T.G. Kiseleva Yu.D.

UDC 304.44

L. A. Belyaeva, M. A. Belyaeva

IJTIMOIY-MADANIY FAOLIYAT: TUZILMAY-FUNKSIONAL MODEL

Mualliflar bir qator taniqli mahalliy olimlarning asarlariga tayangan holda, tizimli va faoliyat yondashuvlari metodologiyasiga amal qilib, ijtimoiy-madaniy faoliyatning universal tarkibiy va funktsional modeli, jumladan, sub'ektlari, maqsadlari, vositalari, natijalari to'g'risida o'z qarashlarini taklif qiladilar. , ijtimoiy-madaniy faoliyatning vazifalari va shartlari.

Kalit so'zlar: madaniyat, pedagogik faoliyat, ijtimoiy-madaniy faoliyat, tarkibiy-funktsional model

Mualliflar ijtimoiy-madaniy faoliyatning subyektlari, maqsadlari, vositalari, natijalari, funktsiyalari va shartlarini o'z ichiga olgan ijtimoiy-madaniy faoliyatning universal tarkibiy mazmuni va funktsional modelini quradilar. Mualliflar taniqli rus olimlarining asarlaridan foydalanadilar va tizimli metodologiya, faoliyat va funktsional yondashuvlarga amal qiladilar.

Kalit so‘zlar: madaniyat, pedagogik faoliyat, ijtimoiy-madaniy faoliyat, tarkibiy va funksional model

Ijtimoiy-madaniy faoliyatni (SMA) mamlakatimizda ilmiy qiziqishning maxsus, nisbatan mustaqil predmeti sifatida o‘rganish nisbatan yaqinda boshlangan, shu sababli SCA nazariyasi o‘zining metodologik asoslarini, adekvat ilmiy yondashuvlarini faol izlash bosqichida. kontseptual apparatni ishlab chiqish va ilmiy tadqiqotlar o'sishining boshqa muammolarini hal qilish.bu sohadagi bilim.

SDS nazariyasini qurishni murakkablashtiradigan muhim muammo bu uni tahlil qilishning turli xil uslubiy yondashuvlari va paradigmalari bo'lib, bu SDSning mohiyatini tushunishda uslubiy sintezni amalga oshirish zarur degan xulosaga keladi, chunki u turli pozitsiyalardan kelib chiqadi. , murakkabligi tufayli tadqiqotchilarga turli qirrali ko'rinadi.

N. N. Yaroshenko bunga e'tiborni "Ijtimoiy-madaniy faoliyat nazariyasi tarixi va metodologiyasi" da qaratdi. U SKDni o'rganish sohasidagi yutuqlarni sotsiologik, madaniy, pedagogik, texnologik, iqtisodiy yondashuvlar va bir qator paradigmalar: xususiy (fuqarolik) tashabbus, pedagogik ta'sir, ijtimoiy faollik nuqtai nazaridan qayd etdi va tavsifladi.

SKD muammolarini rivojlantirishga katta hissa qo'shdi, uni yangi ta'lim sifatida asoslash va

ko'rib chiqilayotgan faoliyat sohasi tarixi, nazariyasi va texnologiyalari bo'yicha birinchi darsliklardan birini nashr etgan T. G. Kiseleva va Yu. D. Krasilnikov tomonidan kiritilgan ilmiy yo'nalish. U SKDni nisbatan mustaqil va ijtimoiy amaliyotning ixtisoslashgan sohasi sifatida ko'rsatadi, insonparvarlik funktsiyalarini bajaradi, shaxsning ijodiy rivojlanishiga yordam beradi, jamoatchilik bilan o'zaro munosabatlar sifatini oshiradi; "Madaniyat va madaniy qadriyatlarni jamiyatning har bir a'zosining rivojlanishi manfaatlari yo'lida shaxslar va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir ob'ektiga aylantirishning tarixiy shartli, pedagogik yo'naltirilgan va ijtimoiy talab qilinadigan jarayoni".

Ushbu ta'rif allaqachon SKD tahliliga ba'zi yondashuvlarning sintezini o'z ichiga oladi. Biroq, meni ijtimoiy-madaniy faoliyat tushunchasining o'zi umumiyroq jarayon - ma'lum bir semantik yukni ko'tarmaydigan va faqat holatlarning ketma-ket o'zgarishi yoki harakatlar ketma-ketligini anglatuvchi jarayon ostida qamrab olinishi meni to'liq qoniqtirmaydi. . Bizning fikrimizcha, metodologik nuqtai nazardan, SCMni jarayon sifatida emas, balki faoliyat turi sifatida tushunish muhimroqdir. Tushunchalarni aniqlashning mantiqiy qoidalariga rioya qilish, aniqlashtirish nuqtai nazaridan

turgacha bo'lgan munosabatlar, agar umumiy tushuncha mazmunan boy bo'lsa va yaxshi ilmiy rivojlanishga ega bo'lsa, ancha samarali bo'ladi. Ikkinchisi aniq faoliyat kategoriyasiga xosdir, jarayon toifasi esa SKDning strukturaviy-funktsional modelini qurish muammosini hal qilish uchun unchalik adekvat emas.

Faoliyat kategoriyasi barcha ijtimoiy fanlar, shu jumladan SKD nazariyasi uchun muhim uslubiy ahamiyatga ega. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, ushbu toifa SDS nazariyasida qo'llanilsa-da, uning ko'rib chiqilayotgan faoliyat sohasining mohiyati, mazmuni, tuzilishi va funktsiyalarini tushunish uchun uslubiy ahamiyati, bizning fikrimizcha, etarli darajada ochib berilmagan. . Ehtimol, bu mahalliy fanda shakllangan faoliyat yondashuviga noaniq munosabat bilan bog'liqdir. Biroq, biz "Falsafa muammolari" jurnali tomonidan o'tkazilgan faoliyatga asoslangan metodologiyaning istiqbollarini muhokama qilish g'oyasini qo'llab-quvvatlaymiz va V. A. Lektorskiyning "zamonaviy sharoitda faoliyatga asoslangan yondashuv nafaqat mantiqiy, balki "faoliyatga asoslangan yondashuv" degan asosli pozitsiyasini baham ko'ramiz. balki qiziqarli istiqbollari ham bor”.

Falsafa nuqtai nazaridan faoliyat deganda ijtimoiy voqelikning mavjud bo‘lish usuli, inson mavjudligining yo‘li, insonning dunyoga munosabati (G. S. Batishchev, L. P. Bueva, M. S. Kagan, A. V. Margulis) va aniqrog‘i tushuniladi. - sub'ektning ob'ektga yoki ma'lum bir maqsad uchun boshqa sub'ektlarga qaratilgan faoliyati sifatida.

Ushbu pozitsiyadan SKD, shuningdek, ma'lum maqsadlarni ko'zlagan va ma'lum vositalardan foydalanadigan turli sub'ektlarning (individual, guruh, institutsional) faoliyatini ifodalaydi. Natijada, SKD o'z tarkibida har qanday faoliyatning ma'lum bir tarzda o'zaro bog'langan tarkibiy elementlarini takrorlaydi, buning natijasida faoliyat tizimga aylanadi. Bularga predmet, ob'ekt, maqsad, vosita, natija, shuningdek, faoliyatni amalga oshirish shartlari kiradi. Ya'ni, mohiyatni aniqlash

SDSning tuzilishi va funktsiyalari uning har bir tarkibiy elementining o'ziga xos xususiyatlarini ochib berish va ko'rsatish va imkon qadar SDS sub'ektlari, ob'ektlari, maqsadlari, vositalari, natijalari, funktsiyalari va shartlarining yaxlit tavsifini berishni anglatadi. Shunday qilib, uning tuzilishi o'zboshimchalik bilan emas, balki inson faoliyatining tuzilishi bilan belgilanadi va umumiy, xususiy va individual dialektika kontekstida namoyon bo'ladi.

SCD nazariyasining kontseptual apparatini ishlab chiqishda mavhumlikdan konkretlikka ko'tarilishning navbatdagi bosqichi uning pedagogik faoliyat bilan aloqasini aniqlashtirishni o'z ichiga oladi. Agar biz SKDni pedagogik faoliyatning bir turi deb hisoblasak, unda nafaqat shunday (umumiy) faoliyat muhri, balki pedagogik faoliyatning o'ziga xos xususiyatlari (maxsus) ham bor deb taxmin qilishimiz kerak. Shuning uchun, bundan keyin, pedagogik faoliyatning xususiyatlaridan kelib chiqib, biz uning xususiyatlarini SKDga ekstrapolyatsiya qilishimiz mumkin.

Bu qadam N.N.Yaroshenko tomonidan amalga oshirildi. M.S.Kaganning madaniyat shakl, ijtimoiy oʻzaro taʼsir mazmuni haqidagi gʻoyalariga asoslanib, SCDning tabiati haqidagi fikr-mulohazalarida u faylasuf madaniyat taʼsirida ijtimoiy munosabatlarning sifat jihatidan oʻzgarishini taʼminlovchi mexanizmni koʻrsatmaydi, degan xulosaga keldi. Fikr biz uchun ayniqsa muhimdir

N.N. Yaroshenko bunday mexanizm faoliyatning pedagogik tabiati ekanligini va SKDni "pedagogik faoliyatning alohida turi sifatida tushunish mumkin, bu jarayonda madaniy qadriyatlar sifat jihatidan yangi ijtimoiy munosabatlarning shakllanishini aniqlaydi ..." .

Pedagogik faoliyatni ijtimoiy-falsafiy tadqiq qilish asosida biz uning ijtimoiy-madaniy funktsiyalarini yoritib, uning kommunikativ xarakterini asosladik. Shunga asoslanib, biz pedagogik faoliyatni shaxslararo muloqotning uyushgan shakli sifatida aniqladik, unda shaxsning ijtimoiy merosi va ijtimoiy-madaniy ko'payish jarayonlari sodir bo'ladi.

maqsadga muvofiq bo'ladi. Shuning uchun SKD pedagogik faoliyat turi sifatida pedagogik faoliyat bilan bir xil xususiyatlarga ega bo'lib, shaxslararo muloqotning uyushgan shakli bo'lib, uning doirasida shaxsning ijtimoiy merosi va ijtimoiy-madaniy ko'payishi va rivojlanishi maqsadli ravishda amalga oshiriladi.

Pedagogik faoliyatni va demak, ijtimoiy-madaniy faoliyatni shaxsning ijtimoiy merosi va ijtimoiy-madaniy takror ishlab chiqarish usuli sifatida ko'rib, biz muqarrar ravishda ushbu faoliyat turlarining vositasi sifatida madaniyatga murojaat qilamiz. Madaniyat g'oyasi, uning mohiyati, tuzilishi pedagogik faoliyatning ichki tuzilishini, uning mazmunini, amalga oshirish tamoyillarini ochish va asoslash va ushbu xususiyatlarni SKDga ekstrapolyatsiya qilish imkonini beradi.

Madaniyatning mavjud talqinlariga asoslanib, uni o'rganishning eng muhim yondashuvlaridan bir nechtasini ajratib ko'rsatish mumkin: aksiologik (madaniyat qadriyat sifatida), faoliyatga asoslangan (madaniyat texnologiya va faoliyat mahsuloti sifatida), gumanistik (madaniyat insonni insonparvarlashtirish). Ular madaniyat va faoliyat o‘rtasidagi chambarchas bog‘liqlikni ko‘rsatadilar, shuning uchun bir qator tadqiqotchilar madaniyatning texnik, texnologik va ishlab chiqarish qirralarini ajratib ko‘rsatib, faoliyat orqali madaniyatni belgilashlari bejiz emas (M. S. Kagan, E. S. Markaryan va boshqalar).

