст­ риальном и особенно индустриальном обществе, все более широ­ кое применение достижений науки в производстве, управлении, военном деле потребовали нового уровня способностей, знаний и навыков широкого круга работников не только умственного, но и физического труда. Потребовалось выделение специального пери­ ода, необходимого для получения общего и специального образо­ вания, профессиональной подготовки. Обучение происходило в начальных и монастырских (церковноприходских) школах, гим­ назиях, лицеях, для небольшой части населения бьт и универси­ теты, а затем и сеть разнообразных техникумов и институтов, го­ товивших технические и инженерные кадры. В ремесле, мануфак­ турах и на предприятиях сохранился институт ученичества, свя­ занного с производством. И лишь в сельском хозяйстве большин­ ство людей не получало н икакого специального образования. В основе мотивационного механизма человека как биологиче­ ского вида лежит необходимость выжить и продлить свой род, в поте лица добывать хлеб - для себя и своей семьи. Этот биологи­ ческий и одновременно экономический стимул, который выхо­ дит на первый план в кризисных ситуациях, усложняется от сту­ пени к ступени, обогащается как по набору услуг, так и по спосо­ бам их приобретения в условиях быстрого развития общественно­ го и профессионального разделения труда, развития обмена. Внеэкономическое и экономическое принуждения, побуждав­ шие к труду, существовали в разных эпохах, дополняя друг друга, однако соотношение их неодинаково. Для феодального общества, наряду с экономической зависимостью (собственность феодала на землю), преобладавшим элементом оставалась личная зависи34 мость крестьянина (от сравнительно мягкой оброчной формы до жестких проявлений крепостничества, процветавших в России). Различные формы экономического принуждения и наемного тру­ да применялись на мануфактурах, в сфере обслуживания и и нтел­ лектуальной деятельности, частично в армии. Но не стоит сводить мотивационный механизм только к при­ нуждению - внеэкономическому или экономическому. Труд это одновременно и творческое самовыражение способностей и талантов человека, игра человеческих сил, доставляющая челове­ ку наслаждение реализацией своих замыслов, созиданием нового. Механ изм творческой мотиваци и, облагораживающего труда, превращающий его в увлекательный поиск достижения постав­ ленных целей, всегда присутствовал, хотя, естественно, в мини­ мальной доле в труде раба или крепостного крестьянина и в мак­ симальной - в труде архитектора или скульптора, ученого или композитора. В христианской религии были элементы, побуждавшие челове­ ка к труду, реализации своих талантов, а в протестантизме и, в частности, кальвинизме считалось грехом, если человек актив­ ным трудом не реализовал способности, заложенные в нем выс­ шей волей. Творческие стимулы к труду постепенно нарастали, хотя в кризисные переломные периоды они теряли свои позиции. В странах Востока, где преобладали ислам, буддизм, конфуци­ анство (Китай) , синтоизм (Япония), были свои особенности в развитии потребностей и способностей человека, его знаний и навыков, мотивационного механизма. Здесь индивидуальные склон­ ности, способности и интересы, личные свободы играли подчи­ ненную роль, на первый план выдвигались интересы государства, коллектива, крепче был институт семьи. Все это сдерживало рас­ крытие индивидуальных способностей и талантов, свойственных западной индустриальной эпохе, и стало одним из факторов тор­ можения общественного прогресса и колониальной зависимости многих стран. Идеология и мораль буржуазного общества подчинены требо­ ваниям рынка - в той наиболее развитой форме, какую он при­ нимает в капиталистическом обществе. Высшей моральной цен­ ностью становится приобретение богатства, рост прибьши в той или иной форме. Произошли радикальные изменения в обществен­ ной морали, системе нравственных ценностей, которыми руко­ водствуются люди во взаимоотношениях полов, в семье, быту. В последней трети ХХ в. наблюдаются признаки глубокого кризиса идеологии и морали. Очень важное замечание о специфике индустриальной и нача­ ла постиндустриальной эпохи делают в своей книге «Земля толь­ ко одна» Барбара Уорд и Рене Дюбо. Они пишут: «Следует под­ черкнуть, что в конце ХХ - начале XXI в. в отношениях человека 35 с мирами, в которых он обитает, произошли коренные и, воз­ можно, необратимые изменения. За минувшие два столетия, в особен ности в последнюю четверть ХХ в., неизмеримо усилилось " 1" " вторжение человека 8 естественный порядок вещей в природе, что предвещает наступление новой революционной эпохи в исто­ рии человечества, вероятно, более революционной, чем можно себе представить. Создается впечатление, что люди сознательно, в масштабе планеты, заменяют разумное, контрол ируемое управ­ ление средой, случайностью, производят для того, чтобы не ра­ ботать, планируют наугад. И делают это в таком быстром темпе и в такой глубокой степени, каких не знала ранее история челове­ чества». Человек эпохи тоталитаризма. В противовес буржуазной идео­ логии родилась, окрепла, а в ХХ в. стала господствующей социа­ листическая идеология, сочетающая в себе научную утопию с религией угнетенных. На закате индустриал ьной цивилизации маятник вновь качнулся к несвободе. Ее экономической основой стало превращение человека в винтик огромной индустриальной машины, подчиненной интересам монополий, слившихся с го­ сударственной бюрократией. Рецидивом самых мрачных времен средневековья стали временное торжество фашизма в Германии и Италии, сталинский режим в России. Печальный опыт строительства социализма в России показал его жестокость и неэффективность. Большевики видели смысл нового строя в борьбе за превращение частной собственности в общественную, экспроприации всех классов собственников - не только капиталистов, но и всей массы собственников-тружени­ ков: крестьян, ремесленников, торговцев, представителей сво­ бодных профессий и независимых работников. Главными чертами социалистического общества в нашей стране бьuш организован­ ное насилие одного класса над всеми иными, крайний центра­ лизм, террор и принудительный труд, тотал ьная власть государ­ ства и единствен ной партии, контроль за любой и нтеллектуаль­ ной деятельностью. Новые условия существования людей формируют особые со­ циокул ьтурные стили, которые отражают отношение человека к окружающей его действительности. В 1 995 - 1 996 гг. в странах Цент­ ральной и Восточной Европы было осушествлено исследование социокультурных стилей. Основу типологии, опирающейся на де­ сять блоков ценностных суждений, образовали пять социокуль­ турных стилей, расположенных на осях координат: надежда - разо­ чарование, активность - пассивность. Всего бьuю выделено пять типов: 1) ретрограды; 2) победители; 3) традиционалисты; 4) но­ ваторы; 5) истеблишмент. « Ретрограды» отличаются пессимизмом, страхом перед буду­ щим, стремятся к порядку, стабильности, патернализму. Для «ПО36 бедителей» также характерна ценностная дезинтеграция, однако они активны, индивидуалистичны, стремятся взять все от жизни. «Традиционалисты» скептичны, пассивны, однако обладают твер­ дой системой традиционных ценностей, что заряжает их опти­ мизмом. « Новаторы» опираются на мораль XXI в., открыты ново­ му, верят в прогресс и общество, в отличие от «победителей» их амбиции не столь эгоистичны и циничны. «Истеблишмент» стре­ мится к сочетанию индивидуальных свобод и социальной ответ­ ственности, отличается толерантностью, сюда входят как актив­ ные, так и пассивные люди. В России преобладают «ретрограды» (55 %) и «победители» (28 %), для обеих групп характерна ценностная дезинтеграция. Социально уверенные составляют всего 1 8 % населения. Несмотря на разви­ тое чувство общности, россияне слабо идентифицируют себя как часть общества, более материал истичны, меркантильны и инди­ видуалистичны, чем жители других стран. Россияне больше дру­ гих не верят своему государству, более разочарованы во всех со­ циальных институтах и идеологиях (А. М. Демидов, 1 997). *** В заключение отметим, что антропоэкологические исследова­ ния строятся на понимании того, что человек - существо биосо­ циальное. Он является субъектом общественно-исторического про­ цесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, ге­ нетически связанным с другими формами жизни, но выделив­ шимся из них благодаря способности производить орудия труда, использовать огонь, участвовать в коллективном труде, обладаю­ щим членораздельной речью и сознанием, нравственными каче­ ствами. Общие закономерности развития человека как субъекта и объекта истории, состоящие в том, что и менно общественно-исто­ рическая совокупность материальных и духовных движущих сил при решающей роли предметной, трудовой деятельности - на всех этапах истори и оказывала формирующее воздействие на че­ ловека. Существенное значение и меет и обратное социальное воздействие личности на общественно-исторические закономер­ ности. По мере перехода от первобытного к современному состоянию человек обрел черты, выделившие его из животного мира. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в увеличении объема мозга. У него сформировалось особое строение руки, которое сделало возмож­ ным осуществление самых сложных трудовых операций. Человек обрел язык, т. е. стал обладать второй сигнальной системой и по­ лучил способность к общению с сородичами и выполнению вме­ сте с ними коллективных трудовых процессов, охоты, военных 37 действий и пр. Большую роль в развитии человечества сыграла спо­ собность людей н акапливать информацию, в том числе и о про­ шлом. Люди приобрели такое важное свойство, как абстрактное мышление. Для человека характерна богатая духовная деятельность, н аличие культа предков, религиозные взгляды, способность со­ здавать культурные ценности, созидать, строить. Люди ведут слож­ ную социальную жизнь. Только человеческому роду свойственен гуманизм. Человек отличается осозн анием самого себя, своей ис­ торичности и смертности. Если морфо-функциональные особенности человека мало из­ менялись со времени его расселения по Земле, то формирование его личности и социал ьно-психологических особенностей продол­ жалось н а протяжении всей истории человечества, изменяясь в зависимости от конкретных социально-политических и экономи­ ческих условий. Контрольные вопросы 1. Какие научные дисциплины рассматри вают биологические осо­ бенности человека? 2. Какие науки изучают общественную сущность человека? 3. Почему в антропоэкологии человек представлен как существо био­ социальное? 4. Расскажите о пути становления современного человека. 5. Перечислите основные морфо-функциональные особенности человека. 6. В чем заключаются биологические основы общественной жизни лю­ дей? 7. Назовите известные вам социально-психологические особенности человека. 8. Каковы различия между людьми палеолита и неолита? 9. В чем принципиальная разница между человеком античной эпохи и человеком раннего феодализма? 10. Каким был типичный представитель эпохи Возрождения? 1 1 . Какие черты приобрел человек эпохи расцвета буржуазного об­ щества? 12. Какие черты наложил на человека тоталитаризм? ГЛ А В А 3 ЭКОЛОГИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Цивилизация как объект изучения социальной экологии. Как жили люди каменного века. История цивилизаций началась с неолитической револю­ ции. Бронзовый век (раннерабовладельческая цивилизация). Античная ци­ вилизация (железный век). Феодальная цивилизация. Индустриальная ци­ вилизация. Постиндустриальная цивилизация. 3.1. Цивилизация как объект изучения социальной экологии М ногие п роблемы социальной экологии более отчетливо вы­ ступают на фоне исторической динамики цивилизаций, если рас­ сматривать их смену от глубокой древности до наших дней. Изуче­ нием цивилизаций занимались многие крупные исследователи. Большой вклад в изучение цивилизаций внес П итири м Сорокин (1 966). Велика роль цивилизационных теорий И. Данилевского, О. Ш пенглера, А. Тойнби, А. Кребера, Ф. Нортропа, Н. Бердяева. Для понимания исторической динамики цивилизаций большое значение имеют труды Дж. Бернала, Ф. Б роделя, С. Л илли, Э. Хан­ тингтона. С равнительному изучению цивилизаций посвятили свои работы С. С. Аверинцев, Б. С. Ерасов и Ю.В. Яковец. Цивилизацию, согласно представлениям многих авторов, можно оп ределить как п редельно ши рокую, устойчивую социокультур ­ ную общность, которая существует в определенных п ространствен­ но-временнь1х координатах. Цивилизация - образование «более ши рокое, чем отдельная нация, но менее широкое, чем все чело­ вечество» (А.