Значення слова юродивий у православній енциклопедії дерево. Заради юродивого Христа — що це означає? Як зрозуміти юродивий

Юродивий (побачив Бориса Годунова): — А-а-а-а!

Борисе! А, Борисе!
Образили юродивого!
Борис (зупиняється перед Юродивим): — Що він плаче?
Юродивий: - Хлопчаки відібрали копієчку, вели їх зарізати,

як ти зарізав маленького царевича.

Юродство як якість особистості – схильність навмисно намагатися здаватися юродивим, дурним, божевільним; схильність до безглуздих, божевільних, безглуздих вчинків, який міг би зробити тільки юродивий чоловік.

XVI століття, Москва. «У 1521 році за царя Василя Івановича в одну ніч блаженний прийшов до кремлівського Великого Успенського собору і, ставши проти дверей його, довго молився зі сльозами разом з деякими благочестивими людьми про звільнення Москви від небезпеки, що загрожує. Раптом усі вони з жахом почули великий галас: двері соборні відчинилися, пролунав у соборі голос, що викривав Москву в беззаконнях, чудотворний образ Володимирської Божої Матері рушив з місця, і почулися слова: «Ікона зі святителями хоче піти з граду». В цей же час у всьому соборі з'явився вогонь, і його полум'я, що вибивалося з вікон та дверей собору, яскраво висвітлило сусідні храми. Дізнавшись про це бачення, Москва з тривогою чекала якогось лиха. І біда не змусила на себе довго чекати: того ж року татарський хан Магомет-Гірей несподівано підступив до Москви, випалив її околиці і жахнув; – столиця готувалася до загибелі і лише Божа допомога врятувала її: заляканий чудовим баченням, хан відступив від Москви. У 1547 році за царя Іоанна Васильовича Грозного, 20 червня, блаженний Василь прийшов у Воздвиженський монастир (нині Воздвиження на Воздвиженці) і став тут гірко плакати. Ніхто не зрозумів цього дня, про що плакав блаженний, зате наступного дня причина сліз пояснилася: 21 червня загорілася у Воздвиженському монастирі дерев'яна церква, вогонь, що посилюється бурею, поширився на сусідні будівлі. Незабаром спалахнув Кремль, Китай-місто та Великий Посад; вся середня частина Москви стала жертвою вогню; царські палати, собори, церкви парафіяльні та монастирські з усією скарбницею та скарбами – все згоріло. Про спасіння їх не було чого й думати, коли від вогню залізо горіло, як у горнилі, і розплавлена ​​мідь текла по землі, як вода. Одних дорослих (не рахуючи немовлят) згоріло тоді 1700 чоловік. Ось яке страшне лихо оплакував напередодні блаженний» (Кузнєцов І. Московський Покровський та Василя Блаженного собор. М., 1914. С. 45-47).

Василь Блаженний передбачив і спадкоємця царя. Як відомо, після Івана Грозного на трон мав зійти його старший син Іван. Коли Василь Блаженний помирав, цар разом із обома синами та дочкою Анастасією прийшов попрощатися і просити його помолитися за них. На смертному одрі блаженний несподівано звернувся до молодшого сина царя Федора і йому, а не старшому, передрік прийняти царство. Так і сталося, хоча на той момент ніщо не віщувало синовбивства. Коли трон спорожнів, на нього вступив молодший Федір.

У лютий мороз і під палючим сонцем Василь ходив оголеним і босим московськими вулицями. Святий часом перекидав лотки з товаром і радо приймав побої торговців. Однак потім виявлялося, що чинив він так за Божим Промислом, оскільки товар, перекинутий ним, був непридатним. І невдовзі стало ясно, що Василь – людина Божа. Багато москвичів зверталися до блаженного за порадою. Незважаючи на негаразди та поневіряння, Василь досяг глибокої старості і помер 2 серпня 1557 р. у віці 88 років.

Енциклопедія Брокгауза та Єфрона дає таке визначення: «Юродієві – люди, які приймали на себе з любові до Бога і ближнім один із подвигів християнського благочестя – юродство у Христі. Вони не тільки добровільно відмовлялися від зручностей і благ життя земного, від вигод життя суспільного, від спорідненості найближчого і кревного, але приймали він вигляд божевільної людини, не знає ні пристойності, ні почуття сорому, що дозволяє іноді спокусливі дії. Ці сподвижники не соромилися говорити правду в очі сильних цього світу і втішали людей благочестивих і богобоязливих». Отже, юродієві були божевільні у звичайному розумінні, але приймали відповідний вигляд і під личиною юродства здійснювали такі громадянські подвиги, куди не наважувалися люди прості зі страху перед сильними світу цього чи з життєвих розрахунків.

Юродство у Святій Русі є одним із найдивовижніших і найважчих подвигів християнського благочестя. В основі його лежить полум'яна любов до Бога в поєднанні з великою самовідданістю, надзвичайною безпристрастю до себе, терпінням сварок, зневаги з боку народу, перенесенням голоду, спраги, спеки та інших поневірянь, пов'язаних зі мандрівним життям. Цей святий подвиг відкриває людині дар благодаті Божої – духовну мудрість для навернення безслав'я на славу Божу, не допускаючи в смішному нічого гріховного, в неблагопристойному – спокусливого, у викривленні – нічого несправедливого.

