Matto Xushxabarida Bolgariya Teofilaktining talqini. Muqaddas Xushxabarning Bolgariyaning muborak teofilakti tomonidan talqini F Xushxabarning bolgarcha talqini

1050-1060 yillarda Euboea orolidagi Chalkis shahrida tug'ilgan. Uning familiyasi Ifestus edi.

Trening Konstantinopolda bo'lib o'tdi.

Ta'limni tugatgandan so'ng, Teofilakt poytaxtda qoldi, u erda deakon etib tayinlandi, Ayasofiya cherkovi ruhoniylarining a'zosi edi va Buyuk cherkovning ritorik unvoniga ega edi. Uning vazifasi Muqaddas Bitikni tushuntirish va patriarx nomidan ibratli so'zlarni yozish edi. Qadimgi yodgorliklardan birida Muborak Teofilakt ritoriklarning o'qituvchisi deb ataladi. Bu, ayniqsa, voizlik qobiliyati bilan ajralib turadigan va shuning uchun boshqa qobiliyatsiz va tajribali voizlarga o'rnak bo'la oladigan ritoriklarga berilgan nom edi.

Bir necha yil u Patriarxat qoshidagi maktabda ishladi, lekin bu diniy ta'lim muassasasi emas edi va uning ko'plab shogirdlari o'qituvchilar, shifokorlar, harbiy ofitserlar, amaldorlar, sudyalar, shuningdek, ruhoniylar bo'lishdi. Ular orasida Vizantiya taxtining taxminiy vorisi Konstantin Dukas ham bor edi. Sobiq imperator Mixail VII ning o'g'li va Alaniyaning Kavkaz malikasi Mariya, imperator Aleksiy Komnenos tomonidan, ehtimol, 1085 yoki 1086 yillarda Teofilaktning g'amxo'rligiga ishonib topshirilgan. 1087 yilda imperator Alekseyning rafiqasi Jon ismli o'g'il tug'di va u taxt vorisi bo'ldi.

Mariya Alanskaya Teofilakt bilan yaqin do'stona munosabatlarni saqlab, unga homiylik qildi. Aynan Bazilissa (imperator) Maryamning iltimosiga binoan u Injillarga uzoq va muhim sharh yozgan; Teofilakt, ehtimol, u Ohridda yashaganida ishlagan. Teofilaktning poytaxtdan olib tashlanishi, u behuda shoshilgan, ehtimol imperator oilasining sharmandaligi bilan bog'liq. Mixail.

Teofilaktning Bolgariyaning arxiyepiskop huzuriga qo'shilishining aniq vaqti aniq belgilanmagan va ko'p munozaralarga sabab bo'lmoqda. Ba'zi manbalar 1081 yildan oldin sodir bo'lgan deb da'vo qilsa, boshqalari bu 1089 yoki 1090 yillarda sodir bo'lgan deb hisoblashadi.

Bazil II Bolgariyani 1018 yilda Vizantiya imperiyasiga qo'shib oldi, bu ularga o'zlarining eng qadrli milliy institutlarini, shu jumladan cherkovlarini saqlab qolishga imkon berdi. 1019-1025 yillarda chiqarilgan uchta nizomda imperator Ohrid arxiyepiskopi (mustaqillikdan keyin Bolgariya Patriarxiyasi o'rnini egallagan) avtokefal ekanligini ta'kidladi. Faqat 11-asrning o'rtalaridan boshlab bolgar arxiyepiskoplari Konstantinopoldan yuborila boshlandi va ular tabiiy bolgarlardan emas, balki yunonlardan tayinlandi.

Muborak Teofilakt Jon Ainosdan keyin arxiyepiskopning ko'rigini oldi.

Teofilakt shaharga kirishi bilanoq, u do'stiga "uni qotillik hidi bosib ketdi", deb yozgan. Bundan ham yomoni, Ohrid aholisi yangi arxiyepiskopni masxara va haqorat bilan kutib olishdi va ko'chalarda mustaqil Bolgariyaning o'tmishdagi shon-shuhratini ataylab ulug'lab, uni xafa qilish uchun "g'alaba qo'shig'ini" kuylashdi.

Bunday dushmanlik uchrashuvi tufayli Teofilaktning fikrlari u yaqinda tark etgan imperator poytaxtiga aylangani va o'sha maktubida - u Makedoniyada birinchilardan bo'lib yozgan - vatan sog'inchining kuchli hujumiga duchor bo'lganini tushunish mumkin. "Men Ohrid yurtiga qadam qo'yishga zo'rg'a vaqt topdim, lekin men allaqachon shaharga intilaman, u beparvo oshiq kabi bizni uning quchog'idan ozod qilmaydi."

Bolgarlarning shafqatsiz soddaligi bilan bir qatorda, u bu erda har qanday g'ayratli archpastorni juda ezilishi kerak bo'lgan ko'p narsalarni uchratdi. Bolgar cherkovi ko'p sonli bid'atchilardan aziyat chekdi. Paulikiyaliklar, keyin esa Bogomillar hamma joyda odamlar o'rtasida tartibsizlikni keltirib chiqardilar va ularning soni bilan mustahkamlanib, pravoslavlik himoyachilariga ochiq hujum qilishdi. Tashqi ma'noda u Bolgariyaning dunyoviy hukmdorlaridan juda ko'p azob chekdi va bundan tashqari, tashqi dushmanlar tomonidan tez-tez vayronagarchilikka uchradi. Bundan tashqari, bolgarlarning o'zlari doimiy ravishda siyosiy tahqirlari haqida norozi bo'lishdi.

Bolgarlar orasidagi hayot unga qamoqqa o'xshab tuyuldi va u hatto bu og'ir taqdirdan xalos bo'lishni so'radi. U Bolgariyadagi ahvoli haqida imperator Mariya va Buyuk Domesticga yozgan. Uning imperiyaning oliy ruhoniylari va dunyoviy amaldorlariga yozgan yuzdan ortiq maktubi bizgacha yetib kelgan. Bu maktublar taqdir haqida shikoyatlarga to'la; murakkab Vizantiya o'zining slavyan suruviga, "qo'y terisini hidlagan" vahshiylarga nafrat bilan munosabatda bo'ldi. Ammo u asta-sekin Bolgariyadagi o'z mavqeiga ko'nikib qoldi, bolgarlarni sodda, ammo samimiy taqvodorligi uchun sevib qoldi va har qanday qarshiliklarga qaramay, o'z cherkovining tuzilishiga otalarcha g'amxo'rlik qildi. Dushmanlarning to'siqlari, shekilli, faqat yaxshilikka bo'lgan g'ayratini kuchaytirdi.

Bolgar cherkovining boshqaruvida Muborak Teofilakt o'zini arxpastor sifatida ko'rsatdi, chunki u rejalarini amalga oshirishda qat'iy edi. Odamlarning ma'naviy ma'rifati uchun u eng qobiliyatli yordamchilarga muhtojligini yaxshi tushungan holda, u munosib cho'ponlarni, ayniqsa episkoplarni saylashga jiddiy e'tibor berdi.

Shunday qilib, bir kuni Skopiya gertsogi undan bir kishini episkop qilishni so'radi va muborak Teofilakt unga hurmat va kuch bilan javob berdi: "Siz, janoblar, qo'rquv bilan bajarilishi kerak bo'lgan bu buyuk ishga aralashmasligingiz kerak. Men juda beparvolik bilan Ilohiy inoyatni xabardor qilishga qaror qildim." Hukmdor avliyoga uning iltimosini bajargani uchun minnatdorchilik bildirishga va'da berdi, lekin muborak Teofilakt bunga javob berdi: "Hazratim! Agar siz shafoat qilayotganingiz bir xil bo'lsa (boshqa tanlanganlar kabi), unda siz menga emas, balki sizga rahmat aytishim kerak. Agar u bizning jamoatimizga noma'lum bo'lsa va Konstantinopolda o'zining taqvodorligi va ma'rifatliligi uchun alohida e'tirofga sazovor bo'lmagan bo'lsa, unda Xudoni xafa qilmang va bizga buyruq bermang, chunki biz Xudoga insondan ko'ra ko'proq itoat qilishga buyurilganmiz."

Har bir cherkovning ehtiyojlarini yaqinroq ko'rish uchun Muborak Teofilakt episkoplarni kengashlarga chaqirdi va bu erda barcha muammolarni ko'rib chiqdi. Bu erda u o'zaro maslahatlashuv zarur bo'lgan masalalarni umumiy muhokama qildi. Mahalliy kengashlar, cherkov qoidalariga ko'ra, ma'lum, ma'lum vaqtlarda yig'ilishlari kerak va Muborak Teofilakt bu muqaddas qoidalarga shunchalik sodiq ediki, hech qanday to'siq ularni bajarishga to'sqinlik qila olmadi. “Men hali jiddiy kasallikdan xalos bo'lmagan edim, - deb yozgan edi u bir kuni kengashga tayyorgarlik ko'rayotganda, - cherkov qoidalarining muqaddas ovozi meni muqaddas kengashni chaqirishga undadi. Masihning ovozi chinakam to'shakdan uyg'onadi, erkin harakat va sayohatga kuch beradi va to'shakni ko'tarishni buyuradi.

Muborak Teofilakt Bolgariyaning dunyoviy hukmdorlari, qirollik soliqlarini yig'uvchilar tomonidan talon-taroj qilingan cherkov mulkini himoya qilish uchun juda ko'p ish qildi. Vizantiya imperiyasining ichki va tashqi tanazzul davrida yunon cherkovi ko'pincha xalq bilan birga davlat soliqlari yukini ko'targan. Ammo bolgar cherkovi ikki tomonlama soliq yukini ko'tarishi kerak edi - davlat manfaati uchun va yig'uvchilarning ochko'zligini qondirish uchun. Poytaxtdan uzoqda bo'lgan bu amaldorlar hech qanday qo'rqmasdan, qonuniy yig'ish bahonasida cherkov mulkini talon-taroj qilganlar. Muborak Teofilakt ko'pincha o'z cherkovlarini himoya qila olmagan episkoplardan bu haqda yozma xabarlar oldi. U o'z yeparxiyasida ham xuddi shunday narsani ko'rdi. Ammo uning kollektorlarning noqonuniy harakatlariga qarshiligi ularni o'ziga qarshi aylantirdi. Hozirgacha jamoatning dushmani bo'lgan ular endi uning shaxsiy dushmanlariga aylanishdi. Bundan tashqari, ularning ba'zilarida undan nafratlanish va Xudoning Jamoatiga hujum qilish uchun boshqa, yanada jiddiyroq sabablar bor edi.

Dushmanlar Konstantinopolda avliyo haqida u kambag'al bolgarlar hisobiga noqonuniy ravishda boyib ketganligi haqida mish-mishlar tarqatishdi; ular bu haqda imperatorning o'ziga xabar berib, bolgar arxiyepiskopi juda kuchli va uning darajasidan oshib ketadigan kuchga ega ekanligiga ishontirishdi. Bolgariyaning o'zida ular Lazar ismli cherkov vazirini unga qarshi qurollantirishdi. Bu Lazar Bolgariya bo'ylab yurib, bid'at yoki cherkov qoidalariga qarshi har qanday jinoyatlar uchun cherkovdan chiqarib yuborilgan barchani arxiyepiskopga qarshi qo'zg'atdi.

Muborak Teofilakt Bolgar cherkovining huquqlari va mulkini himoya qilishda duch kelgan barcha qayg'ularga qaramay, u uning yaxshiligi uchun g'ayratini kamaytirmadi. U o'z suruviga ota bo'lishni xohladi va ular uchun nafaqat unvoni bo'yicha bajarishi shart bo'lgan narsani, balki nasroniy sevgisi uni qilishga undagan narsalarni ham qildi. Bolgariya cherkovining farovonligi uchun uning otalik g'amxo'rligi, ayniqsa Bolgariya qo'shni xalqlar tomonidan duchor bo'lgan dushman hujumlarida yaqqol namoyon bo'ldi. Mamlakatni vayron qilgan vahshiylar cherkovlarni talon-taroj qilishdi va yoqib yuborishdi, cherkov mulkini talon-taroj qilishdi, bu esa ruhoniylarni o'rmon va cho'llarda yashirinishga majbur qildi. Bolgariya cherkovining taqdiri haqida otalik bilan tashvishlangan muborak Teofilakt uning falokatlarini engillashtirish uchun barcha vositalardan foydalangan; ularni topa olmagach, boshqalardan yordam so'radi. 1107 yilda Bogemond boshchiligidagi apuliyaliklarning Bolgariyaga hujumi paytida Muborak Teofilaktning o'zi Ohriddan Salonikiga qochishga majbur bo'ldi.

Bolgar cherkovining farovonligi haqidagi tashvishlar ko'pincha Muborak Teofilaktni Konstantinopolga shaxsan u erda shafoat qilish uchun borishga undadi. Ko'p maktublarida u poytaxtga qilgan bu sayohatlari haqida gapiradi. Dindor imperator Mariyaning homiyligi u Bolgariyaga nafaqaga chiqqanida to'xtamadi va u nafaqat imperator taxtiga o'tirganda, balki u yolg'izlikda yashaganidan keyin ham homiysini hurmat qilishni to'xtatmadi. asketlar kompaniyasi. Uning boshqa ko'plab do'stlari va homiylari ham bor edi. Shuning uchun Konstantinopolda ular bilan birga bo'lish unga doimo tasalli berardi. Ulardan ba'zilari unga Bolgar cherkovining farovonligi uchun g'amxo'rlik qilishda juda katta yordam berishdi - ular imperator oldida uning ishlarida shafoat qilishdi yoki kambag'al bolgar cherkovlari va monastirlariga o'z mol-mulki bilan yordam berishdi.

Teofilaktning Ohrid arxiyepiskopi sifatidagi xizmati qancha davom etgani noma'lum. Xatlardan sanalarni chizish, u 1108 yildan oldin tugagan deb da'vo qilish mumkin. Agar uning she'rlaridan birining qo'lyozmasining sanasi ishonchli bo'lsa, 1125 yilda u hali ham tirik edi, lekin u hali ham Ohrid arxiyepiskopi bo'lganmi yoki yo'qmi noma'lum.

Serb manbalariga ko'ra, umrining oxirida Solun shahriga ko'chib o'tgan va u erda vafot etgan.

Blessedning sermahsul adabiy faoliyati markazi. Teofilakt - Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblarining talqini. Uning bu sohadagi eng yaxshi original asari - Xushxabarga, ayniqsa, Avliyo Pavlusga sharh. Metyu. Ular ko'pincha matnni allegorik talqin qilishga, ba'zi joylarda esa bid'atlarga qarshi mo''tadil polemikaga yo'l qo'yadilar. Havoriylar faoliyati va maktublarga oid talqinlar, asosan, manba ko'rsatilmagan holda, 9-10-asrlarning kam ma'lum bo'lgan sharhlaridan deyarli tom ma'noda ko'chiriladi. Uning yarashuv ruhida yozilgan lotinlarga qarshi polemik inshosi va Julian davrida Tiberiupolda (Strumitsa) azob chekkan 15 shahidlar haqidagi so'zlari muhim ahamiyatga ega.

Muqaddima

Qonun oldida yashagan ilohiy odamlar Muqaddas Yozuvlardan va kitoblardan o'rganmaganlar, balki pok fikrga ega bo'lib, Muqaddas Ruhning nuri bilan yoritilgan va shuning uchun Xudoning O'zi ular bilan suhbatdan Xudoning irodasini bilishgan. og'izdan og'izga. Bular Nuh, Ibrohim, Ishoq, Yoqub, Ayub, Muso edi. Ammo odamlar buzilgan va Muqaddas Ruhdan ma'rifat va ta'limotga noloyiq bo'lib qolganlarida, insonni sevuvchi Xudo Muqaddas Yozuvni berdi, toki uning yordami bilan ular Xudoning irodasini eslab qolishadi. Shunday qilib, Masihning O'zi avval havoriylar bilan shaxsan suhbatlashdi va (keyin) ularga Muqaddas Ruhning inoyatini o'qituvchilar sifatida yubordi. Ammo Rabbiy keyinchalik bid'atlar paydo bo'lishini va bizning axloqimiz buzilib ketishini oldindan bilganligi sababli, biz ulardan haqiqatni bilib, bid'atchi yolg'onlarga berilib ketmasligimiz uchun Injillarni yozishni buyurdi. butunlay buzilmaydi.
U bizga to'rtta Injilni berdi, chunki biz ulardan to'rtta asosiy fazilatni o'rganamiz: jasorat, donolik, haqiqat va poklik: Rabbiy aytganida biz jasoratni o'rganamiz: tanani o'ldiradiganlardan qo'rqmang. o'ldira olmaydiganlarning ruhlari(Mat. 10:28); u aytganida hikmat: ilon kabi dono bo'ling(Mat. 10, 16); u o'rgatganda haqiqat: odamlar sizga nima qilishlarini xohlaysiz. ular bilan ham xuddi shunday qiling(Luqo 6:31); u aytganida iffat: kim ayolga shahvat bilan qarasa, qalbida yo'q zino qilgan bo'ladi(Mat. 5:28). U bizga to'rtta Injilni ham berdi, chunki ular to'rt xil mavzuni o'z ichiga oladi: dogmalar va amrlar, tahdidlar va va'dalar. Ular dogmalarga ishonadigan, lekin amrlarga rioya qilmaydiganlarni kelajakda jazolar bilan tahdid qilishadi va ularga rioya qilganlarga abadiy foyda va'da qiladilar. Xushxabar (xushxabar) shunday nomlangan, chunki u biz uchun yaxshi va quvonchli narsalar haqida gapiradi, masalan: gunohlarning kechirilishi, oqlanish, jannatga ko'chib o'tish, Xudoga qabul qilish, abadiy ne'matlarni meros qilib olish va azobdan xalos bo'lish. Shuningdek, biz bu ne'matlarni osonlik bilan olishimizni e'lon qiladi, chunki biz ularni mehnatimiz orqali qo'lga kiritmaymiz va ularni yaxshi amallarimiz uchun olmaymiz, balki biz Xudoning inoyati va sevgisi orqali ular bilan taqdirlanamiz.
To'rtta xushxabarchi bor: ulardan ikkitasi, Matto va Yuhanno, o'n ikki kishidan, qolgan ikkitasi, Mark va Luqo, yetmishtadan edi. Mark Petrovning hamrohi va shogirdi, Luka Pavlov edi. Matto Masih ko'tarilganidan sakkiz yil o'tgach, imonli yahudiylar uchun Xushxabarni ibroniy tilida birinchi bo'lib yozgan. Yuhanno, mish-mishlarga ko'ra, uni ibroniychadan yunon tiliga tarjima qilgan. Mark, Butrusning ko'rsatmasi bilan, Osmonga ko'tarilganidan o'n yil o'tgach, Xushxabarni yozgan; O'n besh yildan keyin Luqo, o'ttiz ikki yildan keyin Yuhanno. Aytishlaricha, sobiq Xushxabarchilarning o'limidan so'ng, Injillar uning iltimosiga ko'ra, ularni tekshirish va ular to'g'ri yozilgan yoki yo'qligini aytish uchun taqdim etilgan va Yuhanno haqiqatning buyuk inoyatini olganligi sababli, nimani to'ldiradi. Ulardan olib tashlandi va men Xushxabarimda ular haqida qisqacha gapirganlari haqida batafsilroq yozdim. U ilohiyotchi nomini oldi, chunki boshqa Xushxabarchilar Xudo Kalomning abadiy mavjudligini eslamadilar, lekin u bu haqda ilohiy ruhiy yo'l bilan gapirdi, shunda ular Xudoning Kalomi shunchaki inson, ya'ni emas, deb o'ylamasliklari uchun. Xudo. Matto Masihning faqat tanadagi hayoti haqida gapiradi: chunki u yahudiylar uchun yozgan, ular uchun Masih Ibrohim va Dovuddan tug'ilganligini bilish kifoya edi. Chunki yahudiy imonli Masih Dovuddan ekanligiga ishonch hosil qilsa, tinchlikda bo'ladi.
Siz aytasiz: "Birgina Xushxabarchi etarli emasmi?" Albatta, bittasi kifoya edi, lekin haqiqatni aniqroq ochib berish uchun to'rttasini yozishga ruxsat berildi. Chunki bu to‘rttasi bir joyda uchrashmay, bir joyda o‘tirmay, balki turli joylarda bo‘lib, ayni paytda xuddi bir og‘iz bilan aytilgandek bir gapni yozganini ko‘rsangiz, bu haqiqatga hayron bo‘lmaysiz. Xushxabar, va siz Xushxabarchilar Muqaddas Ruhning ilhomi bilan gapirgan deb aytmaysiz!
Ular hamma narsada rozi emasligini aytmang. Chunki ular nimada kelishmovchiligini ko'ring. Ulardan biri Masih tug'ilgan, ikkinchisi esa "tug'ilmagan" deb aytdimi? Yoki ulardan biri Masih tirildi, ikkinchisi esa "tirilmadi" deb aytdimi? Yoq yoq! Ular nima zarur va eng muhimi haqida kelishib olishadi. Va agar ular asosiy narsalar bo'yicha kelishmasalar, unda nima uchun ular ahamiyatsiz narsalarga rozi bo'lmaganiga hayron bo'lish kerak; chunki ular hamma narsada hamfikr emasligidan ularning haqiqati yaqqol namoyon bo'ladi. Aks holda, ular birlashib yoki bir-birlari bilan til biriktirib yozgan deb o'ylashardi. Endi ular bir-birining qoldirganini ikkinchisi yozgani uchun rozi bo'lmaganga o'xshaydi. Va bu haqiqatan ham haqiqat. Keling, Xushxabarning o'ziga o'taylik.

