uy » Sport » "Yangi Apostol cherkovi" sektasining tarixi. Yangi Apostol cherkovi Yangi Apostol cherkovining ba'zi xususiyatlari

"Yangi Apostol cherkovi" sektasining tarixi. Yangi Apostol cherkovi Yangi Apostol cherkovining ba'zi xususiyatlari

Malumot

Kelib chiqish tarixi

Yangi Apostol cherkovi (NAC) Rim-katolik cherkovi ichidagi o'ziga xos harakatdan kelib chiqqan bo'lib, u "katolik-apostol" deb nomlangan va 30-yillarda paydo bo'lgan.

XIX asrda Angliyada. Ushbu harakatning asoschilari go'yo Xudodan "vahiy" olganlar, ular juda yaqin kelajakda, ularning hayoti davomida "dunyoning oxiri" sodir bo'ladi. Najot topish va "Masih bilan hukmronlik qilish" uchun, yangi harakat asoschilari o'rgatgan, "xristianlarning sof havoriylik e'tiqodi va turmush tarzini buzgan, endi ideallarga mos kelmaydigan barcha zamonaviy cherkov institutlaridan voz kechish kerak. Qadimgi havoriylar cherkovi." "Vahiy" orqali ular o'n ikki havoriyni jamoaning etakchilari sifatida tanladilar va ular orasida asosiylarini tanladilar. Ruhoniylikning barcha darajalari va cherkov idoralari bekor qilindi. Buning o'rniga, Yangi Ahdda eslatib o'tilgan nasroniylarning vazirliklari hayotga qaytarildi. Ular orasida havoriylardan tashqari payg'ambarlar, xushxabarchilar, muallimlar va boshqalar bor.

Harakatga nafaqat Angliyadan, balki Germaniya, Shveytsariya va Avstriyadan ham ba'zi katolik, anglikan va protestant ruhoniylari qo'shildi.

"Vahiy" orqali tanlangan birinchi havoriylar vafot etganda va Masihning kutilgan kelishi sodir bo'lmaganda, jamoa "Xudoning hukmiga" bo'ysunishga va o'zini tarqatib yuborishga qaror qildi.

Ammo harakatning ba'zi ishtirokchilari, birinchi navbatda, 1863 yilda inglizlardan ajralib, Gamburgda o'z jamoalarini tashkil etgan nemis "havoriylari" o'z faoliyatini to'xtatishga chidashni xohlamadilar. Uzoq tortishuvlar va tashkiliy o'zgarishlar natijasida Yangi Apostol cherkovi nihoyat 1867 yilda tashkil topdi. Aniq tashkil etilgan ish bilan ketma-ket "bosh havoriylar"ning sa'y-harakatlari bilan u nafaqat bugungi kungacha saqlanib qoldi, balki kuchayib ketdi va shu qadar tarqaldiki, bugungi kunda uning 180 ta mamlakatda izdoshlari bor va Germaniyada soni bo'yicha uchinchi o'rinni egallaydi. Lyuteran va Rim-katolik cherkovlari.

Creed

9-band - eng muhimi - dunyoning oxiri va MAK izdoshlarining yuksak taqdiri haqida gapiradi. Ular Masih bilan uchrashishga tayyorlanib, kelinlarning ruhlarini chaqirib, Rabbiyga ko'tariladilar. Bu birinchi tirilish bo'ladi. Osmonda bu qalblarning Masih bilan to'yi bo'ladi. Shundan so'ng, Masih bu o'zgargan ruhlar bilan birga erga qaytib, O'zining tinchlik Shohligini o'rnatadi. Yangi havoriylar U bilan birga shohlar va ruhoniylar sifatida hukmronlik qiladilar. Ming yillik hukmronligidan so'ng, Masih oxirgi qiyomatni amalga oshiradi, unda birinchi tirilishda ishtirok etmaganlarning hammasi, ya'ni Yangi havoriylar paydo bo'ladi. Har kim o'zi munosib bo'lgan narsani oladi. Eski dunyo o'rniga Xudo yangi dunyoni yaratadi, chunki osmon va er yo'q bo'lib ketadi. Yangi Quddus yangi yerda hukmronlik qiladi va abadiy mavjud bo'ladi.

Dunyoning oxiri haqidagi bu tasavvur (esxatologiya) yangilik emas. Asrlar davomida ba'zi masihiylar Apokalipsisni shu tarzda o'qishgan va Masihning er yuzidagi ming yillik Shohligi (chiliazm) haqidagi g'oya doimo odamlarning ongida paydo bo'lgan va cherkov tomonidan doimiy ravishda qoralangan. Chiliazm birinchi marta 225 yilda qoralangan. Keyin o'rta asrlar tasavvuf ta'limotlarida ko'p marta qayta tiklangan. Xuddi shu g'oya zamonaviy mazhablar uchun jozibador bo'lib qolmoqda. Masalan, mashhur "Oq birodarlik" ham chiliizmni targ'ib qiladi. Mazhabviy fikrlash uchun, o'z tanlaganligini tasdiqlash istiqboli jozibador - aniq a'zolar bilan ularning jamoalar Masih er yuzida hukmronlik qiladi. Yangi havoriylar ko'pincha o'zlarini "oxirgi, yakunlovchi cherkov" deb atashadi.

2. Ta'limotning ikkinchi manbasi Injildir. Shu bilan birga, Muqaddas Kitob Masihning havoriylarini Uning ta'limotlarining voizlari va muqaddas marosimlarni beruvchilarning o'rnini bosa olmasligi ta'kidlanadi. Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladigan havoriylargina Muqaddas Bitikni to'g'ri talqin qilishlari mumkin va imonlilar tomonidan Muqaddas Kitobni bepul o'qish tavsiya etilmaydi.

3. Oddiy imonlilar uchun ta'limot kitobi vaqti-vaqti bilan qayta nashr etiladigan "Yangi Apostol e'tiqodi: Savollar va javoblar" katexizmidir, unda imonli bilishi kerak bo'lgan hamma narsa mavjud.

4. Ruhoniylar uchun "Qirollik tarixi" kitobi mavjud bo'lib, unda barcha an'anaviy nasroniy cherkovlarining yangi Apostol bahosi mavjud bo'lib, ularning hech biri o'z maqsadini amalga oshirmagan - odamlarni najotga olib boradi. Muqaddas marosimlarning mazmuni ochib beriladi, ulardan MAKda uchtasi bor - suvga cho'mish, Muqaddas Ruh va Eucharist bilan muhrlangan. Yangi Apostol cherkovida boshqa kitoblar muomalada emas. Diniy ta'lim muassasalari ham yo'q, chunki havoriylik davri ilohiy spekulyatsiyalar emas, balki soddalik asridir.

Ilohiy xizmatlar

1. Ilohiy xizmatlar har yakshanba kuni oddiy Islohot xizmati namunasida o'tkaziladi va xor qo'shig'i bilan birga bo'ladi. Sxema quyidagicha: madhiya, ochilish namozi, xor, Injil matni bo'yicha bosh havoriyning xutbasi, xor, ikkinchi va'z, "Otamiz", "gunohlarning kechirilishi", birlashish, ibodat, duo bilan Evxaristik liturgiya, xor.

2. Hafta davomida xususiy kvartiralar uchun uchrashuvlar o'tkaziladi. Ushbu uchrashuvlarning mazmuni noma'lum.

O'lganlar uchun ushbu xizmatlar ko'plab yangi a'zolarni jalb qiladi, ular imonsizlikda vafot etgan qarindoshlari va yaqinlari najotga qo'shilish imkoniyatiga ega bo'lishadi. Bu erda "bashoratli tushlar" ham rol o'ynaydi. Ko'pincha yangi havoriylar yaqinda marhumning qarindoshlari bilan uchrashib: "Sizning marhumingiz biz bilan birga paydo bo'ldi, u tushida paydo bo'ldi", deyishadi. Shundan so'ng, aloqalar o'rnatiladi, ular ko'pincha marhumning qarindoshlarini MAKga olib kelishadi. Yangi havoriylar o'z missiyalarini qabristonlarda, u erda dafn etilganlarning qarindoshlari bilan suhbatlashayotganliklari haqida ko'plab dalillar mavjud.

Muqaddas marosimlar

1. Suvga cho'mish Muqaddas Uch Birlik nomi bilan suv bilan amalga oshiriladi. Qoida tariqasida, bolalar suvga cho'mdiriladi. Ularning ota-onalari ularni yangi havoriylar ruhida to'g'ri tarbiyalash uchun mas'uldirlar.

2. Muqaddas Ruh bilan muhrlanish Yangi Apostol cherkoviga to'liq kirish uchun zaruriy marosimdir. Suvga cho'mish Muqaddas Ruhni qabul qilish uchun yagona zarur marosim bo'lib, muhrlash orqali o'rgatiladi, uni faqat havoriy bajarishi mumkin.

3. Eucharist Masihning xochdagi qurbonligi xotirasida nishonlanadi. Birlik imonlilarga tavba qilgandan keyin beriladi, bu muqaddaslik emas - gofret va uch tomchi qon yoki unga pishirilgan sharob shaklida. Gofretlar, shuningdek, ma'badni ziyorat qilish imkoniyati bo'lmagan imonlilarga - askarlarga, kasallarga, chekka hududlarga yuboriladi.

Cherkovning tuzilishi.

Eng yirik uyushmalar havoriylar tumanlaridir. 1991 yildan beri ularning o'n sakkiztasi bor. Tumanlarni “tuman havorisi” boshqaradi.

Barcha tuman havoriylari kollegiyaga, o'ziga xos sinodga birlashgan. Kollegiya raisi bosh havoriy hisoblanadi. Hozirgi bosh havoriy shveytsariyalik Richard Fehrdir. MAKning maʼmuriy va maʼnaviy markazi Tsyurixda joylashgan.

Bosh havoriy deyarli mutlaq kuchga ega. MAK a'zolari uni Rabbiyning er yuzidagi vakili deb bilishadi.U "Muqaddas Ruhning yangi vahiylarini targ'ib qilishi" kerak. Shunday qilib, Bosh havoriyning xizmati mistik mazmun bilan to'ldirilgan. Aynan uning "vahiylari" MAKning ta'limoti va hayotidagi o'zgarishlarni belgilaydi. Bu yangi havoriylarning so'zsiz mazhab yo'nalishidan dalolat beradi.

Bosh va tuman havoriylari, episkoplar va tuman oqsoqollaridan tashqari, tuman xushxabarchilari, pastorlar, jamoat xushxabarchilari, ruhoniylar, diakonlar va protodeakonlarning vazirliklari ham mavjud.

Oddiy odamlarni o'z ichiga olgan boshqaruv organi yo'q.

Ijtimoiy faoliyat

Yangi Apostol cherkovi faqat keksalar uchun uylarni va ba'zan yoshlar uchun klublarni saqlaydi. Yangi havoriylar hech qanday xayriya ishlarini olib borishmaydi.

Moliya va mulk

Yangi Apostol cherkovining har bir a'zosi o'z daromadining o'ndan bir qismini ehtiyojlariga berishga majburdir. Uning a'zolari orasida ushrdan tashqari cherkov qurilishi uchun katta miqdorda xayr-ehson qiladigan ko'plab badavlat odamlar bor. Ko'pgina mamlakatlarda Yangi Havoriylar erlari va cherkov binolariga egalik qiladilar, ular har doim o'zlarining emblemasi bilan aniqlanishi mumkin: ko'tarilgan quyosh ustida ko'tarilgan xoch.

Ta'lim

Unda maxsus diniy ta'lim muassasalari yo'q, chunki u asosan diniy ta'limni rad etadi.

"Bizning oilamiz" oylik jurnali. 1991 yildan rus tilida ham nashr etilmoqda. "Guardian ovozi" haftalik jurnali. Bolalar va yoshlar uchun - oylik "Yaxshi cho'pon" va "Yoshlik do'sti" jurnallari.

Katexizm - "Yangi Apostol e'tiqodi: Savollar va javoblar" va "Qirollik tarixi" - vaqti-vaqti bilan dunyoning ko'plab tillarida qayta nashr etiladi. Rus tilidagi bir nechta nashrlar mavjud.

Zamonaviy tarqatish ko'lami

Nemis tilida so'zlashadigan mamlakatlarda MAK eng kuchli va eng yiriklaridan biri hisoblanadi. Germaniyadagi uchinchi yirik cherkov - lyuteranlar va katoliklardan keyin.

Hozirda dunyoda 7 000 000 ga yaqin yangi havoriylar mavjud. Ulardan 3 400 000 tasi Afrikada, 1 000 000 tasi Osiyoda. Hindiston va Zairda yangi havoriylar juda ko'p. Evropada - 500 000 dan ortiq kishi.

Rossiyadagi yangi Apostol cherkovi.

Yangi Apostol cherkovi Rossiyada keng missiyani ishlab chiqdi. U 1989 yil sentyabr oyida Berlin-Brandenburg Shröder okrugi havoriysi nomidan Presviter Ulrich Krausening SSSRga missionerlik safari bilan boshlandi. U Kamishin, Togliatti, Alekseevka va Krasnoarmeysk shaharlarida bo'ldi. Hududlarni tanlash, tuman havoriyining so'zlariga ko'ra, yangi ta'limotni mamnuniyat bilan qabul qiladigan etnik nemislarning kichik aholi punktlari mavjudligi bilan izohlanadi.

Ushbu sayohat natijasida 23 kishi suvga cho'mdi. Hozirda Rossiyada 67 ta yangi havoriylar jamoasi mavjud. Va bu faqat etti yillik missionerlik faoliyatida. 1991 yildan boshlab "Bizning oilamiz" jurnali rus tilida nashr etila boshlandi. 1992 yil sentyabr oyida bosh havoriy Richard Fehr Moskvaga tashrif buyurdi. Bu vaqtga kelib, Moskvada 1000 ta yangi havoriylar va butun Rossiya bo'ylab 20 000 ta yangi havoriylar bor edi. Moskva ikki tumanga bo'lingan: Moskva daryosining shimolida - Avstraliya va Shveytsariya ma'muriyati bilan, janubda - Germaniyadan va Yangi Havoriylar bu erda ikkita tuman havoriylari tomonidan boshqariladi. 1991 yilda Moskvada MAKning ma'muriy markazi ochildi. Bosh Apostolning Rossiyaga birinchi tashrifi Konservatoriyaning katta zalida bo‘lib o‘tgan kontsert bilan nishonlandi, unda taniqli rus ijrochilari, jumladan organchi Garri Grodberg ham ishtirok etdi. Marhumlar uchun tantanali marosimda Kreml devoriga dafn etilganlarning barchasi, shu jumladan podshoh Aleksandr ham muqaddas marosimni oldilar.

III , bir vaqtlar ingliz bosh havoriyini Rossiyadan quvib chiqargan, uning ta'limotini va'z qila boshlagan.

Arxangelskda Yangi Apostol jamiyati 1990 yilda biznesmen va ayni paytda Germaniyadan kelgan pastorning sa'y-harakatlari bilan paydo bo'lgan. Butun Rossiya allaqachon u yoki bu tumanga tayinlangan. Shunday qilib, mamlakatning shimoli-sharqi - Boltiqbo'yidan Uralgacha - Saksoniya-Thuringiya Apostol okrugi yurisdiktsiyasi ostida.

Kaliningrad missionerlar uchun alohida e'tibor maydoniga aylandi. Yangi havoriylar uchun bu shahar hali ham Königsberg bo'lib, u urushdan oldin to'qqizta tumanga tashkil etilgan 146 ta jamoani o'z ichiga olgan butun havoriylar okrugi joylashgan edi. Shimoliy Reyn-Vestfaliya okrugi Kaliningraddagi MAKni qayta tiklash vazifasini o'z zimmasiga oldi. Avvalo, Germaniyaga tashrif buyurishga taklif etilgan nemis millatiga mansub shahar fuqarolari bilan aloqalar o'rnatildi. Dastlabki uchrashuvlar Madaniyat uyida bo‘lib o‘tdi. Kaliningrad viloyatining ko'plab shaharlarida havoriylar "Bizning oilamiz" jurnalida Sharqiy Prussiyaning Rossiya qismi deb atagan jamoalar tashkil etilgan. 1995 yil noyabr oyida Bosh havoriy Kaliningradga tashrif buyurdi. Bu vaqtga kelib u yerda beshta jamoa va yetti missionerlik posti, 15 ming dindor paydo bo‘lgan.“Bizning oilamiz” Königsberg tarixini batafsil yoritib beradi, u yerdan haydalgan nemislarning mashaqqatlari haqida so‘z yuritadi va Kenigsbergni qayta-qayta eslatib turadi. Yangi Apostol cherkovining markazlari. Guryevskdagi ibodatxona qayta tiklandi.

Xabarovsk, Vladivostok, Yujno-Saxalinsk, Kamchatka, Yakutsk, Tyumen, Yekaterinburg, Kirov, Perm, Krasnokamskda jamoalar tashkil etilgan. Qozog'istonda cherkovlar juda faol qurilmoqda, bu erda hokimiyat bilan er uchastkalarini olish bo'yicha muzokaralar muvaffaqiyatli bo'ldi.

Yangi cherkov binosi Murmanskda qurilgan - barcha Yangi Apostol qonunlariga ko'ra va ularning faxri - dunyodagi Yangi Havoriylarning eng shimoliy cherkovi.