Святе юродство, утвердившись у людині, наближає його до пророчого служіння. Постійне самоспостереження, пильність пильність над найменшими рухами свого внутрішнього світу, моральна чистота, справжні духовні досконалості створювали передумови святого бачення.

Юродство, зазвичай, виявлялося, як навмисне старання здаватися дурним, божевільним. Цілями уявного божевілля (юродства Христа заради) оголошуються викриття зовнішніх мирських цінностей, приховування власних чеснот і натяг на себе ганьблення і образ. У всіх джерелах підкреслюється, що безумство юродивих було удаваним. Про Аммона сказано: «Старець прикинувся дурнем». Авва Ор рекомендує наступне: «Або далі тікай ​​людей, або ховайся від світу і людей, уявляючи себе божевільним у багатьох випадках». Заголовок оповідання про Ісідора говорить: «Про те, що розігрувала божевілля». Потім йдуть слова: «У цьому монастирі була сестра, яка розігрувала безумство». Про ченця авви Сільвана сказано, що він прикидався божевільним і розігрував божевілля. З приводу Марка Олександрійського уточнюється, що «цей брат вдавався божевільним», та й він сам, розповідаючи про своє минуле, так викладає те, як задумував свій подвиг: «…я сказав сам собі: «Тепер йди в місто і зробися божевільним» ». Іоанн Ефеський говорить про Феофіла і Марію, що вони розігрували «без кінця жарти та буфонади», що вони були одягнені: вона – як куртизанка, він – як мім. При цьому Іоанн зауважує, що вони так поводилися, «щоб обдурити глядачів». Автор житія Симеона багаторазово підкреслює, що його божевілля було удаваним, наприклад, він пише: «Симеон все робив під масою дурості та блазенства.<…>То він уявлявся кульгавим, то біг підстрибом, то повзав на гузні своєму, то підставляв підніжку, що поспішав, і валив його з ніг, то в молодик дивився на небо, і падав, і тремтів ногами, то щось вигукував, бо, за словами його , тим, хто заради Христа показують себе юродивими, якнайкраще підходить така поведінка». Але в той же час, коли Симеон знаходився наодинці зі своїм другом Іоанном, він «ніколи не показував себе юродивим, але говорив з ним так розумно», що, як запевняв цей поважний Іван: «Я не міг повірити, що це той, хто нещодавно здавався юродивим».

Авторитет юродивих (Божих людей) настільки великий, що багато шахраїв зрозуміли – на цьому можна заробити великі гроші, вплинути на політичні рішення, вплинути на неорганізовані маси. Шахраї при відповідному навчанні навчилися прикидатися дурниками, навчилися напускати на себе дурість, видаючи у своїх нібито несвідомих вчинках прихований глибокий зміст, передчуття чи передбачення. Що для маніпулятора і шахрая прикинутися дурною, дивакуватою, божевільною людиною? Пара дрібниці. Натомість рентабельність цієї метаморфози може перевищити всі найнеймовірніші очікування.

Петро Ковальов 2014 рік

юродивий

божевільний, безумний, дурник, зроду божевільний; народ вважає юродивих Божими людьми, знаходячи нерідко в несвідомих вчинках їхній глибокий зміст, навіть передчуття чи передбачення; церква ж визнає і юродивих Христа заради, що прийняли на себе смиренну масу юродства; але в церковному значенні. Юродивий іноді дурний, нерозумний, безрозсудний: П'ять же без них мудрі, і п'ять юродиві, Матф. Нині більше вимовляють: юродивий. Юродивість ж. і юродство порівн. стан юродивого; божевілля. Приймати він юродство, юродитися, юродствовать, напускати він дурість, прикидатися дурником, як робили старі блазні;

пустувати, дурити. Юрити кого, робити юродивим; юродіти, ставати таким, тупіти, дуріти, втрачати свідомість. Юродствовання, дія або стан за дієсловом. Юродичне життя. Юрод і юрод м. юродка ж. дурень, дура зроду, малоумний;

що напустив на себе дурість.

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

юродивий

і (обл.) ЮРОДИВИЙ, юродивий, юродивий.

Дурний дивакуватий, божевільний. У кожного своя оповідь про юродивого поміщика. Некрасов.

у знач. сущ. юродивий, юродивий, м. Християнський аскет-божевільний або який прийняв вигляд безумця і має, на думку віруючих, дар пророцтва (церк., реліг.). Христа заради або у Христі юродивий. Молись за мене богу, юродивий! Пушкін.

Тлумачний словник російської. С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

юродивий

Дивакуватий, схиблений (розг.).

юродивий -ого, м. Безумець, що має дар пророцтва.

ж. юродива, -ой (до 2 знач.).

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

юродивий

м. Християнський аскет-божевільний або прийняв вигляд безумця, що має - на думку віруючих - даром пророцтва.

м. Чудаковата, дурна, божевільна людина.

1. 1. Дивакуватий, дурний, божевільний.

      Сповнений юродства.