Birinchi bob

Qarindoshlik kitobi. Nega avliyo Matto payg'ambarlar kabi "vahiy" yoki "so'z" demadi, chunki ular shunday yozdilar: "Ishayo ko'rgan vahiy" (Ishayo 1:1) yoki "Ishayoga kelgan so'z" (Ishayo 2: 1). )? Sababini bilmoqchimisiz? Chunki payg‘ambarlar qalbi tosh va isyonkorlarga so‘zlaganlar va shuning uchun bu ilohiy vahiy va Allohning kalomidir, toki odamlar qo‘rqib, ularning aytganlarini mensimasligi uchun aytganlar. Matto sodiq, yaxshi niyatli va itoatkorlar bilan gaplashdi va shuning uchun birinchi navbatda payg'ambarlar kabi hech narsa aytmadi. Yana bir gapim bor: payg'ambarlar ko'rgan narsalarni Muqaddas Ruh orqali o'ylab, aqllari bilan ko'rdilar; shuning uchun ular buni vahiy deb atashgan. Matto Masihni aqlan ko'rmadi va U haqida mulohaza yuritmadi, balki axloqiy jihatdan U bilan birga bo'lib, nafs bilan Unga quloq solib, U haqida tanada mulohaza yuritdi; Shuning uchun u: "Men ko'rgan vahiy" yoki "tafakkur" demadi, balki: "Qindoshlik kitobi", dedi.
Iso."Iso" nomi yunoncha emas, balki ibroniycha bo'lib, tarjimada "Najotkor" degan ma'noni anglatadi, chunki yahudiylar orasida "yao" so'zi najot haqida gapiradi.
Masih. Shohlar va oliy ruhoniylar Masih deb atalgan (yunoncha "Masih" "moylangan" degan ma'noni anglatadi), chunki ular boshlariga qo'yilgan shoxdan quyilgan muqaddas moy bilan moylanganlar. Rabbiy Masihni ham Shoh deb ataydi, chunki U gunohga qarshi hukmronlik qildi va Oliy Ruhoniy sifatida O'zini biz uchun qurbon qildi. U haqiqiy moy, Muqaddas Ruh bilan moylangan va boshqalardan ustun bo'lgan moylangan, chunki Rabbiy kabi Ruh yana kimga ega edi? Muqaddas Ruhning inoyati azizlarda harakat qildi, lekin Masihda Muqaddas Ruhning inoyati emas, balki Masihning O'zi U bilan birga bo'lish Ruhi bilan birgalikda mo''jizalar ko'rsatdi.
Dovudning O'g'li. Matto “Iso” deganidan so‘ng, u boshqa Iso haqida gapiryapti, deb o‘ylamasligingiz uchun “Dovud O‘g‘li” deb qo‘shib qo‘ydi, chunki Musodan keyin yahudiylarning yo‘lboshchisi bo‘lgan boshqa mashhur Iso bor edi. Lekin bu odam Dovudning o‘g‘li emas, Nunning o‘g‘li deb atalgan. U Dovuddan oldin ko'p avlodlar yashagan va Dovud chiqqan Yahudo qabilasidan emas, balki boshqa qabiladan edi.
Ibrohimning o'g'li. Nega Matto Dovudni Ibrohimning oldiga qo'ydi? Chunki Dovud ko'proq mashhur edi; u Ibrohimdan kechroq yashagan va ulug'vor shoh edi. Shohlar ichida u birinchi bo'lib Xudoga ma'qul keldi va Xudodan Masih Uning naslidan paydo bo'lishi haqida va'da oldi, shuning uchun hamma Masihni Dovudning O'g'li deb atagan. Va Dovud aslida Masihning qiyofasini o'zida saqlab qoldi: Xudo tomonidan rad etilgan va Xudo nafratlangan Shoulning o'rnida hukmronlik qilganidek, Odam Ato o'zi egallab turgan shohlik va qudratni yo'qotganidan keyin Masih tanada kelib, bizda hukmronlik qildi. barcha tirik mavjudotlar va jinlar ustidan.
Ibrohim Is’hoqni tug‘di. Xushxabarchi o'zining nasabnomasini Ibrohimdan boshlaydi, chunki u yahudiylarning otasi bo'lgan va u birinchi bo'lib "Uning nasli orqali barcha xalqlar baraka topadi" va'dasini olgan. Demak, Masihning nasl-nasabini undan boshlash maqsadga muvofiqdir, chunki Masih Ibrohimning nasli bo'lib, u orqali barchamiz butparast bo'lgan va avval la'nat ostida bo'lganmiz. Ibrohim tarjimada "tillarning otasi", Ishoq esa "quvonch", "kulgi" degan ma'noni anglatadi. Xushxabarchi Ibrohimning noqonuniy farzandlarini, masalan, Ismoil va boshqalarni eslatmaydi, chunki yahudiylar ulardan emas, balki Ishoqdan kelib chiqqan.
Ishoq Yoqubni tug'di; Yoqub Yahudoni va uning akalarini tug'di. Matto Yahudo va uning aka-ukalarini o‘n ikki qabila ulardan chiqqani uchun tilga olganini ko‘rasiz.
Yahudoda Tamardan Peres va Zera tug‘ildi. Yahudo Tamarni oʻgʻillaridan biri Erga turmushga berdi. Bu farzandsiz vafot etganida, uni o'zining o'g'li Aynanga uylantirdi. Bu ham sharmandaligi uchun jonini yo'qotganida, Yahudo endi uni hech kimga uylantirmadi. Ammo u Ibrohimning naslidan farzand ko'rishni juda xohlab, bevalik kiyimlarini tashlab, fohisha qiyofasini oldi, qaynotasi bilan aralashib, undan ikkita egizak farzand ko'rdi. Tug'ilish vaqti kelganida o'g'illarning birinchisi qoshig'idan qo'lini ko'rsatdi, go'yo u birinchi bo'lib tug'iladi. Doya kim birinchi bo'lib tug'ilishini bilishi uchun darhol bolaning qo'liga qizil ip bilan belgi qo'ydi. Ammo bola qo'lini bachadonga olib kirdi va birinchi navbatda boshqa chaqaloq tug'ildi, keyin esa birinchi bo'lib qo'lini ko'rsatgan. Shuning uchun, birinchi tug'ilgan bolani Farez deb atashgan, bu "buzilish" degan ma'noni anglatadi, chunki u tabiiy tartibni buzgan va qo'lni ko'targan kishi Zara deb nomlangan. Bu hikoya qandaydir sirga ishora qiladi. Zara avval qo'lini ko'rsatgani va keyin uni yana tortib olgani kabi, Masihdagi hayot ham shunday bo'ldi: bu qonun va sunnatdan oldin yashagan azizlarda namoyon bo'ldi, chunki ularning barchasi qonun va amrlarga rioya qilish bilan oqlanmagan, balki Xushxabarning hayoti bilan. Xudo yo‘lida otasini va uyini tashlab, tabiatidan voz kechgan Ibrohimga qarang. Ayubga qarang, Malkisidiq. Ammo qonun kelganda, bunday hayot yashirin edi, lekin Peres tug'ilgandan keyin, keyinroq Zerah yana bachadondan chiqqani kabi, qonun berilgandan keyin ham Xushxabarning hayoti yorqinroq bo'lib, muhrlangan. qizil ip, ya'ni Masihning qoni. Xushxabarchi bu ikki chaqaloqni tilga oldi, chunki ularning tug'ilishi sirli narsani anglatardi. Bundan tashqari, Tamar, aftidan, qaynotasi bilan aralashgani uchun maqtovga loyiq bo'lmasa ham, xushxabarchi hamma narsani biz uchun qabul qilgan Masih ham shunday ajdodlarni qabul qilganligini ko'rsatish uchun uni eslatib o'tdi. Aniqrog'i: O'zi ulardan tug'ilganligi bilan ularni muqaddaslash uchun, chunki U "solihlarni emas, balki gunohkorlarni chaqirish uchun" kelgan.
Peres Xizromni dunyoga keltirdi. Xazromdan Oram tug‘ildi, Oramdan Abunadov tug‘ildi. Amminadob Naxshonni tug'di. Nahshon Salmonni tug'di. Salmondan Rahobdan Boaz tug‘ildi. Ba'zilar Rahobni Yoshuaning josuslarini qabul qilgan fohisha Rahob deb o'ylashadi: u ularni qutqardi va o'zi ham qutqarildi. Matto u fohisha bo'lganidek, butun G'ayriyahudiylar jamoati ham shunday ekanligini ko'rsatish uchun uni eslatib o'tdi, chunki ular o'z ishlarida zino qildilar. Lekin Isoning ayg'oqchilarini, ya'ni havoriylarni qabul qilib, ularning so'zlariga ishongan butparastlarning hammasi najot topdi.
Bo‘azdan Rutdan Obid tug‘ildi. Bu Rut chet ellik edi; Ammo u Boazga uylangan edi. Shunday qilib, butparast jamoat musofir bo'lib, ahdlardan tashqarida, o'z xalqini va butlarga bo'lgan hurmatni, otasi iblisni unutdi va Xudoning O'g'li uni xotinlikka oldi.
Obed Jesseyni tug'di. Essaydan shoh Dovud, shoh Dovud esa Uriyodan Sulaymonni tug‘di. Matto esa bu yerda ota-bobolaridan uyalmaslik kerakligini, eng avvalo o‘z fazilati bilan ularni ulug‘lashga harakat qilishini, har kim, hatto fohisha naslidan bo‘lsa ham, Xudoga ma’qul ekanini ko‘rsatish maqsadida Uriyoning xotinini tilga oladi. agar ularda fazilat bo'lsa.
Sulaymon Raxabomni tug‘di. Raxabom Abiyoni tug‘di. Abiyo Osonni tug‘di. Oso Yohushafatni tug‘di. Yohushafat Yo‘ramni tug‘di. Yo‘ram Uzziyoni tug‘di. Uzziyo Yo‘tomni tug‘di. Yo‘tom Oxozni tug‘di. Oxoz Hizqiyoni tug‘di. Hizqiyo Manasheni tug‘di. Manashe Omonni tug‘di. Omon Yo‘shiyoni tug‘di. Yo‘shiyo Yoaximni tug‘di. Yoaxim Bobilga ko'chib o'tishdan oldin Yohayixin va uning akalarini tug'di. Bobil ko'chishi - yahudiylar keyinchalik birgalikda Bobilga olib ketilganda azoblangan asirlikka berilgan nom. Bobilliklar boshqa paytlarda ular bilan jang qilishgan, lekin ular ularni yanada mo''tadilroq g'azablantirishgan va keyin ularni o'z vatanlaridan butunlay ko'chirib yuborishgan.
Bobilga ko‘chib o‘tgandan keyin Yoxoniyo Salatiyolni tug‘di. Shealtiel Zarubabelni tug‘di. Zarubabel Abixuni tug‘di. Abuxu Eliyaqimni tug‘di. Eliakim Azorni tug'di. Azor Zodokni dunyoga keltirdi. Zodok Aximni tug‘di. Oxim Eliudni tug'di. Elixu Elazarni tug‘di. Elazar Mattanni tug‘di. Mettan Yoqubni tug'di. Yoqub Maryamning eri Yusufni tug'di, undan Masih deb atalgan Iso tug'ildi. Nega bu yerda Bokira Maryamning emas, Yusufning nasabnomasi berilgan? Bu urug'siz tug'ilishda Yusufning qanday hissasi bor edi? Bu erda Yusuf Masihning haqiqiy otasi emas edi, shuning uchun Masihning nasabnomasi Yusufdan kuzatilishi mumkin edi. Shunday qilib, tinglang: haqiqatan ham, Yusuf Masihning tug'ilishida hech qanday ishtirok etmagan va shuning uchun Xudo onasining nasabnomasini berishi kerak edi; lekin ayol naslidan nasabnoma o'tkazmaslik qonuni bo'lgani uchun (Sah. 36:6), Matto Bokira qizning nasabnomasini bermadi. Bundan tashqari, Yusufning nasl-nasabini berib, uning nasabnomasini ham berdi, chunki qonunga ko'ra, boshqa qabiladan, boshqa urug'dan yoki familiyadan emas, balki o'sha qabila va urug'dan xotin olish kerak edi. Shunday qonun bor ekan, aniqki, agar Yusufning nasabnomasi berilgan bo‘lsa, Xudo onasining nasabnomasi ham beriladi, chunki Xudoning onasi bir qabiladan va bir oiladan bo‘lgan; Agar yo'q bo'lsa, unda qanday qilib u bilan unashtirilgan bo'lishi mumkin? Shunday qilib, xushxabarchi ayol nasli orqali nasabnomani taqiqlagan qonunga rioya qildi, ammo shunga qaramay, Yusufning nasabnomasini berib, Bokira Maryamning nasabnomasini berdi. U umumiy odatga ko'ra uni Maryamning eri deb atadi, chunki bizda nikoh hali tuzilmagan bo'lsa-da, turmush qurganni erining eri deb atash odati bor.
Shunday qilib, Ibrohimdan Dovudgacha bo'lgan barcha avlodlar o'n to'rt avloddir. Dovuddan Bobilga surgunga qadar o'n to'rt avlod; va Bobilga ko'chib o'tgandan boshlab Masihga o'n to'rt avlod bor. Matto yahudiylarga ko'rsatish uchun urug'larni uch qismga bo'ldi: ular Dovuddan oldin bo'lgani kabi, sudyalar hukumati ostidami yoki shohlar hukumati ostidami, surgundan oldingidekmi yoki oliy ruhoniylar hukumati ostidami, ular Masihning kelishidan oldin bo'lgan, ular fazilatga nisbatan bundan hech qanday foyda olmaganlar va Masih bo'lgan haqiqiy hakam, shoh va oliy ruhoniyga muhtoj edilar. Yoqubning bashoratiga ko'ra, shohlar to'xtaganda, Masih keldi. Ammo qanday qilib Bobilliklarning Masihga ko'chishidan boshlab o'n to'rt avlod bo'lishi mumkin, ammo ularning atigi o'n uchtasi bor edi? Agar nasl-nasab ayolni o'z ichiga olishi mumkin bo'lsa, biz Maryamni qo'shib, raqamni to'ldirardik. Ammo ayol nasabnomaga kiritilmagan. Buni qanday hal qilish mumkin? Ba'zilar, Metyu ko'chishni yuz deb hisoblagan, deyishadi.
Iso Masihning tug'ilishi shunday bo'ldi: onasi Maryam Yusufga unashtirilganidan keyin. Nega Xudo Maryamga unashtirishga ruxsat berdi va umuman olganda, nega U odamlarga Yusuf uni taniydi, deb gumon qilishlariga asos berdi? Shunday qilib, uning baxtsizliklarda himoyachisi bor. Chunki u Misrga qochib ketayotganda unga g'amxo'rlik qildi va uni qutqardi. Shu bilan birga, uni shaytondan yashirish uchun uni unashtirdilar. Bokira qiz homilador bo'lishini eshitgan shayton uni kuzatib turdi. Shunday qilib, yolg'onchi aldanib qolishi uchun, Bokira qiz Yusuf bilan unashtiriladi. Nikoh faqat tashqi ko'rinishda edi, lekin aslida u mavjud emas edi.
Ular birlashmasidan oldin, u Muqaddas Ruhga homilador ekanligi ma'lum bo'ldi. Bu yerda “birlashma” so‘zi jinsiy aloqani bildiradi. Ular birlashmasidan oldin, Meri homilador bo'ldi, shuning uchun hayratda qolgan xushxabarchi shunday deb hayqirdi: "bu chiqdi", go'yo g'ayrioddiy bir narsa haqida gapirganday.
Uning eri Yusuf solih bo'lib, uni ommaga oshkor qilishni istamagani uchun uni yashirincha qo'yib yubormoqchi edi. Qanday qilib Yusuf solih edi? Qonun zinokor ayolni fosh qilishni, ya'ni xabar berishni va jazolashni buyursa-da, u gunohni yashirishni va qonunni buzishni maqsad qilgan. Savol, birinchi navbatda, Yusufning xuddi shu narsa orqali solih bo'lganligi ma'nosida hal qilinadi. U qattiqqo'l bo'lishni xohlamadi, lekin insoniyatni o'zining buyuk mehribonligi bilan sevib, o'zini qonundan yuqori ko'rsatadi va qonun amrlaridan ustun turadi. Shunda Yusufning o'zi Maryam Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganini bildi va shuning uchun zinokordan emas, balki Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganni fosh qilishni va jazolashni xohlamadi. Xushxabarchi nima deydi: "U Muqaddas Ruhdan tug'ilgani ma'lum bo'ldi". Bu kim uchun "paydo bo'ldi"? Yusuf uchun, ya'ni u Maryam Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganini bilib oldi. Shuning uchun, u shunday buyuk inoyatga sazovor bo'lgan ayolga xotin bo'lishga jur'at etmagandek, uni yashirincha qo'yib yuborishni xohladi.
Ammo u shunday deb o'ylaganida, Rabbiyning farishtasi unga tushida zohir bo'lib, dedi. Solih ikkilanib turganida, farishta paydo bo'lib, unga nima qilish kerakligini o'rgatdi. Bu unga tushida ko'rinadi, chunki Yusufning imoni kuchli edi. Farishta cho'ponlarga haqiqatda qo'pol, Yusufga esa tushida solih va sodiqdek gapirdi. Farishta unga o'zi bilan mulohaza yuritgan va hech kimga aytmagan narsalarni o'rgatganida, qanday qilib u ishonmaydi? U o'ylayotgan, lekin hech kimga aytmay turganida, unga farishta zohir bo'ldi. Albatta, Yusuf bu Xudodan ekanligiga ishondi, chunki so'zlab bo'lmaydigan narsani faqat Xudo biladi.
Dovudning o'g'li Yusuf. U uni Dovudning o'g'li deb atadi va unga Masih Dovud naslidan keladi degan bashoratni eslatdi. Buni aytib, farishta Yusufni ishonmaslikka, balki Masih haqidagi va'dani olgan Dovud haqida o'ylashga undadi.
Qabul qilishdan qo'rqmang. Bu Yusufning zinokor ayolga homiylik qilib, Xudoni xafa qilmaslik uchun Maryamga ega bo'lishdan qo'rqqanini ko'rsatadi. Yoki boshqacha qilib aytganda: "qo'rqmang", ya'ni u Muqaddas Ruhdan homilador bo'lganidek, unga tegishdan qo'rqing, lekin "qabul qilishdan qo'rqmang", ya'ni uni uyingizda bo'lsin. Chunki uning xayolida va o'ylashida Yusuf allaqachon Maryamni qo'yib yuborgan.
Meri, sizning xotiningiz. Farishta shunday deydi: "Siz uni zinokor deb o'ylaysiz. Men sizga aytamanki, u sizning xotiningiz", ya'ni uni hech kim buzmagan, balki sizning keliningiz.
Chunki Unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdandir. Chunki u nafaqat noqonuniy aloqadan uzoqda, balki u qandaydir ilohiy yo'l bilan homilador bo'lgan, shuning uchun siz ko'proq xursand bo'lishingiz kerak.
O'g'il tug'adi. Kimdir: "Ammo nega men sizga ishonamanki, tug'ilgan narsa Ruhdandir?" Demasligi uchun farishta kelajak haqida, ya'ni Bokira O'g'il tug'ishi haqida gapiradi. "Agar bu holatda men to'g'ri bo'lsam, bu ham to'g'ri ekanligi aniq -" Muqaddas Ruhdan ". U "u sizni tug'adi" deb aytmadi, balki "u tug'adi". "Chunki Maryam u uchun emas, balki butun koinot uchun tug'ilgan va inoyat faqat U uchun emas, balki hammaga to'kilgan.
Va siz Uning ismini Iso qo'ying. Siz, albatta, Bokira qizning otasi va homiysi sifatida nom berasiz. Yusuf uchun kontseptsiya Ruhdan ekanligini bilib, endi Bokira qizni yordamsiz qoldirish haqida o'ylamadi. Va siz Mariyaga hamma narsada yordam berasiz.
Chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi. Bu erda "Iso" so'zining ma'nosi talqin qilinadi, ya'ni Najotkor, "chunki U," deyiladi "O'z xalqini qutqaradi" - nafaqat yahudiy xalqini, balki ishonish va bo'lishga intilayotgan butparastlarni ham. Uning xalqi. Bu sizni nimadan qutqaradi? Urush tufaylimi? Yo'q, lekin "gunohlari" dan. Bundan ma'lum bo'ladiki, Tug'iluvchi Xudodir, chunki gunohlarni kechirish faqat Xudoga xosdir.
Bularning hammasi Egamizning payg‘ambar orqali aytgan so‘zlari bajo bo‘lishi uchun sodir bo‘ldi. Bu yaqinda Xudoga ma'qul bo'ldi, deb o'ylamang - uzoq vaqtdan beri, boshidan. Sen, Yusuf, qonun bo'yicha tarbiyalangan va payg'ambarlarni bilgan odam sifatida, Rabbiyning aytganlari haqida o'ylab ko'. U "Ishayo aytgan so'zni" emas, balki "Rabbiy tomonidan" dedi, chunki bashorat to'liq ishonchli bo'lishi uchun inson emas, balki Xudo inson og'zi orqali gapirgan.
Mana, Bokira bola bilan qabul qiladi. Yahudiylar payg'ambarning "bokira" emas, balki "yosh ayol" borligini aytishadi. Ularga aytish kerakki, Muqaddas Bitik tilida yosh ayol va bokira bir va bir xildir, chunki u buzilmagan ayolni yosh ayol deb ataydi. Unda, agar bokira qiz bo‘lmasa, bu qanday alomat va mo‘jiza bo‘lishi mumkin edi? “Shuning uchun Rabbiyning O'zi senga alomat beradi” (Ish. 6:14) va darhol “Mana, Bokira” va yana qo'shimchalarni qo'shgan Ishayoga quloq soling. Shuning uchun, agar bokira qiz tug'maganida, hech qanday alomat bo'lmas edi. Shunday qilib, yahudiylar yovuzlik rejasini tuzib, Muqaddas Bitikni buzib, "bokira" o'rniga "yosh ayol" ni qo'yishadi. Ammo “yosh ayol”mi yoki “bokira” bo‘ladimi, har holda tug‘moqchi bo‘lgan odamni bokira deb hisoblash kerak, chunki bu mo‘jiza.
Va u O'g'il tug'adi va Uning ismini Immanuil qo'yadi, ya'ni: Xudo biz bilan. Yahudiylar: Nega U Immanuil emas, balki Iso Masih deb ataladi? Buni aytish kerakki, payg'ambar "siz nomlaysiz" demaydi, balki "ism qo'yadi", ya'ni amallarning o'zi Uning Xudo ekanligini ko'rsatadi, garchi U biz bilan yashasa ham. Ilohiy Muqaddas Yozuv ishlaridan ismlar beradi, masalan: “Uning ismini chaqir: Mager-shelal-hashbaz” (Ishayo 8:3), lekin qaerda va kim bu nom bilan atalgan? Rabbiyning tug'ilishi bilan bir vaqtning o'zida u talon-taroj qilingan va asir qilingan va sargardonlik (butga sig'inish) to'xtaganligi sababli, u O'z ishidan ism olgani uchun shunday nomlangan deb aytiladi.
Yusuf uyqudan turib, Rabbiyning farishtasi buyurganidek qildi. Uyg'ongan qalbga qarang, u qanchalik tez ishonch hosil qiladi.
Va u xotinini qabul qildi. Matto Maryamni doimo Yusufning xotini deb ataydi, yomon shubhalarni yo'q qiladi va u boshqa birovning xotini emas, balki uning xotini ekanligini o'rgatadi.
Va men u nihoyat qanday tug'ilganini bilmadim, ya'ni u hech qachon u bilan aralashmagan, chunki bu erda "qanday" (dondezhe) so'zi uni tug'ilgunga qadar tanimaganligini emas, balki undan keyin uni taniganligini emas, balki uni hech qachon tanimaganligini anglatadi. Bu Muqaddas Bitik tilining o'ziga xos xususiyati; Shunday qilib, korvid “erdan suv qurib ketguncha” (Ibt. 8:6) kemaga qaytmadi, lekin undan keyin ham qaytib kelmadi; yoki yana: “Men har doim, hatto asrning oxirigacha sizlar bilanman” (Matto 28:20), lekin oxiratdan keyin ham shunday bo'lmaydimi? Qanday qilib? Keyin yana ham. Shunga o'xshab, bu erda: "u nihoyat qanday tug'di" degan so'zni Yusuf uni tug'ilishidan oldin ham, keyin ham bilmaganligi ma'nosida tushunish kerak. Yusuf bu avliyoning ta'riflab bo'lmaydigan tug'ilishini yaxshi bilganida, unga qanday tegardi?
Uning to'ng'ich o'g'li. U Uni boshqa o‘g‘il tug‘gani uchun emas, balki U birinchi va yagona tug‘ilgani uchun to‘ng‘ich deb ataydi: Masih ham birinchi tug‘ilgan “to‘ng‘ich”, ham ikkinchi ukasi yo‘qligi uchun “yagona tug‘ilgan”dir. .
Va ismini Iso qo'ydi. Yusuf bu yerda ham itoatkorligini ko‘rsatadi, chunki u farishta aytganini qildi.