Тойнби). Понятие «ци вилизация» многозначно, в ми ровом обществознании имеются десятки определений цивили­ зации, но все они, в конечном счете, отталкиваются от того объек­ тивного факта, что это человеческие общности, которые облада­ ют устойчивыми социальными, материальными и духовными цен­ ностями. Одновременно цивил юация является п редельным уров­ нем социокультурной самоидентификации. Становление любой формы цивилизации соответствует конкретному этапу истор иче­ ского развития, на котором п родуцируются оп ределенные ценно­ сти, отличные от п роизведенных другими социально-культур ны­ ми общностями и поэтому п редставляющие ее вклад в развитие 39 всего человечества, становящиеся всеобщим культурным насле­ дием. Так, характеризуя цивилизацию шумеров, прежде всего от­ мечают изобретение и применение письма, плуга, колеса, лун­ ного календаря, основ медицины. Каждую цивилизацию можно охарактеризовать ее протяженностью во времени, наличием опреде­ ленного пространственного положения и устойчивостью по сравне­ нию с остальными социальными и историческими образованиями. Цивилизации изучают различные специалисты - историки, археологи, экономисты, этнологи, культурологи, религиоведы и т. д. В то же время цивил изации, как мировые, так и локальные, представляют большой интерес как объект антропоэкологических исследований. Поскольку в центре цивилизации находится общ­ ность людей, вполне правомерно говорить об экологии цивилиза­ ции. Это особенно справедливо, когда речь идет о локальных ци­ вилизациях. Каждая цивилизация зависит от природных условий и сама влияет на эти условия. Она взаимодействует с соседними цивилизациями, влияя на них и находясь под их воздействием. Более сильные или более развитые цивилизации поглощают ме­ нее развитые или менее сильные цивилизации, в то же время заимствуя у них полезные хозяйственные навыки, элементы их культуры. Возникновение цивилизаций и пути, по которым идет их раз­ витие, зависят от многих факторов. В первую очередь это природ­ ные условия и их изменение. Само появление человека на плане­ те, его эволюция, расселение по земле было связано с изменени­ ями климата, его аридизацией, наступлением и отступлением ледников, снижением уровня Мирового океана и образованием сухопутных «мостов» между материками и между островными си­ стемами. Формирование великих древних «речных» цивилизаций было обусловлено целым рядом природных особенностей регионов, в которых они возникли: благоприятным для земледелия климатом; разливами рек, несущих плодородный ил; существованием месторождений меди и олова, из которых изготовляли бронзовые орудия труда и войны; нал ичием дикорастущих растений, которые бьши превраще­ ны в сельскохозяйственные культуры; обитанием таких видов диких животных, которые могли быть одомашнены. Л юбая цивилизация характеризуется определенным уровнем воздействия на окружающую среду, который зависит от развития того или иного типа хозяйственной деятельности, характерного для конкретной цивилизации. Рассматривая цивилизации в социально-экологическом аспек­ те, необходимо иметь в виду, что в рамках каждой из них имеются 40 присущие только ей демографические проблемы, формируется ти п воспроизводства населения, размер и структура семьи, взаимоот­ ношения внутри семьи. Для любой цивилизации характерны осо­ бая социальная стратификация общества, тип религии и отноше­ ние к ней, особенности культуры, этики. В понятие «культура» необходимо включать и санитарную культуру, а также культуру сексуальных отношений. Л юдям разных цивилизаuий свойственно характерное только для них экологическое сознание. Каждая uи­ вилизация несет в себе особый тип общественного здоровья. Та­ ким образом, можно констатировать, что при описании цивили­ заций используются те же параметры, которые и нтересуют и спе­ циалистов по экологии человека, по крайней мере в тех случаях, когда в антропоэкологическом отношении рассматриваются об­ ширные территории или длительные промежутки времени. Смена цивилизаций - это смена образа жизни, нравственных критериев, идеалов. Меняется объем и скорости обмена информа­ цией (чем больше ойкумена, тем больше число источников ин­ формации), происходит перестройка питания, что в результате может видоизменить патологию населения. Н апример, появление в рационе населения сахара привело к массовому распростране­ нию кариеса зубов или применение свинuа для глазирования ке­ рамической посуды в Древнем Риме стало причиной массовых отравлений людей, которые пользовались этой посудой. Контакты представителей разных локальных цивилизаций при­ водили к обмену инфекuионными болезнями (сифилис из Юж­ ной Америки, холера из И ндии, чума с Ближнего Востока). Сме­ на uивилизаций увеличивает потребность в образовании, стиму­ лирует прогресс медицины. Л юбая цивилизация представляет со­ бой систему социальных и культурных явлений, уровень развития которых достигнут данным обществом, находящимся на опреде­ ленном этапе исторической и экономической зрелости. Каждая локальная цивилизация занимает свою пространственно-времен­ ную экологическую нишу. Американский соuиолог П. Сорокин подчеркивал, что «циви­ лизации, или культурные суперсистемы, в значительной степени определяют основные проявления социокультурной жизни: орга­ низаuию и функции малых групп и культурных систем, ментали­ тет и поведение индивидов, множество конкретных исторических событий, тенденuий и процессов. . . . Без более или менее адекват­ ного знания этих социокультурных сущностей мы не сможем долж­ ным образом понять характер, причины и механизмы формиро­ вания структур и изменений в человеческом обществе, а также контролировать и направлять исторические проuессы в желатель­ ном направлении». Цивилизация - это в первую очередь общность людей. Анг­ лийский историк и экономист А.Тойнби утверждал, что рожде41 ние цивилизации п роисходит п ри н алич ии двух специфич еских условий: п рисутствие в данном обществе творческого меньшин­ ства и н алич ие среды, которая не является ни слишком неблаго­ п риятной, н и сли шком благоприятной. Механизм зарождения ци­ вилизаций в таких условиях п редставляет собой взаимодействие вызова и ответа н а вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество че рез творческое меньшинство успеш­ но отвечает н а вызов и н аходит решение п робле мы. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т. д. В таких условиях нет места покою. Общество постоянно н аходится в движении, кото­ рое и п риводит его к фор ми рованию цивил изации. Для всех циви­ лизаций существует единая последовательн ая схема их бытия: «рост -развитие- смерть». Основное отли ч ие стадии роста от стадии разложения цивили­ зации состоит в том, что н а стадии роста общество находит успеш­ ный ответ н а постоянно возобновляющиеся вызовы, а н а стадии дезинтеграции оно не способно спра виться с вызовом. Цивилиза­ ции гибнут не от внешнего врага, а от собственных рук. С каждой ступенью истор и ч еского п рогресса люди, общество все более вл ияют н а окружающую п р и родную среду, форм ируют искусственную среду, обретают адекватные их стремлениям усло­ вия жизни и развития. Это не только м атер иальный ми р (создан­ ные ч еловеком с редства п роизводства, п редметы потребления, источ ники энер гии) , но и н акопленное истори ч еское н аследие города и дороги, п роизведения искусства и книги, н ауч н ые тра­ диции и религиозные верования. С детства, адаптируясь к этой искусственной среде, ч еловек пр инимал ее как истори ч еское н а­ следие. Каждое поколение людей в меру своих сил и возможно­ стей сохраняет и изменяет е го, оставляя свой более или менее заметный след в истории. Следует подч ер кнуть важное для социальной экологии обстоя­ тельство: истор ия цивилизаций - это летопись периодич еского н арушения экологич еского равновесия. Оказавшиеся в «экологи­ ч еском тупике» люди, опираясь н а силу познания и могущество вновь созданных технологи ч еских систе м, обы ч но восстан авлива­ ли это равновесие н а оч е редном витке историч еской спирали. Определяющее значение для существования цивилизации и меет ее связь с культурой, а также п роблема существования и соотно­ шения м ировой и локальных цивилизаций. Культура (использова­ ние письменности, разделение умственного и физич еского тру­ да, появление городов, государств и т. д.) служит тем фундамен­ том, из которого выросла и н а котором основывается цивилиза­ ция, развиваясь уже в соответстви и с собственными законами. А. Тойнби утверждал, что формообразующим цивилизационным фактором является не этнич еская составляющая, не политич е­ ская ре альность, а именно культурный феномен - религия. Аме42 риканский географ Э. Ханти нггон отмечает, что цивилизация это широч айшие культурные общности, в котор ых язык, антро­ пологические особен ности, религия, образ жизн и, социальные институты являются объективными моментам и, определяющими цивилизацию. Вопрос о соотношении м ировой и локальных цивилиза ций имеет несколько толкований, связан ных с многозначностью са­ мого термин а «цивилиза ция » . Во - первых, это могут быть по суще­ ству этносоциальные орган измы (нап ример, цивилизация м айя, вавилонская, шумерская и т. д.), т. е. сравнительно однородные в этническом отношении общности. Во-втор ых, понятием <щиви­ лизация » могут обозн ач аться и социально-культур ные общности более широкого м асштаба, в силу присущих им хара ктеристик прин адлежащие к одному и тому же культур ному ареалу (цивили­ зация эллинская, европейская, л атиноамериканская, российская и т. д.) . В -третьих, нередко цивилизация обознач ает истор ически однотипные соци ально-культурные общности, связанные с оп­ ределенной соци ально-истор ической фор мацией (цивилизация ра­ бовл адельческая, феодальная и т. д.). Н аконец, понятие «цивили­ зация » может быть использовано для обозначения всех социальных и культур ных достижений человечества, здесь речь идет уже о мировой цивилиза ции. М ировая цивилиза ция, будучи исторической, модифицирую­ щейся в зависимости от смены определенных глубинных факто­ ров реальностью, прежде всего и непосредственно связан а с со­ ци альным прогрессом, фиксируя социальные, м атериальные и духовные достижения всего человечества, вне зависимости от конк­ ретных регион альных, этн ических, культур н ых, полит ических особенностей. Для цивилизаций характерно наличие механизмов социального н аследован ия и преемственности, что обусловливает сохранение и трансляцию коллективного общественного достоя­ ния, единого для всего человечества. Локальные цивилизации представляют собой реальные соци­ ально-культурные общности, существующие в определенных п ро­ странственно-временнь�х координатах и и меющие определенный набор характеристик. Им п р исущи довольно устойчивые призна­ ки (традиционная культура, язык, среда обитания, общность эко­ номической или духовных сфер и т. д.) , которые обусловливают особенности проявления в данной общности общечеловеческих достижений. Но во всех случаях любая конкретная фор м а цивили­ зации обычно вы ражает исторически обусловленные, преодоле­ ваемые в ходе развития ценности и явления, позитивные для оп­ ределенного пространства и времени. Устойчивость цивилизаций предпол агает наличие определен­ ного культурного ареала, характер изующегося не только п ростран­ ственными границам и, ч асто достаточно размытыми, но и сово43 купностью характерных культурных феноменов, материальных и духовных ценностей, определяющих специфику и сущность дан­ ной цивилизации: язык, религию, искусство, традиции, обычаи · tO " и др. Сущность, глубинная специфика конкретной формы цивили­ зации, проявляется с разной интенсивностью по границам и в центре, ядре культурной зоны. И менно на ее границах чаще всего находятся наиболее характерные черты цивилизации и и менно здесь происходят контакты и взаимодействия цивилизаций, вы­ ражающиеся либо в отказах, либо в ассимиляции духовных, ма­ териальных, социальных ценностей, предлагаемых другим и со­ циокультурными общностями. Цивилизационная устойчивость проявляется и передается не только посредством объективных форм, но и определенными глубинными психологическими ме­ ханизмами, связанными с поведенческими и психическими сте­ реотипами, духовной идентификацией, коллективными представ­ лениям и общества. Для объяснения антропоэкологических особенностей цивили­ зации целесообразно рассмотреть упрощенную модель ее структу­ ры. Модель цивилизаци и можно представить в виде матрицы, ис­ пользовав принцип пирамиды цивилизации (структуры общества), которую предложил Ю. В. Яковец (1 995) . Важно подчеркнуть, что цивилизация существует в пределах определенного ареала, т. е. за­ н имает определенное пространство. Жизнь цивилизации ограни­ чена временнь1ми рамками, поэтому в матрицу введено время. Итак, в географическом пространстве (на территории) в опре­ деленное и сторическое время, в конкретной среде формируется цивилизация. Для сущ