   перекл. розг. Непрактичний, непристосований до життя.

Приклади вживання слова юродивий у літературі.

За кволу душу та мертве царське тіло Юродивиймолиться, ручкою хрестячись посинілою, Ногами сучить на розкольницькому хрусткому снігу: - Ай, маменька, тятенька, бабенька, гулі-агу!

Так багато ходило в народі толків про юродивогоВасиля, так любий і дорогий був народу образ безсрібника, який не боявся говорити гірку правду в очі боярам і самому цареві, що назва крихітної церкви перейшла на весь величний собор.

Але доти треба таки прапор берегти і ні-ні, а хоч одинично повинна людина раптом приклад показати і вивести душу свою з усамітнення на подвиг братолюбного спілкування, хоча б навіть і в чині юродивого.

Чи то знов мало дав, чи тобі немає прощення, - жалісно промовив юродивий.

Чудовим порятунком, що прокладає собі дорогу в простіруючий світ вищих сфер, що стискаються і мірно розширюються в такт ритмічної сутності того нелегкого, але таємничого простору в просвітах печер якого, занавішують себе сталактитами і сталагмітами, спочивають, віч-на-віч якого утворює легені будь-якого легкого дихання, що проколювали тільки склеваними ребрами музичних основ композиторського скелета, що оновлюється крейдовим вапном так і не зведених до музичних основ вод басейну, що виникає в наслідування священної самотності думки привиду, скуштує гіркувату настойку. горобинових ягід, які гронами поглинаються в тій несамовитій нестерпній завзятості, що відноситься від себе самого, що упускає себе самого через співочий проріз свідомості, упертості мислення, що бажає порушити смак у речах, що відпали від буття, в якості такого їх внутрішнього

Петру повернути ключі, схопитися, зійти з трамвая, застигнути юродивимна блакитному вітрі, в кишеньковому дзеркальці себе не впізнаючи - а можна й почати - сніг перший, немов гжель, летить, що забув власне ім'я, витійствує хуртовина, і зрубана ялина прикрашена восковими плодами.

У них тулилися старі-престарі верхові боярини і глід, кімнатні баби, мами, скарбниці, нортомої, міховниці, постільниці, юродиві, жебраки, мандрівники, государеві прочани, дурні та дурні, дівчатка-сиротинки, столітні казкарі-бахарі та ігрецидомрачі, які оспівували билини під звуки тужливих домр.

На перехресті за селом, Де шлях колдобами вирито, Юродивапід дощем Його двоколку стереже.

Джироламо вважав його обраною судиною благодаті Божої, любив і боявся, тлумачачи видіння Сільвестро, за всіма правилами витонченої схоластики великого Ангела Школи, Томи Аквіната, за допомогою хитромудрих доказів, логічних посилок, ентимем, апофтегм і силлогізм. іншим безглуздим лепетанням юродивого.

Що Лопотуха, що Ольшанський Нічипор, княжий порід, що цей юродивийотче Леонарде, щур такий.

Він спочив їхню старість так само, як шанував божевілля, заради Христа, юродивихщо робило їх невмитими і безстрашними викривачами і пророками в очах усього суспільства того часу.

Він спочив їхню старість так само, як шанував божевілля, заради Христа юродивих, що робило їх невмитими та безстрашними викривачами та пророками в очах усього суспільства того часу.

У міру того як князь віддалявся, опричники, упокорені появою юродивого, знову починали буянити.

Хто знає, можливо, в деяких з цих принижених долею мандрівників, ваших блазнів і юродивих, самолюбство не тільки не проходить від приниження, але навіть ще більше розпалюється саме від цього ж самого приниження, від юродства і блазенства, від аматорства і вічно вимушеної підлеглості та безособовості.

Крім цього стародавнього старця жива була така ж пам'ять і про преподобного порівняно вже недавно великого отця ієросхимонаха, старця Варсонофії, - того самого, від якого батько Зосима і прийняв старість, і якого, за життя його, всі приходили в монастир прочани вважали прямо за юродивого.

Люди вважають, що юродивий - це людина з обов'язковою наявністю у неї психічного розладу чи тілесної вади. Говорячи простою мовою, це звичайний дурень. Церква невпинно спростовує це визначення, стверджуючи, що такі люди мимоволі прирікають себе на муки, огортаючись завісою, що приховує справжню доброту помислів. Богослов'я закликає розрізняти такі два поняття, як юродиві від природи та юродиві "Христа заради". Якщо з першим типом все зрозуміло, то про другий слід поговорити докладніше. Вони через свою сильну любов до Бога ставали аскетами, захищали себе від мирських благ і зручностей, прирікаючи себе на вічні поневіряння та самотність. У той же час вони могли дозволити собі божевільну, непристойну поведінку на людях, намагатися спокушати перехожих. Проводячи тижні за молитвою, місяці в посту, вони були наділені даром провидіння, але, незважаючи на це, намагалися уникнути земної популярності.