Ikkinchi bob

Iso Yahudiyaning Baytlahm shahrida tug'ilganida. Tarjimada Baytlahm "non uyi", Yahudiya esa "tan olish" degan ma'noni anglatadi. E'tirof etish orqali biz ham endi ruhiy non uyiga aylanaylik.
Hirod davrida. Matto Yahudo qabilasining shahzodalari va shohlari o‘z faoliyatini to‘xtatib, zarurat tufayli Masih kelganini bilib olishingiz uchun Hirodni eslatib o‘tadi. Chunki Hirod yahudiy emas, balki arab xotinidan Antipaterning o‘g‘li Edomlik edi. Shahzodalar to'xtagach, Yoqub bashorat qilganidek, «tillarni kutish» boshlandi.
Tsar. Chunki boshqa bir Hirod bor edi, tetrarx; shuning uchun Metyu qirollik qadr-qimmatini nazarda tutadi.
Sehrgarlar Quddusga kelishdi. Magi nima uchun keldi? Yahudiylarning hukmi uchun: agar butparast odamlarga sig'inuvchi sehrgarlar ishongan bo'lsa, yahudiylarni oqlash uchun nima qoladi? Shu bilan birga, jinlarga xizmat qilgan va Xudoning dushmani bo'lgan sehrgarlar guvohlik berganda, Masihning ulug'vorligi yanada porlashi uchun.
Sharqdan. Bu esa yahudiylarning hukmi uchundir, chunki uzoqdan kelganlar Unga sajda qilish uchun kelganlar, lekin yahudiylar Masihga ega bo'lib, Uni quvg'in qilishgan.
Va ular: "Yahudiylarning Podshohi bo'lib tug'ilgan odam qayerda?" Aytishlaricha, bu sehrgarlar sehrgar Balomning avlodlari, ular uning bashoratini bilib: "Yoqubdan yulduz chiqib, Mo'ab shahzodalari halok bo'ladi", deb Masihning sirini tushunib, tug'ilganlarni ko'rishni xohlab ketishdi. Bir.
Chunki biz Uning yulduzini sharqda ko'rdik. Yulduz haqida eshitganingizda, u biz ko'rgan narsalardan biri deb o'ylamang: bu yulduz shaklida paydo bo'lgan ilohiy va farishtali kuch edi. Sehrgarlar munajjimlar bo'lganlari uchun, baliqchi Butrus Masih nomidan tutgan ko'plab baliqlardan hayratga tushganidek, Rabbiy ularga tanish bo'lgan narsalar orqali ularni boshqardi. Yulduzning haqiqatan ham farishta kuchiga ega ekanligi uning kunduzi porlashidan, donishmandlar yurganda yurganidan, dam olganida turishidan, ayniqsa, shimol tomondan yurganidan, qayerda ekanligidan bilinadi. Fors janubda, Quddus joylashgan joyda, yulduz hech qachon shimoldan janubga siljimaydi.
Va ular Unga sajda qilish uchun kelishdi. Bu sehrgarlar, aftidan, buyuk fazilatli odamlar edi. Agar ular begona yurtda sajda qilishni xohlasalar, qanday qilib Forsda dadil bo'lolmasdilar va va'z qilmaydilar?
Buni eshitgan shoh Hirod va u bilan birga butun Quddus vahimaga tushdi. Hirod o'zining shoh hokimiyatidan qo'rqib, musofir kabi xijolat tortdi, chunki u bunga loyiq emasligini bilar edi. Ammo yahudiylar, nega ular uyaldilar? Axir ular fors podshohlari hozir sig‘inadigan podshoh bo‘lishidan ko‘proq xursand bo‘lishlari kerak edi. Ammo axloqiy buzuqlik haqiqatan ham aqldan ozgan narsa.
Va xalqning barcha oliy ruhoniylari va ulamolarini yig'ib, ulardan so'radi: Masih qaerda tug'ilishi kerak? Xalqning ustozlari biz grammatikachi deb ataydiganlar kabi bilimdon kishilar edi. Ular haqiqatni tan olishlari uchun Xudoning iqtisodiga ko'ra so'raladilar va shuning uchun ular ilgari tan olgan Isoni xochga mixlaganlari uchun hukm qilinadilar.
Ular unga: Yahudiyaning Baytlahm shahrida, chunki bu payg'ambar tomonidan yozilgan, - deyishdi. Qaysi payg'ambar orqali? Mixa. Chunki u aytadi:
Siz esa Yahudo yurti Baytlahmsiz, Yahudo viloyatlaridan kam emassiz.(Mikrofon 5, 2). Bu shahar kichik bo'lgani uchun e'tiborsiz edi; Endi u Masih undan chiqqani uchun ulug'vor bo'ldi, chunki bu muqaddas Baytlahmga sajda qilish uchun erning chekkasidan hamma keladi.
Chunki sizdan Rahbar chiqadi. U yaxshi aytdi: "chiqib chiqadi" va "sizda qolmaydi", chunki Masih Baytlahmda qolmagan, lekin tug'ilgandan keyin uni tark etgan va ko'pincha Nosirada yashagan. Yahudiylarning aytishicha, bu Zarubabel haqida bashorat qilingan, ammo ular yolg'on gapirayotgani aniq. Zerubabel Baytlahmda emas, Bobilda tug‘ilgan. Uning "Zoro" ismi urug' va tug'ilish degan ma'noni anglatadi va "Bobil" Bobil, ya'ni Bobilda tug'ilgan yoki tug'ilgan degan ma'noni anglatadi. Ammo bashorat ularni ochiq-oydin qoralab, shunday deydi: “Uning paydo boʻlishi boshidan, dunyo kunlaridan”. Masih bo'lmasa, dunyoning boshidan va kunlaridan yana kim chiqdi? Uning ikkita kelib chiqishi yoki tug'ilishi bor edi: birinchi tug'ilish boshidan - Otadan, ikkinchisi - asrning kunlaridan boshlab, u Xudoning onasidan boshlangan va o'z vaqtida sodir bo'lgan. Yahudiylar: “Zarubabel boshidan kelganmi? Lekin ular hech narsa deya olmaydilar.
Mening xalqim Isroilni kim boqadi."U yiqiladi", deydi u, lekin emas: zulm qiladi yoki yutib yuboradi. Boshqa shohlar cho'ponlar emas, balki bo'rilardir, lekin Masihning O'zi aytganidek: "Men yaxshi Cho'ponman". Isroil xalqi yahudiylardan ham, butparastlardan ham imon keltirganlarni chaqiradi: chunki "Isroil" tarjimada: Xudoni ko'rishni anglatadi (birinchi "Isroil" - Xudoni U bilan kurashda ko'rgan Yoqub, Ibt. 32. , 28-30); shuning uchun Xudoni ko'rganlarning hammasi, hatto butparastlardan bo'lsa ham, isroilliklardir.
Keyin Hirod yashirincha donishmandlarni chaqirdi. Hirod yahudiylar tufayli ularni yashirincha chaqirdi. Chunki u yahudiylar, ehtimol, Bolaga juda ko'p qayg'urishgan va ularni ozod qiladigan odam sifatida Uni qutqarish uchun fitna uyushtirishgan deb gumon qilgan. Shuning uchun u yashirincha fitna uyushtirmoqda.
Men ulardan yulduz paydo bo'lgan vaqtni bilib oldim. Men yaxshilab bilib oldim. Yulduz Rabbiy tug'ilishidan oldin donishmandlarga zohir bo'lgan. Ular yo'lda ko'p vaqt sarflashlari kerak bo'lganligi sababli, yulduz uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan, shunda ular U hali o'ralgan holda sajda qilishlari mumkin edi. Ammo ba'zilarning ta'kidlashicha, yulduz Masih tug'ilishi bilan bir vaqtda paydo bo'lgan va donishmandlar ikki yil yurib, Rabbiyni o'ralgan yoki oxurda emas, balki ikki yoshida onasi bilan uyda topdilar. eski. Ammo avvalroq aytilganlarni yaxshiroq deb hisoblang.
Va ularni Baytlahmga jo'natib, u dedi: borib, bolani diqqat bilan tekshirib ko'ring. U "podshoh haqida" emas, balki "chaqaloq haqida" dedi, chunki u bu ismga chiday olmadi, bu uning Unga qanday g'azablanganligini ko'rsatdi.
Qachonki topsangiz, menga xabar bering, men ham borib Unga sajda qilay. Podshohning gapiga quloq solib, ketishdi. Samimiy odamlarning o'zlari, ular uni yolg'on gapirmagan deb o'ylashdi.
Shunday qilib, sharqda ko'rgan yulduz ularning oldida yurdi. Yulduz, Xudoning iqtisodiga ko'ra, qisqa vaqt ichida g'oyib bo'ldi, shunda ular yahudiylardan so'rashlari va Hirodning sarosimaga tushishi va shu bilan haqiqat yanada ravshanroq bo'lishi mumkin edi. Ular Quddusni tark etganlarida, yulduz yana paydo bo'lib, ularga yo'l ko'rsatdi. Bundan ko'rinib turibdiki, yulduz ilohiy kuch bo'lgan.
Qanday qilib u nihoyat keldi va chaqaloq bo'lgan joyda to'xtadi. Va bu ajoyib: chunki yulduz yuqoridan tushib, erga yaqinlashib, ularga joyni ko'rsatdi. Agar bu ularga yuqoridan zohir bo'lganida edi, ular qanday qilib Masih turgan joyni aniqroq bilishlari mumkin edi? Chunki yulduzlar yorqinligi bilan katta maydonni qoplaydi. Shuning uchun siz ham uyingiz tepasida oyni ko'rishingiz mumkin, lekin menimcha, u faqat mening uyim ustida turadi. Va hammaga uning tepasida turgan yagona narsa oy yoki boshqa yulduz bo'lib tuyuladi. Va agar u pastga tushmasa va xuddi Bolaning boshi ustida turmasa, bu yulduz Masihga ishora qilmagan bo'lardi.
Yulduzni ko'rganlarida, ular juda xursand bo'lishdi. Ular adashmaganliklaridan xursand bo'lishdi, lekin izlaganlarini topdilar.
Va uyga kirib, ular onasi Maryam bilan bolani ko'rdilar. Tug'ilgandan so'ng, Bokira bolani oxurga yotqizdi, chunki ular o'sha paytda uy topa olishmadi. Keyinchalik ular sehrgarlar topadigan uyni topishgan bo'lishi mumkin. Luqo aytganidek, ular Baytlahmga ro'yxatdan o'tish uchun bordilar, lekin ko'p odamlar ro'yxatdan o'tish uchun to'planganligi sababli, ular uy topolmadilar va Rabbiy uyada tug'ildi. Keyin ular sehrgarlar Rabbiyni ko'rgan uyni topdilar.
Ular yiqilib, Unga sajda qildilar. Bu ruhning yorug'ligi! Ular kambag'allarni ko'rib, ta'zim qildilar. Ular bu Xudo ekanligiga amin edilar va shuning uchun ular Xudo sifatida ham, shaxs sifatida ham Unga sovg'alar olib kelishdi. Eshitish uchun:
Ular xazinalarini ochib, Unga hadyalar: oltin, tutatqi va mirra olib kelishdi. Ular podshohga oltin olib kelishdi, chunki biz podshohga bo'ysunib, oltin olib kelamiz. tutatqi, Xudo uchun, chunki biz Xudoga tutatqi tutatamiz; va mirra, o'limni tatib ko'rgan odamdek, chunki yahudiylar o'liklarni mirra bilan ko'madilar, shunda tanasi chirimas qoladi, chunki mirra quruq bo'lib, namlikni quritadi va qurtlarning paydo bo'lishiga yo'l qo'ymaydi. Siz sehrgarlarning imonini ko'rasiz. Ular Balomning bashoratidan Rabbiy, Xudo va Shoh va U biz uchun o'lishi kerakligini bilib oldilar. Ammo bu bashoratga quloq soling. "U yotdi, - deydi u, - va sher kabi dam oldi" (Sah. 24:9). "Arslon" qirollik qadr-qimmatini bildiradi, "yotish" esa o'ldirishni anglatadi. “Kim senga duo qilsa, baraka topadi”, bu Ilohiylikdir, chunki ilohiy tabiatning o'zi baraka kuchiga ega.
Tushlarida Hirodning oldiga qaytmasliklari to'g'risida vahiy olib, ular boshqa yo'l bilan o'z yurtlariga jo'nab ketishdi. Ketma-ketlikka e'tibor bering! Birinchidan, Xudo ularni (magi) yulduz bilan imonga yetakladi; keyin, Quddusga kelganlarida, payg'ambar orqali ularga Masih Baytlahmda tug'ilganini va nihoyat farishta orqali o'rgatdi. Va ular bashoratga, ya'ni ilohiy suhbatga bo'ysundilar. Shunday qilib, Xudodan vahiy olgan holda, ular Hirodni aldadilar, uning ta'qibidan qo'rqmadilar, balki Tug'ilganning kuchiga tayanib, jur'at qildilar va shu tariqa haqiqiy guvohlar bo'lishdi.
Ular ketishganda, Rabbiyning farishtasi Yusufga tushida zohir boʻlib: “Oʻrningdan tur, bolani va uning onasini ol”, dedi. Nima uchun Xudo Bokira qizni unashtirishga ruxsat berganini ko'rdingizmi? Chunki bu yerda siz nikoh Yusufning unga g'amxo'rlik qilishi va unga g'amxo'rlik qilishi uchun qilinganligini ko'rishingiz mumkin. “Xotiningni ol”, deb emas, “onasini” dedi. Chunki shubha yo'qolib, solih kishi tug'ilish paytidagi mo''jizalardan hamma narsa Muqaddas Ruhdan ekanligiga amin bo'lganida, u endi uni xotini deb atamadi.
Va Misrga yugur. Rabbiy ham Uning haqiqatan ham inson ekanligiga ishonishlari uchun yuguradi. Agar U Hirodning qo'lida bo'lganida, o'ldirilmaganida edi, u arvoh sifatida mujassamlangandek tuyulardi. U Misrni muqaddaslash uchun Misrga yuguradi, chunki ikki joy barcha yovuzlik uyalari edi: Bobil va Misr. Shunday qilib, U sehrgarlar orqali Bobilga sig'inishni qabul qildi, lekin O'zining huzurida Misrni muqaddas qildi.
Va men sizga aytmagunimcha u erda bo'ling. Xudoning buyrug'ini olmaguningizcha, "o'sha erda bo'lasiz" o'rniga "bor bo'ling". Va biz Xudoning irodasidan tashqari hech narsa qilmasligimiz kerak.
Chunki Hirod Bolani yo'q qilish uchun uni qidirmoqchi. Xudoning irodasini mag'lub qilmoqchi bo'lgan odamning aqldan ozganligiga e'tibor bering. Agar inson Xudodan tug'ilmagan bo'lsa, unda nimadan qo'rqish kerak? Agar Xudodan bo'lsa, chaqaloqni qanday yo'q qilasiz?
U o'rnidan turib, tunda chaqaloqni va uning onasini olib, Misrga ketdi va Hirodning o'limiga qadar u erda qoldi, shunda Egamizning payg'ambar orqali aytgan so'zlari bajo bo'lsin: Men O'g'limni Misrdan chaqirdim. Yahudiylarning aytishicha, bu Muso Misrdan olib chiqqan xalq tufayli aytilgan. Biz javob beramiz: odamlar haqida yangi va o'zgartiruvchi narsa aytilgan, lekin bu Masihda haqiqatan ham amalga oshirilgan. Xo'sh, Xudoning O'g'li kim? Bu Beelfegor butiga va o'yilgan haykallarga sig'inadigan xalqmi yoki Xudoning haqiqiy O'g'liga?
Shunda Hirod o‘zini donishmandlar masxara qilayotganini ko‘rdi. Xudo Muso orqali Fir'avn ustidan kulganidek, u ham sehrgarlar orqali Hirod ustidan kuldi, chunki Hirod ham, Fir'avn ham bolalar qotillari edi: Fir'avn Misrda yahudiy o'g'il bolalarni kaltakladi, Hirod esa Baytlahm bolalarini urdi.
U juda g'azablanib, Baytlahmdagi barcha chaqaloqlarni kaltaklash uchun yubordi. U mag'iylarga qarshi g'azabini hech qanday yomonlik qilmaganlarga qaratadi. Lekin, ehtimol, siz menga aytasiz: bu nima? Faqat Hirodning g'azabi fosh bo'lishi uchun chaqaloqlar adolatsizlikka duchor bo'lganmi? Shunday ekan, tinglang. Nega go'daklarni qirg'in qilishga ruxsat berildi? Hirodning yomon niyati oshkor bo'lishi uchun; chaqaloqlar halok bo'lmadi, balki tojlar bilan taqdirlandi. Chunki bu yerda har qanday yomonlikdan azob chekayotgan har bir kishi gunohlari kechirilishi yoki tojlarning ko'payishi uchun azoblanadi. Xuddi shunday, bu bolalar ko'proq toj kiyishadi.
Va uning barcha chegaralari bo'ylab, ikki yil va undan pastroq, u sehrgarlardan o'rgangan vaqtga ko'ra. Shunda Yeremiyo payg‘ambar orqali aytilgan so‘zlar bajo bo‘ldi. Hech kim go'daklarning qirg'in qilinishi Xudoning irodasiga qarshi sodir bo'ldi, deb o'ylamasligi uchun, bu U buni oldindan bilgani va bashorat qilganini ko'rsatadi.
Ramadagi ovoz eshitiladi. Rama - Falastindagi baland joy, chunki uning nomi "baland" degan ma'noni anglatadi. Bu yer Rohilaning o‘g‘li Benyamin qabilasiga meros bo‘lib o‘tdi. Rohila Baytlahmga dafn qilindi. Shunday qilib, payg'ambar Baytlahmni Rohila deb ataydi, chunki u erda dafn etilgan. Yuqoridan yig'lash va yig'lash eshitilardi. Bas, payg'ambarga quloq soling.
Yig'lash va yig'lash va katta yig'lash; Rohila (ya'ni Baytlahm) bolalari uchun yig'laydi va tasalli olishni xohlamaydi, chunki ular u erda yo'q. Bu hayotda yo'q, chunki ruhlar o'lmasdir.
Hirodning o'limidan keyin. Hirod isitma, oshqozon og'rig'i, qichishish, oyoqlari egri, shaxsiy a'zosining chirishi, qurtlar, nafas qisilishi, titroq va oyoq-qo'llarining kramplari bilan yovuz ruhini quvib chiqardi.
Rabbiyning farishtasi Misrda Yusufga tushida ko'rinib, shunday deydi: Tur, bolani va uning onasini olib, Isroil yurtiga bor. U "yugurish" emas, balki "bor" demaydi, chunki endi qo'rquv yo'q edi.
Bolaning ruhini izlaganlar uchun o'ldi. Rabbiyda insonning ruhi yo'qligini aytgan Apollinaris qayerda? Bu erda u fosh qilinadi.
U o'rnidan turib, Bola va Onasini olib, Isroil yurtiga keldi. Yahudiyada otasi Hirod o'rniga Arxelay hukmronlik qilganini eshitib, u erga borishdan qo'rqdi. Hirod uchta o'g'il qoldirdi: Filipp, Antipa va Arxelay. U Arxelayni shoh, qolganlarini tetrarxlar qilishni buyurdi. Yusuf Isroil yurtiga, ya’ni Yahudiyaga qaytishdan qo‘rqardi, chunki Arxelay otasiga o‘xshagan edi. Antipas - Oldinni o'ldirgan yangi Hirod.
Ammo u tushida vahiy olib, Jalila chegaralariga bordi. Jalila Isroil yurti emas, balki butparast yurt edi; Shuning uchun yahudiylar ularga (Jalileliklarga) jirkanch narsadek qarashdi.
U kelib, Nosira degan shaharga joylashdi. Qanday qilib Luqo Rabbiy tug'ilganidan keyin qirq kundan keyin va Shimo'n Uni qabul qilganidan keyin Nosiraga keldi, deb aytgan, Matto esa Misrdan qaytib kelganida Nosiraga kelganini aytadi? Xullas, Matto sukut saqlagan narsa haqida Luqo nima deganiga e'tibor bering. Misol tariqasida men quyidagilarni aytaman. Tug'ilgandan keyin qirq kun o'tdi, keyin Rabbiy Nosiraga keldi. Buni Luqo aytadi. Matto bundan keyin sodir bo'lgan voqealar haqida gapiradi: Rabbiy Misrga qochib ketgan, keyin Misrdan Nosiraga qaytgan. Shunday qilib, ular bir-biriga zid emas: Baytlahmdan Nosiraga qaytish haqida gapiradi - bu Luqo; Matto Misrdan Nosiraga qaytish haqida.
Payg'ambarlar orqali aytilgani, U Nazariy deb atalishi bajo bo'lsin. Bu haqda qaysi payg'ambar gapirayotganini hozir topib bo'lmaydi: chunki yahudiylarning beparvoligi, shuningdek, doimiy asirlar tufayli ko'plab bashoratli kitoblar yo'qolgan. Ammo bu bashorat yahudiylar orasida yozilmagan holda etkazilgan bo'lishi mumkin. Nazarit "muqaddas" degan ma'noni anglatadi; Masih muqaddas bo'lganligi sababli, u haqli ravishda Nazariy deb atalgan, chunki Rabbiyni ko'plab payg'ambarlar "Isroilning Muqaddas" deb atashgan.

Uchinchi bob

O'sha kunlarda. Rabbiy chaqaloq bo'lganida va Nosirada yashaganida emas, balki xushxabarchi Yahyo cho'mdiruvchining kelganidan oldingi vaqt haqida umuman gapiradi. Yahyo yahudiylarni fosh qilish, gunohlarini anglash va shu tariqa ularni Masihni qabul qilishga tayyorlash uchun Xudodan yuborilgan. Chunki kimdir gunohlarini tan olmasa, tavbaga kelmaydi.
Suvga cho'mdiruvchi Yahyo kelib, Yahudiya sahrosida va'z qiladi va shunday deydi: tavba qilinglar. Yahudiylar takabbur edilar, shuning uchun Oldinchi ularni tavba qilishga undaydi.
Chunki Osmon Shohligi yaqin. Osmon Shohligi deganda u Masihning birinchi va ikkinchi kelishini va solih hayotni nazarda tutadi. Agar biz er yuzida kezib yurib, xuddi osmonda yashayotgandek, ehtiroslarga begona bo'lsak, demak bizda Osmon Shohligi bor.
Chunki u haqida Ishayo payg'ambar aytgan: sahroda faryod qiluvchining ovozi: Rabbiyning yo'lini tayyorla, Uning yo'llarini to'g'ri qil. "Yo'l" - bu Xushxabar, ammo "yo'llar" huquqiy institutlardir, chunki ular eskirgan va qadimiydir. Shuning uchun, suvga cho'mdiruvchi aytadi: Xushxabarning hayotiga tayyor bo'ling va qonuniy amrlarni to'g'ridan-to'g'ri, ya'ni ruhiy holga keltiring; chunki "to'g'ri" so'zi ruhni anglatadi. Qachonki, yahudiyning qonuniy tartibni taniy tushunayotganini ko'rsangiz, u yo'llarni to'g'ri qilmasligini ayting, ya'ni u qonunni ruhan tushunadi.
Yahyoning o'zida tuya junidan kiyimlari bor edi. Oldinchi o'zining tashqi ko'rinishi bilan tavba qilishga chaqirdi: chunki uning kiyimi ayanchli edi. Aytishlaricha, tuya pok va nopok hayvonning o‘rtasini egallaydi: g‘alvirni qaytarsa, u toza, tuyog‘i bo‘lsa, haromdir. Yahyo pok ko'rinadigan yahudiy xalqini ham, nopok butparast xalqni ham Xudoga olib kelgan va Eski va Yangi Ahdlar o'rtasida vositachi bo'lganligi sababli, u kiyim sifatida tuya juni kiygan.
Sizning belingizdagi charm kamar. Muqaddas Bitikdagi barcha azizlar yoki doimiy ishda (beparvo va erkalar, masalan, hozirgi Saratsenlar kabi kamar bog'lamaydilar) yoki ular o'zlarida nafs ehtiroslarini o'ldirganlari uchun kamarli sifatida tasvirlangan. teri o'lik hayvonning bir qismidir.
Uning taomi chigirtka va yovvoyi asal edi. Ba'zilar "acrids" - bu melagra deb ataladigan o't, boshqalari esa yong'oq yoki yovvoyi rezavorlar degan ma'noni anglatadi. Yovvoyi asal - yovvoyi asalarilar tomonidan tayyorlanadigan va daraxtlarda, shuningdek toshlar orasida joylashgan asal.
Shunda Quddus, butun Yahudiya va butun Iordan hududi uning oldiga chiqdi va gunohlarini tan olib, Iordan daryosida Iso tomonidan suvga cho‘mdi. Garchi ular suvga cho'mgan bo'lsalar ham, Yahyoning suvga cho'mishi gunohlarning kechirilishiga olib kelmadi; Yahyo faqat tavba qilishni va'z qildi va gunohlarning kechirilishiga olib keldi, ya'ni u Masihning suvga cho'mdirilishiga olib keldi, bundan gunohlar kechiriladi.
Yuhanno ko'p farziylarni ko'rganida. Farziy tarjimada "alohida" degan ma'noni anglatadi, chunki ular hayotida ham, bilimlarida ham boshqalardan farq qilar edi.
Va sadduqiylar. Sadduqiylar tirilishga ham, farishtalarga ham, ruhga ham ishonmas edilar. Tarjima qilingan "sadduqiylar" "solih" degan ma'noni anglatadi, chunki "sedek" solihlikni anglatadi. Ularning o'zlari o'zlarini solih deb atashgan yoki bid'at rahbari Zadok nomidan shunday atalgan.
Suvga cho'mish uchun Uning oldiga kelayotganlar, - dedi. Farziylar va sadduqiylar suvga cho'mishga boshqalar kabi to'g'ri niyat bilan yondashishmagan. Shuning uchun Oldingi ularni qoralaydi.
Ilonlarning urug'i! Sizni kelajakdagi g'azabdan qochishga kim ilhomlantirdi? Oldinchi ularning qaysarligini bilib, qattiq gapiradi, lekin shunga qaramay, ularni maqtab: "Buni sizga kim ilhomlantirgan?" Qanday qilib bu yovuz irq tavba qilganiga hayron. U ularni ilonlarning avlodi deb ataydi, chunki ilonlar bachadonni kemirib, shunday tug'ilganidek, ular o'z otalarini, ya'ni ustozlari va payg'ambarlarini o'ldirishdi. "Kelajak g'azabdan", deydi u do'zax haqida.
Tavba qilishga loyiq meva ber. Ko‘ryapsizmi, u nafaqat yomonlikdan saqlanish, balki ezgulik mevasini ham berish kerak, deydi. Zero: “Yomonlikdan qayt, yaxshilik qil” (Zab. 33:15) deyilgan.
Va o'zingizga: bizning otamiz Ibrohimdir, deyishni o'ylamang. Ular o'zlarining asl kelib chiqishiga tayanganliklari uchun ularning halokati edi.
Sizlarga shuni aytamanki, Xudo bu toshlardan Ibrohimga farzandlar ko'tarishga qodir. Toshlar deganda biz ko'pchilik iymon keltirgan butparastlarni tushunamiz. Bundan tashqari, Yuhanno shunday sodda qilib aytadiki, Xudo Ibrohim uchun toshlardan bolalar yaratishi mumkin. Zero, Sora qornida bepushtlikdan tosh bo'lgan edi, lekin u tug'di. Qachon Egamiz Ibrohimga toshlardan farzandlar tug‘dirdi? Ular Isoni xochga mixlaganlarida va ko'plar sochilgan toshlarni ko'rib, ishonishdi.
Allaqachon bolta daraxtlarning ildizida yotibdi. Oldinchi Masihning hukmini bolta deb ataydi va har birimiz daraxtlar. Demak, bu iymonsizligi uchun kofir ildizi bilan kesilib, jahannamga tashlanadi.
Har bir daraxt Ibrohimdan kelgan bo'lsa ham, yaxshi meva bermaydi. U: “olib kelmayapti”, “olib kelmayapti” demadi; chunki u doimo ezgulik mevasini berishi kerak. Kecha rahm-shafqat ko'rsatib, bugun o'g'irlasangiz, Xudoga norozi bo'lasiz. Bunday daraxt kesib, olovga tashlang, ya'ni jahannam olovi.
Men sizni tavba qilish uchun suvga cho'mdiraman, lekin mendan keyin kelgan mendan kuchliroqdir. Oldinroq ularga: “Meva keltiringlar”, dedi. Shunday qilib, u meva nima ekanligini ko'rsatadi, ya'ni o'zidan keyin keladigan Zotga ishonish. Masih unga ergashdi. U nafaqat tug'ilishda (atigi olti oy), balki tashqi ko'rinishida ham uning orqasida edi, chunki avval Oldingi, keyin esa Yahyo guvohlik bergan Masih paydo bo'ldi.
Men Uning sandalini ko'tarishga loyiq emasman. Men Uning so'nggi xizmatkori bo'lishga, poyabzal kiyishga loyiq emasman, deydi u. Poyafzal deganda Uning ikkita tushishi ham tushuniladi - biri osmondan yerga, ikkinchisi erdan do'zaxga, chunki poyabzal tana va o'lik terisidir. Oldinchi bu ikki yaqinlashuvga chiday olmadi, ular qanday sodir bo'lishini tushunolmadi.
U sizni Muqaddas Ruh bilan suvga cho'mdiradi, ya'ni, bu sizni Ruhning in'omlari bilan to'ldiradi, lekin mening suvga cho'mishim, - deydi Oldingi, - Ruhning inoyatini ham, gunohlarning kechirilishini ham bermaydi. U sizga ko'p gunohlar kechirilishini va Ruhning in'omlarini beradi.
Uning belkurak Uning qo'lida. U tomonidan suvga cho'mib, keyin gunoh qilganingizda, U sizni kechiradi, deb o'ylamang; Uning belkurak, ya'ni mulohaza va hukm bor.
Va U O'zining xirmonini tozalaydi, ya'ni, ko'pchilik suvga cho'mgan cherkov, xuddi daladan xirmongacha hamma narsa yig'ilganidek, lekin yig'ilganlarning bir qismi o'tlar bo'lib chiqadi, masalan, beparvo va yovuz ruhlar tomonidan boshqariladiganlar va ikkinchisi bug'doy - bular boshqalarga foyda keltiradigan va ularni o'qitish va biznes bilan boqadiganlardir.
Va U bug'doyini omborga yig'adi va somonni o'chmas olovda yoqib yuboradi. Keling, bu olovni o'chirmaylik. Shuning uchun Origen jazoning oxiri bo'ladi, deganida yanglishdi.
Keyin Iso Yahyodan suvga cho'mdirish uchun Jaliladan Iordanga keladi. Yuhanno Uni ushlab, gapirdi. Pok kishi bizni yuvish uchun suvga cho'mdi va agar biz suvga cho'mmoqchi bo'lsak, suvga cho'mishimizni harom qilmaslik uchun avvalo o'zimizni tozalashimiz kerakligini ko'rsatish uchun suvga cho'mdi, keyin osonlikcha yomon odat tufayli gunohga botib qolamiz. Yahyo Unga to'sqinlik qiladi, shunda ko'rganlar U ko'pchilikdan biri sifatida tavba qilish uchun suvga cho'mgan deb o'ylamaydilar.
Men Sendan suvga cho'mishim kerak. Oldinchi Rabbiydan poklanishga muhtoj edi, chunki uning o'zi Odam Atodan kelib chiqqanidek, itoatsizlik nopokligi bilan kasallangan edi; Mujassamlangan Masih hammani pokladi.
Va sen menga kelasanmi? U: "Va siz Men bilan suvga cho'mganmisiz?" Deyishga jur'at etmadi, balki "Va kelayapsizmi?" U juda kamtar edi!
Lekin Iso javob berib, Unga: Endi qo'ying, - dedi. Endi, deydi u. Vaqt bo'ladiki, munosib shon-shuhratga ega bo'lamiz, garchi hozir biz buni kashf qilmasak ham.
Chunki bu yo'l bilan biz har qanday solihlikni bajarishimiz kerak. Adolat deganda u qonunni nazarda tutadi. Inson tabiati, deydi u, qonunni bajara olmagani uchun la'natlangan. Shuning uchun men qonunning boshqa qoidalarini ham bajardim. Men uchun qolgan narsa suvga cho'mishdir. Buni bajarib, tabiatni qasamdan ozod qilaman. Chunki bu Menga yarashadi.
Shunda Yuhanno Uni tan oladi. Va Iso suvga cho'mdi. Rabbiy o'ttiz yoshida suvga cho'mdi, chunki bu yosh barcha gunohlarni o'z ichiga oladi. Birinchi, bolalik yoshida aql-idrok ko‘p bo‘lsa, ikkinchi yoshlik davrida shahvat va g‘azabning kuchli alangasi, jasorat, baxillik chog‘ida. Shunday qilib, Rabbiy qonunni bajarish va bizni barcha asrlarda muqaddas qilish uchun bu yoshni kutdi.
U darhol suvni tark etdi. Manixiylarning aytishicha, U O'z jasadini Iordaniyaga qo'ygan va ruhan boshqa jasadni olgan. Lekin ular bu erdan rad etiladi, chunki: “Iso chiqdi”, deb aytilgan, boshqa chiqqan emas, balki suvga tushgan.
Mana, osmonlar Unga ochildi. Odam ularni yopdi, lekin Masih ularni ochdi, toki siz suvga cho'mganingizda ularni ochasiz.
Va Yahyo Xudoning Ruhini kaptar kabi tushib, Uning ustiga tushayotganini ko'rdi. Mana, osmondan bir ovoz eshitildi. Ruh suvga cho'mgan kishi suvga cho'mdiruvchidan buyukroq ekanligiga guvohlik berish uchun tushadi. Chunki yahudiylar Yahyoni buyuk deb bilishgan, lekin Masih unchalik buyuk emas edi. Hamma odamlar bu ovozni o'ylamasliklari uchun Isoning ustiga Ruh tushganini ko'rdi: Bu Mening sevimli o'g'lim - Bu Yahyo uchun edi, lekin Ruhni ko'rgan har bir kishi bu ovoz Isoga tegishli ekanligiga ishonsin. Kabutarning muloyimligi va muloyimligi tufayli va kaptar eng sof qush bo'lgani uchun "xuddi kaptar kabi" nopoklik bo'lgan joyda qolmaydi, Muqaddas Ruh ham shunday. Lekin Nuh davrida ham kaptar zaytun novdasini ko'tarib, to'fon tugaganini e'lon qildi; shuning uchun bu erda Muqaddas Ruh gunohlarning hal qilinishini ko'rsatadi. Zaytun novdasi bor va bu Xudoning marhamati: Bu Mening sevikli O'g'limdir. Undan mamnunman, ya'ni qaysi ustiga Men tinchlanaman, kimga mehribonman.