1997-1998 yillarda MAK aldash orqali(tijorat binosi niqobi ostida) Kaluga markazida ma'bad qurmoqda - Kaluga va bir nechta qo'shni viloyatlar uchun mintaqalararo missionerlik markazi. Ushbu qurilishga katta miqdorda mablag' yo'naltirilmoqda, qurilish jadal sur'atlarda olib borilmoqda. Qurilish tugash arafasida bo'lganida, aldangan shaharliklar nimadir noto'g'ri ekanligiga shubha qilishdi - binoning konturlari diniy binoga juda o'xshash edi. Lekin qurilish front shirkati orqali olib borilgan va yolg‘on gaplar viloyat ommaviy axborot vositalari orqali tarqalishda davom etgan. Nihoyat haqiqat paydo bo'lgach, jamoatchilik g'azablandi va bu qurilishga qarshi imzolar to'plandi. Deyarli barcha mintaqaviy gazetalar sekta tarafini olib, chidab bo'lmas aqidaparastlar - pravoslavlar tomonidan ta'qib qilinadigan kambag'al dindorlar haqida gapirdi. Biroq, jamoatchilikning noroziligi shunchalik kuchli ediki, shahar ma'muriyati binoni sotib olishni va Yangi Havoriylarga "shaharning tarixiy markazidan tashqarida" o'z cherkovi uchun joy topishni va'da qilib, qurilish shartnomasini bekor qilishga majbur bo'ldi. Qurilgan bino madaniy tadbirlar uchun foydalanishga va'da qilingan. Hozirda ushbu binoning qurilishi juda sust davom etmoqda, bu esa umid baxsh etadi, ammo shahar atrofida bu navbatdagi yolg'on, bino mazhabda qolmoqda, degan doimiy mish-mishlar tarqalmoqda.

Yangi Apostol cherkovi faoliyatini baholash

MAK Muqaddas Uch Birlikka va Iso Masihga Xudoning O'g'li deb e'tiqod qilsa-da, uni an'anaviy xristian cherkovi deb hisoblash mumkin emas. G‘arb diniy ulamolari o‘rtasida MAKni nasroniylik yoki sekta deb hisoblash kerakmi, degan fikrda bir fikr yo‘q. Ammo ko'pchilik buni quyidagi sabablarga ko'ra mazhab deb biladi:

1. MAK boshqa mazhablarga, jumladan, Xudoning onasi markazi yoki Oy mazhabiga o'xshash, Xudodan olingan "yangi vahiy" ga asoslangan.

2. Mo'minlarning bosh havoriy va havoriylarning irodasiga to'liq bo'ysunishi. Ularning xatti-harakatlarining qonuniyligiga shubha qilish MAKdan chiqarib yuborishga olib keladi. Yangi Apostol matnlarida hatto "bosh havoriy Muqaddas Uch Birlikni tasvirlaydi" deb aytilgan.

3. Muqaddas Kitobga vahiyning asosiy manbasidan boshqa narsa sifatida qarash. Bosh havoriyning asosiy vahiylariga nisbatan ikkinchi darajali.

4. "G'alati" marosimlarning mavjudligi, masalan, o'liklarning birlashishi.

5. Dunyoning oxirini qattiq kutish va Masihning ming yillik Shohligida shohlar va ruhoniylar sifatida ularning eksklyuzivligiga ishonch.

6. An'anaviy xristian cherkovlari bilan ular yolg'on deb hisoblagan har qanday aloqani rad etish.

7. Jamiyatning ijtimoiy va boshqa har qanday hayotida ishtirok etmaslik. To'liq o'z-o'zini izolyatsiya qilish.

Rossiyada MAKning missionerlik faoliyatini baholashda quyidagilarni hisobga olish kerak:

1. Yangi havoriylar o'z e'tiqodlarini an'anaviy tarzda taqdim etishlaridan foydalanib, universitetlar va maktablarda nutq so'zlash imkoniyatini qidirmoqdalar.

2. G‘arbda MAK izdoshlari orasida tadbirkorlar ko‘p. Ishbilarmonlik aloqalari orqali ular missionerlik ishlarini olib boradilar va o'z cherkovlariga xizmat qilish uchun rus resurslarini jalb qiladilar.

3. Yangi Havoriylar cherkov binolari va undagi boshqa inshootlarni qurish uchun imkon qadar ko'proq er mulkini sotib olishga intilishadi. Shuni hisobga olish kerakki, MAK faoliyatida qancha rossiyaliklar ishtirok etmasin, uning markazi Shveytsariyada qolmoqda va barcha ko'rsatmalar aynan shu erdan keladi.

A. Ivanov, to'plam va qo'shish.
© 1997 yil, E. Speranskaya, kompilyatsiya.

Sankt-Peterburg Evangelist ilohiyotshunosligi

Akademiya

Insho

Mavzu: "Yangi Apostol cherkovi".

Mavzu: “Qiyosiy ilohiyot”

O'qituvchi: Arximandrit Avgustin (Nikitin)

Talaba: Koptyaev Aleksey Valentinovich,

3-kurs, sirtqi bo‘lim.

Tekshirildi: ______________________ Kirish

90-yillarning boshlarida, davlatning dinga yangi munosabati munosabati bilan, Arxangelskda evangelistik harakatning bir nechta cherkovlari paydo bo'ldi - asosan Pentikostal-xarizmatik yo'nalish. Ularning barchasi o'zlarini va Iso Masihga bo'lgan ishonchlarini ochiq va baland ovozda e'lon qila boshladilar. Ko'pincha, bizning xudosiz, dunyoviy jamiyatimizdagi odamlar, shuningdek, ko'plab "sovuq masihiylar" tomonidan turli konfessiyadagi tirik, samimiy masihiylarni "ayblashadi".

Ammo shu bilan birga, shaharda Yangi Apostol cherkovi paydo bo'ldi va boshqa evangelist cherkovlar kabi emas, balki o'zini biroz g'alati tutdi, ya'ni. ular ommaviy xushxabar bilan shug'ullanmaganlar, balki o'zlarini biroz yashirin tutganlar. Avvaliga hech kim ularga unchalik e'tibor bermadi, lekin vaqt o'tishi bilan ularning jimgina xatti-harakati masihiylar orasida hayrat va tushunmovchilikni keltirib chiqara boshladi. Ular muloqot qilmadilar va umuman olganda, qandaydir tarzda doimo hammadan uzoqlashdilar. Va keyin biz butun xristian olamida ularga nisbatan noaniq munosabat borligi haqida mish-mishlarni eshitdik: kimdir ularni oddiy protestant cherkovi deb biladi, boshqalari esa ularni sekta deb biladi. Va bizning cherkov a'zolari Yangi Apostol cherkovi odamlari bilan muloqot qilishni boshlaganlarida, savol tug'ildi: biz bu jamoat bilan qanday munosabatda bo'lishimiz kerak?

Yangi Apostol cherkovining ayrim xususiyatlari Cherkov va uning tarixiy rivojlanishi

Birinchidan, ba'zi manbalarda cherkovning ta'rifi va mohiyatini ko'rib chiqaylik. Dahl o'z lug'atida bu tushunchaga quyidagicha ta'rif beradi:

CHARKO. Birodarlar, hamkasblar, bir xil e'tirofchilar jamiyati, bitta nasroniy e'tiqodi va e'tirof, e'tiqod. Cherkov konfessiyalarga bo'linishdan oldin kelishuvchi, universal, umumiy xristiandir. Sharqiy cherkov, yunon, pravoslav; - G'arbiy, katolik, rim.

Protopresbyter Aleksandr Shmemann o'zining dogmatik ilohiyot bo'yicha ma'ruzalari davomida cherkov haqida quyidagi ta'riflarda gapiradi:

“Cherkov asosli kelishuvchi va havoriydir. O. Sergius Bulgakov o'zining ilohiyotini Eucharistik chalicedan olishini aytishni yaxshi ko'rardi. Ilohiyot faqat Xudo insonga ruhiy tajribada ochib beradigan narsaning vahiysidir. Ammo bu vahiy butun cherkov kabi har doim katolikdir va bizning hayotimiz katolik bo'lishi kerak. Bu "kelishuv" cherkoviga bo'lgan ishonchimizning asosidir. Bu soʻz yunoncha (katholon) boʻlib, butunlik, yaxlitlik, uygʻunlik degan maʼnoni anglatadi”.

Ruhoniy Oleg Davydenkov o'zining katexizmida cherkov haqida shunday deydi:

"Cherkov (akklesia)" so'zi ekklesio fe'lidan kelib chiqqan bo'lib, "yig'ilish, chaqirish" degan ma'noni anglatadi. Qadimgi Afinada "ekklesiya" shahar yig'ilishi bo'lib, unda shaharning barcha aholisi emas, balki faqat bir nechta tanlanganlar, ya'ni ma'lum talablarga javob beradiganlar qatnashgan.

Cherkovning ikki tomoni bor - ko'rinadigan va ko'rinmas, xuddi Rabbimiz Iso Masih ikkita tabiatdan iborat - ko'rinadigan inson va ko'rinmas ilohiy. Ko'rinib turgan tomondan Cherkov insonlar uyushmasi, nasroniylar jamiyati sifatida namoyon bo'ladi va ko'rinmas tomonda bu Rabbiy Iso Masihning O'zi va cherkovga tegishli bo'lganlarning barchasiga Undan to'kilgan qutqaruvchi inoyatdir.

"Cherkov - bu pravoslav e'tiqodi, Xudoning qonuni, ierarxiya va marosimlar bilan birlashtirilgan Xudodan kelgan odamlarning o'rnatilgan jamiyati."

Ushbu katexik formulani cherkovning to'liq ta'rifi deb hisoblash mumkin emas, chunki u Cherkov nima ekanligini faqat tashqi tavsifini beradi. Cherkovni hatto dunyoviy jihatdan ham imonlilar jamiyatiga aylantirib bo'lmaydi, chunki bunday ta'rif bilan cherkov boshqa diniy tashkilotlardan, masalan, Eski Ahd cherkovidan qanday farq qilishini tushunish mumkin emas. Xristian cherkovining asoschisi xudo-inson bo'lib, U O'z Jamoatiga diniy jamiyatlarning boshqa asoschilari o'zlari yaratgan tashkilotlarga nisbatan mutlaqo boshqacha munosabatda bo'ladi. Masih cherkovi Rabbiyning ta'limoti, amri va hatto Ilohiy qudratlilikning tashqi harakati bilan emas, balki Rabbimiz Iso Masihning O'zidan yaratilgan.

Tabiiyki, bu ta'riflarning barchasi sub'ektivdir va hech qanday universalizmga da'vo qila olmaydi, lekin ularning barchasi Masih cherkovining bir asosiy xususiyatini - murosasizlik, katoliklik, birlikni ta'kidlaydi; ko'pincha pravoslav ilohiyotshunoslarining bayonotlari biroz istisno, hatto tabiatan "ekstremistik" bo'lishiga qaramay. Va shunga qaramay, Jamoatning birligi Masihning tanasining birligidir!

Yangi Apostol cherkovining vakillari Masih cherkovining bu xarakterli asosiy xususiyati haqida nima deyishadi? Men ulardan iqtibos keltiraman:

“Asl cherkovni havoriylar boshqargan, bu havoriylar cherkovi edi... Shu bilan birga, ular turli lavozimlarda ularga yordam berish uchun erlarni tayinladilar. Ushbu lavozimlar bilan bog'liq vazifalar cheklangan edi. Shunday qilib, Havoriylar 8-da siz Muqaddas Ruhning uzatilishi faqat havoriylar tomonidan amalga oshirilganligini topishingiz mumkin. Bundan tashqari, zikr etilgan rasmiy vazifalarni faqat havoriylar bilan to'liq birlikda bajarish mumkin edi ... "

Ilk xristian cherkovining rivojlangan tashkiliy tuzilmaga ega ekanligi haqidagi qarashning o'zi qiziq. Insonda sof nemis buyurtmasi taassurotlari paydo bo'ladi. Ammo xuddi shu jarayonga biroz boshqacha nuqtai nazardan qarasak, butunlay boshqacha manzarani ko‘rishimiz mumkin:

“Xristianlik harakati va uning izdoshlariga nisbatan ishlatilgan terminologiya na yahudiy, na yunon diniy madaniyatidan oʻzlashtirilmagan. Jamiyatni belgilash uchun ishlatiladigan asosiy so'z, zkklesia (shahar yig'ilishi) dunyoviy sohadan olingan atama edi. Pavlus asos solgan jamoatlar “sinagogalar” deb atalmagan. Ular diniy va diniy yig'inlar uchun odatiy yunoncha so'z bo'lgan tiasoi deb ham atalmagan.

Imonlilar, asosan, xususiy uylarda oddiygina "birga yig'ilishdi" (1 Kor 11:17; 14:23). Aslida, oila va uy ma'lum bir shaharda nasroniylikni o'rnatish jarayonida asosiy birlik sifatida ko'rib chiqilishi mumkin.

Cherkovning o'z pozitsiyalari bor edi - agar ularni shunday deb atash mumkin bo'lsa - xususan, episkoplar (kuzatuvchi, vasiy, qo'riqchi), presbyteros (katta), diakonos (xizmatkor) - bularning barchasi dunyoviy atamalardir.

Lekin, birinchidan, bu pozitsiyalar har doim imonlilar jamiyati ichida mavjud bo'lib tushunilgan va hech qachon mahalliy cherkovdan mustaqil yoki uning tepasida turgan cherkovdan yuqori emas.

Ikkinchidan, bu atamalarni cherkov lavozimi, unvoni yoki qadr-qimmati haqidagi keyingi muqaddas-huquqiy tushunchasi bilan oddiygina aniqlash katta xato bo'ladi.

Dastlabki cherkovdagi aksariyat "rahbarlar" tabiatan erkak yoki ayol bo'lsin, xarizmatik shaxslar, rahbarlar va rahbarlar edi." Ha, bularning barchasi yuqorida aytilganlarga qanchalik zid.

Ammo biz bundan keyin o'qiymiz: "... post-apostol davrida episkoplar cherkovning eng yuqori amaldorlari bo'lib, o'zlariga rahbarlik qilishgan. Ular boshqa vazirlar bilan birgalikda cherkovlarning yaxlitligini saqlashga va ularga vasiylik qilishga harakat qilishdi... Biroq, chunki... Havoriylar yo'q edi, keyin hech kim Iso nomidan gunohlarni kechirishga, Muqaddas Ruhni to'kishga yoki cherkov lavozimlariga tayinlashga haqli emas edi ... "

“Xristianlashtirish va odamlarni ibodatga jalb qilish asosan kuch bilan amalga oshirildi. Shuning uchun imonga kirganlarning ichki qayta tug'ilishi haqida gap bo'lishi mumkin emas."

“Islohot papalik va uning tarafdorlaridan keskin ma’naviy ajralishga olib keldi... Diniy hayotni yangilashning dalda beruvchi boshlanishi diniy dogmalar, talqinlar va siyosiy hokimiyat uchun kurashga olib keldi”.

“Islohotning ko‘plab diniy yetakchilarining diniy intilishlarini qanday baholash kerak?” degan savolga. (“Yangi Apostol e’tiqodi: Savol-javoblar” risolasi), quyidagi javob berilgan: “Bu intilishlar olijanob insoniy qalblarning shunday e’tiqodga intilishini, bilim darajasi va ma’naviy muhabbatini faqat Muqaddasning ta’siri ostida amalga oshirishi mumkin edi. Ruh. Shu bilan birga, ular faqat Masihning oxirgi cherkovining peshqadamlari bo'lib qolishdi. Ularning insoniy impulslari qanchalik olijanob bo'lmasin, ular Muqaddas Ruhni va Isoning qutqaruvchi kuchlarini almashtira olmadilar. Ularning kuchi va resurslarining tabiiy cheklanganligi natijasida bu diniy rahbarlarning barcha urinishlari muvaffaqiyatsiz bo'lib qoldi”.

“Islohotning maqsadi sof Bibliyadagi nasroniylikni tiklash edi, lekin u qutqarilish va Muqaddas Ruhni olib keladigan havoriylikning ma'nosini tan olmadi. Shuningdek, Isoning O'zidan O'zinikini olish uchun qaytib kelishi haqidagi va'dasi va'z qilinmagan."

“Izlovchi masihiylarning ibodatlari va iltimoslarini bajarish uchun Rabbiy cherkovlarga havoriylarni berdi. Oxirgi kun cherkovining birinchi havoriysi londonlik Jon Beyts Kardeyl edi. U 1832-yil 31-oktabr va 7-noyabr kunlari kuchli bashoratlar natijasida oʻzini Isoning havoriysi sifatida namoyon qildi. 1835 yilning yozigacha Rabbiy 12 havoriyni xuddi shunday chaqirdi. Bashoratlarda Muqaddas Ruh havoriylikning yuksak vazifalari haqida oydinlik kiritdi. Bu asl jamoatdagi kabi Havoriylarning Xudoning tasdig'i edi:

v Ular Xudoni qutqarish ishidagi birinchi va eng oliy amaldorlardir.

v boshqa mansabdor shaxslarni tayinlashi kerak.

v Ibodat va qo'l qo'yish orqali Muqaddas Ruhni to'kishga vakolatli va qodir."

Havoriylar faoliyatidagi tanaffusni nima tushuntiradi?