Ідеальний одяг для блаженного - оголене, змучене тіло, що показує зневагу до людської тлінної плоті. Голий образ несе у собі два сенси. По-перше, це чистота та невинність ангела. По-друге, хіть, аморальність, уособлення диявола, який у готичному мистецтві завжди поставав голим. Цей костюм несе двоїстий сенс, будучи для одних порятунком, а інших смертю. Все ж таки був у них один відмінний атрибут одягу - сорочка або пов'язка на стегнах.

Мова, якою говорить юродивий - мовчання. Але прихильників німоти було мало, оскільки це суперечило прямим обов'язкам блаженного: викривати людські вади та озвучувати пророкування. Вони вибирали щось середнє між мовчанням та мовленням. Подвижники невиразно бурмотали і шепотіли, несли незв'язну нісенітницю.

Тлумачення слова

Юродство перекладається зі старослов'янського як безумець і дурень, походить від наступних слів: оурод і юрод. Проштудувавши тлумачні словники Ожегова, Єфремової, Даля, можна дійти невтішного висновку, що смислове навантаження слова схожа.

Семантичні властивості

1. У релігії юродивий - це людина, яка зреклася земних переваг, що вибрала собі шлях аскета. Мудрий безумець, що є одним із ликів святості. (Юродиві танцювали та плакали. В.І.Костильов "Іван Грозний")

2. "дурний".

3. Несхвальне позначення, що принижує людину: дивакуватий, ненормальний. (Хіба я схожий на юного бродячого юродивого, якого сьогодні страчують? М.А.Булгаков "Майстер і Маргарита")

Сенс існування

Своєю поведінкою вони намагалися навчити людей, показуючи їм у карикатурній формі їхні дії та вчинки. Вони висміювали такі людські вади, як заздрість, грубість, уразливість. Це робилося у тому, щоб викликати у масах почуття сорому за негідне існування. На відміну від ярмаркових скоморохів юродиві не вдавалися до колкого сарказму та сатири. Ними керували любов та співчуття до людей, які збилися з життєвого шляху.

Прокопій Устюзький

Юродивий блаженний, який перший порівняв себе з послом Божої волі, закликавши в черговий недільний ранок все населення Устюга молитися, інакше Господь покарає їхнє місто. Всі його обсміяли, вважавши божевільним. Через кілька днів він знову слізно просив мешканців покаятися та помолитися, але знову не був почутий.

Незабаром його пророцтво справдилося: на місто обрушився страшний ураган. побігли в собор, і біля ікони Божої матері вони виявили блаженного, що молиться. Мешканці теж почали старанно молитися, чим і вберегли своє місто від руйнування. Багато хто врятував і свої душі, звернувши свій погляд до Всевишнього. У спеку і мороз щоночі блаженний Прокопій проводив час за молитвою на церковній паперті, а під ранок засинав у купі гною.

В Антіохії спостерігалися святі юродиві, в одного з яких був розпізнавальний знак у вигляді мертвого, прив'язаного до його ноги собаки. Через подібні дива народ постійно жартував над ними, частенько штовхав і бив. Звідси висновок, що юродивий - це мученик, лише на відміну від класичного розуміння цього слова, що відчуває біль і страждання не один раз, а протягом усього свого життя.

Блаженний Андрій Христа заради юродивий

За правління імператора Лева Великого - Мудрого жив у Константинополі чоловік, який купив багато рабів, серед яких був хлопчик на ім'я Андрій. Господар полюбив його більше за інших, тому що був молодик красивий, тямущий і добрий. З самого дитинства його улюбленим місцем для відвідувань стала церква, в читанні віддавав перевагу Священним писанням. Одного разу його за молитвою застав диявол і почав стукати у двері, щоб збити з пантелику. Андрій злякався і стрибнув у ліжко, накрившись шкірою кози. Незабаром він заснув і йому наснився сон, у якому перед ним постали два війська. В одній війні були в світлих шатах подібні до ангелів, а в іншій були схожі на бісів і чортів. Чорне військо пропонувало білим битися з їхнім могутнім велетнем, але ті не наважувалися вступити в бій. І тут з небес спустився світлоликий юнак.

В руках у нього було три вінці неземної краси. Андрій захотів купити їх за будь-які гроші, які йому дав би господар, побачивши подібну красу. Але Ангел запропонував інший варіант, сказавши, що ці вінки не продаються за жодні земні багатства, але вони зможуть належати Андрію, якщо він переможе чорного велетня. Андрій здолав його, отримав нагороду вінці, а потім почув слова Всевишнього. Господь закликав Андрія стати блаженним заради нього та обіцяв багато нагород та почестей. Юродивий це вислухав і вирішив виконати Божу волю. З того часу Андрій став ходити вулицею голою, показуючи всім своє порізане напередодні ножем тіло, прикидаючись божевільним, несучи невиразне марення. Протягом багатьох років він терпів образи та плювки в спину, стійко переносив голод і холод, спеку та спрагу, а отриману милостиню роздавав іншим жебракам. За свою покірність і терпіння він отримав нагороду від Господа дар ясновидіння і пророкування, завдяки якому врятував багато заблукалих душ і вивів на чисту воду брехунів і лиходіїв.

Читаючи молитви у Влахернському храмі, юродивий Андрій побачив Пресвяту Богородицю, від якої отримав благословення. 936 року Андрій помер.