To'rtinchi bob

Keyin Iso Ruh tomonidan sahroga olib borildi. Suvga cho'mgandan keyin biz eng ko'p vasvasalarni kutishimiz kerakligini o'rgatib, Iso Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladi, chunki U Ruhdan boshqa hech narsa qilmagan. U bizni yolg‘iz qolganimizni va boshqalardan yordam olmayotganimizni ko‘rib, shayton bizni vasvasaga solayotganini ko‘rsatish uchun cho‘lga olib ketiladi. Shuning uchun biz boshqalarning maslahatini rad etmasligimiz va o'zimizga tayanmasligimiz kerak.
Iblisning vasvasasi uchun. Iblis, ya'ni tuhmatchi, Odam Atoga: "Xudo senga hasad qiladi", deganida unga tuhmat qilgani uchun shunday nomlangan. Hali ham ezgulikka tuhmat qiladi.
Va ro'za. U to‘qlik barcha gunohlarning manbai bo‘lganidek, ro‘za ham vasvasaga qarshi kuchli qurol ekanligini ko‘rsatish uchun ro‘za tutdi.
Qirq kunu qirq kecha. U Muso va Ilyos payg‘ambarlar kabi kecha-kunduz ro‘za tutadi. Agar u ko'proq ro'za tutganida edi, Uning mujassamlanishi xayoliy tuyulardi.
Nihoyat men och qoldim. U tabiatga taslim bo'lganida, u och qoldi, shunda u ochlik tufayli shaytonga U bilan jang qilish uchun sabab bo'ladi va shu tariqa uni mag'lub etib, uni ag'darib tashladi va bizga g'alaba keltirdi.
Vasvasachi Uning oldiga kelib: «Agar Sen Xudoning O'g'li bo'lsang, bu toshlar nonga aylansin, deb buyur», dedi. Bu vasvasachi osmondan: "Bu Mening O'g'limdir" degan ovozni eshitdi, lekin boshqa tomondan, U och qolganini ko'radi va Xudoning O'g'li ochlikni qanday his qilishi mumkinligidan hayron bo'ladi. Shuning uchun u: "Agar Sen Xudoning O'g'li bo'lsang", - deb ishonch hosil qilish uchun Uni vasvasaga soladi, U nimanidir yashirayotganini o'ylab, Unga xushomad qiladi. Lekin siz toshdan non yasaganning gunohi nima edi, deb so'raysiz. Bas, bilingki, har qanday ishda shaytonga itoat qilish gunohdir. Boshqa tomondan, iblis: "Bu tosh non bo'lsin", deb aytmadi, balki "toshlar" bo'lib, Masihni haddan tashqari ko'tarishni xohlaydi, chunki och odam uchun nonning o'zi kifoya qiladi. Shuning uchun Masih unga quloq solmadi.
U javob berib, unga dedi: “Yozuvlarda yozilgan: “Inson faqat non bilan emas, balki Xudoning og‘zidan chiqqan har bir so‘z bilan yashaydi”. Bu guvohlik Eski Ahddan olingan, chunki bu Musoning so'zlari. Yahudiylar esa non emas, manna yeydilar, lekin Xudoning Kalomiga ko'ra, u yahudiylarning barcha ehtiyojlarini qondirardi, har kim eyishni xohlagan narsa edi. Yahudiy baliq, tuxum yoki pishloqni xohlaydimi, manna uning ta'mini qondirdi.
Keyin iblis Uni muqaddas shaharga olib boradi va Uni ma'badning qanotiga qo'yadi. Bu biz tomon deb ataydigan ma'badning qismlaridan biri edi; ular qanotlarga o'xshaydi.
U Unga aytadi: agar Sen Xudoning O'g'li bo'lsang, O'zingni pastga tashla. Chunki shunday yozilgan: Oyogʻingni toshga urmasliging uchun, U Oʻz farishtalariga Sen haqingda amr qiladi va ularning qoʻllarida Seni koʻtaradi. "Agar Sen Xudoning O'g'li bo'lsang", deb iblis aytmoqchi: men osmondan kelgan ovozga ishonmayman, lekin sen menga Xudoning O'g'li ekanligingni ko'rsatasan. Darhaqiqat, la'nati! Agar U Xudoning O'g'li bo'lsa, unda haqiqatan ham O'zini pastga tashlab yuborishi kerakmidi? G'azablanganlarni ag'darish sizning shafqatsizligingiz uchun xarakterlidir, lekin qutqarish uchun Xudoga. Masih haqida yozilmagan: "Ular sizni o'z qo'llarida ko'taradilar", balki farishtalarning yordamiga muhtoj bo'lgan azizlar haqida. Masih Xudo bo'lgani uchun bunga muhtoj emas.
Iso unga dedi: “Bunday yozilgan: “Egang Xudovandni sinovdan o‘tkazma”. Masih buni muloyimlik bilan aks ettiradi va bizni jinlarni muloyimlik bilan engishga o'rgatadi.
Yana shayton Uni juda baland toqqa olib boradi va Unga dunyoning barcha shohliklarini va ularning ulug'vorligini ko'rsatadi va Unga aytadi: Agar yiqilsang, Menga sajda qilsang, bularning hammasini Senga beraman. Ba'zilar juda baland tog' orqali dushmanlar Isoni jalb qilmoqchi bo'lgan ochko'zlik ishtiyoqini tushunadilar; lekin ular noto'g'ri deb o'ylashadi. Chunki iblis Unga nafs bilan ko'rindi, lekin Rabbiy fikrlarni qabul qilmadi; yo'q! Shunday qilib, u shahvoniy ravishda Unga tog'dagi barcha shohliklarni ko'rsatdi va ularni ko'z oldida sharpada ko'rsatdi va dedi: "Agar yiqilsang, Menga sajda qilsang, bularning hammasini Senga beraman". O'zining mag'rurligi tufayli u dunyoni o'zining mulki deb biladi. Bu va endi u xudbinlarga Unga sajda qilganlar kuchlarida tinchlik bo'lishini aytadi.
Shunda Iso unga dedi: «Yo'l Mening orqamdan, shayton! Chunki shunday yozilgan: “Egang Xudoga sajda qil va faqat Unga xizmat qil”. Xudoning narsalarini o'zi uchun o'zlashtirganini ko'rib, Rabbiy undan g'azablanib: "Bularning hammasini senga beraman", dedi go'yo o'ziniki. Muqaddas Yozuv qanday foyda keltirishini shu yerdan bilib oling, chunki Rabbiy u bilan dushmanni o'chirdi.
Keyin iblis Uni tark etadi va mana, farishtalar kelib, Unga xizmat qilishdi. Rabbiy uchta vasvasani yengdi: ochko'zlik, behudalik va boylikka bo'lgan ishtiyoq, ya'ni ochko'zlik. Bu asosiy ehtiros. Shuning uchun, ularni mag'lub qilgandan so'ng, qolganlarini mag'lub qilish osonroq. Shuning uchun Luqo shunday deydi: "Va barcha vasvasalarni tugatdi" (Luqo 4:13), garchi Rabbiy faqat asosiylarini mag'lub etgan. Shuning uchun, farishtalar g'alabadan keyin bizga xizmat qilishlarini ko'rsatish uchun Unga xizmat qilishdi, chunki Masih bularning barchasini biz uchun qiladi va ko'rsatadi. Farishtalar doimo Xudo sifatida Unga xizmat qiladilar.
Iso Yahyoning qamoqqa olinganini eshitib, Jalilaga ketdi va Nosiradan chiqib, dengiz bo'yidagi Kafarnahumga, Zabulun va Naftali chegaralarida joylashdi. Iso o'zimizni xavf ostiga qo'ymasligimiz uchun bizga buni o'rgatib, orqaga chekindi. U Jalilaga, ya'ni nishabli mamlakatga yo'l oldi, chunki butparastlar gunohga botib, Kafarnahumga, ya'ni "tasalli uyiga" joylashdi, chunki U butparastlarni Xudoning uyiga aylantirish uchun tushdi. Yupatuvchi. Tarjimada Zabulun "tun" degan ma'noni anglatadi va naftali "keng" degan ma'noni anglatadi, chunki butparastlarning hayotlarida tun va kenglik bor edi, chunki ular tor yo'ldan yurmagan, balki halokatga olib kelgan.
Ishayo payg‘ambar orqali aytilgan so‘z bajo bo‘lsin: “Zabulun yurti va Naftali yurti, dengiz qirg‘og‘ida, Iordan daryosining narigi tomonida, G‘ayriyahudiylarning Jalilasida, zulmatda o‘tirgan xalq buyuk nurni ko‘rdi. o'lim soyasi yurtida o'tirganlarga nur porladi. "Dengiz yo'li" o'rniga - "dengiz yo'lida" yotgan mamlakat. Buyuk nur - Xushxabardir. Qonun ham engil, ammo kichik edi. O'limning soyasi gunohdir; u o'limning o'xshashi va suratidir, chunki o'lim tanani egallagani kabi, gunoh ham ruhni egallaydi. Nur bizni yoritib yubordi, chunki biz uni izlaganimiz emas, balki uning o'zi bizni ta'qib qilayotgandek ko'rindi.
Shu paytdan boshlab Iso va'z qila boshladi va gapira boshladi. Yahyo qamoqqa tashlangan paytdan boshlab, Iso voizlik qila boshladi, chunki qullar xo'jayinlariga yo'l tayyorlaganidek, U birinchi bo'lib Yahyoning U haqida guvohlik berishini va U boradigan yo'lni Unga tayyorlashini kutdi. Otaga teng bo'lgan Rabbiyning O'zi Yahyo timsolida O'zining payg'ambariga ega bo'lgan, xuddi Uning Otasi va Xudoning Yahyodan oldin ham payg'ambarlari bo'lgani kabi, to'g'rirog'i, ular ham Otaning, ham O'g'ilning payg'ambarlari edi.
Tavba qiling, chunki Osmon Shohligi yaqin. Masih va solih hayot Osmon Shohligidir. Agar kimdir er yuzida farishtadek yashasa, u samoviy emasmi? Demak, farishtalarcha yashasak, har birimizda Osmon Shohligi bor.
Jalila dengizi yonidan o'tib, u ikki aka-uka: Butrus deb atalgan Simun va uning ukasi Endryu baliqchilar bo'lganligi uchun dengizga to'r tashlayotganini ko'rdi; va ularga aytadi. Ular Yahyoning shogirdlari edi. Yahyo hali tirikligida, ular Masihning oldiga kelishdi va Yahyoning bog'langanini ko'rib, yana baliqchilar hayotiga qaytishdi. Shunday qilib, u o'tib ketayotib, ularni ushlab oldi:
Menga ergashinglar, men sizlarni odam baliqchisi qilaman. Va ular darhol to'rlarini tashlab, Uning orqasidan ergashdilar. Qarang, ular qanday itoatkor odamlar edilar - ular darhol Unga ergashdilar. Bundan ko'rinib turibdiki, bu ikkinchi qo'ng'iroq edi. Masihdan o'rgatib, keyin Uni tark etib, Uni ko'rgan zahoti yana Unga ergashdilar.
U yerdan uzoqroqqa borib, yana ikkita aka-uka Yoqub Zabadiy va uning ukasi Yuhannoni otalari Zabadiy bilan qayiqda ko‘rdi. Qariganda otani boqish, halol mehnat bilan boqish ulug‘ fazilatdir.
To'rlarini ta'mirlash va ularni chaqirish. Ular kambag'al edilar va shuning uchun yangi tarmoqlarni sotib ololmay, eskilarini ta'mirlashga majbur bo'lishdi.
Ular darhol qayiqni va otalarini qoldirib, Isoning orqasidan ergashdilar. Aftidan, Zabadiy ishonmadi va ular uni tashlab ketishdi. Otangni qachon tark etishing kerakligini ko‘rasan: u ezgulik va taqvo yo‘lini to‘sganda. Zabadiyning o'g'illari birinchi (aka-uka Simun va Idris) Masihga ergashganini ko'rib, darhol ularga taqlid qilib, o'zlari ham Unga ergashdilar.
Iso butun Jalila bo'ylab yurib, ularning ibodatxonalarida ta'lim berib, Shohlik Xushxabarini va'z qilardi. U qonunga muxolif emasligini ko'rsatish uchun yahudiy ibodatxonalariga boradi.
Odamlardagi har bir kasallik va har qanday dardga shifo. Ular U o'rgatgan narsaga ishonishlari uchun U alomatlar bilan boshlaydi. Kasallik uzoq muddatli azob-uqubatdir, zaiflik esa tananing to'g'ri hayotining qisqa muddatli buzilishidir.
U haqidagi mish-mishlar butun Suriya bo'ylab tarqaldi; Ular barcha zaiflarni, turli kasalliklar va tutqanoqlarni, jinga chalinganlarni, jinnilarni va shollarni Uning oldiga olib kelishdi va U ularga shifo berdi. Masih imon keltirganlarning hech birini so'ramadi, chunki bu allaqachon imon masalasi edi, ular uzoqdan olib kelingan. Aqldan ozganlarni jinnilar deyiladi. Chunki jin odamlarni yulduzlar zarar keltirishiga ishontirmoqchi bo'lib, to'lin oyni kutadi va keyin ularni azoblaydi, shunda ular oyni azob-uqubatlarga sabab bo'ladilar va Xudoning ijodiga tuhmat qiladilar. Bunda manixiylar ham adashganlar.
Jaliladan, Dekapolisdan, Quddusdan, Yahudiyadan va Iordan daryosining narigi tomonidan ko'p odamlar Isoga ergashdilar.