Madaniyatning faollik xususiyatini tan olish inson faoliyati tuzilishi va madaniyat tuzilishi o'rtasidagi izomorfizm g'oyasiga olib keladi. Bu g'oya, masalan, M. S. Kaganning "uchlik spiral" sifatidagi madaniyatning ichki tuzilishi g'oyasiga asoslanadi. Birinchi spiralning mazmuni, uning fikricha, ob'ektiv faoliyat natijasida hosil bo'lgan madaniyat, ikkinchisi - muloqot madaniyati, uchinchisi - badiiy madaniyat.

Madaniyatning bu modeli uning faoliyat bilan bog'liqligini aks ettiradi, ammo, bizningcha, madaniyatning insoniy-ijodiy funktsiyasi unda to'liq namoyon bo'lmaydi. Bizga odamni o'zing deb tushunish kerakdek tuyuladi

Madaniyatni ko'rib chiqayotganda, madaniyatni insoniyatning ijobiy tajribasi deb ta'riflash samaraliroq bo'lar edi, u insoniy-ijodiy funktsiyaga ega, uning tuzilishi dunyoga nisbatan inson faoliyatining tuzilishini takrorlaydi. Shu sababli, madaniyat haqiqatan ham uch qatlamga ega, ammo ular M. S. Kogan aniqlagan madaniyat qatlamlari bilan to'liq mos kelmaydi. Bizning nuqtai nazarimizdan ko'ra, madaniyatdagi amaliy (texnik-texnologik), nazariy (kognitiv-axborot) va qiymat-me'yoriy qatlamlarni ajratish ko'proq asoslanadi.

Madaniyatning insoniy-ijodiy funktsiyasining ko'rsatilgan tuzilmasi shaxsning madaniyatga kirish jarayonini, ya'ni uning madaniyatini tizimli ravishda ifodalashga yordam beradi. Bu jarayon insonni dunyoga amaliy, nazariy va qadriyatga asoslangan munosabat sub'ekti sifatida takror ishlab chiqarishni anglatadi. Shu bilan birga, inson madaniyati uning faoliyatining dunyoga amaliy, nazariy va qadriyatlarga asoslangan munosabatida insoniyat erishgan eng yuqori standartlarga muvofiqlik darajasini ifodalaydi. Pedagogik faoliyat turi bo'lgan SKD bu vazifani o'ziga xos tarzda bajaradi. O'ziga xoslik kirishni boshqarish tizimining tarkibiy qismlari (sub'ektlar, ob'ektlar, maqsadlar, vositalar, natijalar), texnologiyalar va ularni amalga oshirish shartlarining xususiyatlaridadir.

Pedagogik faoliyat va SKD o'rtasidagi munosabatlarni umumiy munosabat sifatida ko'rib chiqib, ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-pedagogik faoliyat o'rtasidagi munosabatni aniqlab olish kerak, chunki bir qator mualliflar buni juda muhim muammo deb bilishadi (A. I. Arnoldov, V. G. Bocharova, M. A. Gala-guzova, I. A. Lipskiy).

Ijtimoiy-pedagogik faoliyat pedagogik faoliyat bilan juda ko'p umumiyliklarga ega, lekin ayni paytda undan farq qiladi. Birinchidan, u dasturiy va me'yoriy emas, balki situatsion xarakterga ega. Ikkinchidan, u universallik maqomiga ega emas, ya'ni hamma odamlar emas (professional

nal va kasbiy bo'lmagan pedagogik faoliyat), lekin ularning faqat ayrim toifalari. Uchinchidan, u nafaqat ta'lim muassasalarida, balki ancha kengroq ijtimoiy-madaniy makonda ham amalga oshirilishi mumkin, bu esa uni SKDga o'xshash qiladi. SKD madaniyatni avloddan-avlodga etkazish, uni saqlash, ko'paytirish va takomillashtirish bilan shug'ullanadigan turli muassasalar va tashkilotlar tomonidan ifodalangan jamiyatning keng makonini qamrab oladi.

Muayyan faoliyatning mohiyatini aniqlashning muhim uslubiy tamoyili uning mavjudligini belgilovchi ehtiyojlar bilan bog'liqligini ko'rsatishdir. Ijtimoiy-pedagogik faoliyatga kelsak, ular shaxs yoki guruhning ijtimoiy-madaniy moslashuvi va o'zini o'zi anglash ehtiyojlarini qondirish uchun mo'ljallangan deb hisoblaymiz. Ijtimoiy-pedagogik faoliyat - bu sotsializatsiya mavzusini takomillashtirish va atrof-muhitni insonparvarlashtirish asosida ijtimoiylashuv jarayonini optimallashtirish usuli. Demak, ijtimoiy-pedagogik faoliyat - bu odamlarning ijtimoiy-madaniy moslashuvi va o'zini o'zi anglash ehtiyojlarini iloji boricha samarali qondirish uchun sharoit yaratish va yordam va qo'llab-quvvatlash bilan bog'liq ijtimoiy faoliyat turi. Xuddi shu funktsiya SKD uchun ham xarakterlidir, shuning uchun bu ta'rif hali uning o'ziga xosligini etarli darajada ko'rsatmaydi.

Ta'kidlash joizki, ijtimoiy-pedagogik faoliyatga bo'lgan ehtiyoj shaxs, shaxs yoki guruhning atrof-muhit bilan munosabatlarida muammoli vaziyatga ega bo'lganda paydo bo'ladi. Demak, agar pedagogik faoliyatning sub'ekti har bir shaxs bo'lsa, ijtimoiy-pedagogik faoliyatning sub'ekti o'zining ijtimoiy muhiti (boshqa odamlar, ijtimoiy institutlar, qadriyatlar tizimi) bilan o'zaro munosabatda bo'lgan muammoli vaziyatga tushib qolgan shaxsdir. Ushbu muammoli vaziyatning mohiyati qarama-qarshilik bo'lib, u nomuvofiqlikka asoslangan yoki

Men shaxsning ehtiyojlari va ularni amalga oshirish uchun atrof-muhit imkoniyatlari o'rtasida yoki atrof-muhit talablari va ularni qondirish uchun shaxsning imkoniyatlari o'rtasida kutaman. Shu nuqtai nazardan, SKD sezilarli darajada farq qiladi, chunki u ma'lum bir madaniy faoliyatga qiziqish uyg'otadigan va bo'sh vaqtida o'z qiziqishini anglaydigan shaxs bilan shug'ullanadi.

Shunday qilib, ijtimoiy-madaniy va ijtimoiy-pedagogik faoliyat bir-biriga o'xshashdir, chunki ular ijtimoiy-madaniy moslashish va o'zini o'zi anglash ehtiyojlarini qondirishga asoslangan shaxs, guruhning atrof-muhit bilan munosabatlarini uyg'unlashtirish usuli bo'lib, shaxsiy munosabatlar orqali amalga oshiriladi. bir tomondan rivojlanish, ikkinchi tomondan ijtimoiy-madaniy muhitning sifat xususiyatlarini o'zgartirish. Ularning faoliyatidagi tub farqlar pedagogik faoliyatning ushbu turlari shaxs va jamiyat tomonidan talab qilinadigan sharoitlarda yotadi.

Zamonaviy sharoitda inson hayoti davomida ijtimoiy muhitdagi o'zgarishlarga qayta-qayta duch keladi. Bu sub'ektning o'tmishdagi tajribasi yangi sharoitlarda hayot uchun etarli emas yoki yaroqsiz bo'lib qolishiga olib keladi va odam o'zini yoki atrof-muhitni yoki ikkalasini ham o'zgartirish zarurligini ifodalovchi vaziyatga tushib qoladi.

Ijtimoiy moslashuv muammolari, ayniqsa, odamlar hayotining ijtimoiy-madaniy sharoitlarining keskin, dinamik o'zgarishida namoyon bo'ladigan ijtimoiy beqarorlik davrlarida dolzarbdir. Natijada, odamda adaptiv ehtiyoj paydo bo'ladi. Shaxsning qoniqarsiz moslashishga bo'lgan ehtiyoji uning ijtimoiy farovonligining yomonlashishiga va oxir-oqibat inqirozga va moslashuvga olib keladi. Shu bilan birga, ham ijtimoiy-madaniy, ham ijtimoiy-pedagogik faoliyatning vazifasi, asosan, uning shaxsiyatini o'zgartirish, rivojlantirish yoki tuzatish hisobiga sub'ektning moslashish darajasini oshirishdan iborat. Ijtimoiy-pedagogik va ijtimoiy-madaniy faoliyatning bu funksiyasini optimallashtirish funktsiyasi deb atash mumkin

shaxsning ijtimoiylashuvi, ijtimoiy moslashuvi va o'zini o'zi anglashi jarayonlari. Bu xususiyatning ikkinchi tomoni shundaki, u ijtimoiy o'zaro ta'sir sifatini yaxshilaydi.

Aytilganlarni umumlashtirib, xulosa qilishimiz mumkinki, SCDning mohiyati shundan iboratki, bu madaniy muassasalar, ta'lim va bo'sh vaqtlarning sotsial-madaniy makonida madaniyat va ijtimoiy munosabatlar sub'ekti sifatida shaxsning ijtimoiy-madaniy ko'payish va rivojlanishining tarixan belgilangan yo'lidir. shaxsning.

SKDni amalga oshirish mexanizmi sotsializatsiya, o'z-o'zini anglash va ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlarini optimallashtirishga qaratilgan sotsial-madaniy sohalarning makon-vaqt kontinuumidagi sub'ektiv aloqadir.

Kirishni boshqarish tizimining tuzilishi ko'rsatilgan: birinchi navbatda,

faoliyatning o'zi tuzilishi; ikkinchidan, sotsial-madaniy sohalar ijtimoiy makonning nisbatan mustaqil sohalari sifatida; uchinchidan, ularni saqlash, uzatish va ko‘paytirishning maxsus shakllari, usullari va texnologiyalarini ishlab chiqishni talab qiladigan madaniyat turlari.

Keling, ushbu faoliyatning zamonaviy nazariyasida ko'rib chiqilganidek, SKD funktsiyalari haqidagi savolga murojaat qilaylik. Uning yechimi poliparadigmizm muhriga ega, buning natijasida SKD funktsiyalari soni va ushbu faoliyatning ba'zi yo'nalishlarining funktsiyalari (klub ishi, kutubxona ishi, muzeylar, dam olish markazlari faoliyati) haqida aniq tasavvur yo'q. qo'shimcha ta'lim muassasalari) boshqa muassasalar faoliyatiga o'tkazilishi mumkin. Bunday muammoning mavjudligini XX asrning ikkinchi yarmi va 21-asr boshlaridagi madaniy, ma'rifiy va ijtimoiy funktsiyalarning rivojlanishini tahlil qilishga bag'ishlangan pedagogik adabiyotlarni batafsil ko'rib chiqish ham tasdiqlaydi. -madaniy tadbirlar, V. M. Ryabkov tomonidan amalga oshiriladi. U mualliflar tomonidan aniqlangan SKDning yondashuvlari va funktsiyalarining xilma-xilligini ta'kidladi va madaniy, ma'rifiy va madaniy.

dam olish faoliyati.