Безстрашні висловлювання

Юродиві боролися не лише з людськими гріхами, а й зі своїми власними, наприклад, гордістю. Придбане ними за роки життя смиренність допомагало пережити всі людські нападки та побиття.

Але їхня смиренність і послух зовсім не говорить про те, що вони слабовільні та м'якотілі. Часом вони робили гучні заяви з трибун там, де решта людей стояла і злякано опускала очі.

Приклад історії

Після довгих умовлянь Миколою Саллосом, відомим як псковський юродивий, таки відмовився з'їсти м'ясо в піст, аргументуючи це тим, що він християнин. Блаженний Микола не розгубився і помітив, що цар має дивну позицію: немає м'яса, але пити християнську кров. Цар був зганьблений таким висловом і разом зі своїм військом був змушений покинути місто. Таким чином, юродивий врятував Псков від знищення.

Приклади у літературі

Класичний образ юродивого, відомий усім із раннього віку - герой російських народних казок Іван-дурень. Спочатку він здавався абсолютним дурнем, але згодом ставало ясно, що нерозумність його показна.

Н.М.Карамзин створив героя по Блаженнішому, який, не боячись опали Івана Грозного, викривав усі його жорстокі діяння. Ще в нього є персонаж Іоанн Блаженний, який навіть у лютий мороз ходив босоніж і на кожному розі говорив про гидкі справи Бориса Годунова.

Пушкінський блаженний

Всі ці герої Карамзіна надихнули А.С.Пушкіна створення свого власного образу юродивого, прозваного Залізним Ковпаком. Незважаючи на відведену йому другорядну роль і пару реплік лише в одній сцені, він має свою "місію правди", якою він наповнює всю трагедію. Не дарма кажуть, що словом можна не лише поранити, а й убити. Він звертається по захист до Годунова після того, як його образили місцеві хлопчаки і відібрали копійчину, вимагаючи їм такого ж покарання, яке колись цар запропонував застосувати до маленького царевича. Юродивий вимагав їх зарізати. Сама новина про долю немовляти не нова, її згадували у колишніх сценах, але різниця у подачі. Якщо раніше на цю тему лише перешіптувалися, то зараз звинувачення було висловлено в обличчя і прилюдно, що послужило шоком для Бориса. Цар позначав скоєне, як невелику цятку на своїй репутації, але Залізний Ковпак відкрив очі народу на те, що це жахливий злочин, і те, що не варто молитися за царя-ірода.

Блаженні подвижники цуралися земної слави, але за свої страждання та ніким не оцінені подвиги Господь нагородив їх здатністю творити чудеса силою молитовного слова.

"Люблять на Русі юродивих" - розхожа приказка, але в устах співвітчизників все частіше вона звучить як "Люблять на Русі дурнів". Церква молиться цим «дурням», тобто юродивим. Чому? Хто такий юродивий і в чому його подвиг?

Блаженний блаженному ворожнечу!

Ікона – Прокопій Устюзький, майбутній Богоматері

Святий Василь Блаженний (XVI століття) кидався камінням у чудотворні ікони та сперечався з грізним царем; блаженний Симеон (VI століття) прикидався кульгавим, підставляв міщанам, що поспішали мимо, підніжки і валив їх на землю. Прокіп Устюзький (XIII століття) нікого не валив, не кусав і не лаяв. Але під виглядом жебрака каліки спав на купі сміття і ходив по Устюгу в лахміття, незважаючи на те, що був багатим німецьким купцем. У подібному лахмітті багатьма століттями пізніше блукала державним Петербургом. Навіщо вони це все робили?

«Юродивий — це людина, яка добровільно обирає шлях приховування своїх здібностей, прикидається позбавленим чеснот і викриває світ без цих чеснот, — таке визначення пропонує Андрій Виноградов, кандидат історичних наук, доцент Православного Свято-Тихоновського гуманітарного університету. — Іноді їх називали блаженними. У сучасному вживанні деяких термінів, пов'язаних з цим образом святості, існує неясність. Часто ми називаємо "блаженними" подвижників, які не мали досвіду викриття світу. Чому? Певною мірою це результат католицького впливу. Для Католицької Церкви блаженний це нижчий ранг святості. З цим і пов'язано те, що в нашій Церкві блаженними іноді називаються подвижники, подвиг яких належить до нетипового, “периферійного” типу. На Сході термін "блаженний", тобто "макаріос", зазвичай вживався як повний синонім слова "святий". Але в перші століття більшість святих були або мучениками, або апостолами. Згодом кількість "типів" зросла: з четвертого століття з'явилися святі (блаженні) ченці - "преподобні", святі єпископи - "святителі". І в цей час термін "блаженний" починає додаватися до якихось незвичайних типів святості, як, наприклад, юродство. Блаженними називаються і “Божі люди”, які ведуть схоже з юродивими життя, але чий подвиг не цілком дорівнює подвигу юродивого».