“Havoriylar faoliyatida uzoq vaqt tanaffus bo'lishiga o'sha davr odamlarining iymonga bo'lgan munosabati sabab bo'lgan. Iso ogohlantirgan: «Ammo men senga qarshiman, birinchi muhabbatingni tashlab ketding. Qaerdan yiqilganingizni eslang va tavba qiling va birinchi ishlarni qiling; Agar shunday bo'lmasa, tavba qilmasangiz, tezda oldingizga boraman va chiroqingizni joyidan olib tashlayman». (Vahiy 2:4,5). Iso chiroqpoya haqida gapirganda, havoriylar xizmatiga ega bo'lgan jamoani nazarda tutgan. Iso bashorat qilgan kecha keldi: “Hech kim hech narsa qila olmaydigan tun keladi”. (Yuhanno 9:4).

“...Apostol Kardeyl 1832-yil dekabridayoq birinchi amaldorlarni tayinlashni boshladi... xushxabarchilar, pastorlar, payg‘ambarlar tayinlandi... ularning barchasiga rasmiy vazifalari tushuntirildi. Shunday qilib, cherkovlar dastlabki cherkovdagi kabi tashkilotga ega edi.

“1847 yilda barcha cherkovlarda havoriylar bunga tayyor bo'lgan barcha ruhlarning Muqaddas Ruhi bilan muhrlashni boshladilar ... Bugungi kunga qadar Samoviy Ota O'z Havoriylarining ishini mo''jizaviy ravishda duo qildi; Xudoning najot ishi ham Uning havoriylari orqali yakunlanadi... Bugun bosh havoriy Richard Fehr bilan yonma-yon 200 dan ortiq havoriylar butun yer yuzida turib, Xudoning ishini oxiriga yetkazish va oxirgi jonlarni O‘z havoriylari bilan muhrlashmoqda. Muqaddas Ruh ham."

Teologik savollar

Biz shunchaki Yangi Apostol cherkovi vakillarining cherkov tarixidagi va e'tiqodning tarqalishidagi o'z o'rni haqidagi rasmiy bayonotlarini ko'rib chiqdik. Keling, imon mavzusiga oid ba'zi savollarni ko'rib chiqaylik. Teologik xarakterdagi bayonotlar bo'yicha.

Bu erda biz keyinroq tortishimiz kerak bo'lgan ba'zi g'alati bayonotlar:

"Muqaddas Ruh kim?" Degan savolga javobning birinchi yarmi sof xristian pravoslav - "Xudo uchdir: Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh..." Lekin javobning ikkinchi yarmi biroz g'alati ko'rinadi. : "Muqaddas Ruh Masih tomonidan va'da qilingan, Ota Xudo tomonidan yuborilgan - butun hayotning manbai - ilohiy kuchdir ..."

"Qanday qilib Yangi Apostol cherkovida vafot etganlar Xudoning rahm-shafqatida ishtirok etishlari mumkin?" Degan savolga. Quyidagi javob berilgan: “Biz o'lganlar uchun ibodat qilishimiz mumkinligini bilamiz (2 Makka 12:39-46, Vah 6:9-11), ular ham qutqarilishi uchun. Ular rahm-shafqat qurbongohidan chiqayotgan najot so'zini anglaganlarida, Xudo ularni O'zi bilan olib boradi va bu holda o'tganlarning vakillari sifatida harakat qiladigan tiriklar orqali ularni O'zining marhamati bilan tanishtiradi. Yakshanba kunlari havoriylar vafot etganlar uchun Muqaddas birlikni nishonlaydilar. Yiliga uch marta maxsus xizmatlar o'tkaziladi, ular davomida Masih cherkovining muqaddas marosimlari najot izlayotgan ruhlarga beriladi.

Yangi Apostol e'tirofining asosiy qoidalari O'nta qoidada qayd etilgan. Men ulardan uchtasini keltiraman:

“Toʻrtinchi nuqta: Men ishonamanki, Rabbiy Iso Oʻzining kelguniga qadar tirik havoriylari orqali Oʻzining jamoatini boshqaradi, U havoriylarini yubordi va hozir ularni taʼlim berish, Uning nomi bilan gunohlarni kechirish, suvga choʻmdirish va suvga choʻmdirish uchun yuborayotganiga ishonaman. Muqaddas Ruh.

Beshinchisi: Men ishonamanki, Masih jamoatining barcha xizmatchilari faqat havoriylar tomonidan tanlanadi va o'z darajalariga ko'tariladi va Masihning havoriylik xizmatidan barcha in'omlar va kuchlar kelishi kerak, shunda ular bilan ta'minlangan jamoa o'qiladigan maktubga aylanadi. Masih.

Sakkizinchi taklif: Men ishonamanki, Xudo bilan o'g'il bo'lish uchun suvga cho'mganlar havoriylar orqali Muqaddas Ruhni olishlari kerak, shuning uchun ular Masihning tanasining a'zolari hisoblanadilar.

"Yangi Apostol cherkovi va'z qilgan ta'limot orqali Xudoning Ruhi imonlilarni Iso Masihning va'da qilingan kelishi - Birinchi tirilishga tayyorlaydi."

Shuningdek, cherkov va liturgik amaliyotdan ba'zi g'alati bayonotlar:

"Agar okrug Apostolining ogohlantirishiga qaramay, cherkov maqsadlariga yoki tuman Havoriysining buyrug'iga zid bo'lgan harakatlar qasddan va davom etsa, parishion ko'p tushuntirishlarsiz cherkovdan chiqarib yuborilishi mumkin ..."

"Yangi Apostol cherkovi ekumenik to'y marosimlarini o'tkazmaydi."

"Jamoat rektori ilohiy xizmatlarga qatnashish va havoriylarning ta'limotlariga ishonishni hisobga olgan holda cherkov a'zoligiga qabul qilish to'g'risida qaror qabul qiladi."

Bu bayonotlarning barchasi Yangi Apostol cherkovi aslida nima ekanligi haqida jiddiy fikr yuritishga olib keladi? Ushbu ma'lumotlarning barchasini qamrab olgan holda, Yangi Apostol cherkovining tarixi, ta'limoti va tuzilishiga yana bir bor qarash foydali bo'ladi. Yana o'z nigohingiz bilan siz allaqachon tasavvurga ega bo'lgan narsani oling.

Yangi Apostol cherkovining tarixi

Harakatga nafaqat Angliyadan, balki Germaniya, Shveytsariya va Avstriyadan ham ba'zi katolik, anglikan va protestant ruhoniylari qo'shildi.

"Vahiy" orqali tanlangan birinchi havoriylar vafot etganda va Masihning kutilgan kelishi sodir bo'lmaganda, jamoa "Xudoning hukmiga" bo'ysunishga va o'zini tarqatib yuborishga qaror qildi.

Creed

Dunyoning oxiri haqidagi bu tasavvur (esxatologiya) yangilik emas. Asrlar davomida ba'zi masihiylar Apokalipsisni shu tarzda o'qishgan va Masihning er yuzidagi ming yillik Shohligi (chiliazm) haqidagi g'oya doimo odamlarning ongida paydo bo'lgan va cherkov tomonidan doimiy ravishda qoralangan. Chiliazm birinchi marta 225 yilda qoralangan. Keyin o'rta asrlar tasavvuf ta'limotlarida ko'p marta qayta tiklangan. Xuddi shu g'oya zamonaviy mazhablar uchun jozibador bo'lib qolmoqda. Masalan, mashhur "Oq birodarlik" ham chiliizmni targ'ib qiladi. Sektantlik tafakkuri uchun ularning tanlanganligini tasdiqlash istiqboli jozibador - bu ularning jamoasi a'zolari bilan Masih er yuzida hukmronlik qiladi. Yangi havoriylar ko'pincha o'zlarini "oxirgi, yakunlovchi cherkov" deb atashadi.

3. Oddiy imonlilar uchun ta'limot kitobi vaqti-vaqti bilan qayta nashr etiladigan "Yangi Apostol e'tiqodi: Savollar va javoblar" katexizmidir, unda imonli bilishi kerak bo'lgan hamma narsa mavjud.

4. Ruhoniylar uchun "Qirollik tarixi" kitobi mavjud bo'lib, unda barcha an'anaviy nasroniy cherkovlarining yangi Apostol bahosi mavjud bo'lib, ularning hech biri o'z maqsadini - odamlarni najotga olib borishni amalga oshirmagan. Muqaddas marosimlarning mazmuni ochib beriladi, ulardan MAKda uchtasi bor - suvga cho'mish, Muqaddas Ruh va Eucharist bilan muhrlangan. Yangi Apostol cherkovida boshqa kitoblar muomalada emas. Diniy ta'lim muassasalari ham yo'q, chunki havoriylik davri ilohiy spekulyatsiyalar emas, balki soddalik asridir.

Ilohiy xizmatlar

1100 million islom diniga e'tiqod qiluvchilar bor edi, bu butun dunyo aholisining 19% ni tashkil qiladi. Shunday qilib, zamonaviy dunyoda har beshinchi odam musulmondir. Shunga qaramay, islom xristianlikdan deyarli ikki barobar ko'p. Bu jahon dini geografik jihatdan kamroq tarqalgan. Dunyoning 35 davlatida musulmonlar ko'pchilikni tashkil qiladi, ulardan 20 tasi islom maqomiga ega...

Erfurt, Vyurtsburg va Osnabryuk. Nemis dunyosining hududiy qayta tashkil etilishi va Napoleon urushlari natijasida sekulyarizatsiyaning yangi bosqichi Germaniyadagi katolik cherkovining hududiy va tuzilmaviy xaritasini sezilarli darajada o'zgartirdi. Ikkinchi jahon urushi natijasida ikki nemis davlati paydo boʻlgandan keyin cherkovni markazlashgan holda boshqarish tabiiy ravishda imkonsiz boʻlib qoldi. 70-yillarning boshlarida. ...

"Va ko'p soxta payg'ambarlar paydo bo'ladi,

va ko'plarni aldaydi ... "

Yangi Apostol cherkovi (NAC) juda kam o'rganilgan va uning ta'limoti va faoliyatining barcha jihatlari tahlil qilinmagan. Mavjud tadqiqotlarning aksariyati Evropaning nemis tilida so'zlashadigan mintaqalarida o'tkazilgan. Garchi cherkov ko'plab mamlakatlarda faoliyat yuritsa va, xususan, qayta qurishdan keyin sobiq SSSRning rusiyzabon hududlarida keng tarqalgan bo'lsa-da, jahon hamjamiyati bu haqda juda kam narsa biladi. Buning sababi, MAK tajovuzkor prozelitizm bilan shug'ullanmasligi va uning e'tiqodlari asosiy nasroniy qarashlari bilan juda keskin farq qilmasligi mumkin.

Ushbu asar Yangi Apostol cherkovini rus tilida batafsil tasvirlashga birinchi urinishdir. Bu Yangi Apostol cherkovini sekta sifatida belgilovchi polemik risola emas - sizning e'tiboringizga havola qilingan ish MAKning tarixiy rivojlanishini kuzatish va uning ilohiy e'tiqodlarini tahlil qilish va ularni Injil nuqtai nazaridan baholash uchun mo'ljallangan. Shunga ko'ra, tadqiqot ikki qismdan iborat bo'ladi: tarixiy va diniy.

Murmanskdagi "Yangi Apostol cherkovi" sektasining binosi (jabhada sektaning o'ziga xos belgisi mavjud)

Yangi Apostol cherkovining tarixiy rivojlanishi

Yangi Apostol cherkovining tarixini, agar biz uni MAK tashkil etilgan paytdan boshlab emas, balki "Katolik Apostol Jamiyati" (CAC) tarixini eslab, o'tmishga nazar tashlasak, to'g'ri tushunish mumkin. Katolik Apostol Jamiyati hokimiyat va ajralish uchun kurash natijasida Yangi Apostol cherkovi paydo bo'lgan harakat edi. Yangi Apostol cherkovi o'zidan oldingilarning ba'zi asosiy dogmalarini, shu jumladan o'z ta'limotida saqlab qolgan, boshqalari esa o'ziga xos tarzda talqin qilingan, qattiqlashtirilgan yoki kengaytirilgan. Shunday qilib, biz KAO tarixini batafsil emas, balki Yangi Apostol cherkovining mohiyatini tushunish uchun zarur bo'lgan darajada ko'rib chiqishimiz kerak.

Katolik Apostol Jamiyatining kelib chiqishi

Katolik Apostol hamjamiyati 19-asrning birinchi yarmida Angliya va Shotlandiyada ruhiy tiklanish toʻlqinida vujudga kelgan. Fransuz inqilobi yillarida Angliyaning diniy hayoti yuksalib bordi. Apokaliptik tuyg'ular uyg'ondi, odamlar tobora ko'proq Vahiy va boshqa bashoratli kitoblarni o'qiy boshladilar, ular o'z davri bilan bog'liq holda sharhladilar.

1926 yilda Angliyada, Alberi Park qishlog'ida 30 dan ortiq (boshqa manbalarga ko'ra, 50 dan ortiq) diniy uyg'onish etakchilari ibodat va Kalomni o'rganish orqali nima sodir bo'layotgani haqida umumiy fikr va tushunishga kelish uchun yig'ilishdi. . Muhokama qilingan mavzular juda munozarali bo'lib, turli nuqtai nazardan ko'rib chiqildi. Ular Masihning Ikkinchi Kelishi va Jamoat bu voqeaga qanday munosabatda bo'lishi kerakligi, uning roli va mas'uliyati nimadan iboratligi va Kelishdan oldingi voqealar ketma-ketligini aniq belgilash mumkinmi yoki yo'qmi haqida gaplashdilar. Xuddi shu savollar bugungi kunda uchinchi ming yillikning boshidagi masihiylarni tashvishga solmoqda. Genri Drummond (1786-1860) va mahalliy pastor Xyu MakNil boshchiligidagi tarixiy Alberi bog'idagi yig'ilish ishtirokchilari javob izlashdi. Keyinchalik, muhokamani davom ettirish uchun oylik "Morning Watch" gazetasi nashr etildi. Bir muncha vaqt o'tgach, ba'zilar Olberi guruhi bilan Muqaddas Ruhning ikkinchi marta tushishi va u bilan bog'liq bo'lgan yangi davrning boshlanishi, Masihning yaqinlashib kelayotgan kelishini kutish umidlarini bog'lashni boshladilar. Shu bilan birga, Alberi guruhi, bir oz boshqacha tarkibga ega bo'lsa-da, ba'zi asosiy fikrlar bo'yicha kelishuvga erishdi. Rostoisher erishilgan kelishuvlarni quyidagicha umumlashtiradi:

1. Zamonaviy nasroniylik davri, oxir-oqibat, Xushxabar kuchining tobora ortib borayotgan o'sishi va uning tarqalishi orqali Xudo Shohligiga tinchgina o'tmaydi, balki zamonaviy davlatni yo'q qilishga qaratilgan dahshatli hukmlardan keyin tugaydi. va cherkov tizimi, xuddi yahudiylar davri tugagani kabi.

2. Xristianlik boshiga tushgan barcha hukmlar oxirida yahudiylar o‘z yurtlariga qaytib, xalq sifatida qayta tiklanadilar.

3. Sinovlar cherkovning ilgari eng katta marhamatga ega bo'lgan qismidan boshlanadi va shuning uchun eng katta mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi.

4. Hukmlardan so'ng inson zoti uchun, shuningdek, er yuzidagi barcha mavjudotlar uchun qisqacha Ming yillik Shohlik deb ataladigan umumiy baxt davri keladi.

5. Masihning kelishi Ming yillik Shohlikning boshlanishidan oldin yoki uning boshlanishida sodir bo'ladi.

6. Yustinian davrida boshlangan 1260 yillik buyuk bashorat davri Fransiya inqilobi davrida tugadi; undan keyin, Masihning kelajak davri bilan bevosita bog'liq bo'lgan voqealar boshlanadi va, shubhasiz, allaqachon juda yaqin. Shu sababli, ushbu e'tiqodga ega bo'lgan har bir kishi ushbu asosiy ta'limotlarning haqiqatini dunyoga zudlik bilan eslatib turishga majburdir (Rosteuscher 1928, 106).

Genri Drummond va Xyu MakNildan tashqari, Alberi guruhiga o'sha davrning boshqa mashhur voizlari ham tegishli edi. Eng mashhurlaridan biri Shotlandiya presviterian cherkovining londonlik voizi Edvard Irving (1792-1834) edi. Uning alberiyaliklar bilan munosabatlari to'liq aniq emas (Eggenberger 1953, 15), lekin tinglashni yaxshi ko'rgan, lekin hech qachon havoriy etib tayinlanmagan bu odam yuqorida keltirilgan ma'lumotlarni hamma joyda tarqatdi va o'zining ibodat xizmatlariga ruhiy in'omlardan foydalanishni kiritdi. . Buning uchun Shotlandiya General Sinodi Irvingni o'z lavozimidan chetlatdi.

Shu bilan birga, Shotlandiya uyg'onish harakati saflarida voqealar rivojlandi, ular ko'pincha Xudodan Ruhning yangi to'kilishini so'rashdi va ruhiy in'omlarning tiklanishi uchun astoydil ibodat qilishdi. Glazgoda bemorlarning shifo topishi, tillarda gapirish va bashorat qilish bilan uyg'onish avjiga chiqdi. "Bashoratlarning mohiyati Masihning yaqinda kelishi haqida e'lon qilish edi. Shuningdek, havoriylar xizmatini tiklash uchun chaqiriq bor edi "(Obst 1996, 13). Sinod tomonidan o'z lavozimidan chetlatilgan pastor Kempbellning nomi ham ushbu harakat bilan bog'liq.