A tankönyv felvázolja a környezetnek az emberek életére gyakorolt ​​hatásának elméleti és gyakorlati kérdéseit, meghatározza a humánökológia helyét a tudományok rendszerében, megadja az új tudomány elméleti alapját képező antropoökológiai axiómákat, fejleszti az antropoökoszisztémák fogalmát - a a humánökológia vizsgálati tárgya. Az ökológia és a demográfia és az orvostudomány kapcsolata, az emberek életkörülményei a különböző korokban, a környezettel való kölcsönhatása, a környezetminőség szabályozásának problémái, a humánökológia területén végzett gyakorlati tevékenységek megvalósítása, valamint az emberi biztonság különböző típusai. részletesen megvizsgálta.
A felsőoktatási intézmények „Ökológia”, „Geoökológia” szakokon tanuló hallgatói számára. Hasznos lehet középiskolai tanárok és bárki számára, akit érdekelnek az „ember-társadalom-környezet” problémájának modern nézetei.

Humánökológia a jelenlegi szakaszban.
Az emberi ökológia gyökereit az ókorban nyomon követve, a 19. század és a 20. század első felének számos tudós pozitív hozzájárulását értékelve fel kell ismerni, hogy az emberi ökológia valóban csak a 20. század második felében kezdett fejlődni. Ennek ösztönzése az volt, hogy sok kutató felismerte, hogy a Földön élők számának növekedése milyen katasztrofális következményekkel jár az emberiségre, a gazdasági tevékenység milyen intenzív hatást gyakorol a természetre, az emberi környezetre, magára az emberre, munkájára, életére, kikapcsolódás, egészség. A környezeti problémák megértésének és megoldásának valóban tudományos megközelítésének kialakítását nagymértékben befolyásolta V. I. Vernadsky (1863-1945) nézete, aki megfogalmazta a nooszféra (az elme szférájának), azaz egy szakaszának gondolatát. az emberiség fejlődése, amikor tudatosan védi a környezetet.