SKD funktsiyalarini tasniflashning eng qiziqarli misollarini biz T. G. Kiseleva va Yu. D. Krasilnikovda topamiz. Ularning ta'kidlashicha, "ko'p sonli ijtimoiy-madaniy faoliyat turlari bir vaqtning o'zida bir-birini to'ldiradigan va to'ldiradigan muayyan ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi. Ijtimoiy-madaniy faoliyat rivojlanishining muayyan bosqichlarining davomiyligiga qarab, uning funktsiyalari doimiy (asosiy, aksariyat ijtimoiy-madaniy muassasalarga xos) va yordamchi (vaqtinchalik) bo'linadi, ular ma'lum vaqt davrlarida paydo bo'ladi va yo'qoladi. Mualliflar asosiy funktsiyalarni aniqlaydilar: kommunikativ, axborot-ma'rifiy, madaniy, dam olish va sog'lomlashtirish. Bundan tashqari, SKDning doimiy funktsiyalari orasida ijtimoiy-madaniy faoliyat funktsiyalarini tasniflash uchun asos sifatida qaraladigan rivojlanish funktsiyasi ham nomlanadi. T. G. Kiseleva va Yu. D. Krasilnikov "ijtimoiy-madaniy faoliyatning har bir funktsiyasi ijtimoiy faollikni rag'batlantirish, shaxsni ma'naviy reabilitatsiya qilish va moslashtirish, uzluksiz ta'lim va ma'naviy boyitishni ta'minlashga qaratilgan ijtimoiy himoya, reabilitatsiya mazmuni bilan singdirilgan, deb hisoblaydilar. shaxsiy ijodiy qobiliyatlarni rivojlantirish, odamlarning to'liq ijtimoiy-madaniy ijodi uchun maksimal sharoitlar yaratish.

Yuqoridagi parcha mohiyatan ACS funktsiyalarining butun seriyasini ko'rsatadi, shuning uchun ularni tartibga solish masalasi ochiqligicha qolmoqda.

Bizni qiziqtiradigan SKDning strukturaviy-funktsional modelini yaratish uchun funksional yondashuvning xususiyatlaridan va birinchi navbatda uning asosiy tushunchasi - funksiyaning xususiyatlaridan kelib chiqish kerak. Funksiya, ayniqsa, tizimni ifodalovchi murakkab tuzilishga ega bo'lgan hodisa va ob'ektlarning eng muhim belgilaridan biridir. Tizim yo'q

Agar uning harakatlarining tabiati, tizim va uning elementlari muayyan funktsiyalar to'plami sifatida o'zini tutishi tushunilmasa, uni to'g'ri tushunish mumkin emas. Ushbu holat ilmiy tadqiqotning eng muhim usullaridan biri sifatida funktsional yondashuvning keng qo'llanilishini va funktsiya tushunchasining noaniqligini tushuntiradi.

Funktsiyaning muhim xususiyati uning dinamik xarakteristikasi bo'lib, u faoliyat yoki faoliyat natijasi sifatida tushuniladi. Bunday holda, funktsiya ob'ektning tashqi ko'rinishi sifatida, boshqa ob'ektlarga yoki umuman tizimga nisbatan, yaxlit qismning xatti-harakati sifatida, bevosita sotsiologiyada - rolning ko'rsatkichi sifatida qaraladi. ma'lum bir ijtimoiy institut yoki xususiy ijtimoiy jarayon butunga nisbatan o'ynaydi. Shu sababli, muhim uslubiy muammo - bu funksiya bajariladigan butunlikni aniqlashdir, chunki uning xarakteri butunning tabiati bilan belgilanadi.

Faoliyatga asoslangan va tizimli-funktsional yondashuvlar metodologiyasidan so'ng biz SDSni universal (o'ta umumiy) strukturaviy-funktsional model ko'rinishida ko'rsatishni taklif qilamiz (jadvalga qarang).

Shunday qilib, SDS ning universal strukturaviy-funksional modeli o'z ichiga SDS sub'ektlari, maqsadlari, vositalari, natijalari, funktsiyalari va shartlarini o'z ichiga oladi. U o'rganilayotgan faoliyat sohasining ta'riflarini tizimlashtirish uchun asos sifatida ishlatilishi mumkin.

Ilmiy adabiyotlarda mavjud bo'lgan SDS kontseptsiyasi ta'riflarining taklif qilingan modeliga asoslangan tahlil ularni guruhlarga bo'lish imkonini beradi. Birinchisida biz SKDni madaniyatning avloddan-avlodga, sub'ektdan sub'ektga ijtimoiy meros qilib olish usuli sifatida qaraydigan ta'riflarni kiritamiz, masalan: "madaniy qadriyatlarni aniqlash, saqlash, shakllantirish, tarqatish va o'zlashtirish faoliyati"; "Axloqiy va intellektual motivlar bilan belgilanadigan ijtimoiy maqsadga muvofiq faoliyat"

madaniy qadriyatlarni yaratish, o‘zlashtirish va asrab-avaylash faoliyati”.

Ijtimoiy-madaniy faoliyatning universal tarkibiy-funksional modeli

SKD ta'riflarining ikkinchi guruhiga shaxsning, ijtimoiy guruhlarning o'z qobiliyatlarini rivojlantirishda, SKD yordamida madaniyat bilan tanishishda qiziqish va ehtiyojlariga e'tibor qaratiladigan ta'riflar kiradi: "aloqalar, amalga oshiriladigan faoliyatlar to'plami. madaniy hayotda, odamlarning bo‘sh vaqtlarida o‘zaro munosabatda va muloqotda namoyon bo‘ladigan shaxs manfaatlaridan kelib chiqqan holda aniq shakllar, usullar va vositalarda”; “tarixiy shartli, pedagogik yo'naltirilgan va ijtimoiy talabga ega

Mavzular Institutsional va individual sub'ektlar

Maqsad: shaxsni madaniyat bilan tanishtirish

Madaniyat insoniyatning ijobiy tajribasi, uni tarjima qilish shakllari va usullari sifatida

Natija Insonning madaniyat va ijtimoiy munosabatlar sub'ekti sifatida shakllanishi va rivojlanishi (ijtimoiy o'zaro ta'sir)

1. Ijtimoiy-madaniy makon Kutubxonalar, muzeylar, klublar, saroylar, teatrlar, filarmoniyalar, qo‘shimcha ta’lim muassasalari, kasb-hunar ta’limi muassasalari, ijtimoiy-madaniy xizmat ko‘rsatish va turizm, oilaviy va maishiy soha, jismoniy tarbiya va sport makonlari

2. Individual makon Shaxsning bo'sh vaqti fazosi

3. Shaxsiy ehtiyojlar dunyoqarashga, hayotning mazmuniga, ijodkorlikka, o'zini samarali amalga oshirishga bo'lgan ehtiyojlar

1. Umumiy vazifalari Ijtimoiy-madaniy takror ishlab chiqarish va inson taraqqiyoti. Madaniyatni saqlash, takomillashtirish va uzatish (ijtimoiy meros). Ijtimoiylashuv jarayonlarini optimallashtirish, o'zini o'zi anglash va ijtimoiy o'zaro ta'sir

2. Maxsus funktsiyalar Funksiyalardan kelib chiqadigan: madaniyat turlari; ijtimoiy-madaniy makon; individual ehtiyojlar

madaniyat va madaniy qadriyatlarni jamiyatning har bir a'zosi taraqqiyoti manfaatlari yo'lida shaxslar va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir ob'ektiga aylantirish jarayoni.

Uchinchi guruh SKDning ijtimoiy jarayonlardagi rolini ochib beradigan bunday ta'riflarni o'z ichiga olishi kerak: "madaniy qadriyatlarni ijtimoiy o'zaro ta'sir regulyatoriga aylantirishni ta'minlaydigan, shuningdek, ijtimoiylashtiruvchi ta'lim jarayonlarini texnologik jihatdan aniqlaydigan pedagogik texnologiyalar to'plami"; "Ijtimoiy-madaniy faoliyatning mohiyati va ma'nosi bevosita shaxsning muayyan ijtimoiy muhitda faol faoliyat ko'rsatishiga, uning ijtimoiy-madaniy maqomini shakllantirishga, uning ijtimoiy hayotdagi ishtirokining adekvat shakllarini tanlash va amalga oshirishga qaratilgan. -madaniy jarayonlar.

To'rtinchi guruhni ijtimoiy-madaniy faoliyatning xarakterli xususiyatlarini to'liqroq qamrab olishga intiladigan murakkab ta'riflardan iborat bo'lishi mumkin. Masalan, ijtimoiy-madaniy faoliyat ko'rib chiqiladi

“ijtimoiy subyektlarning madaniy faoliyati: a) madaniy qadriyatlarni yaratish (ijodkorlik); b) shaxsning qobiliyatlarini rivojlantirish va ijodiy faoliyatiga xizmat qilish; v) muloqot, ya'ni barcha turdagi madaniy qadriyatlarni tarqatish, saqlash va ommaviy foydalanish.

Taklif etilayotgan strukturaviy va funksional asosida SKD istiqbollarini baholash

Aytish kerakki, uning rivojlanishi, bir tomondan, madaniyat sub'ekti va ijtimoiy munosabatlar sub'ekti sifatida insonning ijtimoiy-madaniy ko'payish va rivojlanishidagi jamiyatning asosiy ehtiyojlari va madaniyatning ijtimoiy merosiga bog'liq. ya'ni madaniy qadriyatlarni saqlash, ko'paytirish va avloddan-avlodga o'tkazish, boshqa tomondan, madaniyatga bo'lgan individual va shaxsiy talab, birinchi navbatda, insonning dunyoqarashiga, hayotning mazmuniga, ijodiga bo'lgan ekzistensial ehtiyojlariga asoslanadi. , va samarali o'zini-o'zi amalga oshirish.

1. Ariarskiy, M. A. Amaliy madaniyatshunoslik / M. A. Ariarskiy. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - Sankt-Peterburg: EGO, 2001. - 256 p.

2. Belyaeva, L. A. Pedagogik faoliyatning ijtimoiy-madaniy asoslari: tezisning avtoreferati. dis. ... Falsafa fanlari doktori Fanlar: 09.00.11 / L. A. Belyaeva; Ural. davlat univ. - Ekaterinburg, 1994. - 45 p.

3. Belyaeva, M. A. Nogiron bolaning oilasini reabilitatsiya qilishda ijtimoiy-pedagogik faoliyatning mazmuni: mavhum. dis. ...kand. ped. Fanlar: 13.00.01 / M. A. Belyaeva; Ural. prof.-ped. univ. -Ekaterinburg, 1997. - 22 p.

4. Kogan, M. S. Fuqarolik jamiyati ijtimoiy tizimning madaniy shakli sifatida / M. S. Kagan // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. - 2000. - No 6. - B. 49-50.

5. Kogan, M. S. Madaniyatni tushunish masalasida / M. S. Kagan // Falsafa fanlari. - 1989. - No 5. - B. 78-81.

6. Kiseleva, T. G. Ijtimoiy va madaniy faoliyat asoslari: darslik. nafaqa / T. G. Kiseleva, Yu. D. Krasilnikov. - M.: MGUK, 1995. - 136 b.

7. Kiseleva, T. G. Ijtimoiy va madaniy faoliyat: darslik. / T. G. Kiseleva, Yu. D. Krasilnikov. -

M.: MGUKI, 2004. - 539 b.

8. Kovalchuk, A. S. Ijtimoiy va madaniy faoliyat / A. S. Kovalchuk. - Orel: OGIIK, 1997. - 172 p.

9. Lektorskiy, V. A. Faoliyat yondashuvi: o'lim yoki qayta tug'ilish? / V. A. Lektorskiy // Nashr. falsafa. - 2001. - No 2. - B. 56-65.

10. Ryabkov, V. M. Madaniy-ma'rifiy va ijtimoiy-madaniy faoliyatning funktsiyalari: ularni pedagogik adabiyotlarda tahlil qilish (20-asrning ikkinchi yarmi - 21-asr boshlari) / V. M. Ryabkov // Vestn. Moskva davlat Madaniyat va san'at universiteti. - 2007. - No 1. - B. 61-66.

11. Sokolov, A.V.Ijtimoiy-madaniy faoliyat fenomeni / A.V.Sokolov. - Sankt-Peterburg: SPbGUP, 2003. - 204 p.

12. Yaroshenko, N. N. Ijtimoiy va madaniy faoliyat: Paradigmalar, metodologiya. nazariya: monografiya. / N. N. Yaroshenko. - M.: MGUKI, 2000. - 204 b.