Masihning yaqinda kelishini kutish tobora kuchayib bordi. Odamlar Muqaddas Ruh bilan to'lganligini his qilishdi va Uning keyingi yog'ishini kutishdi. Shifolashdan oldin yaqinlashib kelayotgan Ruhning quyilishi haqida gapirgan Kempbell opaning mo''jizaviy shifo topishi yangi vaqtning boshlanishining belgisi sifatida qabul qilindi. Kelinni Rabbiy kelishiga tayyorlash uchun Ruh va havoriylarning yuborilishi haqidagi ibodatlar bajarila boshladi. Bu xabarni Angliyaga Shotlandiyadan advokat Jon Beyt Kardeyl (1802-1877) olib kelgan. Ruhning oqishi, shifo va bashorat in'omlarining namoyon bo'lishi Angliyada ham boshlangan. Ilgari Angliya cherkoviga aloqador bo'lgan Alberi guruhi undan ajralib, o'z jamoalarini tuzdi. Tez orada Londonda 7 ta jamoa paydo bo'ldi. Markaziy cherkovni Irving boshqargan. Bosh Apostol cherkovini tiklash haqidagi chaqiriqlar tobora kuchayib bordi. Jamoatlar o'zlarini "Masihning oxirzamondagi Kelin cherkovi" deb hisoblashgan va Efes kitobida sanab o'tilgan asl, haqiqiy vazirliklarning tiklanishini kutishgan. 4:11 - havoriylar, payg'ambarlar, xushxabarchilar va pastorlar yoki o'qituvchilar (13).

Umidlarning amalga oshishi uzoq davom etmadi. 1832-yil 31-oktabrda, qizg'in ibodatda olingan bashoratga ko'ra, Kardeyl havoriy bo'lib xizmat qilishga chaqirilgan. Bu shunday bo'ldi:

Uchrashuvda Kardeyldan tashqari, Alberi Drummond va boshqa ko'plab begonalar ham ishtirok etishdi. Odatdagidek, biz ibodat qildik, o'qidik va talqin qildik. Kohinlar nasihat, tanbeh va tasalli uchun gapirdilar. Kardale, shuningdek, cherkov yuqoridan kuch bilan tugashi uchun ehtiros bilan ibodat qildi. U hali ham tiz cho'kib, Ruh tomonidan tortib yotganida, Drummond o'rnidan turdi va ta'riflab bo'lmaydigan kuch va hurmat bilan unga murojaat qildi: "Sen havoriy emasmisan? Nega Muqaddas Ruhni bermading?" Shundan so'ng, u Rabbiyning havoriy lavozimiga in'om etgan inoyatning to'liqligi va buning uchun talab qiladigan itoatkor ergashish va sodiqlik haqida ko'proq gapirdi! Ruhda maqtov madhiyalari ajoyib uchrashuvni yakunladi (Rosteuscher 1928, 346).

Boshqalar esa bashoratli so'z orqali havoriylikka chaqirildi va 1835 yilda 12 havoriydan iborat to'liq guruh yig'ildi. Havoriylar boshchiligidagi ierarxiya shaklida etakchilik tuzilmasi ham yaratilgan. Quyida bu ierarxiyada payg'ambarlar, xushxabarchilar va pastorlar, vertikal ravishda ularning orqasida farishtalar yoki episkoplar, ruhoniylar va diakonlar bor edi. Yangi harakatning maqsadlari va ilohiyotini yanada ko'rib chiqish va qayta ko'rib chiqish natijasida xristian olami 12 ta mintaqaga bo'lindi, ularning har biri havoriyga tayinlandi. Shunday qilib, harakat Angliyadan tashqariga tarqaldi va ko'p joylarda juda yaxshi qabul qilindi. Cherkovning qarshiliklariga qaramay, protestantlar va katoliklar, oddiy parishionlar va ilohiyotchilar harakatga qo'shilishdi. "Xristianlikning ma'naviy va vaqtinchalik boshlariga guvohlik" - oxirzamon, havoriylar davri haqidagi xabar shunday nomlangan - keng tarqaldi (Obst 1996, 14).

Vaqt o'tishi bilan katolik Apostol hamjamiyati o'zining xarizmatik moyilligini yo'qotdi. Cherkov Rim-katolik cherkovining urf-odatlari va urf-odatlarini o'ziga xos tarzda qabul qilish va talqin qilish orqali yaratilgan. Xizmat qadimgi cherkov va katolik liturgiyasiga juda yaqin edi; tarixiy cherkovlarning ramziyligi ham qabul qilingan yoki o'zgartirilgan. 1847 yilda suvga cho'mishdan tashqari, yangi marosim joriy etildi: havoriylarning qo'l qo'yishi, Muqaddas Ruhning in'omi - bu marosim keyinchalik muhrlash deb nomlandi. Jamiyatning faqat kattalar a'zolari (20 yoshdan oshgan) suvga cho'mish va muhrni olishlari mumkin edi. Harakat tarafdorlari soni 19-asrning ikkinchi yarmigacha tez oʻsdi. Hamma joyda yangi jamoalar paydo bo'ldi. 1861 yilda Yangi Apostol cherkovi paydo bo'lgan Germaniyada allaqachon 30 ga yaqin jamoalar va 3000 ga yaqin a'zolar mavjud edi (15).

KAOdagi inqiroz birinchi havoriylarning o'limi bilan boshlandi. Axir, ular Rabbiyning kelishi ularning xizmati davomida kutilganligi asosida tayinlangan. Tez orada savol tug'ildi: bo'sh lavozimlarga yangi havoriylarni tayinlash kerakmi? Ammo qolgan "havoriylar" yangi havoriylarni tanlash uchun Bibliya asoslari yo'qligiga ishonishdi. 1901 yil 3 fevralda oxirgi havoriy Frensis Valentin Vudxaus vafot etdi. Yangi havoriylarni chaqirish imkoniyati qaytarib bo'lmas darajada yo'qoldi, chunki faqat havoriy xizmatga tayinlanishi mumkin edi. Va 1970 yilda havoriy tomonidan tayinlangan oxirgi ruhoniy vafot etdi. Shundan so'ng, KAOning ko'plab a'zolari Anglikan cherkoviga qaytishdi yoki ikki tomonlama cherkov a'zoligini qabul qilishdi: ular KAOning kichik diakonlari va oddiy odamlari boshchiligidagi ibodat yig'ilishlarida va Injil tadqiqotlarida qatnashdilar va shu bilan birga Lyuteran yoki Anglikan cherkoviga tegishli edilar. muqaddas marosimlarni oldi (16).

Xulosa qilib aytganda, biz katolik Apostol hamjamiyatining ta'limoti va hayotidagi quyidagi asosiy fikrlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin:

1. Asosiy masala havoriylik xizmatidir. 12 havoriyni Xudo chaqirgan; Katolik Apostol Jamiyati buni Xudoning alohida inoyatining belgisi sifatida ko'rdi. Isoning birinchi havoriylari singari, o'lgan havoriylarni almashtirish mumkin emas. Havoriy ruhni muhrlash marosimi orqali beradi va usiz muqaddaslik mumkin emas. «Havoriylar» Xudoning yerdagi qonuniy surrogatlaridir. Shunday qilib, Muqaddas Ruh havoriylarning harakatlarida namoyon bo'ladi.

2. Havoriylar xizmatini tiklashning asosiy sababi Masihning tez kelishini kutish edi. "Havoriylar" Kelinni kelayotgan Masihga tayyorlashlari kerak edi. Dastlab, Masihning kelishi mumkin bo'lgan ko'plab aniq sanalar nomlandi, ammo keyin bunday bashoratlar noto'g'ri deb e'lon qilindi. Buning o'rniga ular, barcha belgilarga ko'ra, kelishi juda yaqin ekanligini aytishni boshladilar, lekin imonli kishi keladigan soatni bilishi shart emas, u doimo tayyor bo'lishi kerak. O'liklarning tirilishi kelishining birinchi belgisi bo'ladi.

3. Katolik Apostol hamjamiyatining o'ziga xos xususiyati uning ekklesiologiyasi (cherkov haqidagi ta'lim) edi. Havoriylarning roliga va Efesga muvofiq qurilgan vazirliklar ierarxiyasiga katta ahamiyat berildi. 4:11, shuningdek, farishtalar yoki episkoplar, presviterlar yoki oqsoqollarning qo'shimcha vazirliklari, shuningdek, ruhoniylar va diakonlar deb ataladi. Xudoning O'zi tomonidan tayinlangan "havoriylar" odamlarni boshqa vazirliklarga tayinlaydilar. Katolik Apostol hamjamiyati Rim-katolik cherkovining ettita marosimini ba'zi shartlar bilan tan oladi. Biroq, bu raqam havoriylarning o'limidan keyin endi bajarilmaydigan muhrni ham o'z ichiga oladi.

4. Katolik Apostol Jamiyatiga sig'inish katolik va protestant liturgiyasining qismlaridan foydalanadi. Ammo ibodatning markazi protestantlarda bo'lgani kabi va'z qilish emas, balki Xudoga sig'inishdir. Butun liturgiya bu maqsadga bo'ysunadi. Xizmatning cho'qqisi - bu alohida tantanali ravishda nishonlanadigan Eucharist (birlik) va o'zgarmagan Apostol e'tiqodi.

5. Katolik Apostol Jamiyatining boshqa dinlarga munosabati diqqatga sazovordir. “Havoriylar” boshidanoq yangi mazhab yaratishni istamagan va ular erishgan yangi tushuncha barcha mavjud mazhablarga kirib borishiga umid qilgan. Ochiqlikning ekumenik ruhi KAO mustaqil jamoaga bo'linganidan keyin ham yo'qolmadi. Cherkov a'zolari boshqa dinlarning xizmatlarida qatnashishga va shu tariqa nasroniylikni birlashtirishga da'vat etilgan.

Havoriylarning o'limi katolik Apostol hamjamiyatining tarixini tugatdi. Biroq, u KAOni o'zidan oldingi va o'zini 19-asrda Angliyada sodir bo'lgan voqealarning davomchisi deb hisoblaydigan Yangi Apostol cherkovida yanada rivojlangan. Yangi Apostol cherkovi KAOdan ajralib chiqdi va butun Evropaning nemis tilida so'zlashadigan mintaqasiga tarqaldi. KAO Yangi Apostol cherkovini o'z ishining davomi deb hisoblamaydi. KAO havoriylarining oxirgisi bu haqda allaqachon gapirgan. Katolik Apostol Jamiyati NACni protestant cherkovlari uni qoralagan narsa uchun tanqid qiladi.

Endi Yangi Apostol cherkovining kelib chiqishi haqida gapirib, uning o'z tarixiga o'taylik.

***

Mavzu bo'yicha ham o'qing:

"Yangi Apostol cherkovi" sektasining tarixi- Piter Penner
Yangi Apostol cherkovi- A. Ivanov, E. Speranskaya
Yangi Apostol cherkovi Muqaddas Yozuvlar nurida- Piter Penner
Protestantlar hech qachon savol bermaydilar- Dikon Georgiy Maksimov

***

Yangi Apostol cherkovining qisqacha tarixi

KAO tarixi havoriylarning chaqiruvi bilan boshlangan. Shu munosabat bilan, Yangi Apostol cherkovi yangi hech narsa ixtiro qilmadi. Bu erda KAOda chaqirilgan va qayta tayinlangan "payg'ambar" muhim rol o'ynadi. Geynrix Geyer. Uning xatti-harakatlari Jamiyat saflarining bo'linishiga, keyin esa yangi cherkovning tashkil etilishiga olib keldi. Keling, bu odamni yaxshiroq bilib olaylik.

Geynrix Geyer 1818 yilda Gettingen shahri yaqinida (Germaniya) poyabzalchi oilasida tug'ilgan. U dastlab saroy kotibi, keyin o‘rta maktab o‘qituvchisi bo‘lgan. Germaniyadagi evangelist nasroniylar orasida diakonal vazirliklarning tashabbuskori hisoblangan Iogann Hinrich Wicherns ta'siriga tushib qolgan Geier ko'cha bolalari uchun Bethesda bolalar uyini tashkil etdi. Ammo u tez orada KAO bilan tanishdi va bunda Xudoning inoyatini ko'rdi. Guyer yangi harakatga qo'shilgach, u o'qituvchilik va boshqa vazifalardan chetlashtirildi va u o'zini butunlay KAO tuzilmalarida ishlashga bag'ishladi. Avvaliga bu xizmat uning oilasiga moddiy farovonlik keltirmadi. O‘zining uchta farzandi va ikkita asrab olingan farzandi bo‘lgan Geyer er-xotin ikkita kichkina, shinam xonada yashar edi. Ammo Guyer harakat rahbarlarining iltifotiga sazovor bo'ldi va bir necha oy ichida deakon, keyin ruhoniy, keyin payg'ambar-ruhoniy va nihoyat farishta (episkop) bo'ldi. Bundan tashqari, u doimiy ravishda Shimoliy Germaniya havoriysi Tomas Karlaylga sayohatlarida hamroh bo'lgan. Bashorat in'omidan tashqari, Guyer tillarda gapirish va kasallarni davolash qobiliyatiga ega ekanligiga ishonishgan (Obst 1996, 18-19).

Shimoliy Germaniya cherkovlarida inqirozga sabab bo'lgan Apostol Karlaylning o'limidan so'ng, Guyer Janubiy Germaniyaning havoriysi Frensis Valentin Vudxausga qayta tayinlandi. Vudxaus odatda payg'ambarlardan ehtiyot bo'lgan va har bir bashoratni diqqat bilan tekshirgan. Ammo bu yagona muammo emas edi - Vudxaus va Gayer o'rtasidagi munosabatlar boshidanoq samimiylik yo'q edi.

Qaysi yo'l bilan Gayer payg'ambarlarning yillik konferentsiyasi uchun Olberiga borishga muvaffaq bo'ldi. Bu erda Vahiy kitobining 2 va 3 boblari o'qildi va o'rganildi va bashoratlar qilindi. Bu erda Guyer ikkita yangi havoriyni tanlash uchun chaqiruv oldi. U buni quyidagi so'zlar bilan ifodalagan:

Kreslolarini tashlab ketganlar o'rniga havoriylarni kuting... Rabbiy sizga bo'sh o'rindiqlar uchun ikkita havoriyni garov sifatida beradi, ularni O'zi va boshqalar sizning elkangiz sinmasligi uchun to'ldiradi: Charlz Boem va Uilyam Keyrd, ishonchli hamkorlar tomonidan topilgan. , U "havoriylar" da beradi (Geyer 1893, Obst 1996, 20 da keltirilgan).

Xuddi shu nutqida u London jamoatlarini harakat asos solingan usuldan voz kechganliklari uchun qattiq tanqid qildi - ilgari payg'ambarlar havoriylarni tayinlagan bo'lsa, endi havoriylar xizmati ko'proq og'irlik kasb etib, ularning payg'ambarlarga nisbatan tanqidiy munosabati va xohish-istaklari. bashoratlarni sinovdan o'tkazish payg'ambarlar xizmatini kamsitadi. Eng munozarali qaror yangi havoriylarni tanlamaslik haqidagi qaror edi. "Havoriylar" payg'ambarlarning havaskor ishtiyoqiga tezda chek qo'yishdi va konferentsiya tarqatib yuborildi. Ammo suhbat London payg‘ambar Taplinning uyida choy ustida davom etdi. Guyer ushbu uchrashuvni quyidagicha ta'riflaydi:

Ammo o‘sha kuni kechqurun biz, 12 payg‘ambar, har doimgidek, janob Taplinning taklifiga binoan choyga yig‘ildik. Shu bilan birga, biz o'z vazifalarimiz haqida, xususan, Muqaddas Kitobni talqin qilish va tajribalarimiz haqida gaplashdik. Keksa payg'ambar kapitan Teylor ham so'zga chiqib, bugungi tadbirning ahamiyatini ta'kidlab, ikki havoriyning saylanganidan xursandligini izhor etdi, bu bilan hamma darhol rozi bo'ldi.

- Ha, - dedi Gordon maydonidagi markaziy cherkovdan payg'ambar, - qo'shimcha qilishim mumkinki, tayinlash paytida men vahiy ko'rdim: osmon ochildi va men to'rtta karubni ko'rdim, ular bu harakatdan mamnun bo'lishdi. Albatta, bu xabar bizni juda hayratda qoldirdi.

Shunda bizdan birimiz, esimda yo'q, janob Taplindan tirik havoriylardan biri yana o'ladimi, deb so'radi.

Gayerning bu guvohligini hozircha izohsiz qoldirishimiz kerak. Qarshi tomon, ya'ni Katolik Apostol Jamiyati bu voqealarni tan olmaydi va payg'ambarlar konferentsiyasida sodir bo'lgan voqealarning bu tavsifiga qo'shilmaydi. Vudxausning ta'kidlashicha, bunday bashoratlar umuman aytilmagan va "1835 yilda havoriylarning chaqirig'idan keyin yangi havoriy tayinlashga urinish bo'lmagan" (Woodhouse, 19.02.1863, Obst 1996, 23). Ammo keling, Guyer keyingi voqealar haqida nima deganini bilib olaylik.