Az emberi környezet minőségének a 20. század közepe óta egyre nyilvánvalóbbá váló romlása nem nyugtalanította a tudósokat és a közvéleményt. Ennek az aggodalomnak köszönhetően számos publikáció jelent meg külföldön: U. Vogt „The Path to Survival” (1948), W.L. Thomas „Az ember szerepe a Föld arcának megváltoztatásában” (1956), R. Carson „Csendes tavasz” (1962), Donella és Denis Meadows, valamint társszerzői „A növekedés határai” (1972).

TARTALOMJEGYZÉK
Előszó
1. fejezet Nézetek kialakítása az „Ember és élőhelye” problémáról
2. fejezet A humánökológia helye a tudományok rendszerében
3. fejezet A humánökológia axiómái
4. fejezet Antropoökoszisztémák – a humánökológia kutatásának tárgya
5. fejezet Demográfiai információk a humánökológiai kutatásban
6. fejezet A közegészségügy ökológiája
7. fejezet A lakosság életmódja és életminősége
8. fejezet Történeti antropoökológia
9. fejezet A vidéki térségek antropoökológiai jellemzői
10. fejezet Város és városlakók
11. fejezet Lakhatás – a városlakó ökológiai része
12. fejezet Család az antropoökológiai kutatásban
13. fejezet Szexuális forradalom és következményei
14. fejezet Az emberi környezet minőségének szabványosítása
15. fejezet Gyakorlati tevékenységek a humánökológia területén
16. fejezet Biztonsági kérdések
Következtetés
Bibliográfia.

Töltse le ingyenesen az e-könyvet kényelmes formátumban, nézze meg és olvassa el:
Töltse le gyorsan és ingyenesen a Human Ecology, Prokhorov B.B., 2010 - fileskachat.com című könyvet.

Letöltés pdf
Az alábbiakban megvásárolhatja ezt a könyvet a legjobb áron, kedvezménnyel, kiszállítással Oroszország egész területén.

1 szakmai végzettség

FŐISKOLAI DIPLOMA

B. B. PROHOROV

SZOCIÁLIS

ökológia

Tankönyv intézmények tanulói számára

felsőfokú szakmai végzettség, „Ökológia és környezetgazdálkodás” szakon tanuló hallgatók

6. kiadás, átdolgozva és bővítve

"Akadémia" kiadó

UDC 574(075.8) BBK 20.lya73 P844

VIZSGÁLATOK:

a fizika és a matematika doktora tudományok, akad. REA, prof. S. M. Semenov (az intézet igazgatóhelyettese

A Roshydromet és a RAS globális klímája és ökológiája, vezetője. Szárazföldi Ökológiai és Bioklimatológiai Tanszék); Földrajztudomány doktora Tudományok Yu.A. Vedenin (a Kulturális és Természeti Örökség Intézetének igazgatója)

P rokhorov B.B.

P844 Szociálökológia: tankönyv diákoknak. felsőoktatási intézmények prof. oktatás. - M.: Kiadóközpont "Akadémia", 2012. - 6. kiadás, átdolgozva. és további - 432 s. - (Szer. Bachelor diploma).

ISBN 978-5-7695-8768-9

A tankönyvet a Szövetségi Állami Oktatási Szabványnak megfelelően hozták létre az „Ökológia és környezetgazdálkodás” tanulmányi területen („Bachelor”).

A tankönyv ismerteti az emberek közösségei és külső természeti és társadalmi környezetük interakciójának folyamatait, e folyamatok dinamikáját.

baglyok és következményeik. Általános képet adunk azokról az eseményekről, amelyek története során az emberekkel és az egész emberiséggel történtek és történnek.

Felsőoktatási intézmények hallgatóinak. Hasznos lehet egyetemi tanárok, középiskolai tanárok és bárki számára, akit érdekelnek az „emberi társadalom-környezet” problémájának modern nézetei.

UDC 574(075.8) BBK 20.1я73

A kiadvány eredeti elrendezése az "Akadémia" Kiadói Központ tulajdonát képezi, és a szerzői jog tulajdonosának beleegyezése nélkül tilos bármilyen módon sokszorosítani.