13. Yaroshenko, N. N. Ijtimoiy va madaniy faoliyat nazariyasi tarixi va metodologiyasi: darslik / N. N. Yaroshenko. - M.: MGUKI, 2007. - 360 b.

1. Ijtimoiy-madaniy faoliyat bilimlar tizimidagi fundamental ilmiy-ma’rifiy yo‘nalish sifatida

Ijtimoiy-madaniy faoliyatning predmet sohasi fan sohasi sifatida

Muayyan fanning ilmiy maqomi va jamoatchilik tomonidan tan olinishi ko'p jihatdan uning nazariy asoslarining rivojlanish darajasiga bog'liq bo'lib, u birinchi navbatda uning predmet sohasi, maqsadlari, qonuniyatlari, funktsiyalari va amaliyot bilan bog'liqligini ochib beradi.

Rossiya axborot makonida mustaqil fundamental ilmiy va ta'lim yo'nalishi sifatida, ijtimoiy-madaniy profildagi mutaxassisliklar va mutaxassisliklar uchun kasbiy ta'lim standartlari oilasining umumiy asosi sifatida, bu borada ijtimoiy-madaniy faoliyat bundan mustasno emas. U zamonaviy ijtimoiy-madaniy soha bilan shug'ullanuvchi ham professionallar, ham noprofessionallar amaliy ishlarining asosiy mazmunini tashkil etadi.

Ijtimoiy-madaniy faoliyatni yaxlit hodisa sifatida bir qator tizimli xususiyatlardan foydalangan holda tavsiflash mumkin (V.G. Afanasyev bo'yicha): tarixiylik, tarkibiy qismlar; elementlarning har biriga xos bo'lgan integrativ fazilatlar va kommunikativ xususiyatlar; funktsional xususiyatlar.

Kundalik hayotda “ijtimoiy-madaniy faoliyat” atamasi uch ma’noda qo‘llaniladi: bugungi kunda zamonaviy ijtimoiy-madaniy soha uchun nihoyatda zarur bo‘lgan ko‘plab kasblarni o‘z ichiga olgan ijtimoiy amaliyot sifatida; maʼlum bir mantiq va tuzilishga ega boʻlgan oʻquv predmeti sifatida, ilmiy bilimlarning tarixan shakllangan tarmogʻi, olimlar va amaliyotchilarning katta guruhining saʼy-harakatlari tufayli rivojlanayotgan nazariya sifatida. Ushbu bo'limda biz ushbu tushunchaning uchinchi ma'nosiga to'xtalamiz.

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilyshkov. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar

Ijtimoiy-madaniy faoliyat nazariyasi pedagogika nazariyasining tarkibiy qismlaridan biri, ilmiy bilimlarning umumiy pedagogik tizimidir. U insonshunoslik, sotsiologiya, psixologiya, tarix, madaniyatshunoslik va boshqalar sohalaridan pedagogika faniga asos bo‘lgan tamoyillarga asoslanadi: bu qoidalarni o‘ziga xos umumiy darajadan o‘ziga xos darajaga o‘tkazadi va shu orqali ularni ma’lum darajada rivojlantiradi. O'z navbatida, ijtimoiy-madaniy faoliyat nazariyasi san'at, ommaviy axborot vositalari, turizm, axborot texnologiyalari va boshqa sohalarda kadrlar tayyorlash bo'yicha ta'lim standartlariga kiritilgan ko'plab tor ixtisoslashtirilgan fanlar uchun ilmiy bilimlarning asosiy tarmog'i hisoblanadi.

"Ijtimoiy-madaniy faoliyat" toifasining paydo bo'lishi va rivojlanish dialektikasi atamaning falsafiy, madaniy, pedagogik va ijtimoiy-psixologik asoslanishi bilan bog'liq. Ushbu turkumdan oldin yoki unga hamroh bo‘lgan “ta’lim”, “ma’rifat”, “maktabdan tashqari ta’lim”, “siyosiy-ma’rifiy ish”, “madaniy-ma’rifiy ish”, “madaniy ommaviy ish”, (qo‘shimcha ta’lim) tushunchalari yillar davomida uning mazmuni bir necha bor o'zgartirildi.

Ijtimoiy-madaniy faoliyat kontseptsiyasi rus fanidagi "madaniy-ma'rifiy ish" tushunchasi o'rnini egalladi, bu sovet davrida ommani kommunistik tarbiyalash uchun mafkuraviy ishning ommaviy vositalaridan birini belgilash uchun umumiy qabul qilingan. Bu atamaning paydo bo'lishidan oldin 20-30-yillardagi madaniy inqilob bilan bog'liq bo'lgan siyosiy-ma'rifiy tadbirlar (politprosvet) bo'lganligi bejiz emas.

"Madaniy-ma'rifiy ish" iborasiga kelsak, V.V.ning nuqtai nazari juda asosli. Tuevning fikricha, undagi "ta'lim" va "mehnat" atamalarining nomaqbulligi ularning o'ta torligi, madaniyat, ta'lim, san'at, dam olish sohasidagi aholining zamonaviy ijtimoiy faoliyati turlarining xilma-xilligini cheklash bilan bog'liq. , sport

Zamonaviy ijtimoiy-madaniy va dam olish tadbirlarining mazmuni va tashkil etilishidagi o'zgarishlar qayta tarbiyalashni talab qildi

"Tuev V.V. Ijtimoiy-madaniy faoliyat tushuncha sifatida (muhokamaga kiritish)// Ijtimoiy-madaniy faoliyat: tarix, nazariya, ta’lim, amaliyot: Universitetlararo ilmiy maqolalar to‘plami/Tad.-komp. V.V. Tuev. - Kemerovo: KemGAKI, 2002. - 21-22-betlar.
Bir marta holatlar 1

fikrlash va o'quv va ilmiy mutaxassislik mazmunining mohiyatini zaruriy tuzatish. An'anaviy "madaniy-ma'rifiy xodim" tushunchasi bugungi kunda zamonaviy ijtimoiy-madaniy sohadagi mutaxassisning sifat jihatidan farq qiladigan funktsiyalariga mos kelmaydi. Uning ma’rifatga bo‘lgan an’anaviy yo‘nalishi mavjud voqelikka hech qanday mos kelmaydi va zamonaviy ijtimoiy-madaniy amaliyot talab qilayotgan yangi paradigmalar konturiga mos kelmaydi. Hayot bizni kasbning ijtimoiy o'zgaruvchan, madaniy ijodiy, ijtimoiy-pedagogik yo'nalishining boshqa uslubiy yondashuvlari va asoslarini izlashga majbur qildi.

Ijtimoiy-madaniy sohadagi zamonaviy mutaxassis – menejer, o‘qituvchi, texnolog maqomi o‘ylab topilmaydi, u o‘z-o‘zidan tug‘ilmaydi, balki bugungi kun voqeligi ta’sirida shakllanadi. Ma'muriy-buyruqbozlik boshqaruv tizimining salbiy oqibatlarini bartaraf etish, zamonaviy iqtisodiy vaziyatda ushbu mutaxassis uchun zarur bo'lgan tashabbuskorlik, tadbirkorlik va faollikni rivojlantirishga ustuvorliklarni o'zgartirdi.

Vaqt o'tishi bilan bu mutaxassislik izchil ravishda bir qator o'zaro bog'liq mutaxassislik va mutaxassisliklarga aylandi: dastlab tashkilotchi-metodist, keyinroq - madaniyatshunos, ijtimoiy o'qituvchi, sotsiolog, direktor, menejer va iqtisodchi. madaniy soha. Ushbu turkumning umumiy asosi, ko'rinishidan, tugatishga hali erta, shaxs yoki guruhning to'liq rivojlanishi, o'zini o'zi tasdiqlashi va o'zini o'zi anglashi uchun sharoit yaratishga qaratilgan ijtimoiy-madaniy faoliyat edi va shunday bo'lib qoladi. madaniyat, ta'lim, san'at, bo'sh vaqt, sport sohalaridagi shaxslar (studiya, to'garak, havaskorlar uyushmasi).

Ushbu faoliyatning mazmuni sezilarli darajada boyitilgan va uning tuzilishi ham individual, ham ko'plab oila va guruh jamoalari uchun moslashtirilgan.

Ijtimoiy-madaniy faoliyatning mohiyati va ma'nosi bevosita shaxsning muayyan ijtimoiy muhitda faol faoliyat ko'rsatishiga, shakllanishiga e'tibor qaratishdadir.

TT. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar

uning ijtimoiy-madaniy holatini tushunish, uning ijtimoiy-madaniy jarayonlarda ishtirok etishining adekvat shakllarini tanlash va amalga oshirish.

Mashhur rus psixologi L.S. Vygotskiy o'tgan asrning 20-yillarida ikkita asosiy, sifat jihatidan noyob yo'nalishni - elementar jarayonlarning biologik shakllanish chizig'ini va chiziqni aniqladi. ijtimoiy-madaniy(tagini chizishbu bizniki avtor.) bolalar va kattalar xulq-atvorining haqiqiy tarixi o'zaro bog'liq bo'lgan yuqori aqliy funktsiyalarni shakllantirish 1.

Inson bilimining mustaqil, mustaqil sohasi sifatida ijtimoiy-madaniy faoliyat 20-asrning ikkinchi yarmida shakllandi.

Jamiyatning madaniyatni tushunish va o'zlashtirishga bo'lgan funktsional ehtiyojining ma'nosi va mohiyatini "ijtimoiy-madaniy faoliyat" integratsiyalashgan atamasi yordamida belgilashga birinchi urinish o'tgan asrning 50-yillari o'rtalarida frantsuz sotsiologi va madaniyatshunosi J.-R tomonidan qilingan. Dumazedier. Bu “ijtimoiy-madaniy faoliyat” integral atamasidan foydalangan holda jamiyatni (jamiyatni) madaniyat bilan tanishtirish yo'lidagi ajoyib va ​​o'ziga xos qadam edi. Ammo, afsuski, o'z maqsadini faqat insonni madaniyatning keng olamiga kiritish yoki tanishtirishning sof moslashuv funktsiyasi bilan cheklab qo'ygan J.-R.Dyumazedyeu uzoqqa borishni, moslashishdan keyin nima bo'lishini ko'rsata olmadi yoki xohlamadi, Madaniyatga qo'shilgan holda, shaxs "faoliyat" so'zida semantik ma'nosi mavjud bo'lgan moslashuvdan keyingi o'zini o'zi tasdiqlash va o'zini o'zi anglashning tuganmas ijodiy zaxiralaridan maksimal darajada foydalanishi mumkin. Aynan shu holat "ijtimoiy-madaniy faoliyat" tushunchasini talqin qilishning eng adekvat variantlarini (M.S. Kagan, A. Mol, M. Vertgeymer, D.B. Elkonin va boshqalarning asarlari) keyingi izlanishni boshladi.

20 yildan ko'proq vaqt oldin YuNESKO o'z tavsiyalarida madaniy faoliyatning turli turlarini tasniflash va qo'llashga harakat qildi. To'liq tayyorlangan hujjat "massoMen ijtimoiy-madaniy sohada ishlayman"(ta’kid biz tomonimizdan qo‘shilgan – Avt.) “Mahalla markazlari va havaskor tomoshalar, marosimlar va tadbirlarni rivojlantirishga ko‘maklashish” bilan chegaralangan.
R Bo'limI. Ijtimoiy-madaniy faoliyatning nazariy asoslari

diniy, axloqiy e'tiqodlar, kadrlar tayyorlash, yordamchi faoliyat" ("Madaniyat sohasidagi faoliyatni davlat tomonidan moliyalashtirish statistikasini xalqaro standartlashtirish to'g'risida". 1980 yil 27 oktyabrda Belgradda YUNESKOning 21-sessiyasida qabul qilingan tavsiyalar).