Подвиг юродивого, на відміну від «Божої людини», має яскраву соціальну спрямованість. «Він не просто приховує від світу свої обдарування (як Олексій Людина Божа, чиє візантійське життя широко відоме), але прикидається божевільним, “буйним” – звідси й грецький термін “салос”, яким називають юродивих (давньослов'янською – потворний чи потворний). Цей термін походить від дієслова "салеуо" - "вагатися, хитатися". "Салос" - людина схиблена, людина, яка поводиться неадекватно, - продовжує Андрій Виноградов. — За коштами уявного божевілля юродивий викриває світ у його гріхах, намагається направити його на шлях виправлення. Юродство внутрішньо пов'язане з подвигом “людини Божої”, типологічно це близькі лики святих, і відрізняє їх лише елемент викриття, спрямованість подвигу юродивого зовні”.

Екстремальна аскетика

Коли вперше з'являється цей тип аскетичного подвигу, сказати складно. «Поява юродства була пов'язана із розквітом духовного життя, — вважає ігумен Дамаскін(Орловський), член Синодальної комісії з канонізації святих, керівник фонду “Пам'ять мучеників та сповідників Російської Православної Церкви”, клірик храму Покрови Божої Матері на Лищиковій горі (Москва). — Ми не знаємо юродства в перші часи християнства, тоді саме християнство сприймалося світом як юродство. Коли апостол Павло закликав своїх обвинувачів до віри у воскресіння Христове, вони йому говорили: Ти божевільний Павло. Але в традиційному розумінні юродство з'являється, коли пустельникам і подвижникам було мало і посту і молитви і вони зверталися до крайніх засобів набуття смирення - ганьби від світу за сам спосіб життя. І, перемагаючи свою гордість, досягали досконалої смирення». «Духовні підстави для юродства закладені були ще Новому Завіті, це знамениті слова про божевілля заради Христа (див. 1 Кор. 4: 10). Вже ранньохристиянські громади ставлять себе у певний конфлікт зі світом і, як пізні юродиві, викривають світ у його гріхах. — Андрій Виноградов бачить наступність подвигу перших апостольських учнів та пізніх подвижників. — У той же час феномен юродства в прямому розумінні міг з'явитися лише в християнському суспільстві. Юродивий викриває суспільство у неслідуванні християнським нормам, але це апеляція можлива лише тому випадку, якщо християнство є суспільству загальновизнаною нормою. А як державна релігія християнство утверджується лише у Візантії наприкінці IV століття».

У нашому звичному розумінні феномен юродства з'являється лише до шостого століття в Сирії, де трудиться знаменитий Симеон Юродивий. «Сирія взагалі була своєрідним регіоном із погляду аскетичної традиції, яка там склалася. Християнство там сприймалося дуже гаряче, і тому виникали такі “екстремальні” види подвижництва, як, наприклад, стовпництво (це теж породження Сирії), та юродство”, - зауважує Андрій Виноградов.

Юродиві. Мова справи

«У кожній конкретній ситуації юродивий підбирає для «лаювання світу», викриття своїх образів і способів, але найважливіший елемент цієї мови — це момент перевороту», — вважає Андрій Виноградов. Юродивий робить те, що нормальний християнин робити не повинен: їсть м'ясо в піст, кидається камінням у ікони, як Василь Блаженний. Він атакує норму поведінки — але цими діями виявляє відхилення сучасного суспільства від тих норм, які він «атакує». Підкоряючись ідеї приховування своїх чеснот, юродивий не просто дає комусь духовну пораду, як це роблять інші святі, він провокує людину на дії, здатні розкрити її таємні вади. Так, Василь Блаженний, перекинувши лоток з калачами на ринку, спершу зазнав побиття розлюченими торговцями, і лише через деякий час торговець, чиї калачі були розсипані, зізнався, що підмішував у борошно крейду, на що й намагався вказати святий, перекидаючи прилавок.

«Звинувачення словами — це мова світу, яка згодом притуплюється, — пояснює А.Виноградов. — Юродивий викриває справою, він, демонструючи суспільству суспільні вади, як би сам приймає за ці пороки страждання, зазнає ганьби і цим перевертає ситуацію. Піддаючи атаці усталені форми суспільної поведінки чи благочестя, юродивий звертає увагу на внутрішню сутність, актуалізує забутий внутрішній зміст цих форм».

Складний діагноз

У житті відрізнити юродивого від божевільного дуже складно. «Нам просто у стародавньому юродивому побачити його святість, бо ми дивимося на нього через призму агіографії, церковного осмислення його подвигу», – каже Андрій Виноградов.

«Кожна справа перевіряється часом. Як сказав у синедріоні Гамаліїл, вчитель апостола Павла, коли туди привели апостолів, намагаючись заборонити їм говорити про Христа, “якщо це підприємство і ця справа від людей, то воно зруйнується, а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його, бережіться щоб вам не виявитися і богопротивниками” (Дії 5: 38-39). Як є старці, а є молодостарці, лжестарці, так бувають і юродиві істинні, а бувають клікуші. Внутрішнє життя людини – таємниця. Тому часто при канонізації виникають питання, пов'язані з тим, що внутрішнє відоме лише одному Богові, вважає духовник московської єпархії, настоятель Покровського храму села Акулове протоієрей Валеріан Кречетов. З ним згоден і отець Дамаскін (Орловський): «Оскільки цей подвиг крайності, дуже важко визначити, точно оцінити юродство Христа заради. Це, мабуть, єдина форма подвигу, яка духовно настільки складно помітна».