© Prokhorov B. B., 2005

© Prokhorov B.B., 2012, módosítva©Akadémia Oktatási és Kiadói Központ, 2012

ISBN 978-5-7695-8768-9 © Design. "Akadémia" kiadói központ, 2012

ELŐSZÓ

Az "Akadémia" Kiadói Központ kiadta az "Emberökológia" című tankönyvet, amely főként e tudomány általános problémáival foglalkozik. A tankönyv meghatározza az ökológiát

A humántudományról (antropoökológiáról) és a tudományok között elfoglalt helyéről sorra veszik kialakulásának történetét, ismertetik a vizsgálat tárgyát - az antropoökoszisztémát -, felsorolják az antropoökológiai axiómákat - a humánökológia elméleti alapelveit. Fontos helyet foglal el a demográfiai helyzet és a közegészségügy leírása, a szexuális forradalom hatása a modern fiatalok életére. Külön fejezetek szólnak az emberek életmódjáról és a családi kapcsolatokról a különböző korokban, a lakhatásról és a városról, valamint az emberi életről a vidéken.

Ez a tankönyv a „Humánökológia” tankönyv folytatásaként szolgál, olyan kérdéseket vet fel, amelyek a humánökológia egyik szakaszát, társadalmi irányvonalát fejlesztik. A társadalomökológia (az antropoökológia társadalmi aspektusa) az általános humánökológia egy része, amely az emberi közösségek és külső természeti és társadalmi környezetük interakciós folyamatait, e folyamatok dinamikáját és következményeit vizsgálja. A tankönyv szinte minden fejezetének középpontjában olyan emberek közösségei állnak, akik az aktuális helyzettől függően

a természeti és a társadalmi-gazdasági szférában részt venni bizonyos globális vagy lokális társadalmi folyamatokban. Az emberek imádkoznak isteneikhez, mozognak országukon belül és kívül, új területeket népesítenek be, modernizálják környezetüket és életmódjukat, harcolnak egymással, szenvednek a fertőző betegségek tömeges terjedésében, éheznek, és terrorista erőszaknak vannak kitéve. Mindezek az események összefüggenek egymással, folyamatosan kísérik az embert, de

V Különböző korszakok és különböző területeken eltérő módon haladnak. A modern kommunikációs és közlekedési eszközök terjedésével az országok és a kontinensek közötti távolságok „csökkennek”. A Föld bolygó „zsugorodik” az emberek fejében. A Föld népe kezdi megérteni egységüket és felelősségüket az emberiség bölcsőjének sorsára. A földlakóknak űraggodalmaik vannak, és az űrbe rohannak.

Az összes felsorolt ​​kérdést lehetetlen egy tankönyvben részletesen bemutatni. A szerző tett egy kísérletet

megmutatni a kapcsolatot a folyamatok és jelenségek között, amelyek meghatározzák az egyes személyek, családok, nagy közösségek életét,

az egész emberiségé. Nyilvánvaló, hogy az emberek nem egyformák

háború és béke, éhezés és jólét körülményei között élnek, állandó helyen vagy állandó mozgás körülményei között számukra ismeretlen vidékeken. Élet Pe ókori államaiban

l oponnesa kevéssé hasonlított Skan ősi lakóinak életére

Dinavia. A különböző emberi csoportok fejlődési vektora azonban

egyetlen iránya volt.

Nagyon általános elképzelése van azokról az eseményekről, amelyek a múltban történtek, és amelyek az emberekkel és az egész emberiséggel történnek

a jelenben mindenki bővítheti ismereteit az egyes folyamatokról, jelenségekről szakirodalom segítségével,

Internet, múzeumlátogatás, más országok látogatása, óvatosan

Közelről szemügyre véve a honfitársaik életét az ország különböző részein

országunk.

Lehetetlen megoldani a lakosság környezeti és egyéb problémáit a történelem kontextusa, a civilizáció múltjával való kapcsolat nélkül

lizálás, nem ismerik és nem veszik figyelembe az emberek múltbeli hibáit és ragyogását

az emberi elme lenyűgöző felfedezései. Ismerned kell az embereket

akik munkájukkal és értelmükkel hozzájárultak a mozgalomhoz

az emberiség előre.						ka - a mi tudományunk
			kiáltsd, hogy öko

az általános életet, igyekszik bővíteni az emberi környezet tényezőinek megértését, valamint e tényezők és a velük állandó interakcióban élő emberek közösségei közötti összefüggéseket.

ut. A humánökológia rendszerszemléleten alapul, amely

lehetővé teszi, hogy háromdimenziósan lássa a körülötted lévő világot, annak minden változatosságában és összetettségében.

A tankönyv tesztkérdéseket és két listát tartalmaz

irodalom - kötelező (rövid) és választható. Ismerős

A bennük található könyvek tanulmányozása lehetővé teszi ismereteinek bővítését a tankönyvben bemutatott kérdésekben. E könyvek többsége viszont kiterjedt bibliográfiát tartalmaz, így a tudás útja végtelen. Sok sikert kívánok az olvasóknak ezen az úton és boldog felfedezéseket.

A SZOCIÁLIS ÖKOLÓGIA ÉS A HUMÁNÖKOLÓGIA KAPCSOLATA

A „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmak megjelenésének története

Logia". Meglévő nézetek a „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmak kapcsolatáról. A társadalomökológia helye a humánökológia kutatásában.

1.1. A „humán ökológia” fogalmak megjelenésének története

És "Szociális ÖKOLÓGIA"

A modern tudományos, ismeretterjesztő és ismeretterjesztő irodalomban

A környezeti tényezőknek a lakosság élettevékenységére gyakorolt ​​hatásának mérlegelésekor a következőket kell használni:

olyan fogalmak, mint a humánökológia és a társadalmi ökológia. A „Con

fogalmi ökológia” (1992) N.F. Reimers ezt írta: „Történelmileg és szemantikailag az emberi ökológia régebbi és tartalmilag szélesebb, mint a társadalmi ökológia. J. Byus szerint az „emberföldrajz, emberi ökológia, szociológia” sor Auguste Comte munkáiból származik 1837-ben. Az „emberbiológia” név alatt ez az irány széles körben fejlődött, többek között I. I. Mechnikov „Etűdök a témáról” című könyveiben. Az emberi természet” (1903) és a „Tanulmányok

optimizmus” (1907). A mai napig több tucat monográfia és cikkek ezrei jelentek meg az emberi ökológiáról és biológiáról.”

Az orosz irodalomban mindkét kifejezés egyidejű létezése a Nitap ökológia kifejezés különböző fordításaival magyarázható, amelyet 1921-ben javasoltak amerikai szociológusok.

R. E. Park és E. W. Burgess Chicago városának szociológiai tanulmányában. Hangsúlyozni kell, hogy a francia ill

Az angol földrajzi irodalomban a Nitap ecology kifejezést kifejezetten humánökológiaként használják.

Az ökológiai szemléletet leginkább a francia geográfusok munkáiban fejlesztették ki. Ezek Vi dal de la Blache „Emberföldrajzi alapelvei” (1922) és J. Brun „Emberföldrajza” (1925).

Ezeket a munkákat a gyártás szigorúan környezetvédelmi megközelítése jellemzi.

a földfelszín emberi megtelepedésének problémája. Folytatás ra

robotok az emberi földrajzról Franciaországban M. Sorret, három szerzője

terjedelmes munka „Az emberi földrajz alapjai” (1943-

1952). E munka első kötetének második címe van: „Esszék

emberi ökológia". M. Sorre úgy vélte, hogy „az emberi földrajz első feladata az embert mint élő szervezetet tanulmányozni, amely bizonyos létfeltételek hatásának van kitéve, és reagál az őt körülvevő természeti környezet irritációjára”.