Ijtimoiy-madaniy sohaning ta'sir zonalarining bunday sun'iy ravishda torayishi anjuman mualliflarini qoniqtirmadi. Ular jamiyatning ma’naviy hayotidagi jarayonlarning izchil rivojlanishi mantiqidan kelib chiqib, ijtimoiy-madaniy faoliyatni belgilashda, uning mohiyati, vazifalari, tamoyillari va mazmunini boshqacha, kengroq talqin qilishda yangi bosqichga ko‘tarildi.

Shaxsiy va guruhli ijtimoiy-madaniy ijodda ijodkorlikning yangi maqbul ma'nolarini izlash zamonaviy dunyoda demokratik jarayonlarning umumiy rivojlanishi, inson huquqlari uchun harakat, ko'plab odamlar va xalqlarning ularning ahamiyatini anglashi bilan bog'liq edi. madaniy taraqqiyotda, ularning ichki erkinlikka bo'lgan ehtiyoji va ijodiy o'zini namoyon qilish va o'zini o'zi anglash uchun tashqi imkoniyatlarning o'sishi bilan.

20-asrning 90-yillari boshlarida ijtimoiy-madaniy faoliyat mustaqil oʻquv fani va ilmiy mutaxassislik sifatida birinchi marta ilmiy asoslandi va ushbu darslik mualliflari tomonidan Moskva davlat madaniyat va sanʼat universitetining oʻquv jarayoniga kiritildi. .

Universitet olimlari tomonidan ishlab chiqilgan "ijtimoiy-madaniy faoliyat" kontseptsiyasini dam olish va ijodkorlik sohasidagi ko'plab mavjud faoliyat turlarini va kasbiy faoliyatning yangi yo'nalishlarini birlashtirish uchun o'ziga xos integratsiya "soyabon" sifatida tarqatish zarurligi to'g'risidagi kontseptsiya tufayli. shu munosabat bilan vujudga kelgan kadrlar tayyorlash, pedagogika va madaniyat fanlaridagi yangi yo’nalishni nazariy va uslubiy jihatdan asoslashning boshlanishi.

"Ijtimoiy-madaniy faoliyat" tushunchasi zamonaviy mahalliy olimlar va amaliyotchilar leksikonida paydo bo'lgan paytdan boshlab o'z ko'lami va mazmuni bo'yicha "madaniy-ma'rifiy ish", "madaniy va dam olish faoliyati" atamalaridan sezilarli farqlarga ega bo'ldi. ” (uzoq vaqtdan beri mavjud bo'lgan) va Rossiyada keng tarqalgan bo'lganlardan

1 Vygotskiy L.V. Psixologiya // Bola rivojlanishidagi vosita va belgi. - 828-891-betlar. 46

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar

20-asrning 90-yillari "ijtimoiy ish" va "ijtimoiy pedagogika" atamalari.

Bizning fikrimizcha, o'quv jarayoni uchun alohida nazariy va amaliy ahamiyatga ega bo'lgan narsa, bir tomondan, mavzuning mohiyati va mazmuni haqidagi bilimlarning ijtimoiy tarkibiy qismi bo'lsa, ikkinchi tomondan, ushbu tajribada konstruktiv foydalanish imkoniyatidir. Zamonaviy ilm-fanning turli sohalaridagi madaniy ma'lumotlar sintezi.Ushbu tezisga asoslanib, ushbu darslik mualliflaridan biri "Madaniyatshunoslik va ijtimoiy pedagogika: bog'lanish chiziqlari" maqolasida "shaxs", "shaxs" kabi tushunchalarning ustuvor o'rnini asoslab berdi. tarbiya", "ijtimoiylashtirish", "madaniyat", "jamiyat" o'sha ilmiy va ta'lim maydoni uchun, u aslida tug'ilgan. Va yangi mutaxassislik – “Ijtimoiy-madaniy faoliyat” (((Ijtimoiy ish). -1993.-No 2.-B. 40-41) oʻsdi.

Shu bilan birga, postsovet Rossiya jamiyatining madaniy-ma'rifiy ishlar sohasidagi mafkuraviy bosqichlarining o'zgarishi munosabati bilan ilmiy va kasbiy terminologiyani jadal qayta ko'rib chiqish boshlandi. Shunday qilib, ilmiy adabiyotlarda "madaniy-ma'rifiy faoliyat" atamasi "bo'sh vaqt" so'zi asosiy semantik atama sifatida tanlangan versiyalar bilan almashtirildi: "bo'sh vaqt pedagogikasi" va "bo'sh vaqt pedagogikasi" (M.A. Ariarskiy), “madaniy va hordiq chiqarish faoliyati” (A.D.Jarkov, N.F.Maksyutin), “boʻsh vaqtni madaniyatshunoslik” (Yu.A.Streltsov) va boshqalar.

Boshqa tadqiqotchilar "ijtimoiy-madaniy faoliyat" asosiy atamasiga tayangan holda, "ijtimoiy-madaniy boshqaruv", "ijtimoiy-madaniy animatsiya" (N.N.Yaroshenko), "ijtimoiy-madaniy dizayn" tushunchalarini ilmiy foydalanishga kiritish orqali uning ma'nosini kengaytiradilar. (Y.D.Krasilnikov), “ijtimoiy-madaniy marketing” (V.E.Novatorov), “ijtimoiy-madaniy reabilitatsiya” (Y.S.Mozdokova) va boshqalar. Shu bilan birga, amaliyotchilar ((madaniy-ma’rifiy faoliyat”, “madaniy) atamalarni taklif qilgan va ishlatgan. va ta'lim faoliyati", ((bo'sh vaqt pedagogikasi), ((bo'sh vaqt pedagogikasi), ((bo'sh vaqtni tashkil etish), ((amaliy madaniyatshunoslik).

Biroq, keyinchalik ma'lum bo'ldiki, ((bo'sh vaqt pedagogikasi), ((bo'sh vaqtni madaniyatshunoslik) va boshqalar kabi (madaniy va dam olish faoliyati) atamasi havaskor, ya'ni kasbiy bo'lmagan madaniy faoliyat bilan shug'ullanadigan mavzuga qaratilgan. uning soatlarida dam olish, dam olish. Bizning fikrimizcha, atama ((madaniy va dam olish

Bo'lim yediI. Ijtimoiy-madaniy faoliyatning nazariy asoslari

faoliyat” an’anaviy va zamonaviy jamoat ijtimoiy-madaniy amaliyotining bir qator yo‘nalishlari predmeti bo‘lgan faoliyat tushunchasini to‘liq aniqlay olmaydi.

Zamonaviy ijtimoiy-madaniy amaliyot nafaqat havaskorlarning bo'sh vaqtini o'z ichiga oladi, balki, eng muhimi, juda katta pedagogik o'zining zamirida kasbiy ta'lim tizimi va mutaxassislarning keyingi faoliyati, professional san'at va xalq amaliy san'ati, ommaviy jismoniy tarbiya va professional sport kabi ko'p mehnat talab qiladigan ijtimoiy sohalar an'anaviy do-sutan doirasidan ancha uzoqqa cho'zilgan. kasbiy ijtimoiy ish va ijtimoiy-madaniy reabilitatsiya, madaniyatlararo, shuningdek, professional, almashinuv va hamkorlik.

O'quv kursining o'quv rejasi ((Ijtimoiy-madaniy faoliyat) umumiy asos sifatida Rossiya axborot makonida mustaqil fundamental ilmiy va ta'lim yo'nalishi sifatida qat'iy ilmiy va ma'rifiy kontekstda ishlab chiqilgan ijtimoiy-madaniy faoliyatning boshqa ta'rifini taklif qiladi. ijtimoiy-madaniy profil mutaxassisliklari va mutaxassisliklari bo'yicha kasbiy ta'lim standartlari oilasi."

Shunga qaramay, bu ta'rifni insoniyat sivilizatsiyalari tarixidagi noyob tarixiy-madaniy, pedagogik yo'naltirilgan va ijtimoiy ahamiyatga ega hodisa sifatida ijtimoiy-madaniy faoliyatning keng qamrovli xususiyatlariga bog'lab bo'lmaydi. Shuning uchun biz taklif qilayotgan ushbu kontseptsiyaning quyidagi talqini o'zini oqlaydi.

Keng ma'noda, ijtimoiy-madaniy faoliyat madaniyat va madaniy qadriyatlarni har bir shaxsning rivojlanishi manfaatlari yo'lida shaxs va ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir ob'ektiga aylantirishning tarixiy shartli, pedagogik yo'naltirilgan va ijtimoiy talab qilinadigan jarayoni sifatida ko'rib chiqilishi kerak. jamiyat a'zosi. stva.

Kiseleva T., Krasilnikov Yu.D. Ijtimoiy-madaniy tadbirlar: o'quv kursining dastur-cheklovi. - M: MGUKI, 2001. - B. 40.

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar

Bizningcha, bunday talqin ko'p jihatdan jamiyatning ijtimoiy-madaniy tizim sifatida rivojlanishi dialektikasini, ma'naviy qadriyatlar va ehtiyojlarning o'zgarishini, pedagogik umumlashtirish va to'plangan katta texnologik tajribani tushunishning yangi darajasiga ko'tarilishini aks ettiradi. ijtimoiy-madaniy soha, bir qator mustaqil pedagogik fanlarda ijtimoiy-madaniy faoliyat nazariyasi va amaliyotini ilgari surgan.

Ijtimoiy-madaniy faoliyatning pedagogik holati

Har qanday fan kabi ijtimoiy-madaniy faoliyatning nazariyasi, metodologiyasi va tashkil etilishi ham yangi uslubiy asoslar va yondashuvlar asosida quriladi.

Bu erda biz kursimiz mavzusiga nisbatan "yondashuv" atamasining rivojlanish dialektikasi haqida batafsilroq to'xtalamiz. Agar bundan bir necha o‘n yillar oldin madaniy-ma’rifiy ish tadqiqotchilari “jinsiy-yosh” yoki “individual” yondashuv kabi ta’riflardan foydalanish bilan chegaralangan bo‘lsa, hozirda ijtimoiy-madaniy faoliyatni o‘rganishda buning sezilarli darajada kengayib borayotganini ko‘ramiz. ro'yxati. Biz tizimli, sinergetik, ekologik, kommunikativ, vaziyatli va boshqa bir qator yondashuvlar haqida gapiramiz, buning natijasida ijtimoiy-madaniy faoliyatning tabiati va imkoniyatlari haqidagi g'oyalarimiz nafaqat progressiv, balki chinakam inqilobiy o'zgarishlarni boshdan kechirdi.

Bo'sh vaqt va ijod sohasidagi tarbiya va ta'lim tajribasining ulkan miqyosi bo'yicha biz tanlagan fanlararo nuqtai nazar tarbiya va ta'lim jarayonini pedagogik va madaniy nuqtai nazardan belgilashga, ushbu jarayonning mohiyatini kirish sifatida aniqlashga imkon berdi. shaxsni (bola, o'smir, kattalar) o'qituvchi, menejer, texnolog bilan birgalikda zamonaviy ijtimoiy-madaniy muhitga, insoniyat va tabiat tomonidan yaratilgan boy madaniyat va madaniy qadriyatlar olamiga, xalqning bitmas-tuganmas buloqlari bilan tanishish. pedagogika va xalq ijodiyoti. Bu jarayonning ajralmas tarkibiy qismlarini xalq pedagogik tajribasi va madaniy qadriyatlarini rivojlantirish, o‘zlashtirish va o‘zlashtirish bo‘lib, uning mazmunining asosini kishilarda har bir xalqning ma’naviy boyliklariga faol, manfaatdor munosabatda bo‘lish, ularning malaka va ko‘nikmalarini shakllantirish tashkil etadi. ijodiy faoliyat va bu dunyo bilan o'zaro munosabat.