І в Візантії, і в синодальній Росії існували навіть закони, спрямовані проти лжеюродства, які, втім, могли бути застосовні і проти правдивих юродивих. «Наприклад, Феодор Вальсамон, знаменитий каноніст, який жив у Константинополі в XI столітті і став Антіохійським патріархом, посадив на ланцюг двох людей, яких він вважав лжеюродивими, і лише через деякий час, розібравшись, був змушений визнати, що це були справжні подвижники. і відпустити їх, – розповідає Андрій Виноградов. — Поведінка юродивого зовні може ніяк не відрізнятись від поведінки хворої людини. Я був свідком сцени, коли біля входу в Єлохівський собор стояла жінка похилого віку, яка голосно викривала єпископат, який приїхав до собору на богослужіння: за мерседеси і т. п. За її поведінкою я б сказав, що вона божевільна, але виключати, що вона юродива, я б також не став. Цю жінку в якийсь момент прогнали, але ухвалення юродивим зворотної реакції від суспільства, на конфлікт з яким він іде, — це частина подвигу юродства. Винятки рідкісні: на Русі XVI-XVII століть юродивий був настільки важливим явищем, що він дуже рідко зазнавав агресії з боку суспільства. Один англійський мандрівник свідчить, що в Москві тих часів юродивий міг викривати будь-яку людину незалежно від її соціального статусу, і викривався приймав смиренно будь-яку ганьбу. Чому? Це пов'язано певною мірою з темпераментом: російський народ правдолюбець, він любить усілякі викриття. Російська людина того часу була готова знести публічне осміяння в надії на прощення тих гріхів, в яких він був звинувачуваний, на відміну від грека, що виріс у рамках агоністичної, змагальної культури. Для греків зі своєю тисячолітньою історією Православ'я форми святості мислилися дуже консервативно. Вони знали, як повинна поводитися свята людина, і будь-яке відхилення від звичної поведінки сприймалося ними болісно. Юродивих, які вели себе зухвало з погляду моральних норм, могли навіть побити чи вбити. Русь, мала менш сувору церковну культуру, легше терпіла втручання “юродивих”. Більше того, існування людини, яка викриває всіх від жебрака до царя, було своєрідним мотором соціальної динаміки, якої суспільству в цей час не вистачало. Ну і звичайно мав значення особливий тип російської релігійності, який був, як і сирійський, схильний до крайнощів».

Складно говорити про типологію російського юродства, тому це настільки специфічне явище, що виділити його «національні риси» дуже складно, розводять руками дослідники, кожен юродивий по-своєму унікальний. Хтось, як Симеон Юродивий, кидався камінням під час богослужіння, хтось просто стояв на камені, молився і викривав словом, як Прокоп Устюзький. Крім того, всі агіографи користувалися як зразком одним і тим самим візантійським житієм Симеона Юродивого і, пояснюючи духовний зміст подвигу юродства, багато в чому повторювали один одного.

Назад у майбутнє?

Російське юродство сконцентровано у дуже невеликому тимчасовому проміжку з XVI до XVII століття. Подвиги сучасних юродивих все-таки ближчі один до життя «людини Божої», ніж до класичного «буйства»: це і Ксенія Петербурзька, і Матрона Анемнясєвська, і Матрона Московська. «У їхньому подвигу немає такої атаки, викриття, характерного для юродства, — зазначає Андрій Виноградов, — оскільки юродивий у класичному розумінні може жити лише в тому суспільстві, цінності якого він закликає дотримуватися».

Андрій Виноградов розмірковує про актуальність подвигу юродства в сучасній Росії: «Відомо, що багато старців XX століття — святитель Іоан Шанхайський, протоієрей Микола Залітський — у деяких ситуаціях приймали моделі поведінки, властиві юродивим, але щоб такий подвиг був постійним, потрібен певний стан суспільства . Чи можливе відродження цього подвигу в майбутньому? Судячи з тих процесів, які зараз відбуваються, коли суспільство зовні воцерковлюється, часто саме зовні, і в перспективі може бути створене нове традиційне суспільство, засноване на християнських цінностях, — з'явиться і необхідність нових юродивих, які викриватимуть суспільство, актуалізувати для обивателів внутрішнє зміст прийнятих норм поведінки та християнських цінностей».

розряд святих подвижників, які обрали особливий подвиг - юродство, тобто. образ безумства, що приймається заради "наруги світу", радикального відкидання цінностей мирського життя і служіння Христу через свідчення про нездатність Христового шляху мирської мудрості і світської величі. Юродство як шлях святості реалізує те протиставлення мудрості цього віку і віри в Христа, яке стверджує апостол Павло: "Ніхто не спокушуй самого себе: якщо хтось з вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь божевільним, щоб бути мудрим. Бо мудрість світу цього". є безумство перед Богом, як написано: ловить мудрих у лукавстві їх" (I Кор. 3. 18-19), пор. ще: "Ми божевільні заради Христа" (I Кор. 4. 10).