Beshinchi bob

Odamlarni ko'rib, toqqa chiqdi. U tog'ga ko'tarilib, unga ko'z-ko'z qilish uchun hech narsa qilmaslikni o'rgatadi. Ta'lim berish niyatida, U bizni o'rgatganimizda shovqindan uzoqlashishga o'rgatadi.
Iso o‘tirgach, shogirdlari Uning oldiga kelishdi. Odamlar mo''jizalarni ko'rish uchun keladi, lekin shogirdlar o'rganish uchun kelishadi. Shuning uchun, mo''jizalar ko'rsatish va tanalarni davolash uchun U ruhlarni ham davolaydi, shunda biz U ham ruhlarning, ham tanalarning Yaratuvchisi ekanligini bilib olamiz.
Va U og'zini ochdi. Nima uchun "u og'zini ochdi" deb qo'shilgan? Bu keraksiz ko'rinadi. Lekin yo'q, chunki U lablarini ochmasdan ta'lim berdi. Qanday qilib? Sizning hayotingiz va mo''jizalaringiz bilan. Endi U og'zini ochgan holda ta'lim bermoqda.
Ularni gaplashib o'rgatgan. U nafaqat talabalarga, balki xalqqa ham saboq berdi. Dovud salomlar bilan boshlaganidek, u ham saodat bilan boshladi.
Ruhi kambag'allar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir. Hayotning asosi sifatida kamtarlikni ko'rsatadi. Odam Ato mag'rurlikdan yiqilganidan beri, Masih bizni kamtarlik orqali tiklaydi. Chunki Odam Ato Xudo bo'lishni umid qilgan. Ruhi buzilganlar ruhi kambag'allardir.
Yig'layotganlar baxtlidir, chunki ular tasalli topadilar. Albatta, hayotda hech narsa haqida emas, balki gunohlar haqida yig'lash. U "yig'layotganlar", ya'ni har doim va faqat bir marta emas, balki faqat o'zlarining gunohlari haqida emas, balki qo'shnilarining gunohlari haqida ham aytdi. Ular bu yerda ham tasalli olishadi, chunki gunoh uchun yig'layotganlar bu erda ma'naviy quvonadi, hatto u erda ham.
Yumshoqlar baxtlidir, chunki ular yerni meros qilib oladilar. Ba'zi odamlar "yer" so'zi bilan ma'naviy erni, ya'ni osmonni anglatadi, lekin siz bu yerni ham nazarda tutasiz. Yumshoq odamlar odatda jirkanch va ahamiyatsiz hisoblanganligi sababli, U ularda birinchi navbatda hamma narsa borligini aytadi. Yumshoqlar umuman g'azablanmaydiganlar emas (bundaylar aqldan mahrum), balki g'azablangan, lekin kerak bo'lganda g'azablanishni saqlaydiganlardir.
Solihlikka och va tashnalar baxtlidir, chunki ular to'yadilar. Rahmat haqida gapirishni niyat qilganida, avvalo, adolatga amal qilish, o‘g‘irlangan moldan sadaqa qilmaslik kerakligini ko‘rsatadi. Haqiqatni butun tirishqoqlik bilan izlash kerak, chunki "ochlik va chanqoqlik" so'zlarining ma'nosi shu. Xudbinlar ham qanoat va to'qlikda yashayotgandek tuyulgani uchun, U bu yerda solihlar ko'proq qanoatlanishlarini aytadi, chunki ular o'z mulklarini xavfsiz tasarruf qilishadi.
Rahmdillar baxtlidir, chunki ular rahm-shafqatga ega bo'lishadi. Mehr nafaqat mulk bilan, balki so'z bilan ham ko'rsatilishi mumkin, agar hech narsa bo'lmasa, ko'z yoshlari bilan. Bu yerda ham odamlardan rahm-shafqat ko'radilar, chunki kechagi rahm-shafqat ko'rsatgan, bugun hamma narsadan ayrilsa, hammadan rahm-shafqat bilan uchrashadi; lekin Xudo unga ayniqsa keyinroq, o'limidan keyin yordam beradi.
Yuragi poklar baxtlidir, chunki ular Xudoni ko'radilar. Ko'pchilik talon-taroj qilmaydi, aksincha, rahm-shafqatli bo'ladi, lekin ular zino qiladilar va shuning uchun boshqa jihatlarda nopok bo'lishadi. Shunday qilib, Masih boshqa fazilatlar qatori poklikni yoki poklikni nafaqat tanada, balki yurakda ham saqlashni buyuradi, chunki muqaddaslik yoki poklikdan tashqari hech kim Rabbiyni ko'rmaydi. Xuddi ko'zgu, agar u sof bo'lsa, tasvirlarni aks ettirganidek, Xudo haqida tafakkur va Muqaddas Bitikni tushunish faqat pok qalb uchun mumkin.
Tinchlik o'rnatuvchilar baxtlidir, chunki ular Xudoning o'g'illari deb ataladi. Albatta, biz nafaqat o'zlari hamma bilan tinch-totuv yashayotganlarni, balki urushayotganlarni yarashtirganlarni ham nazarda tutamiz. Tinchlik o'rnatuvchilar, shuningdek, ta'lim berish orqali Xudoning dushmanlarini haqiqatga aylantiradiganlardir. Bular Xudoning o'g'illari, chunki Xudoning yagona O'g'li bizni Xudo bilan yarashtirdi.
Solihlik uchun quvg'in qilinganlar baxtlidir, chunki Osmon Shohligi ularnikidir. Nafaqat shahidlar, balki zulmga uchraganlarga yordam bergani uchun va umuman, har qanday fazilat uchun boshqa ko'plab odamlar ham ta'qib qilinadi, chunki hamma fazilat haqiqatdir. O'g'rilar va qotillar ham quvg'in qilinadi, lekin ular baraka topmaydilar.
Ular sizni haqorat qilishsa va quvg'in qilishsa, siz baxtlisiz. Nihoyat, Rabbiy O'zining havoriylari bilan gaplashib, o'qituvchilar uchun haqoratga chidash eng keng tarqalgan ekanligini ko'rsatadi.
Va har jihatdan Menga tuhmat qilish adolatsizlikdir. Faqat haqoratlangan kishi emas, balki faqat Masih uchun va yolg'ondan haqoratlangan kishi muborakdir. Aks holda, u baxtsiz, chunki u ko'pchilik uchun vasvasa bo'lib xizmat qiladi.
Xursand bo'ling va xursand bo'ling, chunki osmonda mukofotingiz buyukdir. Rabbiy boshqa fazilatlar uchun buyuk mukofot haqida gapirmadi, lekin bu erda u bu haqda gapirdi va bu bilan haqoratga dosh berish katta va eng qiyin narsa ekanligini ko'rsatdi, chunki ko'pchilik o'z joniga qasd qildi. Boshqa vasvasalarga duchor bo'lgan Ayub, ayniqsa, do'stlari uni gunohlari uchun azob chekayotgandek haqorat qilganlarida g'azablandi.
Bas, sizdan oldingi payg‘ambarlarni ham quvg‘in qildilar. Havoriylar Masihning ta'limotiga zid bo'lgan narsalarni va'z qilganliklari uchun ta'qib qilinadi, deb o'ylamasliklari uchun, Rabbiy ularni tasalli qilib, sizdan oldingi payg'ambarlar yaxshilik uchun quvg'in qilinganligini aytadi; Shuning uchun ularning azoblarida siz tasalli topasiz.
Sen yerning tuzisan. Payg'ambarlar bir xalqqa yuborilgan, lekin sizlar butun yer yuzining tuzisiz, zaiflarni doimiy qurtlarni tug'dirmasliklari uchun ta'limot va tanbehlar bilan mustahkamlaysiz. Buni hisobga olib, ular sizni yomon ko'rsalar va quvg'in qilsalar ham, tanbehning achchiqligini rad qilmanglar.
Agar tuz kuchini yo'qotsa, uni sho'r qilish uchun nima ishlatasiz? Odamlar oyoq osti qilishlari uchun uni tashqariga tashlashdan boshqa hech narsaga yaramaydi. O‘qituvchi egalik qilsa, ya’ni tanbeh qilmasa, tuzatmasa, dangasa bo‘lsa, unda nima bilan tuzlanadi, ya’ni tuzatiladi? U o'qituvchilik darajasidan mahrum qilinishi va oyoq osti qilinishi, ya'ni xo'rlanishi kerak.
Sen dunyoning nurisan. Avval tuz, keyin nur, yashirin ishlarni fosh qiluvchiga nurdir. Axir, ko'rinadigan hamma narsa yorug'likdir. Havoriylar bir xalqni emas, balki dunyoni munavvar qildilar.
Tog' tepasida turgan shahar yashirina olmaydi. Rabbiy ularga intilishni va hayotlariga e'tiborli bo'lishni buyuradi, chunki hamma ularga qaraydi. Yashirin, deb o'ylamang, deydi U. siz ko'rinasiz; Shuning uchun, boshqalarga vasvasaga aylanib qolmaslik uchun pokiza yashashga e'tibor bering.
Va shamni yoqib, uni butaning ostiga emas, balki chiroqpoyaga qo'yishadi va u uydagi hammaga yorug'lik beradi. Men, deydi u, inoyatning o'chmas nurini yoqdim. Bu sizning jasoratingizning ishi bo'lsin, shunda hayotingizning nuri boshqalarga porlasin.
Shunday qilib, sizning nuringiz odamlar oldida porlasin, toki ular yaxshi ishlaringizni ko'rib, osmondagi Otangizni ulug'lashsin. U: "fazilatingizni ko'rsating" demadi (bu yaxshi emas), balki dushmanlaringiz hayratda qolishlari va sizni emas, balki Samoviy Otangizni ulug'lashlari uchun o'zini "porlasin". Shuning uchun biz yaxshilik qilsak, buni o'zimiz uchun emas, balki Xudoning ulug'vorligi uchun qilishimiz kerak.
Men Qonunni yoki Payg'ambarlarni buzish uchun keldim, deb o'ylamanglar: Men buzish uchun emas, balki bajarish uchun kelganman. U Xudoning dushmani deb o'ylamasliklari uchun yangi qonunlar kiritmoqchi bo'lganligi sababli, U ko'pchilikning bunday shubhalarini oldini olib, shunday deydi: "Men Qonunni buzish uchun emas, balki uni bajarish uchun keldim". U buni qanday amalga oshirdi? Birinchidan, U haqida payg'ambarlar tomonidan bashorat qilingan hamma narsani amalga oshirganligi bilan. Shuning uchun xushxabarchi tez-tez aytadi: "Toki payg'ambar aytgan so'z bajo bo'lsin". U Qonunning barcha amrlarini bajo keltirdi, chunki U hech qanday gunoh qilmagan va Uning og'zida xushomadgo'ylik yo'q edi. U Qonunni boshqa jihatda bajardi, ya'ni uni tugatdi, chunki U Qonun faqat bitta soya bergan narsani to'liq belgilab berdi. U: «O‘ldirma», dedi, Sey: «Va behuda g‘azablanma», dedi. Rassom singari, U asl chizmani o'chirmaydi, balki uni tugatadi.
Sizlarga rostini aytayin.“Haqiqatan ham” (omin) tasdiqlovchi zarracha bo‘lib, “shu bilan, senga aytaman” o‘rniga.
Osmon va er o'tib ketgunga qadar, qonunning hammasi bajo bo'lmaguncha, undan bironta ham zarra yoki bir nuqta o'tmaydi. Bu erda Rabbiy dunyo kelishi va o'zgarishini ko'rsatadi. Shuning uchun U aytadiki, koinot bor ekan, Qonunning eng kichik harfi ham yo'qolmaydi. Ba'zilar o'n ikki amrni bir chiziq va chiziq bilan tushunishadi, boshqalari esa xochni anglatadi. Yota xochning to'g'ri nuridir, chiziq esa ko'ndalangdir. Shunday qilib, ular xoch haqida aytilganlar amalga oshadi, deyishadi.
Demak, kim bu amrlarning eng kichigidan birini buzsa va odamlarga buni o‘rgatsa, u Osmon Shohligida eng kichigi deb nomlanadi. Kichik amrlar deganda u O'zi bermoqchi bo'lgan amrlarni nazarda tutadi, lekin Qonun amrlarini emas. Sizlarni ta'limotingizda kamtarona bo'lishga o'rgatish uchun U O'zining kamtarligi tufayli ularni kichik deb ataydi. "Osmon Shohligida u eng kichik deb nomlanadi" o'rniga: tirilishda u oxirgi bo'ladi va do'zaxga tashlanadi. Chunki u Osmon Shohligiga kirmaydi. lekin shohlik deganda tirilish tushuniladi.
Va kim qilsa va ta'lim bersa, Osmon Shohligida buyuk deb nomlanadi. Avvaliga "yaratish", keyin "ta'lim berish" arziydi, chunki men o'zim bosib o'tmagan yo'lga qanday qilib boshqalarni yo'naltirishim mumkin? Boshqa tomondan, agar men o'qisam-u, lekin o'rgatmasam, unda men bunday mukofotga ega bo'lmayman, balki hasad yoki dangasalik bilan o'rgatmasam, men jazoga duchor bo'laman.
Sizlarga aytamanki, agar sizning solihligingiz ulamolar va farziylarning solihligidan oshmasa, sizlar Osmon Shohligiga kirmaysizlar. Solih deganda Rabbiy barcha fazilatni nazarda tutadi, xuddi shunday so'zlardagi kabi: “Ayub solih, solih va benuqson edi” (Ayub 1:1). Shunday ekan, titra, ey inson, bizdan qanchalar talab qilinishini o‘ylab ko‘ring. Keyin Rabbiy bizga qanday qilib ustun bo'lishni o'rgatadi va fazilatlarni sanab o'tadi.
Qadimgilarga: “O‘ldirma”, deyilganini eshitgansan. kim o'ldirsa sudlanadi(Chiq. 20, 13). U kim tomonidan aytilganini aytmaydi, chunki agar u: "Otam qadimgilarga aytgan edi, sizlarga aytaman", deb aytgan bo'lsa, u Otasiga zid bo'lgan narsani o'rnatayotganga o'xshaydi. Boshqa tomondan, agar u: "Men avvalgilarga gapirganman", desa, ular Uning so'zlariga quloq solmagan bo'lar edilar. Shuning uchun u noaniq aytadi: "Buni qadimgi odamlar aytgan". Bu so'zlar bilan U Qonunning eskirganligini ko'rsatadi. Va agar u eskirgan va halokatga yaqin bo'lsa, uni tashlab, yangisiga o'tish kerak,
Lekin sizlarga aytamanki, kim birodariga sababsiz g‘azablansa, hukm qilinadi. Payg'ambarlar bashorat qilishni niyat qilib: "Bu Rabbiy gapirmoqda", deb e'lon qilishdi, lekin Masih O'zining ilohiy hokimiyatini ko'rsatib: "Men gapiraman", deydi. Ular qul edilar va U O'g'ildir va Otaga tegishli hamma narsaga ega. Birodariga behuda jahli chiqqan kishi hukm qilinadi, lekin kimdir asosli sabablar bilan, bilim olish maqsadida yoki ruhiy hasad tufayli jahli chiqsa, u hukm qilinmaydi. Va Pavlus sehrgar va oliy ruhoniy Elimaga g'azablangan so'zlarni aytadi, lekin behuda emas, balki hasad tufayli. Boylik yoki shon-shuhrat tufayli jahli chiqsak, bekorga jahl qilamiz.
Kim birodariga: “raqa” desa, Oliy Kengashga bo'ysunadi."Sanhedrion" deganda biz yahudiy saroyini nazarda tutamiz va "raqa" "siz" so'zi bilan bir xil. Biz o'zimiz yomon ko'rgan odamga: "Ket" deyish odatimiz bor; va shuning uchun Rabbiy bizni bunday ahamiyatsiz iboralarni e'tiborsiz qoldirmaslikka undaydi va bizni boshqalarni hurmat qilishga undaydi. Ba'zilar "raqa" suryoniychada "nafrat" degan ma'noni anglatadi, deyishadi. Shunday qilib, agar kimdir birodarini haqorat qilib, uni xor deb bilsa, havoriylar o'n ikki qabilani hukm qilish uchun o'tirganlarida, u havoriylar kengashiga kiradi.
Va kim: "aqldan ozgan" deb aytsa, jahannamga tushadi. Ko'pchilik buni og'ir va og'ir hukm deb aytadi va o'ylaydi, lekin yo'q. Birodarini aql va ma'nodan mahrum qilgan, bizni hayvonlardan farq qiladigan narsadan mahrum qilgan do'zaxga loyiq emasmi? So‘kkan, haqorat qilgan kishi sevgini yo‘q qiladi, sevgi yo‘q bo‘lganda esa faqat sevgi borligida kuchli bo‘lgan fazilatlar ham yo‘q bo‘lib ketadi. Shunday qilib, barcha fazilatlarni yo'q qiladigan har bir kimsa sevgini yo'q qiladi va shuning uchun adolatli ravishda olov bilan taqdirlanadi.
Shunday qilib, agar siz sovg'angizni qurbongohga olib kelsangiz va u erda birodaringiz sizga qarshi biror narsa borligini eslasangiz, sovg'angizni qurbongoh oldida qoldiring va boring, avval ukangiz bilan yarashtiring, keyin kelib, sovg'angizni taqdim eting. Biz bir-birimizni sevar ekanmiz, Xudo O'z sha'nini mensimaydi. “Agar birodaring senga biror narsasi bo‘lsa” degan so‘zlarga boshqa hech narsa qo‘shmadi: adolatli yoki nohaqmi, yarash. U: "Agar sizda unga qarshi biror narsangiz bo'lsa", demadi, balki: "Agar sizga qarshi biror narsa bo'lsa, uni o'zingiz bilan yarashtirishga harakat qiling", dedi. U sizga sovg'ani tashlab ketishingizni buyuradi, shunda yarashish zarurati paydo bo'ladi: sovg'angizni olib kelishni xohlasangiz, kerak bo'lganda yarashishingiz kerak bo'ladi. Shu bilan birga, bu sevgi ham haqiqiy qurbonlik ekanligini ko'rsatadi.
Raqibingiz bilan tezda sulh tuzing, u bilan hali yo‘lda turib, raqibingiz sizni qoziga topshirib qo‘ymasin, qozi esa xizmatkorga topshirib, sizni qamoqqa tashlab qo‘ymasin; Sizlarga chinini aytayin: oxirgi tangani to‘lamaguningizcha u yerdan chiqmaysiz. Ba'zi odamlar raqib deganda biz shaytonni, yo'l deganda esa hayotni nazarda tutamiz, deb o'ylashadi va ular Rabbiy shunday nasihat qiladi, deb ishonishadi: “Bu hayotda bo'lganingizda, iblis bilan aloqangizni uzing, shunda u keyinchalik u qila olmaydi. Sizni gunohlaringiz uchun biror narsaga ega ekanligingizni oshkor qiling." - yoki undan, va shunda siz hatto eng kichik gunohlaringizni ham yo'q qilmaguningizcha jazoga berilmaysiz (chunki kodrant ikki oqadilar). Rabbiy buni mahalliy raqiblar haqida gapirib, sudga bermaslikni va Xudoning ishlaridan chetga chiqmaslikni o'rgatadi. eng yomoni, raqibingizning kuchi tufayli.
Sizlar: “Zino qilma”, deyilganini eshitgansiz. Zino boshqa narsa, zino boshqa narsa. Erli ayol bilan zino gunoh, ozod ayol bilan zino gunohdir.
Lekin sizlarga aytamanki, kim ayolga shahvat bilan qarasa, yuragida u bilan allaqachon zino qilgan bo'ladi. Kim to'xtab, ko'zi bilan shahvatni qo'zg'atsa va yana kattaroq ishtiyoq bilan qarasa, qalbida allaqachon zino gunohini qilgan bo'ladi. Agar u bunga qo'shmagan bo'lsa, bundan nima kelib chiqadi? Faqat qo'lidan kelmagani, agar imkoni bo'lsa, darrov yomonlik qiladi. Lekin bilingki, agar biz xohlasak-u, lekin keyin amal bilan xohishimiz amalga oshishiga to'siqga duch kelsak, biz inoyat niqobi ostida ekanligimiz aniq. Ayollar esa, rozi bo'lish uchun o'zlarini ziynatlasalar, hatto yoqtirmasalar ham gunoh qiladilar. Hech kim ichmagan bo'lsa ham, ular ichimlik tayyorladilar.
Agar o'ng ko'zing seni gunohga undasa, uni sug'urib tashla va o'zingdan olib tashla. chunki butun vujuding do'zaxga tashlanishi emas, balki bir a'zongning halok bo'lishi sen uchun yaxshiroqdir. Agar o'ng qo'ling seni gunohga majbur qilsa, uni kesib tashla va o'zingdan tashla. chunki butun vujuding do'zaxga tashlanishi emas, balki bir a'zongning halok bo'lishi sen uchun yaxshiroqdir. Ko'z va qo'l haqida eshitganingizda, bu a'zolar haqida aytilgan deb o'ylamang, chunki U: "to'g'ri" va "to'g'ri" ni qo'shmagan bo'lardi. Bu erda biz do'st bo'lib tuyuladigan va bizga zarar etkazadiganlar haqida gapiramiz. Shunday qilib, yigitning ajralmas do'stlari bor va ulardan zarar ko'radi. Ularni tark etinglar, - deydi Rabbiy. Bu bilan, ehtimol, siz ularni ham qutqarasiz, agar ular o'zlariga kelishsa, lekin bo'lmasa, hech bo'lmaganda o'zingiz. Agar siz ularga muhabbat qo'ysangiz, siz ham, ular ham halok bo'lasiz.
Yana aytiladiki, kimki xotini bilan ajrashsa, unga ajrashish to‘g‘risida farmon berishi kerak. Muso alayhissalom, agar kimdir xotinidan nafratlansa, eng yomoni bo'lmasligi uchun uni taloq qilishni buyurdi, chunki yomon ko'rilgan kishi o'ldirilishi mumkin edi - va u ajrashgan ayolga taloq xatini berdi, bu esa ozodlik xati deb ataladi. , ozod qilingan ayol hech qachon uning oldiga qaytib kelmasligi uchun va eri boshqasi bilan yashay boshlaganida hech qanday nizo bo'lmagan.
Lekin men sizlarga shuni aytayin: kim xotinini zinodan tashqari taloq qilsa, unga zino qilish uchun sabab bo‘ladi. Kim ajrashgan ayolga uylansa, zino qiladi. Rabbiy Muso qonunini buzmaydi, balki uni tuzatadi, erni asossiz sabablarga ko'ra xotinidan nafratlanishini taqiqlaydi. Agar u uni uzrli sababga ko'ra, ya'ni zino qilgan deb qo'yib yuborsa, u hukm qilinmaydi, lekin agar zinodan tashqari, u hukm qilinadi: chunki u uni zino qilishga majbur qiladi. Ammo uni o'ziga olib ketgan kishi zinokor bo'ladi, chunki agar u uni olmaganida, u qaytib kelib, eriga bo'ysunishi mumkin edi. Masihiy boshqalarga nisbatan va undan ham ko'proq xotiniga nisbatan tinchlikparvar bo'lishi kerak.
Qadimgilarga aytilgan gaplarni ham eshitgansizlar: qasamlaringizni buzmanglar, balki Xudo oldida qasamlaringizni bajaringlar. Ya'ni, qasam ichganingizda rostgo'y bo'ling.
Lekin men sizga aytaman: umuman qasam ichmang; na osmon bilan, chunki u Xudoning taxtidir, na yer bilan, chunki u Uning oyoq ostisidir; Quddus ham, chunki u buyuk Shohning shahri. Yahudiylar Xudoning: “Osmon Mening taxtimdir va yer Mening oyoq ostimdir”, deganini eshitganlari uchun, ular bu narsalar bilan qasam ichdilar. Ammo Rabbiy ularga buni qilishni taqiqlab, demaydi: osmon go'zal va ulkan va yer foydalidir, shuning uchun qasam ichmang, lekin bu narsalar bilan qasam ichmang, chunki osmon Xudoning taxtidir va butparastlikka yo'l qo'ymaslik uchun yer oyoq ostidir. Chunki elementlar ular bilan qasamyod qiluvchilar tomonidan xudolar deb tan olingan, bundan oldin ham shunday edi.
Boshingiz bilan qasam ichmang, chunki siz bitta sochni oq yoki qora qila olmaysiz. Faqat Xudo hech kimga bog'liq emas, deb O'ziga qasam ichadi. Lekin o‘zimiz ustidan hech qanday kuchimiz yo‘q, qanday qilib o‘z boshimizga qasam ichamiz? Biz birovning mulkimiz. Chunki agar bosh sening mulking bo'lsa, iloji bo'lsa, bir sochni almashtir.
Lekin so'zingiz bo'lsin: ha, ha; yoq yoq. Nima desangiz ham: lekin ular menga qanday ishonishadi? "U aytadi: agar siz doimo rost gapirsangiz va hech qachon qasam ichmasangiz, ular sizga ishonishadi, chunki darhol qasam ichgandan ko'ra hech kim ishonchni yo'qotmaydi".
Bundan tashqari hamma narsa yovuz shaytondandir. Qasam, bundan mustasno: unga va hech biriga, keraksiz va iblisning ishi. Lekin sizlar: Musoning qasam ichishga buyurgan qonuni yomonmi? O'sha paytda qasam yomon narsa emasligini bilib oling; lekin Masihdan keyin bu sunnat qilinish va umuman yahudiylikni qabul qilish kabi yomon narsadir. Axir, bolaga ko'krakni so'rish to'g'ri, lekin erga yarashmaydi.
Ko'zga ko'z, tishga tish deganini eshitganmisiz?(Ish. 21, 24). Qonun yumshoqlik tufayli bir xil qasos olishga ruxsat berdi, toki qo'rqib, biz bir-birimizni xafa qilmaymiz.
Lekin men sizga aytaman; yomonlikka qarshi turma. Lekin kim sening o'ng yonog'ingga ursa, ikkinchisini ham unga qara. Rabbiy bu erda inson orqali harakat qiladigan iblisni yovuz deb ataydi. Shunday ekan, shaytonga qarshi turish kerak emasmi? Ha, bu sizning zarbangiz bilan emas, balki sabr-toqat bilan bo'lishi kerak, chunki olov olov bilan emas, balki suv bilan o'chiriladi. Ammo bu erda biz faqat yonoqqa zarba haqida, balki boshqa har qanday zarba va umuman olganda, har qanday huquqbuzarlik haqida gapiramiz, deb o'ylamang.
Kim seni sudga berib, ko‘ylagingni olmoqchi bo‘lsa, unga ustki kiyimingni ham ber. Agar ular sizni sudga berishsa va sizni bezovta qilsalar, unga ustki kiyimingizni ham bering, ular shunchaki so'rashganda emas. Mamlakatimizda ko'ylak, aslida, pastki kiyim, ustki kiyim esa tashqi kiyimdir. Ammo bu ismlar boshqasi o'rniga bitta aytiladi.
Va kim sizni u bilan bir mil yurishga majbur qilsa, u bilan ikki mil yuring.“Men nima demoqchiman, ko‘ylak va ustki kiyim haqida?” deydi Rabbiy, “Va o‘z tanangni seni zo‘rlik bilan sudrab yurgan kishiga ber va u xohlaganidan ko‘proq narsani qil”.
Sizdan so'raganga bering, sizdan qarz olmoqchi bo'lgandan yuz o'girmang. Dushmanmi, do‘stmi, kofirmi sendan pul yoki boshqa yordam so‘rasa. Kreditlarda, deydi u, o'sish bilan emas, balki qo'shnining manfaati uchun, chunki qonun davrida ham foizsiz qarz berish mumkin.
Siz shunday deyilganini eshitgansiz: "Yo'shnini sev va dushmaningdan nafratlan". Lekin men sizga aytaman: dushmanlaringizni sevinglar. Ezgulik cho‘qqisiga yetdi, bundan ulug‘roq nima bor? Lekin bu imkonsiz emas. Chunki Muso va Pavlus o'zlariga qarshi dushman bo'lgan yahudiylarni o'zlaridan ko'ra ko'proq sevdilar va barcha azizlar dushmanlarini sevdilar.
Sizni la'natlaganlarni duo qiling, sizdan nafratlanganlarga yaxshilik qiling va sizni ishlatadigan va sizni quvg'in qilganlar uchun ibodat qiling. Chunki ularni xayrixohlar sifatida hurmat qilish kerak, chunki bizni quvg'in qilgan va vasvasaga solgan har bir kishi bizning gunohlarimiz uchun jazoni engillashtiradi. Boshqa tomondan, buning uchun Xudo bizni buyuk mukofot bilan mukofotlaydi. Eshitish uchun:
Osmondagi Otangizning o'g'illari bo'linglar; Chunki U O'zining quyoshini yomon va yaxshilar ustiga ko'taradi va yomg'irni solih va zolimlarga yog'diradi. Sizni yomon ko'radigan va haqorat qiladigan odam sizga qanday foyda keltirayotganini ko'ryapsizmi, agar sabr qilishga tayyor bo'lsangiz? Yomg'ir va quyosh deganda u bilim va ta'limni nazarda tutadi, chunki Xudo hammani muqaddaslaydi va o'rgatadi.
Agar sizni sevadiganlarni sevsangiz, qanday mukofot olasiz? Soliqchilar ham shunday qilishmaydimi? Biz titraylik, chunki biz soliqchilar kabi emasmiz, lekin bizni sevadiganlardan ham nafratlanamiz.
Va agar siz faqat birodarlaringiz bilan salomlashsangiz, qanday maxsus ish qilyapsiz? Butparastlar ham shunday qilishmaydimi? Shuning uchun, osmondagi Otangiz mukammal bo'lgani kabi, siz ham mukammal bo'ling. Ba'zilar, albatta, do'stlar, sevish, boshqalari esa nafratlanish - nomukammallikdir; mukammallik hammani sevishdir.

Masihning nasabnomasi haqida.

Nega Xushxabarchi payg'ambarlar singari aytmadi: ko'rish, yoki so'z? Chunki ular kitoblarini shunday yozganlar: Ishayo ko'rgan vahiy(Ishayo 1:1), shuningdek: Ishayoga kelgan so'z(Ishayo 2:1). Sababini bilmoqchimisiz? Chunki payg'ambarlar tosh yurak va isyonkorlarga gapirgan va shuning uchun ular: ilohiy vahiy va Rabbiyning kalomi, deyishgan. Xalq qo‘rqib, ularning gaplarini mensimasligi uchun shunday gapirishdi. Ammo Matto sodiq, yaxshi niyatli va itoatkorlar bilan muomala qilgan va shuning uchun payg'ambarlar kabi oldindan hech narsa aytmagan. Yana bir narsani aytishim mumkin, ya'ni: payg'ambarlar ko'rgan narsalarini, lekin ular Muqaddas Ruhning yordami bilan o'ylab, aqllari bilan ko'rganlar: shuning uchun ular buni chaqirdilar. ko'rish. Ammo Matto Masihni aqlan ko'rmadi va o'ylamadi, balki U bilan birga bo'ldi va U tanada bo'lganida uni tingladi: shuning uchun u: men ko'rgan vahiy yoki tafakkur aytmadi, lekin dedi: qarindoshlik kitobi.

Iso ismi yunoncha emas, balki ibroniycha bo'lib, ma'nosi: Najotkor, chunki yahudiylar orasida bu degani qutqarish.

Shohlar va oliy ruhoniylar Masih deb atalgan, chunki ular boshlariga shoxdan quyilgan muqaddas moy bilan moylanganlar. Rabbiy chaqiriladi Masih Podshoh sifatida ham, chunki u gunohni yo'q qilish uchun hukmronlik qildi va Oliy ruhoniy sifatida, chunki U biz uchun O'zini qurbon qildi. Va U haqiqiy moy bilan moylangan. Muqaddas Ruh orqali, ayniqsa: Rabbiy kabi Ruh yana kimga ega edi? Muqaddas Ruhning inoyati azizlarda mo''jizalar yaratdi, lekin Masihda Muqaddas Ruhning inoyati emas, balki Masihning O'zi O'zining Otasi va Ruhi bilan mo''jizalar yaratdi.

Aytmoqchi: Iso Xushxabarchi qo'shimcha qildi: Dovudning o'g'li, U boshqa Iso haqida gapiryapti deb o'ylamasligingiz uchun. Musodan keyin Isroilning yo'lboshchisi bo'lgan yana bir mashhur Iso bor edi, lekin u Dovud emas, Nunning o'g'li deb atalgan, u Dovuddan ko'p asrlar oldin yashagan va Dovud chiqqan Yahudo qabilasidan emas, balki Dovuddan chiqqan. boshqasidan.

Nega Xushxabarchi Dovudni Ibrohimning oldiga qo'ydi? chunki Dovud ayniqsa yahudiylar orasida mashhur bo'lgan va Ibrohimdan keyin yashagan va shoh edi. Chunki u shohlarning birinchisi bo'lib, Xudoga ma'qul kelgan va Masih O'z zurriyotidan paydo bo'lishi va'dasini olgan birinchi shoh edi, shuning uchun hamma Masihni Dovud O'g'li deb atagan. Dovud ham o'zida Masihning suratini olib yurdi: chunki u Xudo tomonidan rad etilgan va nafratlangan Shoulning o'rnida hukmronlik qilganidek, Masih ham Otadan tanada kelib, Odam Ato shohlikni va unga berilgan kuchni yo'qotganda, bizda hukmronlik qildi. U er yuzida va jinlar ustidan yashaydigan hamma narsa ustidan.

Nasabnoma Ibrohimdan boshlanadi, chunki u yahudiylarning otasi bo'lgan va birinchi bo'lib va'dani olgan. Uning nasli orqali barcha xalqlar baraka topadilar. Shunday qilib, Masihning nasl-nasabi undan munosib tarzda boshlanadi. Masih Ibrohimning nasli bo'lib, unda barchamiz ilgari butparast bo'lgan va la'nat ostida bo'lganlar baraka oldik. Ibrohim tillar otasi, Ishoq esa shodlik, kulgi ma’nolarini bildiradi. Xushxabarchi Ibrohimning birinchi tug'ilgan bolalari, ya'ni Ismoil va boshqalarni eslatmaydi, chunki yahudiylar ulardan emas, balki Ishoqdan kelib chiqqan.

Shuning uchun u Yahudo va uning birodarlarini tilga oldi, chunki ulardan o‘n ikki qabila chiqqan.

Yahudo Tamarni o‘g‘illaridan biri Erga turmushga berdi. Ammo u farzandsiz vafot etgach, uni o'g'li Aunanga turmushga berdi. Bu ham sharmandaligi uchun jonini yo'qotganida, Yahudo endi uni uchinchi o'g'li sifatida bermadi. Ammo u Ibrohimning naslidan farzand ko'rishni juda xohlab, bevalik kiyimlarini bir chetga surib qo'ydi, o'zini fohisha qilib ko'rsatib, qaynotasi bilan aralashib, ikki egizak farzand ko'rdi. Tug'ish paytida ularning birinchisi ko'kragidan qo'lini ko'rsatdi, go'yo u birinchi bo'lib tug'iladi. Doya ikkita tug‘ilishini ko‘rib, darhol to‘ng‘ichni farqlash uchun bolaning ochiq qo‘liga qizil ip bog‘ladi. Ammo chaqaloq yana qo'lini qornida yashirdi va birinchi navbatda boshqa chaqaloq tug'ildi, keyin esa birinchi qo'lini ko'rsatgan. Shuning uchun, birinchi bo'lib tug'ilgan kishi Farez deb ataladi, bu tanaffus degan ma'noni anglatadi, chunki u tabiiy tartibni buzgan: qo'lini yashirgan esa Zara deb ataladi. Bu hikoya ba'zi sirlarni o'z ichiga oladi. Zara avval qo'lini ko'rsatgani va keyin uni yashirganidek: Masihdagi hayot qonun va sunnatdan oldin yashagan azizlarda namoyon bo'ldi: chunki ularning barchasi qonun va amrlarga rioya qilish bilan emas, balki Xushxabarga muvofiq yashash orqali oqlangan edi. . Alloh uchun otasini va uyini tashlab, tabiatidan voz kechgan Ibrohim shundaydir. Bular Ayub va Malkisidiqdir. Lekin qonun kelganda bu hayot yo'qoldi. Biroq, xuddi Peres va Zara tug'ilgandan keyin u bachadondan chiqqani kabi: qonun berilgandan so'ng, xushxabarning hayoti qizil ip bilan, ya'ni qon bilan belgilangan yana porlay boshladi. Masih. Xullas, Xushxabarchi bu ikki chaqaloqni tilga oldi, chunki ularning tug'ilishi sirli narsani anglatardi. Aytgancha, u Tamarni esladi, garchi u qaynotasi bilan aralashgani uchun maqtovga loyiq bo'lmasa ham, biz uchun hamma narsani qabul qilgan Masih ham yovuz ajdodlarni O'zining tug'ilishi bilan muqaddaslash uchun qabul qilganligini ko'rsatish uchun Ulardan, chunki U kelmadi solihlarni, lekin gunohkorlarni tavbaga chaqiring.

Ba'zilarning fikriga ko'ra, Rahob Yoshuaning ayg'oqchilarini qabul qilib, ularni qutqargan va o'zini qutqargan fohisha Rahobdir. Xushxabarchi u fohisha bo'lgani kabi, barcha butparastlar ham shunday ekanligini ko'rsatish uchun uni eslatib o'tdi: ular o'z qilmishlari bilan zino qildilar. Biroq, Isoning elchilarini, ya'ni havoriylarni qabul qilgan va ularning so'zlariga ishongan barcha butparastlar najot topdilar.

Bu Rut musofir edi, lekin u Boazga uylangan edi. Shunday qilib, butparastlar jamoati, garchi u musofir bo'lib, ahdlardan tashqarida bo'lsa ham, o'z xalqini, butlarga bo'lgan hurmatni va otasi iblisni unutib, Xudoning yagona O'g'liga unashtirildi.

Xushxabarchi esa, ota-bobolaridan uyalmaslik, ayniqsa, ularni o‘z fazilati bilan ulug‘lashga harakat qilish kerakligini va har kim, hatto fohisha naslidan bo‘lsa ham, Xudoga ma’qul kelishini ko‘rsatish uchun xotini Uriinani eslatib o‘tadi. chunki ular fazilatli.

Sulaymon Raxabomni tug‘di. Raxabom Abiyoni tug‘di. Abiyo Osonni tug‘di. Oso Yohushafatni tug‘di. Yohushafat Yo‘ramni tug‘di. Yo‘ram Uzziyoni tug‘di. Uzziyo Yo‘tomni tug‘di. Yo‘tomdan Oxoz tug‘ildi. Oxoz Hizqiyoni tug‘di. Hizqiyo Manasheni tug‘di. Manashedan Omon tug‘ildi. Omon Yo‘shiyoni tug‘di. Yo‘shiyo Yo‘xoniyo va uning birodarlarini Bobilga surgun qilib tug‘di.

Bobil ko'chishi deganda barcha yahudiylar Bobilga olib ketilgan va Bobil daryolarida yig'lagan asirlikni anglatadi. Bobilliklar boshqa paytlarda ularga qarshi bosqinlar uyushtirdilar, lekin ular ularni yanada mo''tadilroq g'azablantirdilar va nihoyat ularni o'z vatanlaridan ko'chirdilar.

Bobil hijratidan keyin Yokoniyo Salatielni tug‘di. Salatiel Zarubabelni dunyoga keltirdi. Zarubabel Abixuni tug‘di. Abuxu Eliyaqimni tug‘di. Eliakim Azorni tug'di. Azor Zodokni dunyoga keltirdi. Zodok Aximni tug‘di. Oxim Eliudni tug'di. Elixu Elazarni tug‘di. Elazardan Mattan tug'ildi. Mettan Yoqubni tug'di. Va Yoqub Maryamning eri Yusufni tug'di va undan Iso Masih tug'ildi.