A humánökológia és a társadalmi ökológia kifejezések egyenlő jogokkal rendelkeznek, és minden kutató szabadon használhatja bármelyiket, vagy bővítheti a fogalmi apparátust, például olyan kifejezésekkel, mint a geodemológia (V. L. Kotelnikov és Yu. G. Saushkin, 1967), a demoökológia. , ökológiai szociológia (0. N. Yanitsky, 1998), stb. Mindezek a lehetőségek elfogadhatók, ha megfelelő magyarázat kíséri őket. Más helyzet adódik az oktatási irodalomban - a diákoknak világos megfogalmazásokat kell kapniuk, meg kell érteniük, miről van szó, és itt a terminológiai sokszínűség rendkívül nem kívánatos.

1.2. Meglévő nézetek a fogalmak kapcsolatáról

„Humán ÖKOLÓGIA” és „TÁRSADALMI ÖKOLÓGIA”

A modern irodalomban több nézőpont is megjelent a „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmaival kapcsolatban.

1. A humánökológia (antropoökológia) és a társadalomökológia szinonimák, és jelentésüket tekintve teljesen helyettesíthetik egymást. V. A. Sitarov és V. V. Pustovoitov (2000) a humánökológia tekintélyes szakembereinek véleményére hivatkozva megjegyzi, hogy a humánökológia témakör tág értelmezése valójában a társadalomökológiával egyenlő. Véleményük szerint ez a helyzet nagyrészt annak tudható be, hogy jelenleg e tudományágak konvergenciája felé tart a folyamatos tendencia, amikor a két tudomány tárgyai egymásba hatolódnak, és az empirikus anyagok együttes felhasználásával kölcsönösen gazdagodnak. mindegyikben felhalmozódott, valamint a szocioökológiai és antropoökológiai kutatás módszerei és technológiái. N.F. Reimers (1992) lehetővé tette a humánökológia és a társadalmi ökológia egybeolvadását. Ezt írta: „Az „ember társadalmi-gazdasági ökológiája” kifejezés használható az emberi ökológia és a társadalmi ökológia összekapcsolására.

A.V. Losev és G.G. Provadkin (1998) a következőképpen jellemzi a társadalmi ökológiát: „A társadalomökológiának mint tudománynak megvannak a maga sajátos feladatai és funkciói. Fő céljai: az emberi közösségek és a környező földrajzi-térbeli, társadalmi és kulturális környezet kapcsolatának, a termelési tevékenységeknek a környezet összetételére és tulajdonságaira gyakorolt ​​közvetlen és járulékos hatásának vizsgálata.

környezet. A társadalmi ökológia a Föld bioszféráját az emberiség ökológiai résének tekinti, amely a környezetet és az emberi tevékenységeket egyetlen „természet-társadalom” rendszerbe kapcsolja, feltárja az emberi hatást a természetes ökoszisztémák egyensúlyára, tanulmányozza a kapcsolat kezelésének és racionalizálásának kérdéseit. ember és természet között. A szociálökológia mint tudomány feladata az is, hogy olyan hatékony környezetbefolyásolási módokat kínáljon, amelyek nemcsak a katasztrofális következmények megelőzését szolgálják, hanem lehetővé teszik az ember és a Föld minden életének fejlődéséhez szükséges biológiai és társadalmi feltételek jelentős javítását is. .” Teljesen egyetérthetsz mindennel, amit a szerzők írnak, ha a „társadalmi ökológia” szavakat „humán ökológia”-ra cseréled.

2. A humánökológia egy általánosabb fogalom a társadalmi ökológiával kapcsolatban, ezért az ehhez a nézőponthoz ragaszkodó szerzők szerint a társadalomökológia a humánökológia része. V.S. Preobraženszkij és E.L. Reich 1986-ban a „Szociális ökológia problémái” című szövetségi konferencián egyértelműen kifejtette véleményét ebben a kérdésben: „A humán ökológiát a humán tudományok olyan területeként kell tekinteni, amely a szociálökológiát fontos összetevőként tartalmazza, de a feltétele a szigorú környezeti orientáció.” N. F. Reimers és A. V. Yablokov (1982) szótára azt mondja, hogy „a társadalmi ökológia a humánökológia egy része, amely a társadalom társadalmi csoportjai és a természet közötti kapcsolatot vizsgálja”. Ezt az álláspontot kidolgozva N. F. Reimers (1992) azt írta, hogy a társadalmi ökológia az etnoökológiával és a populációökológiával együtt a humánökológia egy része. Ezt a vonalat nagyon világosan meghúzza T. A. Akimova és V. V. Khaskin (1998) tankönyve. Véleményük szerint „a humánökológia olyan tudományágak komplexuma, amelyek az ember mint egyén (biológiai individuum) és személyiség (társadalmi szubjektum) és az őt körülvevő természeti és társadalmi környezet kölcsönhatását vizsgálják. A humánökológia a környezethez való alkalmazkodás, a civilizáció és a kultúra jelenlétében különbözik az állatökológiától. A humánökológia fontos jellemzője a szociobiológiai megközelítés – a biológiai és társadalmi szempontok helyes egyensúlyozása. A társadalomökológia, mint a humánökológia része, a társadalmi struktúrák (a családtól és más kisebb társadalmi csoportoktól kezdve) a környezetük természeti és társadalmi környezetével való kapcsolatát vizsgáló tudományágak egyesülése. Ez a társulás magában foglalja: az emberi populációk ökológiáját, az emberi populációk ökológiáját - környezeti demográfiát, az etnikai csoportok ökológiáját és az etnogenezist - a fajok és nemzetek kialakulását. A társadalmi ökológia magában foglalja a kultúra (civilizáció) ökológiáját is, mint az emberi közösség fő megkülönböztető jegyét. Ennek az ágnak a teteje

A tudás az emberiség evolúciós (történelmi) ökológiája, amely szintén a globális ökológiába tartozik.” Más szóval, be

A humánökológia tanulmányozásában van egy társadalmi rész, amelyet a humánökológia társadalmi aspektusának nevezhetünk.

3. A humánökológia a társadalmi ökológia része.

Ezt a véleményt osztja Yu. G. Markov (1986). Úgy véli,

hogy a társadalomökológia magasabb szintű tudomány, amelyben

Ez magában foglalja a vadon élő állatok védelmének elméletét (védelmi biológia), az ökológiát, a konstruktív biológiát és az emberi ökológiát.

Yu.G. Markov megjegyzi, hogy mivel az alacsonyabb szintű tudományágak új kutatási eszközökkel vannak felszerelve, e tudományágak képességei a noo kialakulásának folyamatainak tanulmányozásában

a szférák növekedni fognak, és az őket jelenleg elválasztó tudományági határok egyre inkább elmosódnak. A jövőben a modern természetvédelmi biológia

gy, ökológia, konstruktív földrajz és humánökológia

olyan szerves ötvözetet alkotnak, amely biztosítja az integritást

a társadalomökológia mint tudomány fontossága.