Юродство як особливий рід аскези з'являється серед східного чернецтва близько V в. Паладій в Лавсаїці розповідає про черниці в одному з єгипетських монастирів, яка вдавала, що вона божевільна і одержима бісами, жила відокремлено, виконувала всю брудну роботу, і черниці називали її salh пізніше виявляється її святість, і Паладій вказує, що вона втілила у життя ті слова з Послання до Коринтян, які цитувалися вище. Євагрій (пом. 600 р.) розповідає у своїй Церковній історії про травоїд, аскетів, які харчувалися травами та рослинами; ці аскети повернулися з пустелі у світ, але у світі продовжували аскетичний подвиг - ходили в одних пов'язках на стегнах, постили і вдавали шаленими. Їхня поведінка була сповнена спокуси, і це демонструвало ту досконалу безпристрасність ((((((((), несхильність до спокус, яких вони досягли своїм аскетичним подвигом)). Симеон, юродивий з Емеси в Сирії, який, прикриваючись божевіллям, викривав грішників, творив чудеса, після його смерті жителі Емеси переконуються в його святості, таким чином, юродство як певний шлях святості складається до VI-VII ст. ) як крайній засіб знищення гордині, здатність до пророцтва, що здійснюється під виглядом божевілля і лише поступово осягається людьми, смиренне ухвалення ганьблення і побоїв як наслідування Христа, викриття грішників і здатність бачити бісів, їх оточуючих, нічні таємні молитви і демонстративне неблагочесть. буд.

Юродство як тип поведінки використовує, мабуть, ту модель, яка була задана біснуватими, що жили біля мощів святих. У V-VI ст. біля церков, побудованих на могилах святих (мартиріуми), утворюються громади біснуватих, які періодично піддаються екзорцизму, а решту часу живуть при церкві, виконуючи різні роботи в церковному господарстві. Біснуваті беруть участь у церковних процесіях і можуть вигуками і жестами викривати можновладців у гріхах і неблагочестя; їх викриття сприймаються як пророчі слова, що виходять від біса, що мешкає в них (переконання в тому, що демони, що живуть у біснуватих, можуть відкривати істини, приховані від людей, засноване на євангельських прикладах бісів, що сповідують Сина Божого, пор. Мф. 8. 29; Мк. 5. 7). Разом з тим у житіях юродивих часто повторюється мотив сприйняття їх як одержимих бісами, а їх пророцтв та викривлень як вихідних від демонів (у житії Симеона Емеського, у житії Андрія, юродивого цареградського тощо).

Подвиг юродства не набуває значного поширення у Візантії чи, у разі, лише в окремих випадках удостоюється визнання у вигляді санкціонованого церквою почитання. Ряд святих вдаються до юродства лише протягом певного часу, присвячуючи, проте, більшу частину свого життя аскезі іншого типу. Період юродства відзначається, наприклад, у житіях преп. Василя Нового (X ст.), викл. Симеона Студіта, вчителя Симеона Нового Богослова, святителя Леонтія, патріарха Єрусалимського (пом. 1175 р.) та ін. шануванням візантійців. Іоанн Цеце (XII ст.) говорить, наприклад, у своїх листах про знатних константинопольських дамах, які у своїх домашніх церквах вішають не ікони, а вериги юродивих, що заповнили столицю і шановані більше, ніж апостоли та мученики; Іоанн Цеце пише, однак, про них із засудженням, так само як і деякі інші пізньовізантійські автори. Такого роду засудження було, мабуть, характерним для церковної влади цієї епохи і пов'язане з прагненням затвердити спільножительне чернецтво, що живе за статутом і не практикує нерегламентовані форми аскези. За цих умов, природно, шанування юродивих як святих офіційної санкції не отримувало.

Якщо Візантії шанування юродивих носить обмежений характер, то Росії воно набуває дуже широкого поширення. Першим російським юродивим слід вважати Ісаакія Печерського (пом. 1090), про який розповідається в Києво-Печерському патерику. Далі відомості про юродивих відсутні аж до XIV ст., на XV – першу половину XVII ст. припадає розквіт подвижництва, пов'язаного з юродством, у Московській Русі. Російські юродиві орієнтувалися передусім на зразок Андрія, юродивого цареградського, житіє якого набуло винятково широкого поширення в Росії і викликало численні наслідування (житіє було написано у Візантії, мабуть, у Х ст. і незабаром переведено на слов'янську; час життя Андрія віднесено до V ст. ., численні анахронізми та іншого неспроможності спонукають думати, що Андрій Юродивий є вигаданою фігурою). До шанованих російських юродивих ставляться Авраамій Смоленський, Прокопій Устюзький, Василь Блаженний Московський, Максим Московський, Микола Псковський Салос, Михайло Клопський та інших. , спокуса як принцип поведінки (перевернуте благочестя), викриття грішників тощо. У Московській Русі юродиві набувають великої соціальної значущості, вони виступають як викривачі неправедної влади і глашатаї Божої волі. Юродство сприймається тут як повноправний шлях святості, і багато юродивих шануються ще за життя.