Ertasi kuni meni Apostol Vudxausga chaqirishdi. U mendan qisqacha so'radi: "Sizningcha, bu ikki havoriy endi haqiqiy havoriy bo'ldimi?" Men javob berdim: ““Havoriylar” payg‘ambarlar o‘zlarining bashoratlarining natijasi haqida o‘z fikriga ega bo‘lmasliklarini buyurdilar; faqat “havoriylar” shunday qaror qabul qiladilar. Men faqat bu Muqaddas Ruhdan kelgan so‘z ekanini bilaman. Men javobgarman, qolganlarini havoriylarni qoldiraman." Bunga janob Vudxaus javob berdi: "Havoriylar" bularning va keyingi barcha havoriylarning chaqiruvini inkor etadilar, chunki hozir mavjud bo'lgan havoriylar Masihning kelishiga qadar etarlidir".

Bunga boshqa javob berolmay, jim qoldim. Shu his-tuyg'ular va his-tuyg'ular bilan men 1860 yilning yoz boshida Berlinga qaytdim. Shubhasiz, bu mening ruhiy holatimni yaxshilamadi (Geyer 1893, Obst 1996, 22).

Bunday qarama-qarshi dalillarni hisobga olgan holda, aslida nima sodir bo'lganini aniqlash mumkin emas. Shunisi aniqki, KAO hech qanday yangi havoriylarni tayinlamagan, Guyer, keyingi voqealar shuni ko'rsatadiki, ularni tayinlashda asosiy rol o'ynagan va Angliyadagi ba'zi voqealar - ular nima bo'lishidan qat'iy nazar - uni shunday qarorga keltirdi. Vaziyat deyarli ikki yil davomida tinchlandi. 1861 yilda Apostol Vudxaus va Payg'ambar Guyer Konigsbergga (Kaliningrad) borishdi. U erda, havoriyga xabar bermasdan, Guyer havoriylikka Konigsbergda yashagan Rosoxaskini chaqirdi. U buni Havoriylar 13-bobga ko'ra to'liq oqladi, bu erda Ruh havoriylarning ishtirokisiz Barnabo va Pavlusni havoriylikka chaqirdi (Rosteuscher 1928, 167). Rosoxuski vazirlikni qabul qildi va Gamburg jamoatchiligi va Anxel Shvarts tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Biroq, keyinchalik, u o'zini aldagan deb o'ylab, bu lavozimni tark etdi. 1862 yil noyabr oyida Berlin jamoatchiligida so'nggi paytlarda sodir bo'lgan voqealar bo'yicha nizo kelib chiqdi, natijada Geier KAOdan chiqarib yuborildi. Bahs mavzusi, ammo, katta rol o'ynamagan bo'lishi mumkin - sabab, birinchi navbatda, Guyer havoriylar obro'siga shubha edi, va shuning uchun cherkovining barcha asosiy tamoyillari (Eggenberger 1953, 24.25).

Gamburgda quvg'in qilingan Geier Shvarts bilan birgalikda "Umumiy nasroniy Apostol missiyasi" deb nomlangan yangi jamoani yaratishni boshladi. KAOning Gamburg imonlilarini ona cherkoviga qaytarishga bo'lgan barcha urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi. Bundan tashqari, Guyer uzoq vaqtdan beri izlayotgan voqea sodir bo'ldi - yangi havoriylarni tayinlash. U birinchi bo'lib ruhoniy Preusni havoriylikka chaqirdi, keyin esa, birozdan keyin Shvarts (25). Ko'p o'tmay, boshqa "havoriylar" tayinlandi. Yangi jamoalar paydo bo'ldi va harakat bizning ko'z o'ngimizda kuchaydi. Missiyaning asl maqsadi faqat “Masihga ruhlarni qozonish va ularni chinakam itoatkorlikka undash edi.Shuning uchun guruh a'zolariga o'zlari ilgari mansub bo'lgan cherkovlarning xizmatlarida qatnashishda davom etishlariga to'sqinlik qilinmadi, balki aksincha, ularda g'ayrat bilan ishtirok etishga va maslahatchilarni sevishga da'vat etilgan" (Hutten 1982, 471).

Havoriy bo'lganidan keyin ham Preuss har doim Guyerdan keyin ikkinchi shaxs bo'lgan - yangi harakatning ierarxik zinapoyasida payg'ambarlar havoriylardan yuqori bo'lmasa ham, har holda, ular bilan teng darajada turishgan. Guyer havoriylarni va boshqa vazirlarni tayinlashda davom etdi va bu vaziyatning keskinligini oshirdi. Preuss yurak xurujidan vafot etganida, missiya rahbariyati Guyerning qo'lida qoldi. Yangi muammolar ham paydo bo'ldi, bu 1878 yilda xizmat paytida yuzaga kelgan ba'zi kelishmovchiliklarni muhokama qilish paytida ochiq janjalga olib keldi. Guyer o'zining izdoshlari va tayinlangan vazirlari bilan birga ibodat xizmatini tark etdi va keyingi yakshanba kuni xuddi shu nom bilan yangi cherkov tashkil qildi. 1896 yil 4 oktyabrda vafot etgunga qadar Guyer o'z missiyasiga sodiq qoldi.

Guyer tomonidan tayinlangan birinchi vazirlardan biri amsterdamlik Shvarts edi (1863 yildan - Gollandiya va Belgiya havorisi). U o'z atrofida jamoalar va havoriylarni to'plashga harakat qildi va tez orada uning hududida cherkovlari bo'lgan 5 ta havoriy paydo bo'ldi. Zalus yozadi:

Shvarts, Menkof, Krebs, Ruf va Obst o'rtasidagi birlik bugungi kundagidek emas edi. Ehtimol, Gollandiya va Germaniyada 1878 yildan 1895 yilgacha Shvarts eng yuqori va yakuniy hokimiyatga ega edi. Va shunga qaramay, bu haqiqatdan zamonaviy xulosalar chiqarish noto'g'ri. Amalda, na Preuss, na Shvarts barcha havoriylarni bitta havoriy ostida birlashtiradigan bosh havoriylikni yaratmagan. Biroq, bu tushuncha ularning tafakkuriga begona emas edi (Eggenberger 1953, 29da keltirilgan).

Shvartsning Yangi Apostol cherkoviga ta'siri, xuddi KAOdagi davridagi kabi, yanada rasmiylashtirilgan xususiyatlarning paydo bo'lishiga va xarizmatik xususiyatlarning pasayishiga olib keldi. Bu erda ham vaqt o'tishi bilan havoriylarning kuchi ortib bordi. Havoriylar xizmati kuchayib borar ekan, payg'ambarlar xizmati o'z ahamiyatini yo'qotdi va oxir-oqibat havoriylik xizmatiga singib ketdi. Shunday qilib, ikki vazirlik o'rtasidagi keskinlik va ishqalanish - ehtimol, ongsiz va bilmasdan - yo'q qilindi. Jamoatni bosh havoriylikning kiritilishidan bir necha qadam ajratdi. Xutten bu davrni to'g'ri ta'riflaydi: "Hokimiyatdan suverenitet paydo bo'ldi" (Hutten 1982, 470-473). Bu qanday sodir bo'lganligi haqida biz quyida gaplashamiz.

"Bosh havoriylar" qoshidagi yangi Apostol cherkovi

Yangi Apostol cherkovining shakllanishi davrida barcha "havoriylar" - avvalgidek KAOda - teng edilar. Albatta, ba'zi "havoriylar" boshqalarga qaraganda ko'proq hurmat va obro'ga ega edilar, ammo havoriylar o'rtasidagi munosabatlar kollegial printsip asosida qurilgan. KAOning yetakchi “havoriysi” Jon Kardeyl singari Fridrix Vilgelm Shvars ham rivojlanayotgan Yangi Apostol cherkovidagi havoriylardan biri edi. Ammo Shvartsning o'limidan keyin hamma narsa o'zgardi. Bosh havoriy lavozimining shakllanish davri boshlandi. Bugungi kunda bosh havoriylik xizmati Yangi Apostol cherkovining mohiyati bilan chambarchas bog'langan va Rim-katolik cherkovi Papasiz bo'lgani kabi, bosh havoriysiz ham tasavvur qilib bo'lmaydi (Obst 1996, 36-37).

Fridrix Krebs(1832-1905) bugungi kunda biz bilgan Yangi Apostol cherkovining shakllanishi paytida sahnada paydo bo'ldi. Agar Krebs bo'lmaganida, qarama-qarshilik va kelishmovchiliklarga to'la bu harakat hech qachon viloyat chegaralaridan tashqariga chiqmagan bo'lardi. U "bosh havoriy" boshchiligidagi harakatning yagona cherkovga aylanishini ta'minladi. Shunday qilib, MAK tashqi va ichki o'sish uchun yangi salohiyatga ega bo'ldi. Yangi Apostol cherkovidagi Krebs birlik havoriysi hisoblanadi (Neue Apostelgeschichte 1985, 203).

"Havoriy" Preus tomonidan ruhoniylikka chaqirilgan Krebs keyinchalik episkop etib tayinlandi. 1881 yil may oyida Gyugo payg'ambar uni havoriylik xizmatiga chaqirdi. Ushbu yangi avlod NATlari endi asl manba KAO bilan hech qanday aloqaga ega emas edi. Bir kuni ular eski muammolarni hal qilishga va KAO bilan munosabatlarni yaxshilashga urinib ko'rdilar, u Guyerni haydab yuborgan "havoriy" Vudxausga xat yozishdi, ammo javob ham, yaxshi so'z ham, hatto duo ham bo'lmadi. Ularning barchasi Vudxausning soxta havoriylari edi.

Yangi cherkovlarni tashkil etish sohasida muvaffaqiyatga erishgan "havoriy" Krebs cherkovni boshqarishda tobora muhim rol o'ynadi, ammo uning islohotlari - payg'ambarlarning harakatlarini to'liq cheklash yoki "havoriylar" kollejini bo'ysundirish. bir rahbarga, bosh havoriyga - noroziliksiz qabul qilinmadi. Ammo Krebsning muvaffaqiyatlari raqiblar va muxoliflar sonini minimal darajaga tushirdi. Shunisi qiziqki, bu vaqtda Germaniyada Bismark yerlarni birlashtirish bilan shug‘ullangan. Yangi havoriylik harakati a'zolari ham Krebsning birinchi o'ringa ko'tarilishiga yordam beradigan shunga o'xshash narsani kutishgan (Obst 1996, 39). Birlashish yo'lidagi so'nggi qadam Berlindagi xizmatlardan birida "bosh havoriy" lavozimini joriy etish edi. "Havoriy" Krebs xizmatni olib bordi, unda Havoriy Nixaus Musoning birinchi amri bo'yicha gapirib, tinglovchilarni yangi vahiyga olib keldi (garchi o'tmishda vahiylarni qabul qilish payg'ambarlar xizmati hisoblanardi). U e'lon qildi:

“Xudo barcha qalblar va ko‘zlar O‘ziga qaratilishini istaydi, boshqa xudolarga toqat qilmaydigan Haq zotdir... Faqat shu yo‘l bilan bu so‘zlar ilk bor aytilgan Isroil xalqi bir tan, bir tan bo‘ldi. Yagona ko‘rinadigan bosh Muso edi, Isroil xalqi ma’naviy tana edi... Isroil bu tana, bu “birlik” bo‘lganida, bu birlik yagona Xudoda cho‘qqisiga chiqdi... Agar tana ko‘rinadigan bo‘lsa, bosh Tananing ko'rinishi ko'rinib turishi kerak edi; u Isroil birligining eng yuqori ko'rinishi edi. uni yuborgan tomonidan chaqirilgan" (Scheibler 1992, 59-60).

Ushbu va'z, shuningdek, oldingi va keyingi voqealarga asoslanib, Scheibler quyidagi xulosaga keladi:

"Bu xizmat davomida, avvalgi uchrashuvlarda bo'lgani kabi, Xudoning ishining rahbarga muhtojligini to'liq anglagan "havoriylar" ixtiyoriy ravishda "havoriy" Krebsga bo'ysunishlari aniq bo'ldi. "Birlik otasi." Shunday qilib, Berlindagi Hosil bayrami bayramini haqli ravishda "bosh havoriy" lavozimining rasmiy tug'ilishi deb atash mumkin, chunki bu erda barcha "havoriylar" Krebsda etakchini ko'rganliklari aniq bo'ldi. uni er yuzidagi Xudoning ishida eng oliy hokimiyat sifatida ko'rsating” (60).

Shunday qilib, dastlab xarizmatik harakat sifatida paydo bo'lgan Yangi Apostol cherkovi bir necha o'n yillar o'tgach, papa cherkovining o'xshashligiga aylandi. "Bosh havoriy" ko'plab funktsiyalarni, shu jumladan payg'ambarlarga xos bo'lgan vazifalarni o'z zimmasiga oldi - masalan, havoriylarni chaqirish. Obst yozadi: "Cherkov tarixida tez-tez sodir bo'lganidek, bu erda ham mansab ruh ustidan g'alaba qozondi. Payg'ambarlar xizmati havoriylar xizmati bilan birlashtirildi - shuning uchun u endi mustaqil mohiyatga ega emas edi, demak u nihoyat bekor qilindi” (Obst 1996, 41). Oxir oqibat, bu o'zgarishlar Yangi Apostol cherkovini bugungi kunga aylantirdi. Tez miqdoriy o'sish boshlandi: cherkov nafaqat kambag'allarni, balki mayda burjuaziyani, ya'ni o'rta sinfni ham o'ziga tortdi va xalq va oddiy parishionerlarning cherkoviga aylandi. "Bosh havoriy" butun kuchini cherkov rahbariyatiga bag'ishladi va muxolifatga qarshi qattiq choralar ko'rdi. Uning kutilmagan o'limi Yangi Apostol cherkovi uchun katta yo'qotish bo'ldi. Krebs o'rniga cherkovni xuddi shu yaxshi eskirgan yo'l bo'ylab boshqargan Hermann Niehaus egalladi (41.42).

Qanday qilib "bosh havoriy" najot o'tadigan super odamga aylanganini kuzatish muhimdir. Buni Nixausning marhum “birlik otasi” Krebs haqidagi so‘zlaridan ham bilish mumkin:

“Yakshanba kungi ajoyib xizmat, aziz ota ruh tomonidan o'zgartirilgan, to'liqlik, ilohiylik va yorug'lik bilan to'ldirilgan holda bizning oldimizda turganida, boshqa barcha ishtirokchilar kabi mening xotiramda abadiy qoladi. odam, bu faqat Masih bo'lishi mumkin edi , Ota Krebs muloqot paytida aytganidek: "Bu Mening tanam, chunki men bu dunyoda yashayotgan bo'lsam ham, men dunyoni yengdim." - Shunday qilib, men bugun aytamanki, men unda hamma narsani qila olaman. marhumda meni quvvatlantiradigan; o'lim - men senga zahar bo'laman; do'zax - men senga vabo bo'laman, sizning qullaringiz titraydi va titraydi, va bir tosh boshqasida qolmaydi "(Eggenberger 1953 dan iqtibos keltirgan). 30-31).

Hermann Niehaus(1848-1932) Bielefeld yaqinidagi Shtaynhagenda kvakerlar oilasida tug'ilgan. U oilasi bilan Yangi Apostol cherkoviga qo'shildi. 1869 yilda Apostol Shvarts Niexausni xushxabarchi va 1872 yilda Amsterdamda episkop vazirligiga tayinladi. 1894 yilda Apostol Krebs bu chaqiruvni yana bir bor tasdiqladi. Tez orada Nixaus "havoriy" Krebsning ishonchli odamiga aylandi, u 1896 yilda uni Bielefeld tumanining "havoriysi" etib tayinladi. 1905 yilda Niehaus "bosh havoriy" lavozimini egalladi. Aynan u 1897 yil Hosil bayramida ushbu lavozimni joriy qilishni taklif qilgan. Endi u hokimiyat jilovini o‘z qo‘liga oldi va o‘zidan oldingi rahbar ishini katta ishtiyoq bilan davom ettirdi (32). "U har doim Krebsning qabrida aytilgan so'zlarga muvofiq harakat qilgan: "Uning qalin terisi va temir peshonasida hamma narsa sindirilsin va boshqasida bitta tosh qolmasin" (Hutten 1982, 476).

Niexaus boshchiligida Yangi Apostol cherkovi bir qator o'zgarishlarga duch keldi. 1907 yilda harakatning yangi nomi - "Yangi Apostol Jamiyati", keyin esa 1930 yilda boshqa nom - "Yangi Apostol cherkovi" joriy etildi. Bu nom Lyuterning an'anaviy tarjimasidagi Ezra kitobining 4-bobining 2-bobiga berilgan sarlavhadan olingan bo'lib, unda quyidagilar aytiladi: "... Yangi Apostol cherkovi Xudoga ma'qul keladigan xizmatlarni ushlab turishi kerak" ( Biblia, Nyurnberg 1710, 889). Niehaus Yangi Apostol cherkovining nashriyot faoliyatini faol rivojlantirdi va cherkovni yanada barqarorlashtirdi. Uning monarxistik qarashlari va "havoriy" Krebs chizig'iga sodiqligi cherkovning to'liq gullashiga olib keldi. U yana bir bor Yangi Apostol cherkovining ta'sirini Evropaning nemis tilida so'zlashuvchi mamlakatlari va Gollandiyadan tashqariga kengaytirishga harakat qildi va AQShga sayohat qildi (Obst 1996, 44-45).