I bo'lim Ijtimoiy-madaniy faoliyatning nazariy asoslari

Hamma narsa eng chuqur pedagogik ma'noga ega - ijtimoiy-madaniy faoliyat sub'ektlari, o'qituvchi va uning shogirdining madaniy qadriyatlarning cheksiz boy omboriga kirish harakati va ushbu sub'ektlarning o'zaro ta'sirining o'zi. pedagogika qonunlari va bu o'zaro ta'sirning juda doimiy e'tiborini faoliyat turlarini erkin tanlash , sub'ektlarning ijodiy harakatlari va qobiliyatlarini boshlash.

Bu pedagogik paradigma boshidanoq umuminsoniy va tizimli xususiyat kasb etdi. Birinchidan, u bo'sh vaqtning o'ziga ham, bo'sh vaqtga ham, kasbiy ish bilan band bo'lgan keng hududga, yuqori malaka talab qiladigan faoliyatga sarflanadigan ish vaqtiga va tashqarida bo'sh vaqtga taalluqlidir. Ikkinchidan, u ko'plab davlat va nodavlat muassasalar va ijtimoiy-madaniy tashkilotlarga noprofessionallar bilan teng ravishda jalb qilingan ulkan professional mutaxassislar guruhining aniq ijtimoiy-pedagogik maqomini belgilaydi. Uchinchidan, u ilgari noma'lum bo'lgan fan va ta'lim sohalari oilasining paydo bo'lishi, rivojlanishi va pedagogik asoslanishi uchun uslubiy asos bo'lib xizmat qiladi, shuningdek, "ijtimoiy" umumiy tushunchasi bo'lgan yangi avlod mohiyatan pedagogik texnologiyalar. -madaniy faoliyat”. Bundan tashqari, biz bu erda o'quv jarayoni uchun tabiiy bo'lgan ijtimoiy-madaniy animatsiya, ijtimoiy-madaniy dizayn, ijtimoiy-madaniy reabilitatsiya, ijtimoiy-madaniy texnologiyalar va boshqalar kabi fanlarning uzluksiz "aylanishi" haqida ketmoqda.

Pedagogik paradigmaning bunday genezisi mutlaqo tabiiy va ob'ektiv zarur ko'rinadi. Natijada pedagogik paradigma o‘z mohiyatiga ko‘ra ijtimoiy-madaniy faoliyat sub’ektining tuzilishi, mazmuni va mohiyatining hukmron, tizim tashkil etuvchi elementiga aylanadi. Ushbu mavzuni ko'rib chiqish, qiyosiy tahlil qilish va baholashda asosiy pozitsiya bo'lib xizmat qiladi.

Tadqiqot predmetining yaxlitligi va uzluksizligi

Ijtimoiy-madaniy faoliyatning pedagogik paradigmasi ilmiy fan sifatida ko'p jihatdan uning uzluksizligi va integratsiyasini belgilaydi.

1. Avanesova, G. A. Madaniy va dam olish faoliyati: Tashkilot nazariyasi va amaliyoti: Darslik / G. A. Avanesova. - M.; M.; M.; M.: Aspect-Press, 2006. - 236 b.

2. Voevodin, A.P. Estetik antropologiya. / A.P. Voevodin - Lugansk: RIO LGUVD im. E.A. Didorenko, 2010. - 211 p.

3. Gagin, V. N. Rossiya madaniyati: shakllanish va rivojlanish xususiyatlari: "Rossiya badiiy madaniyati" kursi uchun darslik / V. N. Gagin. - 2-nashr. - Moskva: [b. i.], 1997. - 121 b.

4. Grigoryev, S.I. Ijtimoiy ish nazariyasi va metodologiyasi / S.I. Grigoryev, L.G. Guslyakov, V.A. Elchaninov. - M .: Vlados, 2004. - 156 p.

5. Jarkov, A.D. Madaniy va dam olish faoliyati texnologiyasi: darslik. / A.D. Jarkov - M .: MGUK, 1998. - 182 p.

6. Ilyin, A.N. Zamonaviy iste'mol jamiyatining ommaviy madaniyatidagi mavzu (kitsch madaniyati asosida). / A.N. Ilyin - Omsk: "Amfora", 2010. - 211 p.

7. Kavtaradze, D.N. Darslik o'qituvchilar uchun qo'llanma./ D.N. Kavtaradze. - M .: Moskva Psix.-Ijtimoiy instituti nashriyoti, 1998. - 211 p.

8. Kiseleva, T.G. Ijtimoiy-madaniy faoliyat asoslari / T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. - M .: Mosk nashriyoti. Madaniyat universiteti, 1995. - 234 b.

9. Kiseleva, T.G., Krasilnikov Yu.D. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar: O'quv kursining dastur rejasi. / T. Kiseleva. - M.: MGUKI, 2001. - 182 b.

10. Kolotova, E.V. Rekreatsion resurslar haqidagi fan. / E.V. Kolotova - M., 2008. - 182 p.

11. Krutetskiy, V.A. Psixologiya. / V.A. Krutetskiy. - M., Ma'rifat. 1986. - 211 b.

12. Maksyutin, N.F. Madaniyat. Dam olish. Ijtimoiy-madaniy faoliyat: Darslik. / N.F. Maksyutin. - Qozon, 1999. - 182 b.

13. Medvedenko, V. V. Bayramlar va madaniy va dam olish dasturlarini tashkil etish tizimidagi hamkorlik / V. V. Medvedenko // San'at va madaniyat universitetlari bo'limlarining hamkorligi, ilmiy uslubning ilmiy, uslubiy va tashkiliy-boshqaruv jihatlari, AGIIK konferentsiyasi materiallari - Barnaul AGIIK nashriyoti, 2003 -S 29-31.

14. Osborn, R. Sivilizatsiya. G'arb dunyosining yangi tarixi. / R. Osborne - M .: AST: AST MOSKVA: XRANITEL, 2008. - 211 p.

15. Pervushina, O.V. Ijtimoiy-madaniy faoliyat [Matn]: (Nazariy asoslar): [Matn. 053100 "Ijtimoiy-madaniy faoliyat" ixtisosligi uchun qo'llanma] / Pervushina O.V. ; Alt. davlat San'at va madaniyat instituti. - Barnaul: AGIIK nashriyoti, 2002. - 96 b.

16. Rostoshinskiy, E.N. Madaniyatshunoslik va zamonamizning global muammolari / E.N. Rostoshinskiy // Madaniyatshunoslikning intizomiy makonini shakllantirish. - Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg falsafiy jamiyati, 2001. - 211 p.

17. Streltsov, Yu.A. Bo'sh vaqt pedagogikasi: darslik / Yu.A. Streltsov, E.Yu. Streltsova.- 2-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - M.: MGUKI, 2010.- 307 b.

18. Tuev, V.V. Moskva tashabbus klubini tashkil etish texnologiyasi / V.V. Tuev - Kemerovo 1999. - 211 p.

19. Fukuyama, F. Buyuk boʻlinish. / F. Fukuyama - M.: "AST nashriyoti" MChJ: "Ermak" NPP YoAJ, 2004. - 211 b.

20. Yaroshenko, N. N. Ijtimoiy va madaniy animatsiya: darslik. nafaqa / N. N. Yaroshenko. - 2-nashr, rev. va qo'shimcha - M.: MGUKI, 2005. - 253 b.

Qidiruv natijalarini qisqartirish uchun siz qidiriladigan maydonlarni belgilash orqali so'rovingizni aniqlashtirishingiz mumkin. Maydonlar ro'yxati yuqorida keltirilgan. Masalan:

Siz bir vaqtning o'zida bir nechta maydonlarni qidirishingiz mumkin:

Mantiqiy operatorlar

Standart operator hisoblanadi VA.
Operator VA Hujjat guruhdagi barcha elementlarga mos kelishi kerakligini anglatadi:

tadqiqot ishlab chiqish

Operator YOKI hujjat guruhdagi qiymatlardan biriga mos kelishi kerakligini anglatadi:

o'rganish YOKI rivojlanish

Operator EMAS ushbu elementni o'z ichiga olgan hujjatlar bundan mustasno:

o'rganish EMAS rivojlanish

Qidiruv turi

So'rovni yozishda siz iborani qidirish usulini belgilashingiz mumkin. To'rt usul qo'llab-quvvatlanadi: morfologiyani hisobga olgan holda qidirish, morfologiyasiz, prefiks qidirish, iboralarni qidirish.
Odatiy bo'lib, qidiruv morfologiyani hisobga olgan holda amalga oshiriladi.
Morfologiyasiz qidirish uchun iboradagi so'zlar oldiga "dollar" belgisini qo'yish kifoya:

$ o'rganish $ rivojlanish

Prefiksni qidirish uchun so'rovdan keyin yulduzcha qo'yish kerak:

o'rganish *

So'z birikmasini qidirish uchun so'rovni qo'sh tirnoq ichiga qo'shishingiz kerak:

" tadqiqot va ishlanmalar "

Sinonimlar bo'yicha qidirish

Qidiruv natijalariga so'zning sinonimlarini kiritish uchun siz xeshni qo'yishingiz kerak " # " so'zdan oldin yoki qavs ichidagi iboradan oldin.
Bitta so'zga qo'llanilganda, uning uchta sinonimi topiladi.
Qavs ichidagi iboraga qo'llanilganda, agar topilsa, har bir so'zga sinonim qo'shiladi.
Morfologiyasiz qidiruv, prefiks qidiruvi yoki iboralarni qidirish bilan mos kelmaydi.

# o'rganish

Guruhlash

Qidiruv iboralarini guruhlash uchun siz qavslardan foydalanishingiz kerak. Bu so'rovning mantiqiy mantiqini boshqarish imkonini beradi.
Masalan, siz so'rov qilishingiz kerak: muallifi Ivanov yoki Petrov bo'lgan hujjatlarni toping va sarlavhada tadqiqot yoki ishlanma so'zlari mavjud:

Taxminiy so'z qidirish

Taxminiy qidiruv uchun tilda qo'yish kerak " ~ " iboradan so'z oxirida. Masalan:

brom ~

Qidirishda "brom", "rom", "sanoat" kabi so'zlar topiladi.
Siz qo'shimcha ravishda mumkin bo'lgan tahrirlarning maksimal sonini belgilashingiz mumkin: 0, 1 yoki 2. Masalan:

brom ~1

Odatiy bo'lib, 2 ta tahrirga ruxsat beriladi.

Yaqinlik mezoni

Yaqinlik mezoni bo'yicha qidirish uchun tilda qo'yish kerak " ~ " iboraning oxirida. Masalan, tadqiqot va ishlanma so'zlari bo'lgan hujjatlarni 2 so'z ichida topish uchun quyidagi so'rovdan foydalaning:

" tadqiqot ishlab chiqish "~2

Ifodalarning dolzarbligi

Qidiruvda alohida iboralarning ahamiyatini o'zgartirish uchun "belgisidan foydalaning ^ " iboraning oxirida, keyin esa ushbu iboraning boshqalarga nisbatan tegishlilik darajasi.
Daraja qanchalik baland bo'lsa, ibora shunchalik mos keladi.
Masalan, ushbu iborada "tadqiqot" so'zi "rivojlanish" so'zidan to'rt barobar ko'proq ahamiyatga ega:

o'rganish ^4 rivojlanish

Odatiy bo'lib, daraja 1. Yaroqli qiymatlar ijobiy haqiqiy sondir.

Interval ichida qidirish

Maydonning qiymati joylashishi kerak bo'lgan intervalni ko'rsatish uchun siz qavslar ichida operator tomonidan ajratilgan chegara qiymatlarini ko'rsatishingiz kerak. TO.
Leksikografik saralash amalga oshiriladi.

Bunday so'rov Ivanovdan boshlangan va Petrov bilan yakunlangan muallif bilan natijalarni qaytaradi, ammo Ivanov va Petrov natijaga kiritilmaydi.
Qiymatni diapazonga kiritish uchun kvadrat qavslardan foydalaning. Qiymatni istisno qilish uchun jingalak qavslardan foydalaning.