Figyelemre méltó az a tény, hogy a terminológiáról szóló tudományos vitákat olyan szakemberek folytatják, akik nagyon távol állnak a konkrét antropoökológiai kutatás gyakorlatától. Ebből a szempontból különösen jellemző V.D. Komarov (1990), amelyben azt próbálták bizonyítani, hogy a társadalmi ökológia csak a marxizmus-leninizmus alapján létezhet és „helyesen” fejlődhet. A szerző így ír: „Úgy tűnik számunkra, hogy ideje felismernünk a marxista-leninista integratív tudomány létezését a társadalom és a természet közötti kölcsönhatás törvényeiről, kb.

ennek optimalizálásának és utólagos harmonizációjának módszerei és formái

a társadalmi fejlődésen alapuló interakció." Tovább a következő

bonyolult szövegrészt fúj: „A társadalomökológia tárgyának alakulása

a polgári irodalomban hét évtizeden át, lefordítva azt

a 60-80-as évek dialektikus és történelmi materializmusának ideológiai alapja. a Szovjetunióban, valamint a modern tudomány integrációjában elfoglalt helyének meghatározása lehetővé teszi számunkra, hogy felismerjük azt a társadalmi

Az ökológia lényegében egy új, integratív tudomány a társadalmat (emberiséget) körülvevő környezetről, i.e. a társadalom ökológiája. E tudomány elméleti tartalma a természeti-társadalmi kontinuum mozgásáról: a termelés három egymással összefüggő blokkjának logikai struktúrájában formálódik – a különféle magán (speciális) és összetett („közös”) tudományokból származó adatok integrálója.

nincs ökológia; humánökológia és űrökológia."

Így Komarov szerint, ha a „burzsoá” azzal

tegyük át a szociálökológiát a dia ideológiai alapjaira

lektikus és történelmi materializmus, majd egy „öko

„társadalomlogika”, amely a természeti-társadalmi kontinuum mozgásával foglalkozó tudományokból áll. Ebből a bonyolult verbális „felfúvódásból”

témánk szempontjából hasznos információkat emelhetünk ki - öko

Az emberi pszichológia a társadalmi ökológia része.

4. A humánökológia és a szociálökológia két különböző tudományos irány, amelyek mindegyikének megvan a maga vizsgálati tárgya.

következő. Így Danilo J. Markovich (1991) úgy véli, hogy a társadalmi

A természetökológia külön szociológiai tudomány, amelynek vizsgálati tárgya az ember és környezete közötti sajátos összefüggések. Társadalomökológiai tanulmányok (a világ általános fogalmával összefüggésben, sajátos életkörülményekkel kombinálva

n) a környezetnek, mint természeti és társadalmi tényezők együttesének az emberre gyakorolt ​​hatása, az embernek a környezetére gyakorolt ​​hatása, amelyet az emberi élet kereteként fog fel.

S. N. Solomina (1982) tanácsosnak tartja a szociálökológia és a humánökológia szétválasztását, és az utóbbi témáját az ember, társadalom és természet kapcsolatának szocio-higiénés és orvosi-genetikai vonatkozásaira korlátozni. a humánökológia kutatóinak szűk értelmezése (N.A. Agad Zhanyan, V.P. Kaznacheev, V.S. Preobrazhensky stb.), akik szerint ez a tudományág sokkal szélesebb kört ölel fel.

kérdések köre. N.F. Reimers hangsúlyozta, hogy az emberi ökológia

feltárja az antroposzisztéma (szervezetének minden szintjén - az egyéntől az emberiség egészéig) kölcsönhatásait a bioszférával, valamint az emberi társadalom belső bioszociális szervezetével.

A humánökológiának világosan meghatározott vizsgálati tárgya van

niya – antropoökoszisztéma. Az antropoökoszisztémák elméletének kialakítása a hazai ökológia kialakulása során történt

humán tudomány különböző szakemberek által, akik az emberi közösségek életterületi rendszereinek tanulmányozásának szükségességét hangoztatták. A változatos specializáció (biológia, földrajz, orvostudomány, antropológia, etnológia, kultúratudomány) tette lehetővé az antropoökoszisztéma legteljesebb modelljének megalkotását.

1.3. A társadalomökológia helye a kutatásban

az emberi ökológiáról

Mi a jelenlegi helyzet a humánökológiával a mi felfogásunk szerint? A humánökológia olyan tudományként definiálható, amelynek célja az őket körülvevő természeti, társadalmi-gazdasági, termelési, mindennapi tényezők – beleértve a kultúrát, szokásokat, vallást stb. – emberi közösségekre gyakorolt ​​hatásának mintázatainak megértése, a céltudatosság tisztázása érdekében. az ökológiai-szociáldemográfiai (antropoökológiai) folyamatokról, valamint e folyamatok egyik vagy másik irányának okairól.

"Ez a tankönyv a "Humánökológia" tankönyv folytatásaként szolgál, olyan kérdéseket vizsgál, amelyek a humánökológia egyik szekcióját - annak társadalmi irányát - fejlesztik. A társadalmi ökológia (az antropoökológia társadalmi aspektusa) az általános humánökológia egy része, amely megvizsgálja az emberi közösségek és külső természeti környezetük, illetve társadalmi környezetük interakciós folyamatai, e folyamatok dinamikája és következményei A tankönyv szinte minden fejezetének középpontjában olyan emberek közösségei állnak, akik az aktuális helyzettől függően a természeti, ill. társadalmi-gazdasági szférában, részt vesznek bizonyos globális vagy lokális társadalmi folyamatokban." „Mi a jelenlegi helyzet a humánökológiával a mi felfogásunkban? A humánökológia olyan tudományként definiálható, amelynek célja az őket körülvevő természeti, társadalmi-gazdasági, ipari, mindennapi tényezők emberi közösségekre gyakorolt ​​hatásának mintáinak megértése, beleértve a kultúrát is. szokások, vallás stb., az ökológiai-társadalmi-demográfiai (antropoökológiai) folyamatok irányának, valamint e folyamatok irányának okainak tisztázása érdekében. A humánökológia célja, hogy a társadalmat (a szó tág értelmében - minden állampolgártól és állami szervezettől a jogalkotókig és minden rangú vezetőig) olyan releváns információkkal látja el, amelyek segítenek optimalizálni az emberi életkörnyezetet és az emberi közösségekben zajló folyamatokat. . A humánökológia gyakorlati feladata a következőképpen fogalmazható meg: egészséges, környezetbarát, biztonságos és társadalmilag komfortos emberi környezet megteremtése országszerte. A probléma megoldása során kiemelt figyelmet érdemel a demográfiai viselkedés és a lakosság rossz egészségi állapota.” Fertőző betegségek, amelyek a lakosság külső vándorlásának eredményeként kerültek vagy kerülhetnek Oroszországba (306. o.) A betegség neve Legvalószínűbb terjedési forrás A gyorsulás valószínűsége India, Srí Lanka, Pakisztán, Törökország, Afganisztán, Azerbajdzsán, Tádzsikisztán India, Pakisztán, Közel-Kelet Dél-, Közép- és Délkelet-Ázsia, Közel-Kelet és Észak-Afrika Tuberkulózis Orosz fogva tartási helyek, fejlődő országok Külső (FÁK-országok) és belső migráció, intenzív eloszlás a kábítószer-függők között Kikötővárosok, jelentősebb közlekedési csomópontok Japán, Délkelet-Ázsia Gyermekbénulás Azerbajdzsán, Türkmenisztán, Üzbegisztán Ebola láz Afrika (Zaire, Szudán) Marburgi láz Afrika (Uganda, Kenya, Dél-Afrika)

A tankönyv a modern társadalomra jellemző legfontosabb és legelterjedtebb folyamatokat és jelenségeket (urbanizáció, háborúk, tömeges migráció, élelmiszer-probléma, betegségek, űrkutatás, a területek úttörő fejlesztésének kérdései, rekreációs problémák stb.) szenteli. Az emberiség evolúciója és a vallás szerepe az emberiség történetében is szóba kerül. A tankönyvben bemutatott anyagok hozzájárulnak ahhoz, hogy a tanulókban kialakuljon a különféle társadalmi folyamatok és jelenségek széles látóköre, az elemzésük és értékelésük képessége mind az egész társadalom, mind az embercsoportok, mind az egyes személyek vonatkozásában.