Niexausning nemis burjuaziyasi safiga qo'shilishga bo'lgan astoydil urinishlari Birinchi Jahon urushi davrida "Xudoga va Kayzerga sodiqlik" ga chaqirgan va Angliyaning mag'lubiyatini bashorat qilganida uning xatti-harakatlarida aks etgan (Neuapostolisches Sonntagsblatt, 1908, №. 29). Shunday qilib, Yangi Apostol cherkovi Kaiser qo'shinlarini frontda va kasalxonalarda ibodat va aniq yordam bilan qo'llab-quvvatladi. Yangi Apostol cherkovining ko'plab a'zolari armiyaga chaqirilgandan so'ng, vazirlar etishmadi; bir vaqtning o'zida dala pochtasi orqali birlashma yuborila boshlandi: "uch tomchi sharobga namlangan va duo olgan uy egasi" harbiy xizmatchilar va frontdagi xizmatchilarga yuborilgan (Der Grezte 1928, 120). 1917 yil yaxshi juma kuni bu amaliyot Yangi Apostol cherkovining barcha a'zolariga tatbiq etildi.

Birinchi jahon urushi tugaganidan va monarxiya qulagandan so'ng, bosh havoriyning nemis qo'shinlariga tanlab homiyligi boshqa mamlakatlardagi havoriylar tomonidan qattiq tanqid qilindi, bu esa nemis tilida so'zlashuvchi mintaqada yangi ajralishlarga olib keldi. 1919 yil oktyabr oyida Apostol Karl Avgust Bryukner Yangi Apostol cherkovi a'zolarining katta guruhi bilan birgalikda shunday dedi:

Har bir aldanishning boshlanishi bor. Bu havoriylar deb ataladigan oxirgi zamon odamlari har qanday holatda ham Muqaddas Kitob va uning ta'limoti ustidan hokimiyat va hukmronlik qilishlari haqidagi taxmindan boshlanadi. Shunday qilib, bizda papaning noto'g'ri ta'limoti bor: ""Havoriylar" aytganlari xato emas. Ularning Muqaddas Kitobni talqin qilishlari va ularning guvohliklari hamma narsada obro'li. Tasdiqlash huquqi yo'q. Faqat qabul qilish va ishonish huquqi bor "(Aufklarungsschrift) № 1, 10).

Bu va boshqa muxolif guruhlar Niexaus uchun ko'p qon to'kilishiga sabab bo'ldi. Qattiq qo'li bilan ularni ezib tashladi. Ko'pchilik Yangi Apostol cherkovini tark etib, Pentikostal va boshqa cherkovlarga borishdi. Biroq, Yangi Apostol cherkovi tez orada zarbadan qutulib, ajoyib tezlik bilan yana o'sishni boshladi. "Tashqi muvaffaqiyat 20-yillarda Hermann Niehaus va uning jamoasiga hamroh bo'ldi. 1925 yilda Germaniyada 138 000 yangi Apostol nasroniylari bor edi. Uch yil o'tgach, cherkov Evropada 1528 jamoa va chet elda 200 jamoaga ega edi, ya'ni Shimoliy Amerika, Janubiy Afrika, Avstraliyada. , Java va Janubiy Amerika" (Eggenberger 1953, 33). “Yangi Apostol cherkovi va kelajak avlodlar uni haqli ravishda ulug'ladilar: havoriylar K.V.Preys va F.V.Shvarts boshchiligidagi cherkovning boshlanishi ahamiyatsiz va achinarli edi; lekin Bosh havoriy Krebs abadiy dam olishga chaqirilganda, Xudoning ish daraxti mustahkamlandi. "Bosh havoriy" Niehaus boshchiligida u misli ko'rilmagan ulug'vorlik va gullab-yashnashga erishdi" (Geschichte 1987, 103).

Niehaus hali tirikligida, uning ishini o'zi tayinlagan havoriy Bischof davom ettirdi. 1930 yilda Nixaus o'z uyi zinapoyasiga yiqilganidan so'ng, "Bosh Havoriy" lavozimini egallashining 25 yilligidan bir kun oldin, juda og'ir jarohat oldi va miya qon ketishi tufayli miyasida qorong'ilik paydo bo'ldi, Apostol Bischof qabul qildi. "Bosh Havoriy" vazirligi. 1932 yil avgustda Niexaus dafn qilindi. Marosimda 3000 dan ortiq odam, jumladan, Yangi Apostol cherkovining ko'plab "havoriylari" va boshqa ruhiy rahbarlari ishtirok etdi (Obst 1996, 49).

Iogann Gotfrid Bishof(1871-1960) katolik hunarmandining kambag'al oilasida tug'ilgan. O‘zi etikdo‘z bo‘lib ishlagan, keyin armiyaga borib, serjant darajasiga ko‘tarilgan, ammo kasallik tufayli xizmatni tashlab, kichik tamaki do‘konini ochgan. 1897 yilda u muhrlangan va bu uning Yangi Apostol cherkovidagi faoliyatini boshlagan. Xuddi shu yili u ruhoniy etib tayinlandi, keyin 1903 yilda episkop, 1905 yilda "havoriy" yordamchisi va 1906 yilda "havoriy" bo'ldi. Bu vaqtda u "bosh havoriy" ga munosabatini o'zgartirdi va uni qo'llab-quvvatlay boshladi. 1920 yilda u "bosh havoriy"ning yordamchisi sifatida chaqirildi va 1924 yilda u Nixausning vorisi bo'ldi. 1930 yilda Bischof o'z vazifalarini bajarishi kerak edi. Bischoffning tayinlanishini ta'minlash uchun "bosh havoriy" ga yana bir nomzod bo'lishi mumkin bo'lgan Karl Avgust Bryukner 1921 yil boshida rasmdan olib tashlandi (Eggenberger 1953, 34).

Bishofning Yangi Apostol cherkovi tarixidagi alohida roli, birinchi navbatda, ikki nuqtada namoyon bo'ldi: (1) Uchinchi Reyxga alohida munosabat va Gitlerning yakuniy g'alabasiga umid; va (2) Masihning kelishi Bischoffning erdagi hayoti davomida sodir bo'lishi haqidagi bashorat. Shunisi e'tiborga loyiqki, bu ikki holat Yangi Apostol cherkoviga umuman zarar etkazmadi, aksincha, Bischof cherkovi rahbarligida sezilarli darajada o'sdi.

Maykl König va Yurgen Marshall ko'plab arxiv hujjatlaridan foydalangan holda Bischofning Milliy sotsialistik partiyaga (NSDAP) va Gitlerga munosabatini o'zlarining "Natsional sotsializm davridagi yangi Apostol cherkovi va hozirgi kun uchun oqibatlari" (Kenig) asarida batafsil ko'rib chiqdilar. , Marshall, 1994). Quyida keltirilgan barcha manbalar ushbu tadqiqotga asoslangan. Gitlerning hokimiyatni egallab olishi yangi siyosiy vaziyatni yuzaga keltirishini anglab yetgan Bishof Gitlerparast siyosat yurita boshlaydi. Aftidan, Bischoff tomonidan bu shunchaki taktik manevr emas edi - qisman bu uning ishonchini ham ifoda etdi. Uning oʻzi 1933-yilda Milliy sotsialistik partiyaga aʼzo boʻldi; O'n uchdan kam bo'lmagan boshqa havoriylar ham bu partiyaga a'zo bo'lgan. Obst shunday yozadi: "Gitlerning rahbarlik tamoyilida ular rahbarning havoriylik printsipining dunyoviy o'xshashini ko'rdilar. "Bosh havoriy" Bishof va cherkov rahbariyati milliy sotsialistik harakatga o'zlarining hamdardliklarini tashqi ko'rinishda ko'rsatish uchun ko'p ish qildilar" (Obst). 1996, 51).

Bischof va Yangi Apostol cherkovi Yangi Apostol cherkovi va Milliy-sotsialistik partiya o'rtasidagi munosabatlar 1920-yillardan boshlab ham ilgari mavjud bo'lganligini va o'sha paytdan beri hamdardlik kuchayganini isbotlashga bir necha bor urinib ko'rdi. Yangi Apostol cherkoviga "German salom"i ("Heil Gitler!") tezda kiritildi; to'y va boshqa marosimlar hamma uchun ochiq edi; Ular hatto Milliy sotsialistik formada kelgan har qanday odamni marosimlarda qatnashishga taklif qilishdi.

Har bir vazir va Yangi Apostol jamoasining har bir a'zosi rahbariyat tomonidan rejalashtirilgan ta'sir natijasida, Milliy-sotsialistik ruhda tarbiyalangan, shuning uchun Yangi Apostol jamiyati a'zolarining ko'pchiligi Milliy a'zolardir. Sotsialistik nemis ishchilar partiyasi yoki unga hamdardlik. "Xayl Gitler!" Imzolangan: I. G. Bischof (Kenig, Marshall 1994, 17).

MAK ham yahudiylar masalasida rejimni qo'llab-quvvatladi. Agar ilgari Yangi Apostol cherkovining jurnali "Watcherstimmen aus Sion" deb nomlangan bo'lsa, u holda 1934 yil boshidan boshlab "Sion" degan ibroniycha "Sion" so'zi o'chirildi. Ammo diniy jamoalar birin-ketin taqiqlandi va bu to'lqin Yangi Apostol cherkovi bilan to'xtamaydiganga o'xshardi. MAK ba'zi bosimlarni boshdan kechirdi, lekin ko'pchilik nodavlat jamoalar va cherkovlardan farqli o'laroq, hech qachon taqiqlanmagan. Bu cherkov va "bosh havoriy" ning Gitler va uning rejimiga ijobiy munosabati bilan izohlanadi. Shunday qilib, Reyxsfürer SS Yangi Apostol cherkovi haqida gapirdi:

"O'z e'tirofining 10-bandida Yangi Apostol hamjamiyati dunyoviy hokimiyatga sodiqlikni qat'iy ta'kidlaydi. Gitler hokimiyatga kelganidan so'ng, u tom ma'noda o'zining milliy sotsialistik e'tiqodini baland ovozda e'lon qiladi. "Bosh havoriy" Bishofning oldingi qarashlari, general uchun mas'ul bo'lgan. Jamoatning siyosiy kayfiyati noma'lum, chunki u hech qachon siyosat bilan shug'ullanmagan, ammo bugungi kunda u milliy sotsializmga xayrixohligini birinchi o'ringa qo'yadi va ko'plab xabarlarda o'z izdoshlaridan davlatga nisbatan bir xil darajada ijobiy munosabatni talab qiladi - ko'pincha aksincha. qo'pol" (6).

Batafsil ma'lumotni Koenig va Marshall ishlarida topish mumkin. Tarixning bu davri Germaniyadagi barcha cherkovlar uchun og'ir kechdi va ko'plab jamoatlar fashistik g'oyalarga berilib ketdi - bu qisman bugungi kunda milliy o'zlikni tiklash kontekstida sodir bo'layotgan narsa. Afsuski, Yangi Apostol cherkovi nafaqat xatoga yo'l qo'ydi, balki hali ham buni tan olishdan bosh tortmoqda. Boshqa nemis cherkovlari va jamoalari Uchinchi Reyx davrida o'zlarining nomaqbul xatti-harakatlaridan tavba qilishgan bo'lsa-da, MAK, aksincha, tarixiy faktlarni yashirishga, yashirishga yoki buzib ko'rsatishga harakat qilmoqda. Bischoffning xatti-harakati quyidagicha izohlanadi:

Ko'pincha "Bosh Havoriy" Bischoffdan Masih cherkovining qayig'ini xavfli riflar orqali xavfsiz va xavfsiz boshqarish uchun katta donolik talab qilingan va Xudoning bolalarining aksariyati buni deyarli sezmagan. Hech qachon bunday xavf-xatar bo'lmagan, chunki bitta noto'g'ri o'ylangan harakat natijasida cherkovning davom etishi shubha ostida qoladi (Geschichte 1987, 125f.).

Milliy sotsializm davrida MAKning Gitlerparast siyosatining natijasi uning tez o'sishi edi. Tarix darsligida shunday deyilgan:

1939 yilda urush boshlanishidan oldin qabul qilingan qarorlar tufayli hamma narsa shu qadar yaxshi o'rnatildiki, o'sha paytda cherkov boshiga tushgan og'ir sinov vaqti Xudoning ishiga juda katta zarar etkaza olmadi. Qiyinchiliklar va to'siqlarga qaramay, cherkov ichki va tashqi tomondan shu paytgacha misli ko'rilmagan darajada o'sdi. Ko'p joylarda yangi jamoalar yaratildi, a'zolar soni o'sishda davom etdi va deyarli barcha muhim shaharlarda jamoalar sotib olingan yoki yangi qurilgan o'z binolariga ega edi. Agar bunday taraqqiyot hatto cherkovning tashqi ko'rinishida ham sezilarli bo'lsa, bu ko'proq jamoalarning ichki holatiga tegishli edi. Xudoning irodasi haqidagi bilim chuqurlashdi, maslahatlar o'z samarasini berdi va ta'limotning birligi saqlanib qoldi va mustahkamlandi. Shunday qilib jihozlangan Xudoning xalqi yaqinlashib kelayotgan bo'ronlarga xotirjam umid va Xudoning ruxsatisiz hech narsa bo'lmasligiga ishonch bilan dosh bera oldi (Geschichte 1987, 124f.).

"Bosh Apostol" Bischof jamoalar rahbariyatiga NAK a'zoligiga da'vogarlarning Gitlerga sodiqligiga shubha tug'ilsa, ularni NSDAP kanallari orqali tekshirishni va Yangi Apostol cherkoviga a'zo bo'lishdan oldin ularni tekshirishni buyurdi. odamlar - buning dalillari bor - partiyadan o'zlarining ishonchliligini tasdiqlashlari kerak edi. Ushbu bosqichda qancha nomzod yo'q qilinganligini hisobga olsak, cherkovning miqdoriy o'sishi ta'sirli (Kenig, Marschall 1994, 29). Darhaqiqat, faqat Uchinchi Reyx yillarida Yangi Apostol cherkovi kamida 100 ming a'zoga o'sdi. Uchinchi Reyx qulagandan so'ng, Yangi Apostol cherkovi rahbariyati tanqid to'lqiniga duch keldi - birinchi navbatda xorijiy jamoalar, ularning ba'zilari keyinchalik MAKni tark etishdi. Ammo urushdan keyingi yillarda ham Yangi Apostol cherkovi sezilarli o'sishni boshdan kechirdi (Obst 1996, 54-56).

"Bosh Havoriy" Bischoff hukmronligining ikkinchi xususiyati uning erdagi hayoti davomida Masihning kelishi haqidagi bashorati edi. Havoriylar kollejining talabi bilan keksa bosh havoriyning vorisi etib tayinlangan Kulen Bischofning so'zlarini keltiradi: "Men yaqinda Shveytsariya havoriylariga aytdim va bugun sizga takrorlayman: "Men o'lmayman!" Bu bayonot 1950 yil noyabriga to'g'ri keladi (Erinnerungen 1983,19). Bosh havoriyning o'zining haqligiga ishonchi ortdi:

Men shaxsan ishonchim komilki, shoh ruhoniyligiga tayyorgarlik mening hayotim davomida amalga oshiriladi va Rabbiyning uzumzoridagi Xudo Shohligining ishi men tomonidan yakunlanadi.

Boshqa holatda u yanada aniqroq ifodalanadi:

“Vaqt kelganda va ota Niexaus endi xizmat qila olmay qolganda, men rahbarlikni o'z zimmamga olishim kerak edi, lekin qirollik ruhoniyligini tayyorlashda yana ko'p o'n yillar ishlash yoki keyingi asrlar uchun bu ishning davomini tayyorlash uchun emas - bu Men oxirgisiman. Rabbim mening hayotim davomida keladi" (Unsere Familie 1952, 101-102).

Bu so'zlarni 80 yoshli bir odam aytgani uchun, kelishi bir necha yil ichida sodir bo'ladi. Bischoffga ishonishdi, havoriylarning ko'pchiligi bu bashoratni qo'llab-quvvatladilar va tarqatdilar va qaysidir ma'noda u hatto NAC e'tirofining bir qismiga aylandi. 1955 yil apreldagi New Apostolic Watch Voices jurnali Bischoff o'z bashoratini qanday qabul qilgani haqida:

"... [Bosh Apostol Bishof] bu xabarni tushi orqali emas, balki Xudoning O'g'li bilan uchrashuvda oldi. Xudoning O'g'li bir marta Shoulning oldida turganidek, "bosh havoriy" oldida turdi. yagona farq shundaki, bizning zamonamizdagi Xudoning eng buyuk va eng sodiq xizmatkori bo'lgan bosh havoriy nafaqat Uning ovozini eshitdi, balki Uni ko'rdi.

