Повість временних літ скільки глав. Повість временних літ – аналіз твору

Майже від початку писемності на Русі з'явилися літописи, т. е. історичні склепіння, хроніки. У монастирях ченці вели пасхалії, таблиці, на яких обчислювали, якого числа буде Великдень, усі свята та пости, що пересуваються разом із днем ​​Великодня. У вільних клітинах цих таблиць, або на широких полях монахи часто записували якусь коротку історичну інформацію, що відзначала цей рік, або зауваження про погоду цього року, або якесь незвичайне явище. Наприклад: "князь Василь Костромський помре", або "тала зима", "загибле (дощове) літо"; іноді, якщо нічого особливого цього року не трапилося, було написано: «тиша бути», тобто не було війни, ні пожежі, ні інших лих, або: «ніщо не було».

Повість минулих літ

Іноді замість таких коротких нотаток були вставлені цілі оповідання, особливо цікаві тому, що були написані сучасниками чи навіть свідками події. Так, помалу, складалися історичні хроніки, – літописи, – спочатку як нотаток на великодніх таблицях, пізніше – як самостійних літописних склепінь.

На початку ХІІ століття у Києво-Печерській лаврі було написано чудовий історичний та літературний твір, що називається «Повість временних літ». Ось його повна назва: «Це повість тимчасових (минулих) років, звідки пішла Руська земля, хто в Києві почала спочатку княжити і звідки Руська земля стала їсти».

Хто написав «Повість временних літ», – достеменно невідомо. Спершу думали, що її автор – той самий преп. Нестор, який написав житіє преп. Феодосія. Викл. Нестор безперечно вів літопис, – у Києво-Печерському монастирі є мощі двох Несторів: «літописця» та іншого, Нестора «некнижкового», названого так на відміну першого. Безсумнівно, деякі праці преп. Нестора увійшли до складу Повісті, так увійшло, наприклад, цілком його життя преп. Феодосія. Але наприкінці Повісті є приписка: «Ігумен Сильвестр Святого Михаїла (монастиря біля Києва) написавши книги літописець».

Деякі вчені припускають, що ігумен Сільвестр був лише переписувачем Повісті, а не автором, можливо, поповнив її. У ті часи переписувачі часто ставили своє ім'я наприкінці рукопису, який переписували.

Отже, ім'я автора точно не встановлене. У всякому разі, це була людина духовна, глибоко релігійна і дуже начитана, освічена. Видно, що для складання Повісті він користувався багатьма літописними склепіннями (Новгородським та початковими Київськими), житіями, оповідями, повчаннями та грецькими хроніками, звідки, наприклад, взято торгові договори наших перших князів із Візантією.

Починається оповідання «Повісті» із всесвітнього потопу. Говориться про стовпотворіння Вавилонському, про поділ мов. Однією з цих «мов», з «племені Афетова», була «мова словенська», тобто народ слов'янська.

Автор потім розповідає про поселення слов'ян на Дунаї, про розселення їх звідти у різні боки. Слов'яни, які пішли вгору по Дніпру і на північ, – були нашими предками. Все, що ми знаємо про давні слов'янські племена, про древлянах, полянах, сіверянах, - про їх звичаї, звичаї, про початок російської держави і про перших наших князів, - все це ми знаємо з Повісті временних літ і повинні бути особливо вдячні авторові її, що започаткував російську історію.

До складу Повісті увійшло безліч стародавніх оповідей, переказів та легенд. Наприклад, розповідається переказ про проповідь апостола Андрія на берегах Чорного моря (яке автор називає «Російським» морем), про те, що апостол Андрій піднявся Дніпром до того місця, де згодом було засновано Київ, поставив хрест на горах київських і передбачив, що на цьому місці «восить благодать Божа». У розповіді про заснування Києва йдеться про легендарних князів Кия, Щока і Хорива та сестру їх Либіді, – але автор не видає їх існування за історичний факт, а розповідає, як переказ.

Дольною подією для Русі, розвитку її культури та книжності стало створення слов'янської азбуки Кирилом і Мефодієм у 863 році. Літопис розповідає про це так: російські князі звернулися до візантійського царя Михайла з проханням надіслати їм вчителів, які «можли б розповісти про книжкові слова та зміст їх». Цар послав їм «майстерних філософів» Кирила (Костянтина) та Мефодія. «Коли ж брати ці прийшли – почали вони складати слов'янську абетку та переклали Апостол та Євангеліє. І раділи слов'яни, що почули вони про велич Божу своєю мовою».

Далі події передаються з більшою достовірністю. Даються яскраві, барвисті характеристики древніх князів: наприклад, князя Олега. Розповідається про його похід на Царгород з епізодами фольклорного характеру (Олег підступає до стін міста в човнах, що рухаються під вітрилами суходолом, вішає свій щит над воротами Константинополя).

Князь Олег прибиває свій щит до воріт Царгорода. Гравюра Ф. Бруні, 1839

Тут же наведено переказ про смерть Олега. Волхв (язичницький жрець) передбачив князеві смерть від коханого коня. Олег засумнівався в цьому пророцтві, побажав побачити кістки померлого коня, але змія, що виповзла з черепа, вжалила його. Цей літописний епізод ліг в основу балади А. С. Пушкіна « Пісня про віщого Олега».