A "Környezetgazdálkodás" szakon tanuló felsőoktatási intézmények hallgatói számára készült. Hasznos lehet mindenkinek, aki érdeklődik a modern társadalmi-ökológiai problémák iránt.

Bevezetés

1. fejezet Társadalmi ökológia és humánökológia kapcsolata

1.1. A „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmak megjelenésének története
1.2. Meglévő nézetek a „humán ökológia” és a „társadalmi ökológia” fogalmak kapcsolatáról
1.3. A szociálökológia helye a humánökológiai kutatásokban

2. fejezet Az ember a természet- és társadalomtudományokban

2.1. Az ember bioszociális lény
2.2. A modern emberré válás összetett útja
2.3. Az ember morfofunkcionális jellemzői
2.4. Az emberi társadalmi élet biológiai alapjai
2.5. Az ember szociális és pszichológiai jellemzői és társadalmi funkciói a különböző korszakokban

3. fejezet: Civilizációk ökológiája

3.1. A civilizáció, mint a társadalomökológia vizsgálati tárgya
3.2. Hogyan éltek az ókori kőkorszak emberei?
3.3. A civilizációk története a neolitikus forradalommal kezdődött
3.4. Bronzkor (korai rabszolga-civilizáció)
3.5. Ókori civilizáció (vaskor)
3.6. Feudális civilizáció
3.7. Ipari civilizáció
3.8. Posztindusztriális civilizáció

4. fejezet Civilizációk Oroszország területén és a gazdasági tevékenységek környezeti következményei a különböző korokban

4.1. A civilizációk változásának jellemzői Oroszország területén
4.2. A primitív kommunális rendszer a modern Oroszország és a szomszédos országok területén
4.3. A korai feudális civilizáció
4.4. Egységes feudális orosz állam kialakulása
4.5. Feudális civilizáció az abszolutizmus korában
4.6. Agrár-ipari civilizáció Oroszországban
4.7. Szocialista civilizáció
4.8. Átmenet a szocializmusból a piacgazdaságba

5. fejezet A modernizáció társadalmi és környezeti vonatkozásai

5.1. A modernizációs kérdések elméleti megközelítései
5.2. Modernizáció Oroszországban
5.3. Modernizáció és életmód
5.4. A modernizáció hatása a családalapításra
5.5. Modernizáció és szexuális kapcsolatok
5.6. A lakosság egészsége a modernizáció tükrében
5.7. Az információs tér korszerűsítése
5.8. A modernizáció vallomásos problémái
5.9. A modernizáció etnikai vonatkozásai

6. fejezet Urbanizáció, mint a modernizáció fontos része

6.1. Urbanizációs folyamat
6.2. A világ urbanizációja
6.3. Városi agglomerációk
6.4. Urbanizáció Oroszországban
6.5. A városok szerepe az ország életében
6.6. A modern város jellemzői
6.7. A városi környezet biztonsága
6.8. Az urbanizáció hatása a lakosság társadalmi-ökológiai jellemzőire

7. fejezet A vallás szerepe az emberiség történetében

7.1. Vallás és a társadalomökológia problémái
7.2. Vallástörténet
7.3. Különböző korok vallásai
7.4. Politeizmus
7.5. Monoteizmus
7.6. Világvallások
7.7. A vallás az emberiség életében
7.8. Vallás és egészség

8. fejezet A népességvándorlás antropoökológiai vonatkozásai

8.1. A népességvándorlás az antropoökológia egyik legfontosabb problémája
8.2. Népvándorlások története.
8.3. A migráció a 19. század közepétől a 20. század közepéig folyik a világon
8.4. Népességvándorlás a 20. század második felében
8.5. Népességvándorlás Oroszország területén
8.6. A migráció modern problémái Oroszországban, a FÁK-ban és a balti országokban
8.7. A migránsok és a velük szembesülő problémák
8.8. A migránsok alkalmazkodása az új életkörülményekhez
8.9. A különböző régiókból érkező migránsok természetes körülményeinek kontrasztja
8.10. A migránsok szocializációja
8.11. A migránsok interakciója a helyi lakossággal
8.12. A népvándorlás és a populáció génállományának változásai
8.13. A fertőző betegségek migrációja és terjedése

9. fejezet A terület úttörő fejlesztése

9.1. Új területek fejlesztése
9.2. Szibéria és a Távol-Kelet orosz felfedezése
9.3. Kiterjedt és intenzív fejlesztés
9.4. Az orosz északi úttörő területek jellemzői
9.5. Az úttörőfejlődés szakaszai
9.6. Úttörő területek lakossága
9.7. Személyzetképzési politika Északon
9.8. Az északi patológia problémái
9.9. A zooantroponózisok terjedésének veszélye
9.10. Északon dolgozó személyek orvosi kiválasztása
9.11. Vízellátás, csatornázás, levegővédelem és a terület egészségügyi tisztítása forgótáborokban
9.12. Kulturális szabadidő szervezése
9.13. Úttörő fejlődés és őslakos népesség
9.14. A helyi lakosok véleménye az iparfejlesztés kilátásairól
9.15. Környezetvédelmi Program

10. fejezet Erősen fertőző betegségek járványai a múltban és a jelenben

10.1. A fertőző betegségek tanulmányozásának története
10.2. A fertőző betegségek epidemiológiája
10.3. A betegségek természetes gócpontja
10.4. A múlt legveszélyesebb fertőző betegségeinek járványai
10.5. Fertőző betegségek Oroszországban a múltban
10.6. Epidemiológiai helyzet a mai világban
10.7. Fertőző betegségek ma Oroszországban
10.8. A járványok hatása a társadalomra

11. fejezet A hadsereg és a hadiipari komplexum problémái béke és háború idején

11.1. Háborúk az emberiség történetében
11.2. A háború és az emberiség fejlődése
11.3. A háborúk hatása a társadalomra
11.4. A háború előtti, háborús és háború utáni időszak demográfiai folyamatai
11.5. A háborúk egészségügyi és egészségügyi jellemzői
11.6. A katonai akciók társadalmi-gazdasági következményei
11.7. Menekültek és hadifoglyok problémái
11.8. A háborúk környezeti következményei
11.9. Modern tömegpusztító fegyverek
11.10. Jövő háborúi
11.11. Nukleáris tesztek
11.12. Háború és a világűr
11.13. A hadiipari komplexum és a fegyveres erők békeidőben végzett tevékenységének környezeti következményei
11.14. Fegyverek megsemmisítése
11.15. A hadiipari komplexum termelési és háztartási tevékenysége
11.16. Környezeti megfigyelés
11.17. A hadsereg környezeti problémái és megoldásuk módjai

12. fejezet Élelmiszer-probléma

12.1. A tömeges éhezés társadalmi vonatkozásai
12.2. Élelmiszer-probléma a múltban
12.3. A világ jelenlegi élelmezési helyzete
12.4. Az élelmiszer-probléma földrajza
12.5. Az élelmiszer-probléma környezeti vonatkozásai
12.6. A gyarmati politika mint az éhínség oka
12.7. Fejlődő országok a globális élelmiszerrendszerben
12.8. A lakosság táplálkozásának sajátosságai
12.9. Élelmiszer-adagok
12.10. Az élelmiszer-fogyasztás jellemzői a világ országaiban
12.11. Az oroszországi élelmiszer-probléma jellemzői
12.12. Éhínség és étkezési probléma
12.13. Éhség és betegség

13. fejezet Az űrkutatás antropoökológiai vonatkozásai

13.1. Az űrantropoökológia és kilátásai
13.2. Az űrfejlesztés hatása az emberi környezetre
13.3. Távoli módszerek a természeti objektumok antropoökológiai célú tanulmányozására

Következtetés

Bibliográfia