Nega Xushxabarchi Bokira Maryamning emas, Yusufning nasabnomasini taqdim etadi? Yusuf urug'siz tug'ilishda qanday ishtirok etgan? Yusuf Masihning haqiqiy otasi emas edi, shuning uchun Masihning nasabnomasi undan kuzatilishi mumkin edi. Eshiting! To'g'ri, Yusuf Masihning tug'ilishida hech qanday ishtirok etmagan va shuning uchun Bokira qizning nasabnomasi taqdim etilishi kerak edi: lekin qonun ayol nasli orqali nasabnomani taqiqlaganligi sababli, Xushxabarchi Bokira qizning nasabnomasini taqdim etmagan. Biroq, Yusufning nasabnomasini ko'rsatib, u bir vaqtning o'zida uning nasabnomasini ham ko'rsatdi: chunki qonun boshqa qabiladan ham, boshqa urug'dan ham emas, balki o'sha qabila va urug'dan xotin olishi kerak edi (Sah. 36:6). Va shunday qonun bo'lganligi sababli, Yusufning nasl-nasabida Xudoning onasining nasabnomasi ham ifodalanganligi aniq, chunki Xudoning onasi u bilan bir qabiladan va oiladan edi, aks holda u qanday qilib unashtirilgan bo'lishi mumkin edi? unga? Shunday qilib, Xushxabarchi ayol nasli orqali nasabnomani taqiqlovchi qonunga rioya qildi, lekin Yusufning nasabnomasini ko'rsatib, Xudo onasining nasabnomasini ham ko'rsatdi. U umumiy odat bo'yicha uni Maryamning eri deb atadi, chunki bizda nikoh hali tugamagan bo'lsa-da, turmush qurganni nikohlanuvchining eri deb atash odati bor.

Xushxabarchi yahudiylarga Dovuddan oldin sudyalar nazorati ostida va surgundan oldin shohlar nazorati ostida va Masihdan oldin oliy ruhoniylar nazorati ostida, ular fazilatda bir xil darajada etarli emasligini ko'rsatish uchun urug'larni uch qismga ajratdi. Shuning uchun ular haqiqiy Hakamga, Shohga va Masih bo'lgan Oliy Ruhoniyga muhtoj edilar, chunki Masih, Yoqubning bashoratiga ko'ra, shohlar tugaganidan keyin kelgan. Bobil asirligidan Masihga qanday qilib o'n to'rt avlod bo'lishi mumkin, vaholanki, bor-yo'g'i o'n uch kishi bor? Agar nasl-nasabga ayollarni kiritish mumkin bo'lsa, unda biz Xudoning onasi Maryamni kiritishimiz va shu bilan raqamni to'ldirishimiz mumkin edi. Ammo ayol nasabnomaga kiritilmagan. Buni qanday hal qilish mumkin? Ba'zilarning aytishicha, Xushxabarchi ko'chirishni odamlar bilan hisobga olgan.

Yaqinda sizga aytilgan har bir narsani to'liq sukut va sukunat bilan tinglashingizni so'rab bergan maslahatimizni eslaysizmi? Endi biz muqaddas eshiklardan kirib, buyuk Podshoh shahriga kirishni niyat qilganimiz uchun bu maslahatni eslatdim. Uch kun oldin yahudiylar yonayotgan toqqa, olovga, zulmatga va bo'ronga yaqinlashishlari kerak bo'lganda, xotinlari bilan yaqinlik qilmaslikni va kiyimlarini yuvishni, yoki yaxshisi, yaqinlashmaslikni, balki ko'rishni va eshitishni buyurdilar. Bu uzoqdan edi va ular Musoning o'zi kabi qo'rquv va qo'rquv ichida edilar. Biz bunday muhim so'zlarni eshitishni va uzoqdan, chekayotgan tog'da emas, balki osmonga ko'tarilishimizni istab, donolikni ko'rsatishimiz kerak: biz tana kiyimimizni yuvmasligimiz, balki ruhimizning kiyimlarini tozalashimiz kerak, o'zimizni undan ozod qilishimiz kerak. hamma narsa dunyoviy. Siz zulmatni ham, tutunni ham, bo'ronni ham emas, balki ta'riflab bo'lmaydigan shon-shuhrat taxtida o'tirgan Podshohning o'zini, Uning oldida qo'rquv bilan turgan farishtalar va bosh farishtalar va son-sanoqsiz zulmatlari bilan - va ko'plab azizlarni ko'rasiz.

Bu Xudoning shahri bo'lib, o'zida to'ng'ich solih ruhlar cherkovi, ko'plab farishtalar, o'sha halol qon to'kilgan, u orqali hamma narsa birlashtirilgan, osmon erdagini qabul qilgan, er samoviyni va tinchlikni qabul qilgan. farishtalar va azizlar tomonidan uzoq vaqtdan beri orzu qilingan keling. Bu shaharda xochning yorqin va ulug'vor belgisi, Masihning qurol-yarog'i, tabiatimizning birinchi mevalari, Podshohimizning shaxsiy manfaati o'rnatilgan. Bularning barchasini Injillardan batafsil o'rganasiz. Va agar siz bizni to'g'ri sukutda kuzatib tursangiz, biz sizni hamma joyga olib boramiz va o'lim qayerda yotganini, xochga mixlangan, gunoh qayerda osilganligini, bu urushning, bu jangning ko'p va ajoyib yodgorliklari borligini ko'rsatamiz. Bu yerda siz bog'langan qiynoqchini va uning orqasida ko'plab asirlarni ko'rasiz: siz ilgari la'natlangan jin hamma joyda bosqinlarni uyushtirgan qal'ani ko'rasiz: siz bu qaroqchining boshpana va g'orlarini allaqachon vayron qilingan va ochilganini ko'rasiz: Qirol uchun u erga ham keldi, hamma narsa kimga tushdi. Charchamang, azizim. Agar kimdir sizga ko'zga ko'rinadigan urush, sovrinlar va g'alabalar haqida gapira boshlasa, siz etarlicha tinglay olmaysiz va bunday hikoya davomida ovqat va ichimlikni unutasiz. Ammo agar bu hikoya juda yoqimli bo'lsa, u haqiqatdan ham ko'proq. Tasavvur qiling-a, Xudo osmondan va shoh taxtidan ko'tarilib, erga va do'zaxning o'ziga qanday tushganini, jangda qanday qurol olganini, iblis Xudo bilan emas, balki Xudo bilan qanday jang qilganini eshitish hayratlanarli emasmi? Xudoni namoyon eting, lekin inson tabiatida yashiringan Xudo bilan. Va ayniqsa, ajablanarlisi shundaki, siz o'limni o'lim bilan yo'q qilishini, qasamni qasam bilan yo'q qilishini, shaytonning azobini unga kuch bergan narsaning o'zi to'xtatishini ko'rasiz. Keling, turaylik va uxlab qolmaylik: men sizga eshiklar allaqachon ochiqligini ko'raman, keling, ularga barcha odob va titroq bilan kiramiz: keling, eshiklardan kiramiz. Qanday eshiklar?

Nima deyapsan? Xudoning Yagona O'g'li haqida gapirishga va'da bergan, lekin siz son-sanoqsiz tug'ilishdan keyin tug'ilgan Dovudni eslab, uni ota va ajdod deysizmi? Kutib turing, to'satdan hamma narsani bilishni xohlamang, lekin asta-sekin va asta-sekin. Siz hali ham eshik oldida, ostonada turibsiz: nega ichkariga shoshilyapsiz? Siz haligacha hamma narsani to'liq ko'rib chiqmagansiz. Va men sizga bu tug'ilish haqida, hatto undan keyin sodir bo'lgan tug'ilish haqida ham aytmayman: bu tushunarli va ta'riflab bo'lmaydigan narsa. Mendan oldin ham Ishayo payg'ambar sizga bu haqda aytgan: Uning avlodi kim?(Ishayo 53:8)?

Demak, endi biz abadiy tug'ilish haqida emas, balki ming guvoh bilan sodir bo'lgan erdagi va erdagi tug'ilish haqida gapiramiz. Va bu haqda biz faqat biz olgan Ruhning inoyatiga ko'ra, biz uchun mumkin bo'lgan narsalar haqida gapiramiz. Chunki bu tug'ilish haqida aniq gapirish mumkin emas: chunki u ham juda ajoyib. Shuning uchun siz bu tug'ilish haqida eshitaman deb o'ylamang, lekin Xudo yerga kelganini eshitganingizda, o'ylab ko'ring va titrang. Bu shunchalik hayratlanarli va ajoyib ediki, farishtalar xorda butun dunyo uchun Xudoni ulug'lashdi va bundan ancha oldin payg'ambarlar ham hayratda edilar. er yuzida paydo bo'lgan va odamlar bilan yashagan(Bar.3:38). Chunki yaqinlashib bo'lmaydigan, ta'riflab bo'lmaydigan, tushunib bo'lmaydigan va Otaga teng bo'lgan Xudo bokira qornidan o'tishga, xotindan tug'ilishga, Dovud va Ibrohimning ota-bobolari bo'lishga qaror qilganini eshitish juda g'alati. Men nima deyman: Dovud va Ibrohim? Hatto, bundan ham ajablanarlisi, biz yaqinda tilga olgan fohisha xotinlar. Buni eshitganingizda, pastroq narsani tasavvur qilmang. Aksincha, hayratlantiringki, Otaning O'g'li, haqiqiy O'g'il, sizni Xudoning O'g'li qilish uchun Dovudning O'g'li deb atalishga loyiq edi: u O'zining otasi bo'lgan qul bo'lishga qaror qildi. U sizlar uchun qulni Rabbiyning Otasi qilsin. Siz Injillar qanday ekanligini boshida ko'rasiz. Xudoning O'g'li Dovud va Ibrohimning o'g'li ekanligini eshitganingizda, endi siz, Odam Atoning o'g'li, Xudoning o'g'li bo'lishingizga shubha qilmang. Chunki U bizni yuksaltirishni istamasa, behuda va behuda O'zini xor qilmagan bo'lardi. U sizlar Ruhdan tug'ilishingiz uchun tanaga ko'ra tug'ilgan, chunki U ayoldan tug'ilgani uchun biz kabi yaratilgan va shu bilan tug'ilgan. na qondan, na shahvoniy nafsdan, na erkak shahvatidan, lekin Muqaddas Ruhdan, Ruh bizga bermoqchi bo'lgan yuqori va kelajakdagi tug'ilishni bashorat qiladi. Boshqa hamma narsada ham xuddi shunday edi: suvga cho'mish marosimi: unda eski va yangi narsa bor edi. Chunki payg'ambardan suvga cho'mish eski narsani ko'rsatadi, lekin Ruh tushgach, yangi narsani ko'rsatadi. Tasavvur qiling-a, kimdir bir-biridan uzoqda turgan ikki kishining o'rtasida turib, ularga qo'llarini cho'zib, biriga, ikkinchisini boshqasiga uzatdi va ikkalasini birlashtirdi: Xudoning O'g'li Masih shunday qildi, Eskilarni birlashtirdi. Yangi bilan vasiyat, inson bilan ilohiy tabiat. Sizniki bizniki bilan, jannat bilan yer bilan. Xudo shahrining porlashini ko'ryapsizmi? Kirish joyida sizga qanday yorug'lik tushdi! Qanday qilib u xuddi lagerning o'rtasida bo'lgandek, sizning suratingizda Shohni sizga darhol ko'rsatdi! Chunki lagerda podshoh har doim ham o'zining buyukligida ko'rinmaydi: lekin ko'pincha binafsha va to'nni bir chetga surib, jangchi kiyimlarini kiyadi. Biroq, er yuzidagi podshoh mashhur bo'lib, dushmanlarni o'ziga jalb qilmaslik uchun shunday qiladi; lekin samoviy podshoh, aksincha, mashhur bo'lib, u bilan jang qilishdan oldin dushmanni qochishga majburlamaydi. O'zi va O'z xalqini sarosimaga solmaydi. Chunki U qo'rqitishga emas, qutqarishga harakat qiladi. Shuning uchun u shunday nom bilan ataladi: Iso. Nomi uchun Iso yunoncha emas, ibroniycha: yunoncha bu: Qutqaruvchi degan ma'noni anglatadi. Va U O'z xalqini qutqargani uchun Najotkor deb ataladi.

Ko'ryapsizmi, xushxabarchi tinglovchiga qanday qilib baqirayotganini, oddiy tarzda gapirganini va shunga qaramay, hamma narsadan umidvor bo'lmagan narsani ko'rsatganini ko'ryapsizmi? bu ismlarning ikkalasi ham yahudiylarga juda yaxshi tanish edi. G'ayrioddiy bir narsa yuz bermoqchi bo'lganligi sababli, yangilikdagi har qanday noxush tuyg'uni oldindan oldini olish uchun ismlarning o'zlari tasvirlangan edi. Shunday qilib, xalqni va'da qilingan erga olib borgan Musoning vorisi Iso deb ataladi. Mana bu surat va mana haqiqat: bu va'da qilingan yerga olib bordi va bu osmonga, samoviy ne'matlarga olib boradi: bu Muso vafotidan keyin va bu koinot shohi sifatida. Ammo siz Iso ismini eshitganingizda, ismlarning o'xshashligidan adashmasligingiz uchun xushxabarchi qo'shimcha qildi: Iso Masih, Dovudning o'g'li, Ibrohimning o'g'li. Musoning vorisi Dovudning o'g'li emas, balki boshqa qabiladan edi.

Ammo nega xushxabarchi ilgari aytmadi: Ibrohimning o'g'li undan keyin: Dovudning o'g'li? Chunki Dovud butun yahudiylar orasida shon-shuhratda ham, vaqtida ham alohida ulug'vor edi, chunki u Ibrohim kabi yaqinda vafot etgan. Xudo ikkalasiga ham va'da bergan bo'lsa-da, Ibrohimga berilgan va'da haqida juda oz narsa aytilgan va Dovudga berilgan va'da, yaqinda va yangi bo'lib, hammaning xotirasida edi. Yahudiylarning o'zlari aytadilar: yo'q Dovud naslidanmi, Dovud bo'lgan Baytlahm qishlog'idanmi, Masih keladi(Yuhanno 7:42)? Va hech kim Masihni Ibrohimning o'g'li, balki hamma uni Dovudning o'g'li deb atagan.

Ammo aniq ko'rinib turibdiki, siz Masih Dovuddan kelganligini so'raysiz: u eridan emas, faqat xotindan tug'ilgan va xushxabarchi bokira qizning nasabnomasiga ega emas. Xo'sh, Masihning Dovudning avlodi ekanligini qayerdan bilishimiz mumkin? Bu erda ikkita savol tug'iladi: nega Onaning nasl-nasabi ko'rsatilmagan va nima uchun Masihning tug'ilishida ishtirok etmagan Yusuf esga olinadi? Biri ortiqcha ko'rinadi, ikkinchisi esa yo'q. Avval nimani hal qilish kerak? Xo'sh, Bokira Dovuddan keladimi? Eshiting, Alloh Jabroilga borishni buyuradi Dovudning xonadonidan va ona yurtidan bo‘lgan Yusuf ismli kishiga unashtirilgan bokira qizga(Luqo 1:27). Bokira qiz Dovudning xonadonidan va vatanidan ekanligini eshitganingizda nimani aniqroq orzu qilgan bo'lardingiz?

Bundan Yusuf alayhissalom ham bir avloddan bo'lganligi ko'rinadi? chunki boshqa qabiladan emas, balki bir qabiladan xotin olish kerak degan qonun bor edi. Patriarx Yoqub Yahudo qabilasidan Masih kelishini bashorat qilib, shunday dedi: Unga ajratilgan narsalar kelmaguncha, shahzoda Yahudodan, yo‘lboshchi o‘z qo‘lidan tushmaydi.(kechiktirilgan): va tillarning bu istagi(Ibt. 49:10). Yana bir dalil istasang, bizdan kam bo'lmaydi. Yahudiylar nafaqat boshqa qabiladan, balki boshqa qabila yoki qabiladan ham xotin olishlari mumkin emas. Shuning uchun, agar so'zlarni olsak - Dovudning uyidan va vatanidan- Bokira qizga, keyin aytilganlar shubhasiz bo'ladi: va agar biz buni Yusufga bog'lasak, u haqida aytilganlar Bokira qizga ham tegishli bo'ladi. Agar Yusuf Dovudning xonadonidan va vatanidan bo'lsa, u boshqa oiladan emas, balki o'zi kelgan oiladan xotin olgan. Siz aytasiz: agar u qonunga zid ish qilgan bo'lsa-chi? Xushxabarchi sizning e'tirozingizni oldini oldi va Yusufning solih ekanligiga guvohlik berdi. Uning fazilati haqida ma'lumot olganingizdan so'ng, siz uni qonunni buzgan deb ayta olmaysiz. Shu qadar xayrixoh va xolis bo'lib, hatto shubhalar uni bezovta qilganda ham, u Bokira qizni qiynoqlarga duchor qilishni xohlamasa, u nafsning zavqi uchun qonunni buzgan bo'larmidi? Uning fikrida qonundan ustun turish (qo'yib yuborish va yashirincha qo'yib yuborish qonundan yuqori bo'lgan odamga xos edi), u qonunsiz va bundan tashqari, hech qanday rag'batsiz ish qilgan bo'larmidi?

Ammo agar xushxabarchi Bokira qizning nasl-nasabini taqdim etgan bo'lsa, u novator hisoblangan bo'lar edi: shuning uchun biz Maryamning kimligini va u qaerdan kelganligini bilib olishimiz uchun va shu bilan birga odat buzilmasligi uchun, u turmush qurganining nasabnomasini taqdim etdi va u Davidova uyidan ekanligini ko'rsatdi. Qachonki bu isbotlansa, bir vaqtning o'zida Bokira qizning bir oiladan ekanligi isbotlangan. Virgoning ajdodlari jim turishining yana bir sirli sababini keltirish mumkin; lekin hozir uni ochish vaqti emas, chunki ko'p narsa aytilgan. Shunday qilib, savollarimizni o'rganishni tugatgandan so'ng, keling, bizga tushuntirilgan narsalarni qattiq xotirada saqlashga harakat qilaylik. Agar siz bularning barchasini xotirada saqlasangiz, unda menda quyidagi narsalarni tushuntirishga ko'proq tayyor bo'ling: lekin agar siz uni e'tiborsiz qoldirsangiz va uni xotirada saqlamasangiz, qolganlarini tushuntirishga kamroq tayyorman. Dehqon esa ilgari ekkan urug‘i o‘lgan yerni o‘zlashtirishga rozi emas. Shuning uchun men aytganlarimni o'ylab ko'rishingizni so'rayman. Bunday mulohazalardan ruh uchun katta va qutqaruvchi foyda keladi. Chunki ular bilan biz Xudoni mamnun qila olamiz va ruhiy suhbatlar paytida lablarimiz haqorat, so'kinish va la'natlar bilan bulg'anmaydi. Bunday suhbatlar bilan tilimizni qurollantirsak, biz jinlar uchun dahshatli bo'lamiz. Biz Xudoning inoyatini o'zimizga ko'proq jalb qilamiz va bizning nigohimiz ilohiy narsalarga nisbatan yanada chuqurroq bo'ladi: chunki Xudo bizga ko'rish, lablar va eshitish qobiliyatini berdi, shunda barcha a'zolarimiz Unga xizmat qiladi va biz Unga doimo shukrona ayting. Toza havodan bahramand bo'lgan tana sog'lom bo'lgani kabi, bu fikrlar bilan oziqlangan ruh ham aqlli bo'ladi.

Ko‘rganmisiz, ko‘zdan ko‘z yoshlari uzoq vaqt tutun ta’sirida bo‘lsa-da, musaffo havoda, o‘tloqlarda, buloqlarda, bog‘larda o‘tkirroq, sog‘lomroq bo‘ladi? Xuddi shu narsa aqliy ko'rish bilan sodir bo'ladi. Agar u ma’naviy bitiklar o‘tloqiga burilsa, u jinlarning tuhmatini ko‘rishi uchun pokiza, tiniq va mushohadali bo‘ladi: agar u dunyo tashvishlari tutunida qolsa, tinmay ko‘z yoshlarini to‘kib, yig‘laydi. va keyingi asr. Chunki insoniy ishlar tutunga o'xshaydi va hech narsa ma'naviy dunyoqarashni ko'p kasallik va dunyo tashvishlari va istaklari kabi bulutga solmaydi. Oddiy olov ho'l va ho'l moddani qamrab olganidek, katta tutun hosil qiladi: har qanday shahvat katta tutun chiqaradi va ehtirosli va zaif birovning ruhini qamrab olganida unutish zulmatini keltirib chiqaradi.

Shunday qilib, biz doimo ehtiroslar olovini o'chirish va kundalik behuda tutunini tarqatish uchun ibodat qilish va ilohiy Bitikni o'qishga muhtojmiz: chunki hech narsa ibodat qilish va ilohiy Bitikni o'qish kabi katta foyda keltirmaydi. Agar biz ularni hushyor aql bilan mashq qilsak. Bu ruh uchun ozuqa, uning bezaklari, hayoti, shifo va aqlni mustahkamlashdir. Bu bilan biz o'zimizni bezashimiz kerak, bu bilan biz xizmatkorlarimizni, bolalarimizni, xotinlarimizni, do'stlarimiz va dushmanlarimizni kamolotga ko'tarishimiz kerak. Shunday qilib, Xudoning do'stlari bo'lgan buyuk odamlar mukammallikka erishdilar. Dovud yiqilganidan so'ng, ta'limotning ulug'vorligiga quloq solishi bilanoq, tavba qilishning eng go'zal namunasini darhol o'zida ko'rsatdi: havoriylar esa Masihning kalomi yordamida keyinchalik qanday bo'lgan bo'lsalar va butun dunyoni o'zgartirdilar. dunyo.

Lekin, nima deysiz, birov eshitsa-yu, eshitganini qilmasa, nima foyda? Faqat eshitishdan kichik foyda bo'lmaydi. O'zingni taniysan, xo'rsiniysan, balki eshitganlaringni ro'yobga chiqaradigan darajaga yetarsan. Kim gunoh qilganini bilmasa, gunohdan to'xtasa bo'ladimi? U gunohlarini tan oladimi? Shunday ekan, keling, Muqaddas Bitikni tinglashni beparvo qilmaylik. Boy bo'lib qolmaslik uchun xazinalarni ko'rishga ruxsat bermaslik - shaytonning niyatidir. U bizga shuni taqdim etadi (Xudoning qonunini tinglash hech narsani anglatmaydi, qo'rqib, uni tinglash, biz uni amalga oshirishga moyil emasmiz. Shunday qilib, uning bu halokatli niyatini bilib, o'zimizni har tomondan ruhiy qo'shiqlar bilan himoya qilaylik. , ibodatlar va muqaddas kitoblar, bu qurollar bilan o'ralgan holda, nafaqat asirga tushish, balki uning boshini ezib tashlash va buning uchun inoyat va inoyatga ko'ra, g'alabaning ulug'vor belgilari bilan toj kiyish va kelajakdagi ne'matlarga erishish. Rabbimiz Iso Masihning sevgisi, Unga shon-shuhrat va hukmronlik to abad bo'lsin Omin.

MUQADDAS OTAMIZ YUHANNO, KONSTANTINOPOL ARXBISHOPI, Xrizostom, MATTO MUQADDAS Xushxabari HAQIDA NUQT.

Ayting-chi, qaysi tug'ilish haqida gapiryapsiz? Siz allaqachon ajdodlar haqida gapirgansiz. Men, deydi xushxabarchi, tug'ilish tasviri haqida gapirishni xohlayman. U tinglovchining e'tiborini qanday uyg'otganini ko'rdingizmi? U Bokira qizning tug'ilishining ajoyib sirini aytib bermoqchi bo'lganligi sababli, u birinchi navbatda nasabnomani tasvirlab berdi va bu sirni yashirmoqchi bo'lib, Maryamning eri Yusufni esladi. Endi u tug'ilishning o'zi haqida gapiradi.

Aytmadi: Bokira, lekin oddiygina: Onalar nutqni aniqroq qilish uchun. Lekin birinchi navbatda tinglovchini oddiy bir narsani eshitishni kutishga undadi va uni shu umidda ushlab turdi, u kutilmaganda g'ayrioddiy narsalarni tasvirlash orqali uni hayratda qoldiradi.

U kuyovning uyiga olib kelinmasidan oldin aytmadi: chunki u allaqachon uning uyida yashagan, chunki qadimgi odamlar o'z uylarida kuyovni qo'riqlaganlar, bu misollarni bugungi kunda ham ko'rish mumkin. Shunday qilib, Lutning kuyovlari unashtirilgandan so'ng, uning uyida u bilan birga yashadilar. Shunday qilib, Maryam Yusuf bilan bir uyda yashadi.

Savol: Nega u nikohdan oldin ona qornida homilador bo'lmagan?

Javob: Bu mulohazalar o‘z tabiatiga ko‘ra juda chuqur, deb bejiz aytmadim. Xushxabarchi nima uchun Iso Masihning tug'ilishida zarracha ishtirok etmagan Yusufning nasabnomasini tasvirlaganini biz allaqachon aytgan edik. Endi biz yana bir sirni ochishimiz kerak, bu birinchisidan ko'ra sirliroq va yashirin.

Savol: Bu sir nima?

Javob: (Xudo) yahudiylar tug'ilishda Masih bokira qizdan tug'ilganligini bilishlarini xohlamadi; va Bokira ulardan azob chekishi uchun. Ammo, agar aytganlarim sizga g‘alati bo‘lsa, uyalmang: men bu yerda o‘z so‘zimni emas, ota-bobolarimizning, ajoyib va ​​mashhur kishilarning so‘zlarini aytyapman. Agar Masih dastlab O'zini Inson O'g'li deb atagan bo'lsa, ko'p narsani yashirgan bo'lsa; Agar U hamma joyda Otasi bilan tengligini bizga aniq ochib bermagan bo'lsa, nega buni ham yashirib, ajoyib va ​​buyuk marosim uyushtirganiga hayron bo'ladi?