Qadimgi slavyanlarning jamoaviy turmush tarzi davlatdan oldingi davrda ta'lim va ma'rifatning asosiga aylandi. Ularning pedagogik qarashlari, qoida tariqasida, yosh avlodni jamiyat hayotiga tayyorlash, dehqonchilik va hunarmandchilik ko'nikmalarini o'tkazish kabi ustuvor vazifalarga asoslanadi; bolalarni harbiy ishlarga o'rgatish. Bu qarashlarda axloqiy tarbiya, urf-odatlarni bajarish, butparast xudolarga sig'inish, jamoaning keksa vakillariga bo'ysunish, ajdodlarni ulug'lash katta o'rin tutgan. Ko'plab etnografik tadqiqotlar materiallari qadimgi slavyanlar orasida butparastlik e'tiqodlari bilan bog'liq kundalik marosimlar mavjudligini ko'rsatadi.

Qadimgi rus jamoasida xalq pedagogikasi asosida tarbiyaviy tajribani shakllantirish va to`plash doimiy jarayon bo`lgan.Axloq va mehnatsevarlik uning mohiyatini belgilab bergan.Onani hurmat qilish bolalikning birinchi axloqiy amri edi. Keksa ota-onalarga g'amxo'rlik qilish an'anaviy xalq pedagogikasining asosi edi. Oila tarbiyasining xalq an'analari urf-odatlar, marosimlar va marosimlarni o'z ichiga olgan. Inson faoliyatining axloqiy, xalq-huquqiy va boshqa stereotipik shakllarida oldingi avlodlarning umumlashtirilgan tajribasi, ularning pedagogik qarashlari, axloqi, e'tiqodlari, xulq-atvor normalari, jamoatchilik fikri tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan odatlar to'plangan. An’analar mehnat, axloqiy, estetik, jismoniy va diniy tarbiya asoslarini yaratishda muhim rol o‘ynadi. Marosimlarning shakllanishi inson, urug', jamoa va davlat hayotidagi eng muhim voqealar bilan uzviy bog'liq edi.

Ta'lim vositalarining tarbiyaviy va tarbiyaviy funktsiyalariga alohida e'tibor qaratish lozim: odamlarning kundalik hayotida doimiy ravishda birga bo'lgan beshiklar, matallar, qo'shiqlar, ertaklar, afsonalar, urf-odatlar, raqslar.

X-XIV asrlarda qabila jamoasidan iqtisodiy mustaqil kichik oilaning shakllanishi sodir bo'ladi: oila ijtimoiy institut sifatida shakllanadi; Yangi ijtimoiy munosabatlarga mos keladigan ta'lim shakllari va usullari ishlab chiqilmoqda; Ta’lim vositalari ham boyidi.

10-asrda xristianlik targʻibotchilari – aka-uka Kiril va Metyuslar kirill alifbosini yaratdilar. 10-asrda Rossiyada nasroniylikning qabul qilinishi bilan birga bu jamiyatning ma'naviy rivojlanishi uchun kuchli turtki bo'lib xizmat qildi.

Pedagogik fikrning yangi tendentsiyalari, bilim va o'rganish muammolariga chuqur e'tibor, shaxsni axloqiy takomillashtirish Rossiyaga 12-asrda kirib keldi. Tabiat vositalari orqali estetik tarbiya g'oyalari, uning estetik va axloqiy jihatlarining birligi, Rossiya zamini bilan faxrlanish tuyg'usini shakllantirish, shuningdek, ta'lim va ma'rifatni hayotiy manfaatlar bilan bog'lash zarurligini tushunish. odam rivojlanmoqda. Kiyev Rusi davridagi madaniyat va ta'lim tafakkurining yuksak darajada rivojlanganligidan dalolat beruvchi ajoyib yodgorlik "Vladimir Monomaxning ta'limoti" edi.

Bu davrda cherkov xalqning axloqiy tarbiyasi va ma’rifat tayanchiga aylanadi; Uning qadimgi rus jamiyati faoliyatining barcha sohalariga, uning a'zolarining ongi va xulq-atvoriga, mehnat, oila va dam olish hayotini tartibga solishga ta'siri katta edi. Xristianlik g'oyalari ta'lim jarayonining mohiyati va mazmunini belgilab berdi. Ajdodlarimizning realistik qarashlari tabiat kuchlari haqidagi xayoliy g‘oyalar bilan uyg‘unlashgan; nasroniy ta’limoti va tabiat kuchlari haqidagi butparastlik g‘oyalari asosida xalq pedagogik qarashlari shakllangan. Rusda savod o'rgatish, bolalarning aqliy rivojlanishi va ularni mehnatga tayyorlash qadimdan hurmat qilingan.

Xristianlikning qabul qilinishi, Vizantiya va qo'shni davlatlar bilan madaniy aloqalarning kuchayishi falsafiy va diniy ta'limotlarning o'zlashtirilishiga yordam berdi.

Kirish qismi.

antik davrning pedagogik merosi, Qadimgi Rossiyaning pedagogik fikrini boyitish.

1237-1239 yillardagi eng yirik rus knyazliklarining mag'lubiyati va mo'g'ul-tatar bo'yinturug'ining keyingi davri madaniy qadriyatlar va ziyoratgohlarning vayron bo'lishi bilan birga keldi; Rossiya ta'lim tizimining rivojlanishida keskin to'xtash yuz berdi. Zulm, qo‘rquv, aldash, tuhmat muhiti xalqning axloqiy tuyg‘ularining shakllanishiga salbiy ta’sir ko‘rsatdi. Odamlar qullik holatiga tushib qoldi, jazolarda shafqatsizlik hukm surdi, jaholat avj oldi. Qadimgi rus qo'shiqlari va dostonlari o'sha paytda Rossiyada hukm surgan "qo'rquv, qayg'u, g'amginlik" umumiy kayfiyatini ifodalaydi.

2. XV - XVII asrlarda Rossiyaning ijtimoiy va madaniy tuzilishi

XV-XVII asrlar Rossiyada feodal munosabatlari jadal rivojlangan davrdir. Shu bilan birga, ta’lim-tarbiya rivojiga, jamiyatning ma’naviy hayotiga Ivan Qrozniy hukmronligi davrida, “Baholash davri” davrida jamiyatning barcha qatlamlarining doimiy siyosiy zulmi holati salbiy ta’sir ko‘rsatdi. Savodsizlik aholining ko'pchiligiga xos edi, qorong'u xurofotlar tarqaldi va oilaviy axloq "qo'pollashtirildi".

Shunga qaramay, ilk ma'rifatparvarlarning barcha odamlarning dastlabki tengligi haqidagi g'oyalari o'z yo'lini ochdi. Ta'limning moddiy bazasi rivojlanmoqda. Chop etishning paydo bo'lishi nafaqat boyarlar va ruhoniylarning, balki oddiy odamlarning ham ta'lim olishida ulkan rol o'ynadi. Moskvada birinchi bosmaxonaning ochilishi, Ivan Fedorov tomonidan birinchi bosilgan "ABC" ning o'rni va ahamiyati, Rossiya davlatida savodxonlikning tarqalishidagi keyingi alifbo va astarlarni ortiqcha baholab bo'lmaydi.

TT. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar

O'sha davrning tarixiy yilnomalarida biz bo'sh vaqt haqida birinchi eslatmalarni uchratamiz. "Bo'sh vaqt", "bo'sh vaqt", "dam olish", "bo'sh vaqt", "bo'sh vaqt" tushunchalari turli sinflar va ijtimoiy guruhlarning oilaviy hayotini tavsiflaydi.

Bu davrda Rossiyada hokimiyat va ayniqsa cherkov tomonidan dam olishga bo'lgan munosabat noaniq edi. Bir tomondan, aholining bayramona hordiq chiqarishga yo'naltirilganligi faol rag'batlantirildi. Kundalik hayot va mehnat sohasida bayramlar mustahkam o'rnatilgan: ma'bad, kalendar, mehnat, oila, bahor, yoz, kuz, qishki ta'tillar; boshqa tomondan, "buffonlarning g'azabi", "jin o'yinlari", ayiqlar bilan sayr qilish, xalq cholg'u asboblari taqiqlanadi; "raqsga tushish" va baland kulgi uchun jarimalar kiritiladi.

Oilaning funktsiyalari asta-sekin kengayib bormoqda. Oilaviy tarbiyaga e'tiborning kuchayishi xalq ijodiyotida, o'qituvchilarning asarlarida va turli xil "Domostroy" da namoyon bo'ladi. 16-asrning "Domostroy" ma'naviy, ijtimoiy va oilaviy hayotdagi kundalik qoidalar va ko'rsatmalar to'plamining tipik namunasi edi; Ushbu hujjatda patriarxal madaniyat belgilarining yig'indisi mavjud edi: birinchi navbatda "Xudodan qo'rqish, xushmuomalalik, kamtarlik, yaxshi g'amxo'rlik va uy vazifasi" ta'limoti.

Ijtimoiy maqom doimiy ravishda rus aholisining turli tabaqalari vakillarining bo'sh vaqtini o'tkazish usullari va shakllariga ta'sir ko'rsatdi. Shu bilan birga, ularni amalga oshirishning ikkita tendentsiyasi aniq ifodalangan: an'anaviylik va Evropa innovatsiyalari. Bu holat rus aholisining ko'pchiligi (asosan dehqonlar) o'rtasida bo'sh vaqtning stereotipik shakllari mavjudligi va G'arbga yo'naltirilgan dvoryanlar vakillari tomonidan dam olishning yangi turlarini joriy etish bilan izohlandi.

Cherkovning xayriya vazifalari kengaydi, bu vatanparvarlik, "er yuzidagi vatan uchun yaxshi fuqarolar" tarbiyasiga faol ta'sir ko'rsatdi.

Cherkov jamoasi xalq maorifini rivojlantirish va maktablar tashkil etishda faol ish boshladi. "Kasalxona mezbonlari" va "sirop beruvchilar" namunalari Vizantiyadan keltirildi. Rossiyada Vizantiyaga o'xshash xristian, pedagogik va xayriya muassasalari tashkil etilgan. Rivojlanish

Kirish qismi.

Ijtimoiy-madaniy faoliyatning shakllanishi: tarixiy sharh

“Xayriya”, “uysiz” bolalar, etimlar va kambag'al ota-onalarning bolalariga g'amxo'rlik qilish edi. “Borasiz bolalarni tarbiyalash” o‘sha davrda xalq tarbiyachisi bo‘lgan ruhoniylarning ma’naviy mas’uliyatiga aylandi, ularni ma’naviy qo‘llab-quvvatlash, xayriya qilish esa shaxsiy ma’naviy salomatlikning zaruriy sharti sifatida qaraldi. Petringacha bo'lgan Rusning turli sinflari uchun ta'lim bir xilda mavjud edi. "Umumiy sinf" qadimgi rus monastirlari va qadimgi rus maktabining o'ziga xos xususiyati edi. Shu bilan birga, har xil turdagi hujjatlarni (arizalar, mandatlar, ma'naviy va boshqalar) tahlil qilish, shuningdek, rus avliyolarining "hayotlari" dan parchalar ma'rifatning rivojlanishining tabiati haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. .

Cherkov jamiyatning butun ma'naviy hayotini tartibga solishda davom etdi. Shunday qilib, cherkov va Zemskiy Stoglaviy kengashining (1551) qarorlari madaniy-ma'rifiy sohaga sezilarli ta'sir ko'rsatdi.

1687 yilda Moskvada Slavyan-yunon-lotin akademiyasi ochildi va u Rossiyada ta'lim markaziga aylandi. Rossiyadagi xuddi shunday "ma'rifat o'chog'i" Kievdir

akademiyasi.
3. 18-asrda maʼrifatparvarlik va ijtimoiy-madaniy jamoalarning paydo boʻlishi.