Bu xabar Yangi Apostol cherkovi va undan tashqarida tarqaldi. "Bosh havoriy" hech narsa o'rnatmadi va hech kimni aldashga urinmadi - uning o'zi ham shunday bo'lishiga amin edi. O'limidan bir necha kun oldin, Bischoff qat'iy ishondi va Masihning yaqinda kelishi haqida guvohlik berdi. Keyinchalik umidsizlik yanada kuchliroq bo'lib chiqdi. Bischoffning o'limidan so'ng, havoriylar kolleji Valter Shmidtni o'zining vorisi sifatida tanladi, garchi Bischoffning o'zi - uzoq yillik an'anaga zid ravishda - o'zi uchun voris tayinlamadi. 1960 yil 10 iyulda cherkov a'zolari sobiq bosh havoriyning o'limi va yangisi saylangani haqida xabar berishdi:

Biz hammamiz chuqur ishondik va Rabbiy, Bosh havoriyga berilgan bashoratga ko'ra, hayoti davomida O'zinikini O'ziga olishiga umid qildik. Bosh havoriyning o‘zi ham bunga qattiq ishongan va umrining so‘nggi soatigacha bu haqda atrofdagilarga guvohlik bergan. Va uning o'zi ham, biz ham, unga qattiq bog'langan barcha birodarlar va opa-singillarimiz, Rabbiy tayinlagan vaqtda unga berilgan va'dani bajarishiga hech qachon shubha qilmaganmiz. Shunday qilib, biz Xudoyimizning tushunib bo'lmaydigan yo'llari oldida turibmiz va nima uchun U O'z irodasini o'zgartirganini o'zimizdan so'raymiz. Rabbiyning najot ishini mukammallik darajasiga ko'targan va shu tariqa Xudoning bolalarini O'z Kalomiga qat'iy ishonch bilan jalb qilgan Bosh Havoriy yanglishmasligi mumkin edi, chunki Xudoning Kalomi u uchun doimo o'lchov bo'lgan. barcha harakatlardan. Binobarin, u bizga Rabbiyning o'zi ruhiga kiritgan narsadan boshqa hech narsani aytmadi (Reimer 1993, 9f.).

Bischoffning bosh havoriylik xizmatining ko'plab kelishmovchiliklar va kelishmovchiliklarga sabab bo'lgan ushbu ikki muammoli va bahsli jihatlariga qaramay, Yangi Apostol cherkovi misli ko'rilmagan darajada o'sdi. Bischof boshchiligidagi cherkov nemis tilida so'zlashadigan mintaqadagi eng tez rivojlanayotgan cherkovlardan biri edi. Ikkinchi jahon urushidan keyin MAK keyingi bosh havoriylar boshchiligida ushbu hududlardan tashqarida ham kengaydi. Bischof cherkov idoralariga katta ahamiyat bergan va ularning tartibini aniq tartibga solgan. MAKning ierarxik zinapoyasi quyidagicha (Eggenberger 1953, 36):

Oxirgi ikkitasi bir nechta (4-7) tuman oqsoqollarini qamrab oladi.

Mas'uliyat sohasi		Lavozim
Yangi Apostol cherkovi		Bosh havoriy
O'z havoriy yoki episkop okrugi		Viloyat Apostoli
Apostol okrugi		Apostol
Episkop okrugi	Bishop
Presviteral okrugi Bir nechta jamoalarni qamrab oladi	Tuman primati	Tuman presviteri tuman xushxabarchisi
Jamiyat	Jamiyatning primati	Pastor Evangelist ruhoniy

Valter Shmidt(1891-1981) Yangi Apostol oilasida tug'ilgan, "Bosh Apostol" Niexaus tomonidan muhrlangan, ruhoniyning qizi Luiza Pipenstokga uylangan va Ikkinchi Jahon urushidan keyin Yangi Apostol cherkovida faoliyatini boshlagan. 1923-yilda kichik deakon, 1944-yilda tuman oqsoqoli, 1948-yilda tuman elchisi boʻldi. U Bosh havoriy Bishoffga bag'ishlangan va Masihning yaqinda kelishini kutib, uni to'liq qo'llab-quvvatlagan. U o'zidan oldingi rahbarning marhamatisiz "bosh havoriy" bo'ldi; u demokratik tarzda - ko'pchilik ovoz bilan saylandi. Yangi tayinlanganidan bir kun o'tib, Shmidt Frankfurtda o'lim niyati bo'lmagan bosh havoriy Bischoff sharafiga dafn marosimini o'tkazishi kerak edi. "Bosh havoriy"ning shunday dramatik xatoga yo'l qo'yganini va bu cherkov uchun fojia ekanligini inkor etib, Shmidt Yangi Apostol cherkoviga inqirozdan omon qolishga yordam berishga harakat qildi. Va u juda yaxshi muvaffaqiyatga erishdi. Cherkovning kutilgan qulashi sodir bo'lmadi. Albatta, muammolar bor edi, lekin faqat bir nechtasi cherkovni tark etdi. Keyinchalik, NAC Bischoffning bashoratini hech qachon xato deb tan olmadi.

Shmidt cherkovni qayta mustahkamlash va barqarorlashtirishga harakat qildi. Ammo u ko'proq narsani qilishga muvaffaq bo'ldi. Darhaqiqat, uning rahbarligi ostida cherkov xalqaro miqyosga aylandi. "U o'z lavozimini egallaganida, Yangi Apostol cherkovi 60 mamlakatda vakillik qilgan; u lavozimni tark etganida, bunday davlatlar allaqachon 120 ta edi" (Obst 1996, 71). Shmidtning turli cherkov vazirliklarini - masalan, bolalar bilan ishlashni rivojlantirish va cherkovning hududiy chegaralarini kengaytirishga bo'lgan harakatlari keskin miqdoriy o'sishga olib keldi. "Uning rahbarligi davrida a'zolar soni ikki baravar ko'paydi, taxminan 500 mingdan 1 milliongacha" (71).

Sog'ligi sezilarli darajada yomonlashgani sababli, Shmidt o'z vazirligidan iste'foga chiqdi va ko'p yillik an'anaga ko'ra, unga duosini berib, yangi bosh havoriyni tayinladi. Ammo taqdir unga ayanchli hazil o'ynadi - u o'z merosxo'ridan oshib ketdi va faqat 1979 yil may oyida, 90 yoshida vafot etdi.

Maqsad Ernst Strekeisen(1905-1978) Yangi Apostol cherkovining "bosh havoriysi" cherkovning xalqaro yo'nalishini davom ettirdi. Nemislarning ko'p yillar davomida rahbarlik lavozimlarida ustunlik qilganidan so'ng, Shveytsariya fuqarosi "Bosh havoriy" bo'lganligi buning dalilidir. Rahbariyat hali ham nemis tilida so'zlashadi, ammo Sovuq urush davrida shtab-kvartiraning neytral Shveytsariyaga ko'chirilishi ko'plab mamlakatlarda o'sib borayotgan Yangi Apostol cherkovi uchun juda ijobiy belgi edi. Boshqa jihatlarda Strekeisenning karerasi cherkovdagi boshqa muhim shaxslardan unchalik farq qilmaydi. U kambag'al oilada tug'ilgan va uning erta beva qolgan onasi Yangi Apostol cherkovida boshpana topdi. Strekeisen e'tiqodga qo'shildi va 1910 yilda muhrlangan. Keyin u Yangi Apostol cherkovining xushxabarchisining qiziga uylandi va tez orada ierarxiyaga ko'tarildi (1927 yilda kichik diakon, 1930 yilda diakon va ruhoniy, 1933 yilda okrug injilchisi, 1941 yilda tuman oqsoqoli, 1951 yilda episkop) lavozimiga erishdi. havoriy (1952), keyin tuman "havoriy" (1953). Strekeisen "Bosh Apostol" Bischoffning sodiq izdoshi edi. “Yangi Apostol cherkovi tarixi” xabar beradi:

"Biz, havoriylar uchun, yo'l juda aniq: biz bosh havoriyning izidan ketyapmiz, chunki bu eng ishonchli narsa. Uning imoni - bizning imonimiz, umidimiz - umidimiz, hech narsa bizning eng yaqin aloqalarimizni zaiflashtirmasligi kerak. Shunday qilib, biz Xudoning O'g'li O'zinikini oladigan kunga qarab harakat qilamiz" (Geschichte 1987, 141).

"Bosh havoriy" bo'lgan Strekeisen o'zidan oldingi cherkovni barqarorlashtirish va xalqarolashtirish kursini davom ettirmoqda. U sobiq GDRga sayohatga borgan bosh havoriylardan birinchi bo'lib, Janubiy Amerikaga, so'ngra Janubiy Afrikaga uchib ketadi va u erda og'ir kasal bo'lib, Keyptaun kasalxonasida vafot etadi. O'limidan bir yil oldin u Kanadada havoriylar yig'ilishini o'tkazdi, unda "sayyoraning barcha 57 havoriylari" yig'ildi. Cherkov nizomining qoidalari muhokama qilindi va tasdiqlandi, ular MAKning vazifalarini belgilaydi:

Havoriylar ittifoqi o'z oldiga dunyoning barcha mamlakatlaridagi Yangi Apostol cherkovining barcha havoriylarini yagona bosh havoriy (Havoriylar ittifoqi prezidenti) boshchiligida birlashtirish, ularning o'zlari va o'rtasidagi ma'naviy birligini saqlash vazifasini qo'yadi. bosh havoriy”, shuningdek, butun cherkovning birligini himoya qilish va mustahkamlash (Nazm 1977, § 2.1.).

Strekeisenning kutilmagan o'limi natijasida Yangi Apostol cherkovida yana "bosh havoriy" tomonidan tayinlangan va duo qilingan merosxo'ri yo'q edi. Havoriylar kolleji yana o'z orasidan bosh havoriy tanlashi kerak edi va tanlov Hans Urwilerga tushdi. Strekeisenning bosh havoriylik davrini sarhisob qilish uchun aytishimiz mumkinki, u MAKning shakllanishiga hech narsa qo'shmagan, balki cherkovning o'sishiga katta hissa qo'shgan.

Hans Urwiler(1925-1994) bobosi episkop lavozimini egallagan Yangi Apostol imonlilar oilasidan chiqqan. O'zidan oldingilar singari, Urviler ham Yangi Apostol ierarxiyasining barcha darajalarini bosib o'tdi va 1976 yilda Bosh Apostol Strekeisen uni tuman havorisi etib tayinladi. Ikki yil o'tgach, "Bosh Apostol" Strekeisenning to'satdan vafotidan so'ng, u birinchi ovoz berishda etarli ovoz olmagani uchun ikkinchi bosqichda "Bosh Apostol" etib saylandi. Strekkeisenga Janubiy Amerikaga hamroh bo‘lgan “havoriy” Rokenfelder saylanishi yoki nomzodlarning yoshi va tajribasiga biroz ko‘proq e’tibor qaratishini kutish mumkin edi, ammo baribir Urviler saylangan. , 1978 yil noyabr oyida tayinlangan va ish boshlagan. Bu safar ham Shveytsariyaning betarafligiga va Yangi Apostol cherkovining xalqaro rivojlanishiga ulush qo'yildi (Siegel 1995, 125).

Tanlov MAK uchun kutilmaganda muvaffaqiyatli bo'ldi. Urwiler o'zidan oldingilarning xizmatini tinimsiz davom ettirdi, "chet elga 28 ta sayohat qildi, maktabgacha yoshdagi bolalar uchun yakshanba maktabini tashkil etdi va Muqaddas birlikda qatnashish uchun yagona qoidalarni o'rnatdi" (Unsere Familie, 1995 yil, № 1, 7-bet). Biroq, "bosh havoriy" ning mashaqqatli mehnati behuda emas edi va u o'zidan oldingi kabi, 1987 yil iyul oyida Afrikaga safari paytida kasal bo'lib, Shveytsariyaga qaytib keldi va u erda og'ir apopleksiyani boshdan kechirdi va undan hech qachon tuzalmadi. Urviler nafaqaga chiqdi va uning o'rniga hozirgi kungacha MAKning "Bosh Havoriysi" bo'lgan Richard Fehrni tayinladi. Hans Urwiler 1994 yil noyabr oyida navbatdagi insultdan keyin vafot etdi. "Uning rahbarligi davrida cherkov a'zolari soni 2,5 dan 4 milliongacha oshdi" (Obst 1996, 74,75).

Richard Fehr(1939 yilda tug'ilgan) ham Yangi Apostol imonlilari oilasida tug'ilgan va oddiy martabaga ega edi. 1980 yilda u "havoriy", 1981 yilda Shveytsariyaning tuman havorisi etib tayinlangan. U Shveytsariya chizig'ini davom ettirdi va 1988 yil 3 mayda "bosh havoriy" etib tayinlandi. U shuningdek, MAKni xalqarolashtirish orqali kengaytirishga harakat qilmoqda va Markaziy va Sharqiy Yevropa va sobiq Sovet Ittifoqini xushxabar qilish uchun Temir pardaning qulashidan juda samarali foydalanmoqda. Sharqdan yangi a'zolar oqimi yana bir bor Yangi Apostol cherkovi uchun sezilarli o'sishni ta'minlaydi. Ammo boshqa hududlar ham rivojlanmoqda.

Fehr Yangi Apostol cherkovini "zamonaviylashtirish" va uning uchun yangi qiyofa yaratishga harakat qilayotganlar orasida. Yangi, innovatsion texnologiyalardan foydalanish, ibodatning yanada erkin va ochiq tuzilishi va kamroq qat'iy qoidalar (masalan, kiyinish bo'yicha) Fehr boshlagan o'zgarishlarning bir qismidir. Ammo cherkovning an'anaviy dogmalari ham uning uchun asosiy hisoblanadi - ular shunchaki zamonaviyroq shaklda taqdim etilgan. Jamoat a'zolari ehtiyotkor bo'lishga va Masihning yaqinda kelishini eslashga undashda davom etmoqdalar. "Zamonaviy bosh havoriy uchun eng qiyin muammo Yangi Apostol cherkovining tez o'sishi va butun dunyo bo'ylab tarqalishi bo'lishi mumkin", bu uni o'zidan oldingilar kabi doimiy oqimda ushlab turadi (Obst 1996, 77-78).

Kelib chiqish tarixi

Yangi Apostol cherkovi (NAC) Rim-katolik cherkovi ichidagi o'ziga xos harakatdan kelib chiqqan bo'lib, u "katolik-apostol" deb nomlangan va 19-asrning 30-yillarida Angliyada paydo bo'lgan. Ushbu harakatning asoschilari go'yo Xudodan "vahiy" olganlar, ular juda yaqin kelajakda, ularning hayoti davomida "dunyoning oxiri" sodir bo'ladi. Najot topish va "Masih bilan hukmronlik qilish" uchun, yangi harakat asoschilari o'rgatgan, "xristianlarning sof havoriylik e'tiqodi va turmush tarzini buzgan, endi ideallarga mos kelmaydigan barcha zamonaviy cherkov institutlaridan voz kechish kerak. Qadimgi havoriylar cherkovi." "Vahiy" orqali ular o'n ikki havoriyni jamoaning boshliqlari va ular orasidan boshliq qilib tanladilar. Ruhoniylikning barcha darajalari va cherkov idoralari bekor qilindi. Buning o'rniga, Yangi Ahdda eslatib o'tilgan nasroniylarning vazirliklari hayotga qaytarildi. Ular orasida havoriylardan tashqari payg'ambarlar, xushxabarchilar, muallimlar va boshqalar bor.
Harakatga nafaqat Angliyadan, balki Germaniya, Shveytsariya va Avstriyadan ham ba'zi katolik, anglikan va protestant ruhoniylari qo'shildi.
"Vahiy" orqali tanlangan birinchi havoriylar vafot etganda va Masihning kutilgan kelishi sodir bo'lmaganda, jamoa "Xudoning hukmiga" bo'ysunishga va o'zini tarqatib yuborishga qaror qildi.
Ammo harakatning ba'zi ishtirokchilari, birinchi navbatda, 1863 yilda inglizlardan ajralib, Gamburgda o'z jamoalarini tashkil etgan nemis "havoriylari" o'z faoliyatini to'xtatishga chidashni xohlamadilar. Uzoq tortishuvlar va tashkiliy o'zgarishlar natijasida Yangi Apostol cherkovi nihoyat 1867 yilda tashkil topdi. Aniq tashkil etilgan ish bilan ketma-ket "bosh havoriylar"ning sa'y-harakatlari bilan u nafaqat bugungi kungacha saqlanib qoldi, balki kuchayib ketdi va shu qadar tarqaldiki, bugungi kunda uning 180 ta mamlakatda izdoshlari bor va Germaniyada soni bo'yicha uchinchi o'rinni egallaydi. Lyuteran va Rim-katolik cherkovlari.