Javob: Bokira qizning saqlanib qolgani va yomon shubhalardan xalos bo'lganligi juda ajoyib. Agar yahudiylar bu sirni boshida bilishganida, Bokira qizni toshbo'ron qilib, uni fohisha deb qoralagan bo'lar edilar. Agar ular Eski Ahdda tez-tez uchragan bunday holatlarda ham, ular o'zlarining tashvishlarini oshkor qilgan bo'lsalar va Masih jinlarni quvib chiqarganida, ular Uni jin deb atashsa, shanba kuni kasallarni davolaganida, ular Uni dushman deb bilishgan. Xudo, shanba kuni tez-tez buzilgan bo'lsa ham: agar ular Bokira qiz tug'ayotganini eshitsalar, nima demaydilar? Bokira qiz tug'gan narsaga o'xshamaydigan avvalgi davrlar ularga yoqqan bo'lardi. Agar ko'p alomatlardan keyin ham ular Uni Yusufning o'g'li deb atashgan bo'lsa, unda bu alomatlardan oldin ular bokira qizdan tug'ilganiga qanday ishonishadi? Shu sababdan Yusufning nasabnomasi keltiriladi va u Bokira qiz bilan unashtiriladi. Agar bu solih va ajoyib odam Yusuf ham Bokira qizga nisbatan shubhalanish haqida o'ylagan bo'lsa va uni bu voqeaga ishontirish uchun ko'p narsa kerak bo'lsa, agar unga farishtaning ko'rinishi, uyqu paytida vahiy va bashoratli dalillar kerak bo'lsa: qanday qilib Ular bu sirni, yovuz va buzuq yahudiylarni qabul qila oladilarmi? Shuning uchun havoriylar Uning tug'ilishi haqida tez-tez gapirmasdilar, lekin ular qayta-qayta Uning tirilishini e'lon qilishdi. Hatto onasining o'zi ham buni e'lon qilishga jur'at eta olmadi. Qarang, Nima U o'ziga aytadi: Mana, men va otang Sendan iltimos qildik(Luqo 2:4). Chunki agar bu oxirgi narsaga shubha qilinganida edi, u Dovudning O'g'li deb hisoblanmasdi va Uni Dovudning O'g'li deb tan olmaganidan boshqa ko'plab yomonliklar sodir bo'lardi. Shuning uchun, farishtalar bu tug'ilish haqida hammaga aytmadilar, balki faqat Maryam va Yusufga e'lon qilishdi: ular cho'ponlarga yangi tug'ilgan chaqaloq haqida va'z qilganlarida, ular Bokira qizdan tug'ilganligini qo'shishmadi.

Shunday qilib, Yusuf bunga ishonch hosil qilganida Ruhdan tug'ilgan narsa Muqaddasdir: keyin, barcha shubhalarni bartaraf etib, u nafaqat uni o'zidan uzoqlashtirmaydi va sharmanda qilmaydi, balki homiladorlik paytida uning xizmatlarini qabul qiladi va ko'rsatadi va hurmat bilan hurmat qiladi. Ko'rinib turibdiki, Muqaddas Ruhning harakati orqali kontseptsiyaga qat'iy ishonch hosil qilmasa, u Uni o'zi bilan saqlamagan va Unga xizmat qilmagan bo'lardi. Bundan tashqari, xushxabarchi juda aniq aytdi: qornida boylik topdi, - odatda barcha kutilgan va kutilmagan hodisalar haqida aytilgan. Shunday ekan, uzoqqa cho'zmang, aytilganlardan ortiq narsani talab qilmang va so'ramang: Ruh Bokiradagi Bolani qanday qilib yaratgan? Agar tabiiy harakatlar bilan bu shakllanish usulini tushuntirishning iloji bo'lmasa, unda biz, er yuzida yashovchilar, Ruh mo''jizalar yaratganida va bu marosim farishtalarning o'zlari uchun noma'lum bo'lganida buni qanday tushuntirishimiz mumkin? Va siz xushxabarchini bezovta qilmasligingiz va uni bu haqda tez-tez savollar bilan bezovta qilmasligingiz uchun u mo''jizani yaratganning ismini aytib, o'zini hamma narsadan ozod qildi. "Men boshqa hech narsani bilmayman", deydi u, lekin men buni bilaman Unda tug'ilgan Ruhdan tug'ilgan. G'ayritabiiy tug'ilishni tushunishni istaganlar uchun uyat! Zero, minglab guvohlar mavjud bo‘lgan, asrlar davomida bashorat qilingan, ko‘zga ko‘rinarli va sezilib turadigan bu tug‘ilishni hech kim tushuntirib bera olmasa, o‘sha eng oliy, ta’riflab bo‘lmaydigan tug‘ilishni qiziquvchanlik bilan o‘rganib, sinchiklab idrok etishga urinayotganlar nihoyatda aqldan ozganlardir. Na Jabroil, na Matto bundan boshqa hech narsa deya olmadilar Ruhdan tug'ilgan narsa: Lekin u qanday va qanday yo'l bilan Ruhdan tug'ilgan, buni na biri, na ikkinchisi tushuntirmadi, chunki bu mumkin emas edi. Shuningdek, siz Masih Ruhdan tug'ilganini eshitib, hamma narsani o'rgandim deb o'ylamaysiz. Ushbu ma'lumot bilan biz hali ham ko'p narsani bilmaymiz, masalan: Inconttainable bachadonga qanday mos keladi? Hamma narsani o'zida mujassam etgan Zot qanday ayoldan tug'ilgan? Qanday qilib bokira qiz tug'adi va bokira bo'lib qoladi? Qanday qilib U Essayning ildizidan chiqqan deb aytiladi? tayoq nima deyiladi? Inson o'g'li? Rang? Maryamni qanday qilib materiya deb atash mumkin? Masih Dovud naslidan chiqqan deb qanday aytishimiz mumkin? qul qiyofasini oldi? Qanaqasiga So'z tanaga aylanadi(Yuhanno 1:14)? Pavlus Rimliklarga aytganidek: Ulardan badanga ko'ra Masih hamma narsadan ustun bo'lgan Xudodir(Rim. 9:5)? Bu va boshqa ko'plab so'zlardan Masih bizdan, bizning tarkibimizdan, bokira qornidan chiqqani aniq, ammo qanday qilib aniq emas. Bas, izlamang, nozil bo'lgan narsaga ishoning va jim bo'lgan narsani tushunishga urinmang.

Bokira qizda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdan va jinsiy aloqasiz tug'ilganligini aytib, u buning uchun yangi dalillar keltiradi, shunda hech kim so'ramaydi: bu qanday ma'lum? Bokira qizning tug'ilishini kim ko'rgan yoki eshitgan? Shuning uchun, hech kim Xushxabarchi Ustozni ulug'lamoqchi bo'lib, buni yozayotganiga shubha qilmasligi uchun u Yusufning so'zlarini dalil sifatida keltiradi, u o'zi bilan sodir bo'lgan voqea bilan aytilganlarga ishonchini tasdiqlaydi. Xushxabarchi bu guvohga ishora qilib: «Agar menga ishonmasangiz va mening guvohligimga shubha qilsangiz, unda bu solih odamga ishoning», degandek tuyuldi.

Yusuf Uning solih eri. Bu yerda u barcha fazilatlarga ega bo'lgan kishini solih deydi. Yusuf solih, ya'ni mehribon, yumshoq, rost, agar sizni ichkariga kiritmoqchi bo'lsangiz. Shu sababli, xushxabarchi Yusuf bilganidan keyin nima bo'lganiga shubha qilmaslik uchun bu haqda bilishdan oldin sodir bo'lgan voqealarni tasvirlaydi. Garchi gumon qilinuvchi nafaqat ayblanishga loyiq bo'lsa-da, qonun hatto uni jazolashni buyurgan: ammo, Yusuf uni nafaqat ko'pdan, balki kamroq narsadan, ya'ni sharmandalikdan ham saqlab qoldi, u nafaqat jazolashni xohladi, balki Uni ham fosh qilishni xohlamadi. Nahotki bunda dono va azob chekuvchi ehtirosdan holi odamni ko'rmaysizmi? Rashk nimaligini o'zingiz bilasiz. Shuning uchun buni yaxshi bilgan payg'ambar: Erining g'azabi hasadga to'ladi, u qiyomat kunida ayamaydi.(Hik. 6:34). VA: Rashk do‘zaxdek shafqatsizdir(Qo'shiq 8:6). Biz bilamizki, ko'pchilik hasaddan shubhalanishdan ko'ra o'z hayotini yo'qotishga tayyor. Va bu erda Bokira homiladorlikning aniq belgilariga duch kelganida shubha bor edi: lekin Yusuf shunchalik solih va ehtirosga begona ediki, u Bokira qizga hatto eng kichik qayg'u keltirishni xohlamadi. Uni o'zi bilan birga ushlab turish va ishni o'rganish va uni sudga berish qonunga zid tuyulganligi sababli, uni o'limga xiyonat qilish edi: u na birini qildi, na boshqasini, lekin agar sizni ichkariga kiritmoqchi bo'lsangiz. U qonundan yuqori harakat qilib, o'zining fazilatini ochib berdi: chunki inoyat kelgandan so'ng, yuksak donolik va hayotning ko'plab alomatlari paydo bo'lishi kerak edi. Quyosh hali o'z nurlarini ko'rsatmasdan, koinotning ko'p qismini tong bilan yoritganidek, Masih ham tug'ilishidan oldin, Bokira qornidan porlashi kerak bo'lgan holda, allaqachon butun olamni yoritgan edi. Shuning uchun ham, Uning tug'ilishidan oldin ham, payg'ambarlar va ayollar kelajakni bashorat qilishgan. Va Yuhanno, hali bachadondan chiqmay, qornida sakrab tushdi. Shuning uchun, Yusuf bu erda katta donolik ko'rsatdi: chunki u Bokira qizni ayblamadi yoki qoralamadi, balki uni qo'yib yuborishni niyat qildi. Vaziyat shunday bo'lganida va u o'z vazifalarini bajarishda qiyinchilikka duch kelganida, farishta paydo bo'lib, barcha tashvishlarni hal qiladi. Bu erda nima uchun farishta birinchi bo'lib kelmaganini tekshirishga arziydi, Yusuf hali bunday fikrlarga ega emas edi, lekin u allaqachon o'ylaganida paydo bo'ldi.

- deydi xushxabarchi. Nega ilgari farishtadan xushxabarni eshitgan Bokira qiz buni unga oshkor qilmadi va unashtirilgan odamni sarosimaga solib ko'rib, uning hayratini hal qilmadi? Nega farishta Yusufga xijolat bo'lishidan oldin aytmadi? Nega menga aytmadingiz, deysizmi? Toki, Yusuf imonsizlikni oshkor qilmasin va Zakariyoga o‘xshab unga ham bo‘lmasin. Biror narsa sizning ko'zingiz oldida bo'lsa, unga ishonish qiyin emas. Xuddi shu sababdan, Bokira qiz ham jim turdi: chunki u kuyovni g'ayrioddiy ish haqida gapirib, ishontirmayman deb o'yladi, aksincha, uni yashirib qo'ygan degan fikrni berib, uni ko'proq xafa qiladi. sodir etilgan jinoyat. Agar uning o'zi shunchalik inoyatni qabul qilishga majbur bo'lganida, insoniy baho berib, shunday desa: Bu qanday bo'lishini, erim qaerdaligini bilmayman(Luqo 1:34): Shunda Yusuf, ayniqsa, shubhali xotinidan bu haqda eshitganida, ko'proq shubhalanardi. Shuning uchun, Bokira unga hamma narsani aytmadi, lekin sharoitlar kerak bo'lganda, farishta paydo bo'ldi. Men unga shunday deb o'yladim va mana, Rabbiyning farishtasi tushida unga zohir bo'ldi. Eringizning kamtarligini sezyapsizmi? U nafaqat jazolamadi, balki hech kimga, hatto gumondorning o'ziga ham aytmadi: u faqat o'zi bilan o'ylardi! Aytishlaricha, u uni haydab chiqarmoqchi emas, balki qo'yib yubormoqchi edi: u juda yumshoq, mehribon va mehribon edi!

Savol: Nega farishta cho'ponlarga, Zakariyo va Bokira qizga qilganidek, haqiqatda Yusufning oldiga keldi?

Javob: Chunki Yusuf alayhissalomning iymoni ko‘p bo‘lgan va bunday ko‘rinishga muhtoj emas edi. Bokira qiz uchun voqeadan oldin favqulodda namoyon bo'lishi kerak edi, chunki va'z qilingan narsa juda muhim, Zakariyoga e'lon qilinganidan ko'ra muhimroq edi: va cho'ponlar oddiy odamlar edi va shuning uchun ularga yanada aniqroq namoyon kerak edi. Ammo Yusuf aqlli odam sifatida imonga tayyor edi va agar kimdir paydo bo'lib, unga ko'rsatma bersa, u vahiyni osongina qabul qilgan bo'lar edi: shuning uchun unga farishta tushida zohir bo'ldi.

U darhol Masih kelishi kerak bo'lgan Dovudni xotirasiga olib keladi va unga butun oilaga berilgan va'dani ota-bobolarining nomi bilan eslatib, sarosimada qolishiga yo'l qo'ymaydi. Buni aytib qo'rqmang, Yusuf aftidan zinokor ayolni uyda ushlab, Xudoni xafa qilishdan qo'rqqanini ko'rsatadi. Bokira Maryamning ismini aytib, farishta bu erda to'xtamadi, balki qo'shib qo'ydi: sizning xotiningiz. Agar uning bokiraligi buzilganida, uni bu ism bilan chaqirmagan bo'lardi. Bu yerda u sovchi ayolni xotin deb ataydi. Nimani anglatadi: qabul qiladimi? Ya'ni, uni o'z uyida ushlab turish uchun: chunki Yusuf allaqachon Bokira qizni qo'yib yuborgan. U, deydi farishta, sizga ota-onangiz emas, Xudo tomonidan ishonib topshirilgan: u unga turmushga emas, balki u bilan yashashni ishonib topshiradi va buni men orqali e'lon qiladi. Masih keyinchalik Uni shogirdiga ishonib topshirganidek, endi ham u Yusufga ishonib topshirilgan. Chunki, deydi u. U nafaqat qonunsiz aralashmadan toza, balki u qornida ham g'ayritabiiy tarzda homilador bo'lgan. Shuning uchun, nafaqat qo'rquvni chetga surib qo'ying, balki xursand bo'ling.

Inson tushunchasidan oshib ketadigan va tabiat qonunlaridan ustun bo'lgan ajoyib narsa!

Savol: Buni bilmagan erni qanday ishontirish mumkin?

Javob: O‘tgan vahiy bilan, deydi farishta. Shu maqsadda u miyasida nima sodir bo'layotganini, nimadan sarosimaga tushib qolganini, nimadan qo'rqayotganini va nimaga qaror qilganini aniqladi, bu orqali uni ishontirish uchun yoki yaxshiroq, nafaqat ishontirish uchun. O'tgan narsalar haqida, balki bundan keyin nima bo'lishi haqida.

Chunki Ruhdan tug'ilgan narsa Muqaddasdir: u holda siz Uning mujassamlanishida xizmat qilishdan chetda qolaman deb o'ylamang. Garchi siz tug'ilishda ishtirok etmasangiz ham, men sizga tug'ilganga ism qo'yish afzalligini beraman: siz nom bering Chaqaloqqa. U sizning o'g'lingiz bo'lmasa-da, uning o'rniga siz Uning otasi bo'lishingiz kerak. Undan keyin hech kim Yusufning otasi degan xulosaga kelmasin, farishta yana qanday ehtiyotkorlik bilan gapirayotganiga quloq soling. U o'g'il tug'adi. U aytmadi: u sizni tug'adi, lekin u buni noaniq ifoda etdi: tug'adi. Chunki Maryam nafaqat uni, balki butun olamni dunyoga keltirdi. Shu sababli, ism ilohiy tabiatni ko'rsatuvchi osmondan bir farishta tomonidan keltirildi: chunki tug'ilishdan oldin ham, farishta bu ismda Tug'ilganlarga butun dunyoga beriladigan imtiyozlarni e'lon qiladi.

Savol: Bu imtiyozlar qanday?

Javob: Gunohlardan qutulish va najot.

Bu so'zlar bu najot naqadar yuksak ekanligini ko'rsatadi: chunki Xushxabar na shahvoniy urushdan, na vahshiylar asirligidan ozod bo'lishni va'z qiladi, balki bundan ham muhimi, bizni ilgari hech kim ozod qila olmagan gunohlardan ozod bo'lishni va'z qiladi.

Savol: Nima uchun aytilgan: odamlar o'zinikidir. va qo'shilmagan: va barcha tillar?

Javob: Yahudiylar butparastlar haqida eshitib, ranjimasinlar. Ammo bilimdonlarga butparastlar haqida tushunish berilgan: chunki Uning xalqi nafaqat yahudiylar, balki Uning oldiga kelgan va Uning sirini bilishni Undan olganlarning hammasidir.

Shunday qilib, bunday sovg'a olganimizdan so'ng, keling, bunday xayrli ishni qoralamaslik uchun barcha choralarni ko'raylik. Agar bizning gunohlarimiz bu sharafdan oldin ham jazoga loyiq bo'lsa, bu ta'riflab bo'lmaydigan foydadan keyin ham ko'proq. Men buni bejiz aytmayman, lekin suvga cho'mgandan keyin ko'pchilik suvga cho'mmagandan ko'ra beparvoroq yashashini va hatto nasroniylik hayotining hech qanday belgisi yo'qligini ko'rganim uchun aytaman. Shuning uchun, na bozorda, na jamoatda kim imonli va kim imonsiz ekanligini tezda aniqlay olmaysiz, agar siz muqaddas marosimlarda ishtirok etmasangiz va ba'zilari haydalganini, boshqalari esa ma'badda qolmaganini ko'rmasangiz. Lekin o‘rinda emas, amalda farq qilish kerak edi: chunki tashqi fazilatlar odatda tashqi belgilar bilan tan olinadi: lekin bizning fazilatlarimiz qalb tomonidan tan olinishi kerak. Mo'min faqat Muqaddas sirlarni olish bilan emas, balki yangi hayot va xudojo'y ishlar bilan ham ko'rinishi kerak. Mo‘min dunyoning chirog‘i, yerning tuzi bo‘lishi kerak. Va agar siz o'zingiz uchun porlamasangiz, o'zingizning chiriganligingizni oldini olmaysiz; unda siz haqiqiy masihiy ekanligingizni va muqaddas sirlardan munosib ishtirok etayotganingizni qayerdan bilamiz? Ammo faqat odat bo'yicha muloqot qilish orqali siz o'z qalbingiz uchun ko'p azoblarni tayyorlayapsiz. Mo'min faqat Xudodan olgan narsasi bilan emas, balki unga o'zi qo'shgan narsasi bilan ham porlashi kerak: u hamma narsada ko'rinib turishi kerak: uning harakatlarida, nigohlarida, tashqi ko'rinishida, ovozida va boshqalarda. eng muhimi yaxshi ishlar uchun. Bu gaplarni ko‘z-ko‘z qilish uchun emas, balki bizga qaraganlar manfaati uchun yaxshi amallar qilishimiz va Alloh rozi bo‘lish uchun ular bilan ziynatlanishimiz uchun aytdim. Va endi, sizni qanday tanib olishga urinmayin, men sizni doimo qarama-qarshi holatda topaman. Men siz haqingizda mahalliy darajada xulosa qilmoqchimisiz? - Men sizni ot izlarida va teatrlarda ko'raman: kunlaringizni qonunsizlikda o'tkazayotganingizni, yomon yig'ilishlarda yomon mish-mishlar uyushtirganingizni, buzuq odamlar bilan muloqot qilayotganingizni ko'raman. Yuzingizga qarab siz haqingizda xulosa chiqarmoqchimanmi? - Yana ko'ramanki, siz tinmay kulib, og'zi yopilmaydigan buzuq fohisha kabi chalg'iyapsiz. Seni kiyimingga qarab baholay olamanmi? - Qarasam, siz komediyachidan yaxshi kiyinmagansiz. Yoki - hamrohlaringizga ko'ra? - siz atrofingizdagi parazitlar va xushomadgo'ylarni boshqarasiz. Ga binoan? — Eshitishimcha, hayotimizda oqilona, ​​amaliy, foydali hech narsa demaysiz. Stolingizdami? - Bu erda hukm qilish uchun ko'proq sabablar ochiladi. Havoriy shunday odamlar haqida gapiradi: Xudoning bachadoni(Filip. 3:19).

Xo'sh, ayting-chi, men sizning sodiq masihiy ekanligingizni qayerdan bilsam bo'ladi, men hisoblagan hamma narsa va boshqa ko'p narsalar aksini tasdiqlaydi? va men nima deyman: sodiq nasroniymi? Erkak ekanligingni ham aniqlay olmayapman: oyog‘ingni eshakdek taqillatasan: ho‘kizdek chopasan, otdek ayollarga kinasan: ayiqdek ortiqcha ovqatlanasan: badaningni jinnidek to‘ldirasan. : tuyadek qasoskor: bo‘ridek yirtqich: ilondek g‘azabli: chayondek istehzoli: tulkidek ayyor: g‘azab zaharini o‘zingda saqlaysan, ilon va ilon kabi: sen bilan dushmansan. birodarlar, yovuz iblis kabi. Sizda inson tabiatining xususiyatlarini ko'rmay, qanday qilib men sizni odam deb bilaman? Sodiq masihiyning qiyofasini qidirib, men hatto odam va hayvon o'rtasidagi farqni topa olmayapman. Sizni nima deb atayman? hayvonmi? Lekin har bir hayvonda bu illatlardan biri bor; Sen esa o'zingda yuqorida aytilgan barcha illatlarni yig'ib, ahmoqliging bilan ulardan ancha ustunsan. Seni jin deb ataymi? ammo jin qorning g'azabiga xizmat qilmaydi va pulga havas qilmaydi. Va agar sizda hayvonlar va jinlardan ko'ra ko'proq illatlar mavjud bo'lsa, unda ayting-chi, men sizni qanday qilib odam deb atashim mumkin? Agar sizni erkak deyishning iloji bo'lmasa, unda qanday qilib sizni sodiq deyishim mumkin? Eng yomoni shundaki, biz shunday yomon ahvolda bo'lganimizda, biz ruhimizning xunukligi haqida o'ylamaymiz, uning qabihligi haqida hech qanday tasavvurga ega emasmiz.

Shunday ekan, sizdan iltimos qilaman, hayvon bo'lib qolmang! Agar xizmatkor ham Otaning uyiga kirmasa, qanday qilib siz hayvon bo'lib, Uning eshiklaridan kira olasiz? Va men nima deyman: hayvonmi? bunday odam har qanday hayvondan ham yomonroqdir. Yirtqich hayvon tabiatan yovvoyi bo'lsa-da, u ko'pincha inson san'ati orqali yumshoq qilib qo'yilgan. Va siz ularning tabiiy shafqatsizligini ularning tabiatiga g'ayritabiiy bo'lgan muloyimlikka o'zgartirasiz va siz o'zingizning tabiiy yumshoqligingizni sizga g'ayrioddiy shafqatsizlikka aylantirasiz! Tabiatan yovvoyi odamni kamtar qilib qo'yasan, lekin tabiatan yumshoq odamni tabiatga qarshi yovvoyi bo'lasan. Siz sherni bo'ysundirasiz va uni bo'ysundirasiz, lekin siz tanangizni sherdan ko'ra engib bo'lmas bo'lishiga imkon berasiz! Hayvonlarni qo'lga olishda ularni qo'lga olishga to'sqinlik qiladigan ikkita qiyinchilik mavjud: birinchidan, yirtqich hayvon aqldan mahrumdir; ikkinchidan, vahshiylik unda tabiiy xususiyatdir. Shunga qaramay, Xudo tomonidan sizga berilgan hikmatning ko'pligi tufayli siz ularning tabiatini engasiz. Qanday qilib siz hayvonlarda tabiatni yengib, Xudo tomonidan sizga berilgan tabiiy yaxshilikni o'z xohishingiz bilan o'z ichingizda saqlamaysiz? Agar Xudo sizga boshqa odamni yumshoq qilib qo'yishni buyurgan bo'lsa, siz Uning amrlarini imkonsiz deb hisoblamaysiz, garchi siz boshqa birovning irodasining xo'jayini emasligingiz va u sizga bog'liq emasligingizga e'tiroz bildirishingiz mumkin. Ammo endi, U sizni o'z hayvoningizni qo'lga olishga ishontirganida, siz uning ustidan to'liq xo'jayin bo'lasiz: tabiatingizni qo'lga olmasdan, qanday qilib o'zingizni oqlay olasiz? Arslondan odam yasasangiz, o'zingiz ham odamdan sher bo'lib qolsangiz, qanday bahonani tasavvur qila olasiz? Yovvoyi hayvonlarni odamlar bilan bir xil zodagonlikka olib kelish uchun, lekin siz o'zingizni qirollik taxtidan ag'darasizmi? Bilingki, agar xohlasangiz, bu g'azab hayvon va sherdir.

Shuning uchun, azizim, boshqalar sherlarni bo'ysundirishga intilgani kabi, siz ham o'zingizni jim va muloyim bo'lishga harakat qilishingiz kerak: chunki hatto g'azabning dahshatli tishlari va tirnoqlari bor. Agar siz uni o'g'irlamasangiz; keyin barcha yaxshiliklaringizni barbod qiladi. Bu nafaqat tanaga zarar etkazadi, balki undan ham ko'proq, ruhning sog'lig'ini buzadi, ovqatlantiradi, azoblaydi, butun kuchini buzadi: chunki qalbda qolgan har bir ehtiros bizni har kuni shafqatsizlarcha yeydi. Arslon qanoatlansa, ketadi: lekin ehtiroslar hech qachon to'ymaydi va tutgan odamni shaytonga topshirmaguncha chekinmaydi.

Men buni nafaqat g'azab haqida, balki boshqa barcha ehtiroslar haqida ham aytaman: kimni har qanday ehtiros tortib olsa, undan o'ladi. Biz bir ehtirosga berilmaymiz, balki doimo ko'p ehtiroslarga xizmat qilamiz: biz boshqa odamlarning mulkini o'g'irlaymiz, xafa qilamiz, nohaq boylik yig'amiz, kambag'al va bechoralarni mensimaymiz, qo'shnimizdan nafratlanamiz va behuda narsalarga berilib, ularda bo'lishni xohlaymiz. hamma uchun shon-sharaf. Ammo bu shon-shuhratdan ruhga hech qanday foyda yo'q: chunki bu behuda: shuning uchun u behuda deb ataladi, chunki u hech narsa keltirmaydi. Agar siz dunyoning barcha bema'ni narsalarni mensimasangiz, siz o'sha azizlar kabi butun dunyodan qimmatroq bo'lasiz. Xudo ularga loyiq emas (butun) dunyo biz bilan). Va o'limdan keyin, shunday emasmi? Keyin bundan ham ko'proq biz bilan abadiy bo'ladi. Shunday qilib, so'zlar ostida - dondezhe rodi- tushuning: men uni tug'ilgunga qadar ham, tug'ilgandan keyin ham bilmaganman, chunki Rabbiy biz bilan nafaqat oxirigacha, balki asr tugaganidan keyin ham ko'proq bo'ladi. Yusuf Muqaddas Xudoning ta'riflab bo'lmaydigan tug'ilishini to'liq bilganida, qanday qilib unga teginardi?

U Uni to'ng'ich deb ataydi, chunki uning boshqa o'g'li borligi uchun emas, balki U birinchi tug'ilgan va bundan tashqari, yagona bo'lgani uchun: chunki Masih va to'ng'ich, birinchi tug'ilganlar kabi va faqat tug'ilgan akasi yo'qligi kabi.