Далі розповідається про княгиню Ольгу, яка була «наймудрішою за всіх людей», про сина її, князя Святослава. Незважаючи на те, що він був язичником і не хотів за прикладом своєї матері прийняти християнство, автор досить співчутливо говорить про його прямоту, відому благородство, знамениті слова – «йду на ви», якими він попереджав своїх ворогів про напад.

Але головним найважливішим подією російського життя автор вважає хрещення Русі і зупиняється у ньому особливо докладно. Розповідаючи про святого князя Володимира, він говорить про ту величезну зміну, яка відбулася в його характері з прийняттям християнства.

У «Повість» увійшло і життя св. князів Бориса і Гліба, написане Яковом Мніхом (гл. 10-та). З великим співчуттям і повагою говорить автор про князя Ярослава Мудрого. Доведено розповідь «Повісті» до 1110 року.

Існують продовження цього літописного склепіння, які велися у різних монастирях і мали тому назви різних міст: Київський, Волинський, Суздальський літописи. Один із Новгородських літописів, Іоакимівський, що не дійшов до нас, вважають навіть давнішу Повісті временних літ.

Але в «Повісті» є одна якість, що належить тільки їй: вона написана до поділу Русі на уділи, автор дивиться на слов'ян, як на один цілий народ, не надає жодного місцевого відбитка своєму оповіданню. Ось чому «Повість временних літ» можна справедливо назвати загальноросійським, всеросійським літописом.

Народне - Повість временних літ

на рік 6415 (907). Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря у Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуди, і кривичів, і мірю, і древлян, і радимичів, і полян, і жителів півночі, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачі: цих усіх називали греки "Велика Скіф". І з усіма цими пішов Олег на конях і в кораблях; і було кораблів числом дві тисячі. І прийшов до Царгорода (1); греки ж замкнули Суд (2), а місто зачинили. І вийшов Олег на берег, і почав воювати, і багато вбивств учинив на околицях міста грекам, і розбили безліч палат, і церкви спалили. А тих, кого захопили в полон, одних висікли, інших замучили, інших же застрелили, а деяких кидали в море. і багато іншого зла зробили російські грекам, як завжди роблять вороги.

І наказав Олег своїм воїнам зробити колеса і поставити на колеса кораблі. І з попутним вітром підняли вони вітрила і пішли полем до міста. Греки ж, побачивши це, злякалися і сказали через послів Олегу: "Не губи міста, дамо тобі данини, яку захочеш". І зупинив Олег воїнів, і винесли йому їжу та вино, але не прийняв його, бо воно було отруєне. І злякалися греки і сказали: "Це не Олег, а святий Дмитро, посланий на нас від бога". І наказав Олег дати данини на дві тисячі кораблів: по дванадцятьох гривень (3) на людину, а було в кожному кораблі по сорок чоловіків.

І повісив щит свій на брамі на знак перемоги, і пішли від Царгорода... І повернувся Олег до Києва, несучи золото, і паволоки (4), і плоди, і вино, і всяке візерунко (5). І прозвали Олега Віщим<...>

на рік 6420 (912)<...>І жив Олег, княжа у Києві, маючи світ з усіма країнами. І прийшла осінь, і згадав Олег свого коня, якого колись поставив годувати, вирішивши ніколи на нього не сідати. Бо колись питав він волхвів (6) і чарівників: "Від чого я помру?" І сказав йому один чарівник: "Князь! Від коня твого коханого, на якому ти їздиш, - від нього тобі й померти!" Запали ці слова в душу Олегу, і сказав він: "Ніколи не сяду на нього і не побачу його більше". І наказав годувати його, і не водити його до нього, і прожив кілька років, не бачачи його, доки не пішов на греків. А коли повернувся до Києва і минуло чотири роки, - на п'ятий рік він згадав свого коня, від якого колись волхви передбачили йому смерть. І покликав він старійшину конюхів і сказав: "Де кінь мій, якого я наказав годувати та берегти?" Той-таки відповів: "Помер". Олег же посміявся і докорив того чарівника, сказавши: "Не право говорять волхви, але все те брехня: кінь помер, а я живий". І наказав осідлати собі коня: "Нехай побачу кістки його". І приїхав на те місце, де лежали його голі кістки і череп голий, зліз із коня, посміявся і сказав: "Чи від цього черепа смерть мені прийняти?" І ступив він ногою на череп, і виповзла з черепа змія, і вжалила його в ногу. І від того розболівся і помер він. Усі люди плакали плачем великим, і понесли його, і поховали на горі, що називається Щоковиця; є ж могила його й донині, має славу могилу Олегову. І було всіх років князювання його тридцять і три<...>