18-asrning birinchi choragida Rossiyadagi o'zgarishlar har tomonlama xarakterga ega bo'ldi. Ular turli sinflarning hayoti va dam olish mazmunida juda ko'p o'zgarishlar qildilar.

Maktabdan tashqari ta'lim va ommaning bo'sh vaqtini tashkil etish uchun zarur shart-sharoitlar yaratilmoqda. Birinchi slavyan alifbosi isloh qilinmoqda. Yangi fuqarolik alifbosi yaratilmoqda, dunyoviy ko‘ngilochar, o‘quv va ilmiy adabiyotlar nashr etilmoqda.

18-asrda xalq taʼlimi tizimini yaratishga urinishlar boʻldi; Rossiyani yangilash rejalari, yoshlarni tarbiyalash va "odamlarning yangi zotini" yaratish loyihalari tug'iladi. Uyg'onish davri gumanist faylasuflari va Yevropa ma'rifatparvarlarining g'oyalari o'z rivojlanishi va qo'llanilishini topdi.

Keling, Rossiyaning 17-19-asrlardagi tarixiy tajribasiga murojaat qilaylik

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar

rus maktabining risolalari.

Pyotr I ning islohotlari ijtimoiy xayriya sohasiga ham ta'sir ko'rsatdi: Pyotr I nogironlar, bolalar, uysizlar uchun xayriya muassasalarini yaratdi, kasbiy tilanchilikni taqiqladi.U aslida cherkovni xayriya monopoliyasidan mahrum qildi - bu ijtimoiy. xayriya; ijtimoiy jarayonlarni davlat tomonidan tartibga solish uchun yangi ma'muriy va davlat organlari yaratildi. Pyotrning islohotlari yuqori sinf ta'limining o'sishiga ta'sir qildi, ammo shu bilan birga quyi sinfdagi savodli odamlar soni kamaydi: "Ta'lim sifat jihatidan o'sib, miqdoriy jihatdan kamaydi".

"Sobolevskiy L.P. XII - XVII asrlarda Moskva Rusining ta'limi. - Sankt-Peterburg, 1894 yil

T.I. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar

Ketrin II aholiga ijtimoiy yordamni rivojlantirish yo'lida o'z yo'nalishini davom ettirdi. 18-asrning 2-yarmida rus ziyolilarining oʻsha davrga kelib shakllangan madaniy-maʼrifiy faoliyati aholining boshqa qatlamlari va hayot jabhalariga ham taalluqli boʻldi: birinchi klub jamoalari, klub tipidagi tashkilotlar va klublar paydo boʻldi, shuningdek. faoliyatining asosiy yo‘nalishlari shakllantirildi.

Erkin iqtisodiy jamiyat (1765 yildan) faoliyati qishloq xoʻjaligi, tibbiyot va boshqa bilimlarni tarqatish uchun kengaydi.

4. 19-20-asr boshlarida Rossiyada ijtimoiy-maʼrifiy harakat va boʻsh vaqt.

18-asrning madaniy-maʼrifiy tafakkuri 19-asrning birinchi yarmidagi taʼlim gʻoyalarini koʻp jihatdan boyitdi.

Tarix fanida yangi asrning boshlanishi tarbiya va ta'limdagi sinfiy torlik va cheklovlarni jadal bartaraf etish bilan bog'liq: ayollar ta'limining boshlanishi.

Rus ziyolilarining madaniy-ma'rifiy faoliyatining yangi to'lqini dekabristlarning ijtimoiy-madaniy, ma'rifiy g'oyalari va faoliyati katta ta'sir ko'rsatgan ozodlik harakatining olijanob davri bilan bog'liq.

Keyingi tarixiy davrda adabiyotning ta’lim-tarbiya, madaniy-ma’rifiy ishlardagi roli ortdi: yozuvchilar o‘z asarlarida ta’lim, ma’rifat, shaxsni ijtimoiylashtirish haqidagi umuminsoniy va milliy g‘oyalarni faol himoya qildilar. V.G., Belinskiy va A.I.lar xalq maʼrifatiga, madaniyatni yoyishga katta eʼtibor berganlar. Gertsen.

19-asrning birinchi yarmida ijtimoiy-maʼrifiy harakat yangi xususiyatlarga ega boʻldi: xayriyaning yangi shakllari vujudga keldi; "yopiq" va "ochiq" xayriya paydo bo'ladi; Birinchi xayriya jamiyatlari tashkil etilgan. Empress Mariya Feodorovna ijtimoiy xayriya va xayriya ishlariga katta hissa qo'shdi.

19-asrning ikkinchi yarmida Rossiyada davlat va xususiy xayriya tizimini joriy etish zarurligi g'oyasi tobora rivojlanib bordi. Ushbu hodisaning ob'ektiv sabablaridan biri

Kirish qismi.

BILAN ijtimoiy-madaniy faoliyatni shakllantirish: tarixiy sharh

Bu krepostnoylikni bekor qilish edi; 60-yillardagi islohotlar jamiyatning iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi.

Islohotlardan keyingi davrda ta’lim tizimi qayta tashkil etildi. Butun mamlakat bo'ylab yakshanba maktablari tarmog'i paydo bo'lmoqda va kengaymoqda. Ularning yaratilishi haqiqatan ham tarixiy edi va zemstvoning xizmatlari hali o'rganilmagan.

Savodxonlikni yoyish jarayoni, shubhasiz, shaharlar, sanoat rivojiga, xalq ommasining madaniyat va maorifga boʻlgan qiziqishi ortishiga taʼsir koʻrsatdi, lekin u noaniq koʻrsatkichlar bilan ajralib turadi. Sekin-asta, ammo barqaror ravishda ta'limning rivojlanish sur'atlari kuchaydi. Maxsus maktabdan tashqari muassasalar - Xalq uylari paydo bo'ldi. Ular 19-asrning 90-yillarida keng tarqaldi. Xalq uylarini qurishda kooperativ va qishloq jamiyatlarining katta tashabbusi bor edi; Bunda zemstvos, xazina va xususiy shaxslar qatnashdilar. 1914 yilga kelib, Rossiyada butun mamlakat bo'ylab tarqalgan 200 dan ortiq xalq uylari mavjud edi. Ularning faoliyatining asosiy tamoyillari majburlashning yo'qligi, tanlash erkinligi, foydalanish imkoniyati, ibratlilik va umumiy tushunarlilik edi. Xalq uylarida ommaviy kutubxonalar boʻlgan.

Kutubxona shaxsning ma'naviy dunyosini, uning kognitiv, axloqiy, estetik fazilatlarini shakllantirish uchun imkoniyatlar yaratdi, chunki o'quvchi, agar xohlasa, turli bilim sohalari taqdim etilgan adabiyot fondidan foydalanish imkoniyatiga ega edi.

Xalq uylari bilan bir qatorda xalq teatrlari ham ikki shaklda rivojlandi: kirish puli past va repertuariga ega xalq uchun professional teatrlar va havaskorlar teatrlari. Asr boshlarida 170 ga yaqin xalq teatrlari boʻlib, ularning rivojlanishiga K.Stanislavskiy, L.Sobinov, L.Tolstoy va boshqa rus madaniyatining mashhur namoyandalari katta yordam berdilar.

Aralash ziyolilar va liberal burjuaziya vakillari badiiy madaniyatning turli turlarining targʻibotchilariga, uning tadqiqotchilariga, xalq ogʻzaki ijodi toʻplovchilariga aylanadilar. Hamma joyda folklor jamoalari, drama to‘garaklari, ansambllar tashkil etilmoqda.Madaniy-ma’rifiy tadbirlar ko‘plab taniqli shaxslar tomonidan olib borilgan.

T.G. Kiseleva, Yu.D. Krasilnikov. Ijtimoiy va madaniy tadbirlar

milliy madaniyatning yetishib chiqayotgan vakillari. Bu davrda "Sayyor san'at ko'rgazmalari uyushmasi" va "Qudratli hovuch" - rus bastakorlari uyushmasining samarali ijtimoiy faoliyati kuzatildi.

Muzeylarda madaniy-ma’rifiy tadbirlar, ekskursiyalar, ma’ruzalar ham yo‘lga qo‘yildi. Radio va kino paydo bo'ldi. Borgan sari ko‘proq bolalar va kattalar sport bilan shug‘ullanib, bo‘sh vaqtlarini mazmunli o‘tkazmoqda. Ota-onalarning pedagogik, sanitariya-ma'rifiy tarbiyasini o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan bolalar va ayollar klublari soni ortib bormoqda; shifokorlar, oʻlkashunoslar, teatr va adabiyot arboblari jamiyatlari vujudga keladi.

Klub muassasalari adabiy fondlarga ega emas edi, shuning uchun kutubxonalarga nisbatan ularning pedagogik faoliyati boshqacha tuzilgan. Jamoatchilik (“English club”ning elit turi emas) klub muassasalarining paydo boʻlishi va rivojlanishi tarixi shuni koʻrsatadiki, ular 19-asrning ikkinchi yarmida xalq taʼlim muassasalari sifatida vujudga kelgan. Bunday muassasalarning bir qancha shakllari ma'lum bo'lib, ular o'z tabiatiga ko'ra jamoat klubi yoki klub tipidagi birlashma vazifasini bajargan. Bular savodxonlik qo'mitalari, xalq ta'limi jamiyatlari, ta'limni rivojlantirish jamiyatlari, texnik bilimlarni tarqatish jamiyatlari, oqilona o'yin-kulgi jamiyatlari va ommabop hushyorlikni saqlash jamiyatlari. Bu jamiyatlar tabiatan klubga o‘xshab, xayriyachilar va ixtiyoriy xayriyalar hisobidan mavjud bo‘lib, yetakchi olimlar va o‘qituvchilarni o‘z faoliyatida bepul ishtirok etishga jalb qilgan.

Xulosa qilish mumkinki, jamoat klublari institutlari inqilobdan oldingi Rossiyada keng tarqaldi va maktabdan tashqari ta'lim funktsiyalari dastlab ular uchun asosiy bo'lib, ular kattalar tashrif buyuruvchilar bilan ishlashga qaratilgan edi, bu esa yangi radikal g'oyalar bilan katta yordam berdi. olimlar va o'qituvchilar tomonidan ilgari surilgan - A.U.Zelenko, S.T.Shatskiy.

I.D. kitob nashriyot hamkorligining ta'lim faoliyati Rossiyada keng ma'lum bo'ldi. sitin; Hamma joyda o'z-o'zini tarbiyalash jamiyatining kechki va yakshanba maktablari paydo bo'ldi. V.D.ning uyi keng ma'lum bo'ldi. Polenov zavod, qishloq va maktab teatrlariga uslubiy yordamni tashkil etish markazi sifatida. Ommaviy klub harakati to'lqinida

Kirish qismi.

Ijtimoiy-madaniy faoliyatning shakllanishi: tarixiy sharh

Birinchi yuridik va yashirin ishchilar va sotsial-demokratik klublar paydo bo'ldi.

Jamoatning faol ijtimoiy jarayonlar va ijtimoiy o'zgarishlar bosimi ostida ruslarning bo'sh vaqtini mazmuni va shakllariga an'anaviy ta'siri jiddiy sinovdan o'tkazilmoqda; Jamoatning axloqiy ta'siri asta-sekin zaiflashmoqda.

Ko'pgina manbalar 20-asr boshlarida san'at, dam olish va sportning rekreatsion va rivojlanish funktsiyalarining kengayishiga ishora qiladi. Asta-sekin Rossiya xalqlari va elatlarining ijtimoiy-madaniy faoliyatining tarixan shakllangan shakllari va sinfiy chegaralarining emirilishi qayta ko'rib chiqilmoqda.