Qonun oldida yashagan ilohiy odamlar Muqaddas Yozuvlardan va kitoblardan o'rganmaganlar, balki pok fikrga ega bo'lib, Muqaddas Ruhning nuri bilan yoritilgan va shuning uchun Xudoning O'zi ular bilan suhbatdan Xudoning irodasini bilishgan. og'izdan og'izga. Bular Nuh, Ibrohim, Ishoq, Yoqub, Ayub, Muso edi. Ammo odamlar buzilgan va Muqaddas Ruhdan ma'rifat va ta'limotga loyiq bo'lmaganlarida, insoniyatni sevuvchi Muqaddas Yozuvni berdi, toki uning yordami bilan ular Xudoning irodasini eslab qolishadi. Shunday qilib, Masihning O'zi avval havoriylar bilan shaxsan suhbatlashdi va (keyin) ularga Muqaddas Ruhning inoyatini o'qituvchilar sifatida yubordi. Ammo Rabbiy keyinchalik bid'atlar paydo bo'lishini va bizning axloqimiz buzilib ketishini oldindan bilganligi sababli, biz ulardan haqiqatni bilib, bid'atchi yolg'onlarga berilib ketmasligimiz uchun Injillarni yozishni buyurdi. butunlay buzilmaydi.

U bizga to'rtta Injilni berdi, chunki biz ulardan to'rtta asosiy fazilatni o'rganamiz: jasorat, donolik, haqiqat va poklik: Rabbiy aytganida biz jasoratni o'rganamiz: "Tanani o'ldiradigan, lekin ruhni o'ldirishga qodir bo'lmaganlardan qo'rqmang"(); u aytganida hikmat: "Ilonlar kabi dono bo'ling"(); u o'rgatganda haqiqat: "Odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, ularga ham shunday qiling"(); u aytganida iffat: "Kimki ayolga shahvat bilan qarasa, qalbida u bilan zino qilgan bo'ladi".(). U bizga to'rtta Injilni ham berdi, chunki ular to'rt xil mavzuni o'z ichiga oladi: amrlar, tahdidlar va va'dalar. Ular dogmalarga ishonadigan, lekin amrlarga rioya qilmaydiganlarni kelajakda jazolar bilan tahdid qilishadi va ularga rioya qilganlarga abadiy foyda va'da qiladilar. Xushxabar (xushxabar) shunday nomlangan, chunki u biz uchun yaxshi va quvonchli narsalar haqida gapiradi, masalan: gunohlarning kechirilishi, oqlanish, jannatga ko'chib o'tish, Xudoga qabul qilish, abadiy ne'matlarni meros qilib olish va azobdan xalos bo'lish. Shuningdek, biz bu ne'matlarni osonlik bilan olishimizni e'lon qiladi, chunki biz ularni mehnatimiz orqali qo'lga kiritmaymiz va ularni yaxshi amallarimiz uchun olmaymiz, balki biz Xudoning inoyati va sevgisi orqali ular bilan taqdirlanamiz.

To'rtta xushxabarchi bor: ulardan ikkitasi, Matto va Yuhanno, o'n ikki kishidan, qolgan ikkitasi, Mark va Luqo, yetmishtadan edi. Mark Petrovning hamrohi va shogirdi, Luka Pavlov edi. Matto Masih ko'tarilganidan sakkiz yil o'tgach, imonli yahudiylar uchun Xushxabarni ibroniy tilida birinchi bo'lib yozgan. Yuhanno, mish-mishlarga ko'ra, uni ibroniychadan yunon tiliga tarjima qilgan. Mark, Butrusning ko'rsatmasi bilan, Osmonga ko'tarilganidan o'n yil o'tgach, Xushxabarni yozgan; O'n besh yildan keyin Luqo, o'ttiz ikki yildan keyin Yuhanno. Aytishlaricha, sobiq Xushxabarchilarning o'limidan so'ng, Injillar uning iltimosiga ko'ra, ularni tekshirish va ular to'g'ri yozilgan yoki yo'qligini aytish uchun taqdim etilgan va Yuhanno haqiqatning buyuk inoyatini olganligi sababli, nimani to'ldiradi. Ulardan olib tashlandi va men Xushxabarimda ular haqida qisqacha gapirganlari haqida batafsilroq yozdim. U ilohiyotchi nomini oldi, chunki boshqa Xushxabarchilar Xudo Kalomning abadiy mavjudligini eslatishmadi, lekin ular Xudoning Kalomi shunchaki inson, ya'ni Xudo emas, deb o'ylamasliklari uchun u ilhom bilan gapirdi. Matto Masihning faqat tanadagi hayoti haqida gapiradi: chunki u yahudiylar uchun yozgan, ular uchun Masih Ibrohim va Dovuddan tug'ilganligini bilish kifoya edi. Chunki yahudiy imonli Masih Dovuddan ekanligiga ishonch hosil qilsa, tinchlikda bo'ladi.

Siz aytasiz: "Birgina Xushxabarchi etarli emasmi?" Albatta, bittasi kifoya edi, lekin haqiqatni aniqroq ochib berish uchun to'rttasini yozishga ruxsat berildi. Chunki bu to‘rttasi bir joyda uchrashmay, bir joyda o‘tirmay, balki turli joylarda bo‘lib, ayni paytda xuddi bir og‘iz bilan aytilgandek bir gapni yozganini ko‘rsangiz, bu haqiqatga hayron bo‘lmaysiz. Xushxabar, va siz Xushxabarchilar Muqaddas Ruhning ilhomi bilan gapirgan deb aytmaysiz!

Ular hamma narsada rozi emasligini aytmang. Chunki ular nimada kelishmovchiligini ko'ring. Ulardan birortasi Masih tug'ilgan, ikkinchisi esa "tug'ilmagan" deb aytdimi? Yoki ulardan biri Masih tirildi, ikkinchisi esa "tirilmadi" deb aytdimi? Yoq yoq! Ular nima zarur va eng muhimi haqida kelishib olishadi. Va agar ular asosiy narsalar bo'yicha kelishmasalar, unda nima uchun ular ahamiyatsiz narsalarga rozi bo'lmaganiga hayron bo'lish kerak; chunki ular hamma narsada hamfikr emasligidan ularning haqiqati yaqqol namoyon bo'ladi. Aks holda, ular birlashib yoki bir-birlari bilan til biriktirib yozgan deb o'ylashardi. Endi ular bir-birining qoldirganini ikkinchisi yozgani uchun rozi bo'lmaganga o'xshaydi. Va bu haqiqatan ham haqiqat. Keling, Xushxabarning o'ziga o'taylik.

. O‘sha kuni Iso uydan chiqib, dengiz bo‘yida o‘tirdi. Ko'p xaloyiq Uning oldiga to'plandi, shunda Iso qayiqqa o'tirib, o'tirdi. va hamma odamlar qirg'oqda turishdi.

Rabbiy hamma tinglovchilar bilan yuzma-yuz turishi va hamma Uni eshitishi uchun qayiqqa o'tirdi. Va dengizdan U yerdagilarni tutadi.

. Va ularga ko'p masallarni o'rgatib:

U tog'da oddiy odamlarga masalsiz gapiradi, lekin bu erda, xiyonatkor farziylar Uning huzurida bo'lganlarida, U masallar bilan gapiradi, shunda ular tushunmasalar ham, Unga savol berishadi va o'rganishadi. Boshqa tomondan, ular noloyiq ekanliklari sababli, kiyimsiz ta'lim berishni taklif qilmasliklari kerak edi, chunki ular "cho'chqalar oldiga marvarid tashlamasliklari" kerak edi. U aytadigan birinchi masal tinglovchini yanada diqqatli qiladi. Shunday ekan, tinglang!

mana, bir urug'chi ekish uchun chiqdi;

Ekuvchi deganda U O'zini, urug' deganda esa Uning so'zini nazarda tutadi. Lekin U ma'lum bir joyda chiqmadi, chunki U hamma joyda edi; lekin U bizga tanada yaqinlashgani uchun, shuning uchun "Otaning bag'ridan chiqdi", deyiladi. Shunday qilib, biz o'zimiz Unga kela olmaganimizda U bizga keldi. Va u nima qilish uchun chiqdi? Ko'p tikanlar tufayli yerga o't qo'yish kerakmi yoki jazolanishi kerakmi? Yo'q, lekin ekish uchun. U urug'ni O'ziniki deb ataydi, chunki payg'ambarlar ham o'z urug'ini emas, balki Xudoniki urug'larni sepgan. U Xudo bo'lib, O'zining urug'ini ekdi, chunki u Xudoning inoyati bilan dono bo'lmagan, balki O'zi Xudoning donoligi edi.

. U ekkanda, ba'zilari yo'l bo'ylab tushib ketdi va qushlar kelib, ularni yutib yuborishdi.

. ba'zilari tuproq kam bo'lgan toshloq joylarga tushib, tuproq sayoz bo'lgani uchun tez orada o'sib chiqdi.

. Quyosh chiqqach, so'lib, ildizi yo'qdek, qurib qoldi;

"Yo'l bo'ylab" yiqilgan deganda biz so'zlarni umuman qabul qilmaydigan beparvo va sekin odamlarni nazarda tutamiz, chunki ularning fikrlari oyoq osti va quruq, butunlay haydalmagan yo'ldir. Shuning uchun havodagi qushlar yoki havo ruhlari, ya'ni jinlar ulardan so'zni o'g'irlaydilar. Toshloq yerga yiqilganlar tinglovchilardir, lekin o'zlarining zaifligi tufayli vasvasalarga va qayg'ularga qarshi turmaydilar va najotlarini sotadilar. Ko'tarilgan quyosh ostida vasvasalarni tushuning, chunki vasvasalar odamlarni ochib beradi va quyosh kabi yashirin narsalarni ko'rsatadi.

. ba'zilari tikanlar orasiga tushdi va tikanlar o'sib, uni bo'g'ib qo'ydi;

Bular so‘zni tashvish bilan bo‘g‘uvchidir. Zero, boy odam yaxshi ish qilayotgandek ko‘rinsa-da, ishi o‘smaydi, obod bo‘lmaydi, chunki tashvishlar unga xalal beradi.

. Ba'zilari yaxshi tuproqqa tushib, meva berdilar: biri yuz, boshqasi oltmish, yana o'ttiz barobar.

Hosilning uch qismi nobud bo'ldi va faqat to'rtinchi qismi saqlanib qoldi, chunki qutqarilgan odamlar juda oz edi. U bizga tavba umidini ochib berish uchun keyinroq yaxshi yer haqida gapiradi, chunki kimdir toshloq bo'lsa ham, yo'l bo'yida yotsa ham, tikonli bo'lsa ham, u yaxshi yerga aylanishi mumkin. So'zni qabul qilganlarning hammasi ham birdek meva bermaydi, balki yuzta, balki ochko'zlikka ega bo'lgan kishi hosil beradi; boshqasi oltmish, ehtimol senobitik rohib, amaliy hayot bilan ham band; uchinchisi o'ttizni olib keladi - halol nikohni tanlagan va tirishqoqlik bilan, imkon qadar tezroq, fazilatlardan o'tadi. Xudoning inoyati hammani qanday qabul qilishiga e'tibor bering, ular katta yoki o'rtacha yoki kichik ishlarni qilganmi.

Eshitadigan qulog'i bor eshitsin!

Rabbiy ma'naviy quloqlarga ega bo'lganlar buni ruhiy jihatdan tushunishlari kerakligini ko'rsatadi. Ko'pchilikning quloqlari bor, lekin tinglash uchun emas; Shuning uchun u qo'shimcha qiladi: "Eshitadigan qulog'i bor, eshitsin".

Shogirdlar Isoning oldiga kelib: - Nega ularga masal bilan gapirayapsiz?

. U ularga javob berdi: Chunki Osmon Shohligining sirlarini bilish sizga berilgan, lekin ularga berilmagan.

. chunki kimda bor bo'lsa, unga ko'proq beriladi va u ko'payadi, lekin kimda yo'q bo'lsa, undan o'zida bo'lgan narsa ham tortib olinadi.

Masihning so'zlarida juda ko'p noaniqlikni ko'rgan shogirdlar, xalqning umumiy vasiylari sifatida Rabbiyga savol bilan murojaat qilishadi. U aytadi: “Sirlarni bilish senga berilgan”, ya’ni tabiating va xohishing bor ekan, senga berilgan, mehnatsevar bo‘lmaganlarga esa berilmaydi. Chunki izlagan oladi. "Izlang, - dedi u, - va u sizga beriladi". Qarang, Rabbiy bu yerda qanday masal aytdi, lekin faqat shogirdlar buni qabul qilishdi, chunki ular buni izlayotgan edilar. Demak, yaxshi, deylik, mehnatsevarga ilm beriladi va ko'payadi, tirishqoqlik va mos fikrga ega bo'lmagandan esa, bor deb o'ylagan narsasi olib qo'yiladi, ya'ni kimdir bor bo'lsa. kichik bir ezgulik uchquni bo'lsa ham, u buni ham ruh bilan shishirmasdan, ma'naviy ishlar bilan yoqmasdan o'chiradi.

. Shuning uchun men ularga masallar bilan gapiryapman, chunki ular ko'rsalar ham ko'rmaydilar, eshitsalar ham eshitmaydilar va tushunmaydilar.

Diqqat qilish! Chunki bu yerda yovuzlikni tabiatan va Xudodan deb aytadiganlarning savoli hal qilingan. Aytishlaricha, Masihning O'zi shunday degan: "Sirlarni bilish sizga berilgan, lekin yahudiylarga berilmagan". Buni aytadiganlarga Xudo bilan birga aytamiz: U tabiatan har kimga nima kerakligini tushunish imkoniyatini beradi, chunki U dunyoga kelgan har bir insonni yoritadi, lekin bizning irodamiz bizni qorong'i qiladi. Bu yerda ham qayd etilgan. Chunki Masih tabiiy ko'zlari bilan ko'radiganlar, ya'ni tushunish uchun Xudo tomonidan yaratilganlar o'z ixtiyori bilan ko'rmaydilar, va eshitadiganlar, ya'ni eshitish va tushunish uchun Xudo tomonidan yaratilganlar ko'rmaydilar, deb aytadi. o'z xohishi bilan eshitish yoki tushunish. Ayting-chi: ular Masihning mo''jizalarini ko'rmadilarmi? Ha, lekin ular o'zlarini ko'r qilib, Masihni ayblashdi, chunki bu "ko'rmaydilar" degan ma'noni anglatadi. Shuning uchun Rabbiy payg'ambarni guvoh sifatida olib keladi.

. va Ishayo payg'ambarning bashorati ular ustidan bajo bo'ldi, deydi (): Qulogʻing bilan eshitasan, tushunmaysan, koʻzing bilan qaraysan, koʻrmaysan.

. Chunki bu xalqning yuragi qotib, quloqlari eshitmaydi va ko‘zlari bilan ko‘rmasin, quloqlari bilan eshitmasin, yuragi bilan tushunmasin va o‘z o‘girilmasin, deb ko‘zlarini yumdilar. Men ularni davolay olaman.

Bashoratda nima deyilganiga qarang! Sening qalbingni qalin qilib yaratganimni tushunmaganing uchun emas, balki u qalinlashgani uchun, albatta, ilgari yupqa bo'lgan, chunki qalin bo'lgan hamma narsa avval nozik bo'ladi. Yurak qalinlashganda, ular ko'zlarini yumdilar. U ularning ko‘zlarini yumganini emas, balki o‘z ixtiyori bilan yumganliklarini aytdi. Ular o'zlarini imonga keltirmasliklari uchun va men ularga shifo bermasligim uchun shunday qilishdi. Chunki ular yovuz irodadan davolab bo'lmaydigan va o'zgarmas bo'lib qolishga harakat qilishdi.

. Ko'rgan ko'zlaringiz, eshitadigan qulog'ingiz baxtlidir.

. Sizlarga rostini aytayin: ko'p payg'ambarlar va solihlar siz ko'rgan narsalarni ko'rishni xohladilar, lekin ko'rmadilar, siz eshitgan narsalarni eshitishni xohladilar, lekin eshitmadilar.

Havoriylarning shahvoniy ko'zlari va quloqlari baxtlidir, lekin ularning ruhiy ko'zlari va quloqlari barakaga ko'proq loyiqdir, chunki ular Masihni bilishgan. U ularni payg'ambarlardan ustun qo'ydi, chunki ular Masihni jismonan ko'rdilar, lekin ular faqat o'z aqllari bilan U haqida o'ylashdi; Bundan tashqari, ular ko'p sirlarga va bu kabi bilimlarga loyiq emasligi uchun ham. Havoriylar ikki jihatda payg'ambarlardan ustun edilar, ya'ni ular Rabbiyni jismonan ko'rishlari va ilohiy sirlarga ko'proq ruhan kirishishlari bilan. Shunday qilib, Rabbiy shogirdlariga masalni tushuntirib, quyidagilarni aytadi.

. Shunchaki eshit ma'nosi ekuvchi haqidagi masallar:

. Shohlik haqidagi so'zni eshitib, tushunmaydigan har bir kishiga yovuz shayton kelib, uning yuragiga ekilgan narsani tortib oladi - bu yo'lda ekilgan narsani nazarda tutadi.

Yo‘lda ketayotganlarga o‘xshab qolmaslik uchun ustozlarning aytganlarini tushunishni o‘rgatadi. Yo'l Masih ekan, yo'lda bo'lganlar Masihdan tashqarida bo'lganlardir. Ular yo'lda emas, balki bu yo'ldan tashqarida.

. Toshloq yerlarga ekilgan narsa esa, kalomni eshitib, uni darhol xursandchilik bilan qabul qiladigan kishini anglatadi.

. lekin uning ildizi yo'q va o'zgaruvchan: so'z tufayli qayg'u yoki quvg'in kelganda, u darhol vasvasaga tushadi.

Men qayg'ular haqida gapirdim, chunki ko'plar ota-onalarining qayg'usiga duchor bo'lishlari yoki biron bir baxtsizliklar tufayli darhol kufr qilishni boshlaydilar. Quvg'inlar haqida Rabbiy azob chekuvchilar qurboni bo'lganlar uchun gapirdi.

. Tikanlar orasiga ekilgan narsa esa, kalomni eshitgan odamni bildiradi, lekin bu dunyo tashvishlari va boylikning hiyla-nayrangi so'zni bo'g'adi va u samarasiz bo'ladi.

U: “Bu zamon g‘arq bo‘ladi”, “bu zamon g‘amxo‘rligi”, “boylik” emas, “boylikning makkorligi” demagan. Zero, boylik kambag'allarga taqsimlanganda bo'g'ib qo'ymaydi, balki so'zni ko'paytiradi. Tikanlar deganda g‘am-tashvish va hashamatni nazarda tutamiz, chunki ular do‘zax bilan birga shahvat olovini ham yoqadi. Va tikanlar o'tkir bo'lib, tanani qazib, u erdan olib tashlash qiyin bo'lganidek, hashamat, agar u ruhni egallab olsa, uni qazib oladi va uni yo'q qilish qiyin.

. Yaxshi tuproqqa ekilgan narsa so'zni eshitib, uni tushunadigan va meva beradigan, shuning uchun kimdir yuz, kimdir oltmish, kimdir o'ttiz marta hosil beradi.

Fazilat har xil, fazilat har xil. Masalda tartib borligiga e'tibor bering. Biz yo'lda ketayotganlarga o'xshamaslik uchun birinchi navbatda so'zni eshitishimiz va tushunishimiz kerak. Shunda odam eshitgan narsasini mahkam ushlashi kerak, keyin esa baxillik qilmaslik kerak. Hukmdor, uni eshitib, saqlasam-u, ochko'zlik bilan bo'g'ib qo'ysam, nima foyda?

. U ularga yana bir masal keltirdi va shunday dedi: Osmon Shohligi o'z dalasiga yaxshi urug' sepgan odamga o'xshaydi;

. Xalq uxlab yotganida, uning dushmani kelib, bug‘doy orasiga o‘t sepib, ketdi.

. Ko'katlar ko'tarilib, meva paydo bo'lganda, o'tlar ham paydo bo'ldi.

. Uy egasining xizmatkorlari kelib, unga: Ustoz! dalangizga yaxshi urug' sepmadingizmi? o'tlar qayerdan keladi?

. U ularga: “Buni dushman qildi”, dedi. Qullar unga: “Biz borib, ularni tanlashimizni xohlaysanmi?

. Lekin U: “Yo‘q, siz o‘roqlarni tanlaganingizda, ular bilan birga bug‘doyni ham tortib olmaysizlar”, dedi.

. o'rim-yig'imga qadar ikkalasini birga o'sishi uchun qoldiring; O‘rim-yig‘im paytida men o‘roqchilarga aytaman: “Avval o‘roqlarni yig‘ib, bog‘lab qo‘yinglar. ularni yoqish uchun to'plamlar; va bug'doyni omborimga qo'ying.

Oldingi masalda Rabbiy urug'ning to'rtinchi qismi yaxshi erga tushganini aytdi, ammo hozirgisida u yaxshi yerga tushgan bu urug'ni biz uxlaganimiz uchun dushman buzilmagan holda qoldirmaganligini ko'rsatadi. va parvo qilmadi. Maydon har bir insonning dunyosi yoki ruhidir. Ekgan Masihdir; yaxshi urug' - yaxshi odamlar yoki fikrlar; tares - bu bid'at va yomon fikrlar; ularni ekkan, . Uxlab yotgan odamlar - dangasalik tufayli bid'atchilarga va yomon fikrlarga joy beradiganlar. Qullar qalbda bid'at va buzuqlik borligidan g'azablanib, bid'atchilarni ham, yomon fikrlaydiganlarni ham bu hayotdan kuydirib, haydab chiqarishni xohlaydigan farishtalardir. Xudo bid'atchilarning urushlar orqali yo'q qilinishiga yo'l qo'ymaydi, chunki solihlar azob chekib, birga halok bo'ladilar. Xudo insonni yomon fikrlar tufayli o'ldirishni xohlamaydi, shunda bug'doy u bilan birga yo'q qilinadi. Demak, agar Matto o'g'ir bo'lib, bu hayotdan uzilgan bo'lsa, keyin undan o'sib chiqishi kerak bo'lgan so'z bug'doyi yo'q bo'lib ketgan bo'lar edi; Xuddi shunday, Pavlus ham, o'g'ri ham, chunki ular o'tloq bo'lgani uchun yo'q qilinmagan, balki ularning fazilati o'sib borishi uchun yashashga ruxsat berilgan. Shuning uchun Rabbiy farishtalarga aytadi: dunyoning oxirida, keyin o'tlar, ya'ni bid'atchilarni to'plang. Qanaqasiga? "Bog'langan", ya'ni qo'llarini va oyoqlarini bog'lash orqali, chunki u holda hech kim hech narsa qila olmaydi, lekin har bir faol kuch bog'langan bo'ladi. Bug'doy, ya'ni azizlar, o'roqchi farishtalar tomonidan samoviy don omborlariga to'planadi. Xuddi shunday, Pavlus quvg'in qilganda paydo bo'lgan yomon fikrlar, U yerga tashlash uchun kelgan Masihning olovida yondirilgan va bug'doy, ya'ni yaxshi fikrlar jamoat omborlariga to'plangan. .

. U ularga yana bir masal keltirdi va shunday dedi: Osmon Shohligi xantal urug'iga o'xshaydi, uni bir kishi olib, o'z dalasiga sepdi

. u barcha urug'lardan kichik bo'lsa-da, o'sib chiqqanda, barcha donlardan katta bo'lib, daraxtga aylanadi, shuning uchun havo qushlari uchib, shoxlariga panoh topadi.

. Iso bu masallarni aytib bo‘lgach, u yerdan ketdi.

. O‘z yurtiga kelib, ibodatxonalarida ularga ta’lim berdi.

"Bu masallar" dedi u, chunki Rabbiy bir muncha vaqt o'tgach, boshqalarga aytmoqchi edi. U O'zining huzuri bilan boshqalarga foyda keltirish uchun xoch qiladi. Uning vatani deganda siz Nosirani nazarda tutyapsiz, chunki u yerdan oziqlangan. Ibodatxonada u jamoat joyida va bemalol ta'lim beradi, chunki keyinchalik ular noqonuniy narsalarni o'rgatgan deb aytisholmaydi.

Shunday qilib, ular hayratda qoldilar va: U bunday donolik va kuchni qaerdan oldi?

. U duradgorlarning o'g'li emasmi? Onasining ismi Maryam, ukalari Yoqub, Yusuf, Simun va Yahudo emasmi?

. Uning opa-singillari ham oramizda emasmi? U bularning barchasini qayerdan oldi?

. Va ular Iso tufayli xafa bo'lishdi.

Nosira aholisi aqlsiz bo'lib, ota-bobolarining nodonligi va bilimsizligi ularni Xudoga rozi bo'lishga to'sqinlik qiladi, deb o'ylardi. Faraz qilaylik, Iso Xudo emas, oddiy odam edi. Uni mo''jizalarda buyuk bo'lishiga nima to'sqinlik qildi? Demak, ular ham bema'ni, ham hasadgo'y bo'lib chiqadi, chunki ular o'z vatanlari dunyoga shunday yaxshilik berganidan ko'proq quvonishlari kerak edi. Rabbiy Yusufning aka-uka va opa-singillari bo'lib, u akasining xotini Kleopadan tug'di. Kleopas farzandsiz vafot etganligi sababli, Yusuf qonuniy ravishda xotinini o'zi uchun oldi va undan oltita bola tug'di: to'rtta erkak va ikkita ayol - qonun bo'yicha Kleopasning qizi deb ataladigan Maryam va Salomiya. "Ortamizda" o'rniga: "ular bu erda biz bilan yashaydilar". Shunday qilib, ular ham Masihda vasvasaga uchradilar; Ehtimol, ular Rabbiy jinlarni Baalzabub bilan birga quvib chiqaradi, deb ham aytishgandir.

Iso ularga dedi: “Payg‘ambar o‘z yurtida va o‘z uyidagina izzat-hurmatsiz bo‘lmaydi.

. Va u erda ko'p mo''jizalar ko'rsatmadi, chunki ularning imonsizligi tufayli.

Masihga qarang: U ularni haqorat qilmaydi, balki muloyimlik bilan aytadi: "hurmatsiz payg'ambar yo'q" va yana. Biz odamlar doimo o'zimizga yaqin bo'lganlarga e'tibor bermaslik odati bor, lekin biz boshqalarga tegishli narsalarni yaxshi ko'ramiz. “Uning uyida”, deb qo'shib qo'ydi, chunki bir xonadondan bo'lgan akalari Unga hasad qilishardi. Rabbiy bu yerda ularning ishonchsizligi tufayli ko'p mo''jizalar ko'rsatmadi, o'zlarini ayamadi, toki mo''jizalardan keyin ham ular xiyonatkor bo'lib qolsinlar va bundan ham kattaroq jazoga duchor bo'lmasdilar. Shuning uchun, u ko'p mo''jizalar ko'rsatmadi, faqat bir nechtasini ko'rsatdi, shunda ular aytmasliklari uchun: agar u umuman biror narsa qilgan bo'lsa, biz ishongan bo'lardik. Siz buni shunday tushunasizki, Iso shu kungacha O'z vatanida, ya'ni yahudiylar orasida sharmanda bo'lib yuribdi, lekin biz, musofirlar, Uni hurmat qilamiz.