Creed

1. Doktrinaning asosiy qoidalari Yangi Apostol e'tiqodining o'nta moddasida mavjud. Birinchi uchtasi Muqaddas Uch Birlikka, Xudoning O'g'li Iso Masihga va Muqaddas Ruhga, muqaddas bir Apostol cherkoviga, o'liklarning tirilishiga va abadiy hayotga ishonishni tasdiqlaydi. Ba'zi taxminlarga ko'ra, ushbu maqolalar juda an'anaviy ko'rinadi. Ammo 4-modda bilan an'anaviy xristian cherkovlari tomonidan hech qanday tarzda tan olinmaydigan yangi qoidalar kiritildi. Shunday qilib, aytilishicha, "Rabbimiz Iso O'zining Jamoatini tirik havoriylari orqali boshqaradi ... ularni yuborgan va hozir ham yubormoqda". Ya'ni, ruhiy kuchning barcha to'liqligi Yangi Apostol cherkovining rahbarlari - o'n ikki havoriylar kengashi va bosh havoriyga yuklangan. Bundan tashqari, beshinchi xatboshida "Masih cherkovidagi barcha xizmatchilar faqat havoriylar tomonidan saylanadi" deb tasdiqlanadi.
9-band - eng muhimi - dunyoning oxiri va MAK izdoshlarining yuksak taqdiri haqida gapiradi. Ular Masih bilan uchrashishga tayyorlanib, kelinlarning ruhlarini chaqirib, Rabbiyga ko'tariladilar. Bu birinchi tirilish bo'ladi. Osmonda bu qalblarning Masih bilan to'yi bo'ladi. Shundan so'ng, Masih bu o'zgargan ruhlar bilan birga erga qaytib, O'zining tinchlik Shohligini o'rnatadi. Yangi havoriylar U bilan birga shohlar va ruhoniylar sifatida hukmronlik qiladilar. Ming yillik hukmronligidan so'ng, Masih oxirgi qiyomatni amalga oshiradi, unda birinchi tirilishda ishtirok etmaganlarning hammasi, ya'ni Yangi havoriylar paydo bo'ladi. Har kim o'zi munosib bo'lgan narsani oladi. Eski dunyo o'rniga Xudo yangi dunyoni yaratadi, chunki osmon va er yo'q bo'lib ketadi. Yangi Quddus yangi yerda hukmronlik qiladi va abadiy mavjud bo'ladi.
Dunyoning oxiri haqidagi bu tasavvur (esxatologiya) yangilik emas. Asrlar davomida ba'zi masihiylar Apokalipsisni shu tarzda o'qishgan va Masihning er yuzidagi ming yillik Shohligi (chiliazm) haqidagi g'oya doimo odamlarning ongida paydo bo'lgan va cherkov tomonidan doimiy ravishda qoralangan. Chiliazm birinchi marta 225 yilda qoralangan. Keyin o'rta asrlar tasavvuf ta'limotlarida ko'p marta qayta tiklangan. Xuddi shu g'oya zamonaviy mazhablar uchun jozibador bo'lib qolmoqda. Masalan, mashhur "Oq birodarlik" ham chiliizmni targ'ib qiladi. Sektantlik tafakkuri uchun ularning tanlanganligini tasdiqlash istiqboli jozibador - bu ularning jamoasi a'zolari bilan Masih er yuzida hukmronlik qiladi. Yangi havoriylar ko'pincha o'zlarini "oxirgi, yakunlovchi cherkov" deb atashadi.

2. Ta'limning ikkinchi manbasi - Injil. Shu bilan birga, Muqaddas Kitob Masihning havoriylarini Uning ta'limotlarining voizlari va muqaddas marosimlarni beruvchilarning o'rnini bosa olmasligi ta'kidlanadi. Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladigan havoriylargina Muqaddas Bitikni to'g'ri talqin qilishlari mumkin va imonlilar tomonidan Muqaddas Kitobni bepul o'qish tavsiya etilmaydi.

3. Oddiy imonlilar uchun ta'limot kitobi vaqti-vaqti bilan nashr etiladigan "Yangi Apostol e'tiqodi: Savollar va javoblar" katexizmidir, unda imonli bilishi kerak bo'lgan hamma narsa mavjud.

Ilohiy xizmatlar

1. Xizmatlar har yakshanba kuni oddiy Islohot xizmati modelida o'tkaziladi va xor qo'shig'i bilan birga bo'ladi. Sxema quyidagicha: madhiya, ochilish namozi, xor, Injil matni bo'yicha bosh havoriyning xutbasi, xor, ikkinchi va'z, "Otamiz", "gunohlarning kechirilishi", birlashish, ibodat, duo bilan Evxaristik liturgiya, xor.

2. Hafta davomida xususiy kvartiralar uchun uchrashuvlar o'tkaziladi. Ushbu uchrashuvlarning mazmuni noma'lum.

3. Yiliga uch marta "najot topmagan marhumlar" uchun xizmatlar o'tkaziladi, ularning qutqarilishi uchun ibodat qilinadi, so'ngra marhumga ramziy ma'noda muloqot qilinadi - ikki martaba egasi havoriyga yaqinlashadi. U ularni suvga cho'mdiradi, Muqaddas Ruh bilan muhrlaydi va muqaddas marosimni boshqaradi. Bu marosim mormonlar sektasida marhumning suvga cho'mishini eslatadi.
O'lganlar uchun ushbu xizmatlar ko'plab yangi a'zolarni jalb qiladi, ular imonsizlikda vafot etgan qarindoshlari va yaqinlari najotga qo'shilish imkoniyatiga ega bo'lishadi. Bu erda "bashoratli tushlar" ham rol o'ynaydi. Ko'pincha yangi havoriylar yaqinda marhumning qarindoshlari bilan uchrashib, shunday deyishadi: "Marhumingiz biz bilan birga paydo bo'ldi. U tushida paydo bo'ldi ». Shundan so'ng, aloqalar o'rnatiladi, ular ko'pincha marhumning qarindoshlarini MAKga olib kelishadi. Yangi havoriylar o'z missiyalarini qabristonlarda, u erda dafn etilganlarning qarindoshlari bilan suhbatlashayotganliklari haqida ko'plab dalillar mavjud.

Muqaddas marosimlar

3. Evxaristiya Masihning xochdagi qurbonligi xotirasida nishonlanadi. Birlik tavba qilgandan keyin imonlilarga beriladi, bu muqaddaslik emas - gofret va uch tomchi qon va unga pishirilgan sharob shaklida. Gofretlar, shuningdek, ma'badni ziyorat qilish imkoniyati bo'lmagan imonlilarga - askarlarga, kasallarga, chekka hududlarga yuboriladi.

Cherkov tuzilishi.

MAKning oliy organi — Havoriylar assambleyasi. 1971 yildan beri rasmiy nomi "Yangi Apostol cherkovi - Xalqaro havoriylar ittifoqi". Lekin, aslida, ma'lum bir havoriyga bo'ysunadigan har bir jamoa juda mustaqildir. Jamoatning birligi havoriylarning o'zlarining birligi bilan ta'minlanadi, ular da'vo qilganidek, ibodat orqali sirli birlikka erishadilar. Hozir 12 ta emas, 200 ga yaqin havoriylar bor.
Eng yirik uyushmalar havoriylar tumanlaridir. 1991 yildan beri ularning o'n sakkiztasi bor. Tumanlarni “tuman havorisi” boshqaradi.
Barcha tuman havoriylari kollegiyaga, o'ziga xos sinodga birlashgan. Kollegiya raisi bosh havoriy hisoblanadi. Hozirgi bosh havoriy shveytsariyalik Richard Fehrdir. MAKning maʼmuriy va maʼnaviy markazi Tsyurixda joylashgan.
Bosh havoriy deyarli mutlaq kuchga ega. MAK a'zolari uni Rabbiyning er yuzidagi vakili deb bilishadi.U "Muqaddas Ruhning yangi vahiylarini targ'ib qilishi" kerak. Shunday qilib, Bosh havoriyning xizmati mistik mazmun bilan to'ldirilgan. Aynan uning "vahiylari" MAKning ta'limoti va hayotidagi o'zgarishlarni belgilaydi. Bu yangi havoriylarning so'zsiz mazhab yo'nalishidan dalolat beradi.
Keyin tumanlar boshliqlari, ba'zan episkoplar tomonidan boshqariladigan kichik okruglar mavjud. Kichik tumanlar jamoalardan tashkil topgan. Ularga jamoalarning abbotlari boshchilik qiladi.
Bosh va tuman havoriylari, episkoplar va tuman oqsoqollaridan tashqari, tuman xushxabarchilari, pastorlar, jamoat xushxabarchilari, ruhoniylar, diakonlar va protodeakonlarning vazirliklari ham mavjud.
Oddiy odamlarni o'z ichiga olgan boshqaruv organi yo'q.

Ijtimoiy faoliyat

Yangi Apostol cherkovi faqat keksalar uchun uylar va ba'zan yoshlar uchun klublarni boshqaradi. Yangi havoriylar hech qanday xayriya ishlarini olib borishmaydi.

Moliya va mulk

Ta'lim

Unda maxsus diniy ta'lim muassasalari yo'q, chunki u asosan diniy ta'limni rad etadi.

Muhr

"Bizning oilamiz" oylik jurnali. 1991 yildan rus tilida ham nashr etilmoqda. "Guardian ovozi" haftalik jurnali. Bolalar va yoshlar uchun - oylik "Yaxshi cho'pon" va "Yoshlar do'sti" jurnallari.
Katexizm vaqti-vaqti bilan dunyoning ko'plab tillarida "Yangi Apostol e'tiqodi: Savollar va javoblar" va "Qirollik tarixi" qayta nashr etiladi. Rus tilidagi bir nechta nashrlar mavjud.

Zamonaviy tarqatish ko'lami

Nemis tilida so'zlashadigan mamlakatlarda MAK eng kuchli va eng yiriklaridan biri hisoblanadi. Germaniyadagi uchinchi yirik cherkov - lyuteranlar va katoliklardan keyin.
Hozirda dunyoda 7 000 000 ga yaqin yangi havoriylar mavjud. Ulardan 3 400 000 tasi Afrikada, 1 000 000 tasi Osiyoda. Hindiston va Zairda yangi havoriylar juda ko'p. Evropada - 500 000 dan ortiq kishi.

Yangi Apostol cherkovi faoliyatini baholash

1. NAC boshqa mazhablar, jumladan, Xudoning onasi markazi yoki Oy mazhabi kabi, Xudodan olingan "yangi vahiy" ga asoslangan.

3. Muqaddas Kitobga vahiyning asosiy manbasidan boshqa narsa sifatida qarash. Bosh havoriyning asosiy vahiylariga nisbatan ikkinchi darajali.

4. O'liklarning birligi kabi "g'alati" marosimlarning mavjudligi.

5. Dunyoning oxirini qattiq kutish va Masihning ming yillik Shohligida shohlar va ruhoniylar sifatida ularning eksklyuzivligiga ishonch.

6. An'anaviy xristian cherkovlari bilan ular yolg'on deb hisoblagan har qanday aloqani rad etish.

7. Jamiyatning ijtimoiy va boshqa hayotida ishtirok etmaslik. To'liq o'z-o'zini izolyatsiya qilish.

MAKning missionerlik faoliyatini baholashda quyidagilarni hisobga olish kerak:

1. Yangi havoriylar o'zlarining e'tiqodlarini an'anaviy tarzda taqdim etishlaridan foydalanib, universitetlar va maktablarda nutq so'zlash imkoniyatini qidirmoqdalar.
2. G'arbda MAK izdoshlari orasida juda ko'p ishbilarmonlar bor. Ishbilarmonlik aloqalari orqali ular missionerlik ishlarini olib boradilar va o'z cherkovlariga xizmat qilish uchun moliyaviy resurslarni jalb qiladilar.
3. Yangi havoriylar cherkov binolari va boshqa inshootlarni qurish uchun imkon qadar ko'proq er sotib olishga intilishadi. Shuni hisobga olish kerakki, MAK faoliyatida qancha rossiyaliklar ishtirok etmasin, uning markazi Shveytsariyada qolmoqda va barcha ko'rsatmalar aynan shu erdan keladi.

.
Bu ta'limot Masih tomonidan tanlangan 12 havoriyning so'nggi ilohiyotchisi Yuhannoning o'limi bilan er yuzida "tun" paydo bo'lganligi haqidagi g'oyaga asoslanadi, bu vaqtda nasroniy amallarini bajarish mumkin emas ("Men Uning ishlarini qilishim kerak" Kunduz bo'lganda Meni yuborgan, hech kim qila olmaydigan tun keladi” (Yuhanno 9:4).
Ushbu harakatning asoschilari go'yo Xudodan "vahiy" olganlar, ular juda yaqin kelajakda, ularning hayoti davomida "dunyoning oxiri" sodir bo'ladi. Najot topish va "Masih bilan hukmronlik qilish" uchun, yangi harakat asoschilari o'rgatgan, "xristianlarning sof havoriylik e'tiqodi va turmush tarzini buzgan, endi ideallarga mos kelmaydigan barcha zamonaviy cherkov institutlaridan voz kechish kerak. Qadimgi havoriylar cherkovi." "Vahiy" orqali ular o'n ikki havoriyni jamoaning boshliqlari va ular orasidan boshliq qilib tanladilar. Ruhoniylikning barcha darajalari va cherkov idoralari bekor qilindi. Buning o'rniga, Yangi Ahdda eslatib o'tilgan nasroniy xizmatlari hayotga qaytarildi. Ular orasida - havoriylardan tashqari, payg'ambarlar, xushxabarchilar, o'qituvchilar va boshqalar.

Harakatga nafaqat Angliyadan, balki Germaniya, Shveytsariya va Avstriyadan ham ba'zi katolik, anglikan va protestant ruhoniylari qo'shildi.

"Vahiy" orqali tanlangan birinchi havoriylar vafot etganda va Masihning kutilgan kelishi sodir bo'lmaganda, jamoa "Xudoning hukmiga" bo'ysunishga va o'zini tarqatib yuborishga qaror qildi.

Doktrinaning asosiy qoidalari Yangi Apostol e'tiqodining o'nta moddasida mavjud. Birinchi uchtasi Muqaddas Uch Birlikka, Xudoning O'g'li Iso Masihga va Muqaddas Ruhga, muqaddas bir Apostol cherkoviga, o'liklarning tirilishiga va abadiy hayotga ishonishni tasdiqlaydi. Ba'zi taxminlarga ko'ra, ushbu maqolalar juda an'anaviy ko'rinadi. Ammo 4-modda bilan an'anaviy xristian cherkovlari tomonidan hech qanday tarzda tan olinmaydigan yangi qoidalar kiritildi. Shunday qilib, aytilishicha, "Rabbimiz Iso O'zining Jamoatini tirik havoriylari orqali boshqaradi ... ularni yuborgan va hozir ham yubormoqda". Ya'ni, ruhiy kuchning barcha to'liqligi Yangi Apostol cherkovining rahbarlari - o'n ikki havoriylar kengashi va bosh havoriyga yuklangan. Bundan tashqari, beshinchi xatboshida "Masih cherkovidagi barcha xizmatchilar faqat havoriylar tomonidan saylanadi" deb tasdiqlanadi.

Yangi havoriylar ko'pincha o'zlarini "oxirgi, yakunlovchi cherkov" deb atashadi.

Ta'limning ikkinchi manbasi - Injil. Shu bilan birga, Muqaddas Kitob Masihning havoriylarini Uning ta'limotlarining voizlari va muqaddas marosimlarni beruvchilarning o'rnini bosa olmasligi ta'kidlanadi. Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladigan havoriylargina Muqaddas Bitikni to'g'ri talqin qilishlari mumkin va imonlilar tomonidan Muqaddas Kitobni bepul o'qish tavsiya etilmaydi.

Oddiy imonlilar uchun ta'limot kitobi vaqti-vaqti bilan nashr etiladigan "Yangi Apostol e'tiqodi: Savollar va javoblar" katexizmidir, unda imonli bilishi kerak bo'lgan hamma narsa mavjud.

Ruhoniylar uchun "Qirollik tarixi" kitobi mavjud bo'lib, unda barcha an'anaviy nasroniy cherkovlarining yangi Apostol bahosi mavjud bo'lib, ularning hech biri o'z maqsadini amalga oshirmagan - odamlarni najotga olib boradi. Muqaddas marosimlarning mazmuni ochib beriladi, ulardan MAKda uchtasi bor - suvga cho'mish, Muqaddas Ruh va Eucharist bilan muhrlangan. Yangi Apostol cherkovida boshqa kitoblar muomalada emas. Diniy ta'lim muassasalari ham mavjud emas, chunki havoriylar davri diniy chayqovchilik emas, balki soddalik davri edi.

Xizmatlar har yakshanba kuni oddiy Islohot xizmati modelida o'tkaziladi va xor qo'shig'i bilan birga bo'ladi.

Hafta davomida xususiy kvartiralar uchun uchrashuvlar o'tkaziladi.

Yiliga uch marta "najot topmagan o'liklar" uchun xizmatlar o'tkaziladi, ularning najoti uchun ibodat qilinadi, so'ngra marhumga ramziy ma'noda muloqot qilinadi - ikki martaba egasi havoriyga yaqinlashadi. U ularni suvga cho'mdiradi, Muqaddas Ruh bilan muhrlaydi va muqaddas marosimni boshqaradi. Bu marosim mormonlar sektasida marhumning suvga cho'mishini eslatadi.

MAKning oliy organi — Havoriylar assambleyasi. 1971 yildan beri rasmiy nomi "Yangi Apostol cherkovi - Xalqaro havoriylar ittifoqi". Lekin, aslida, ma'lum bir havoriyga bo'ysunadigan har bir jamoa juda mustaqildir. Jamoatning birligi havoriylarning o'zlarining birligi bilan ta'minlanadi, ular da'vo qilganidek, ibodat orqali sirli birlikka erishadilar. Hozir 12 ta emas, 200 ga yaqin havoriylar bor.

Eng yirik uyushmalar havoriylar tumanlaridir. 1991 yildan beri ularning o'n sakkiztasi bor. Tumanlarni “tuman havorisi” boshqaradi.

Bosh havoriy deyarli mutlaq kuchga ega. MAK a'zolari uni Rabbiyning er yuzidagi vakili deb bilishadi.U "Muqaddas Ruhning yangi vahiylarini targ'ib qilishi" kerak.

Nemis tilida so'zlashadigan mamlakatlarda MAK eng kuchli va eng yiriklaridan biri hisoblanadi. Germaniyadagi uchinchi yirik cherkov - lyuteranlar va katoliklardan keyin.

Yangi Apostol cherkovi xayriya ishlarida, bolalar va o'smirlarga g'amxo'rlik qilishda, kambag'al va nogironlarga yordam berishda faol ishtirok etadi. "Mening oilam" jurnali nashr etiladi.

Turi