на рік 6453 (945). У той рік сказала дружина Ігорю: "Отроки (7) Свенельда зодягнулися зброєю і одягом, а ми голі. Ходімо, князю, з нами за даниною, і собі добудеш, і нам". І послухав їх Ігор – пішов до древлян за даниною і додав до колишньої данини нову, і чинили насильство над ними мужі його. Взявши данину, пішов він у своє місто. Коли ж йшов він назад, - подумавши, сказав своїй дружині: "Ідіть з даниною додому, а я повернуся і позбираю ще". І відпустив дружину свою додому, а сам із малою частиною дружини повернувся, бажаючи більшого багатства. Деревляни ж, почувши, що йде знову, тримали пораду з князем своїм Малом: "Якщо повадиться вовк до вівців, то винесе всю череду, доки не вб'ють його; так і цей: якщо не вб'ємо його, то всіх нас загубить". І послали до нього, кажучи: "Навіщо йдеш знову? Забрав уже всю данину". І не послухався їх Ігор; і древляни, вийшовши з міста Іскоростеня (9), убили Ігоря та дружину його, бо було її мало. І був похований Ігор, і є могила його у Іскоростеня в Деревській землі і досі.

Ольга ж була в Києві зі своїм сином, дитиною Святославом, і годувальник його був Асмуд, а воєвода Свенельд - батько Мстиші. Сказали ж древляни: "Ось убили князя ми росіянина; візьмемо дружину його Ольгу за князя нашого Мала і Святослава візьмемо і зробимо йому, що захочемо". І послали древляни найкращих мужів своїх, числом двадцять, у турі до Ольги, і пристали в турі під Боричовим підйомом. Адже вода тоді текла біля Київської гори, а люди сиділи не на Подолі, а на горі. Місто ж Київ був там, де нині двір Гордяти та Никифора, а княжий двір був у місті, де нині двір Воротислава та Чудіна, а пастка для птахів була поза містом; був поза містом та інший двір, де стоїть зараз двір Уставника позаду церкви святої Богородиці Десятинної; над горою був теремний двір - там був кам'яний терем. І розповіли Ользі, що прийшли древляни, і покликала їх Ольга до себе та й сказала їм: "Гості добрі прийшли". І відповіли древляни: "Прийшли, княгине". І сказала їм Ольга: "Кажете, навіщо прийшли сюди?" Відповіли ж древляни: "Послала нас Деревська земля з такими словами: "Чоловіка твого ми вбили, тому що чоловік твій, як вовк, розкрадав і грабував, а наші князі добрі, бо ввели порядок у Деревській землі, - іди заміж за князя нашого за Мала". Адже було ім'я йому, князю древлянському, - Малий. Сказала ж їм Ольга: "Будь-яка мені мова ваша, - чоловіка мого мені вже не воскресити; але хочу віддати вам завтра честь перед людьми своїми; А тепер ідіть до своєї тури і лягайте в туру, величаючись, а вранці я пошлю за вами, а ви кажете: "Не їдемо на конях, ні піші не підемо, але понесіть вас у турі", - і піднесуть вас у турі", І відпустила їх до човна, а Ольга наказала викопати яму велику й глибоку на теремному дворі, поза градом. Вони ж відповіли: "Не їдемо ні на конях, ні на возах і пішо не йдемо, але понесіть нас у турі". І відповіли кияни: "Нам неволя; князь наш убитий, а княгиня наша хоче за вашого князя", - і понесли їх у човні. Вони ж сіли, величаючись, збоченившись і у великих нагрудних бляхах. І принесли їх на подвір'я до Ольги і як несли, так і скинули їх разом з човном у яму... І, приникнувши до ями, спитала їх Ольга: "Чи хороша вам честь?"

І послала Ольга до древлян і сказала їм: "Якщо дійсно мене просите, то надішліть найкращих чоловіків, щоб з великою честю піти за вашого князя, інакше не пустять мене київські люди". Почувши про це, древляни обрали найкращих чоловіків, які керували Деревською землею, і надіслали за нею. Коли ж древляни прийшли, Ольга наказала приготувати лазню, кажучи їм так: "Вимившись, прийдіть до мене". І розпалили лазню, і ввійшли до неї древляни, і стали митися; І замкнули за ними лазню, і наказала Ольга запалити її від дверей, і згоріли всі.

І послала до древлян зі словами: "Ось уже йду до вас, приготуйте меди (10) багато хто в того міста, де вбили чоловіка мого, нехай поплачусь на могилі його і створю тризну (11) за своїм чоловіком". Вони ж, почувши про це, звезли безліч медів та заварили їх. Ольга ж, узявши з собою малу дружину, вирушила без нічого, прийшла до могили свого чоловіка і оплакала його. І наказала людям своїм насипати велику могилу і, коли насипали, наказала чинити тризну. Після того сіли древляни пити, і наказала Ольга своїм юнакам прислужувати їм. І сказали древляни Ользі: "Де наша дружина, яку послали за тобою?" Вона ж відповіла: "Ідуть за мною з дружиною мого чоловіка". І коли п'яніли древляни, веліла юнакам своїм пити за їхню честь, а сама відійшла геть і наказала дружині рубати древлян, і посікли їх п'ять тисяч. А Ольга повернулася до Києва та зібрала військо.

Початок князювання Святослава, сина Ігорева. на рік 6454 (946). Ольга із сином своїм Святославом зібрала багато хоробрих воїнів і пішла на Деревську землю. І вийшли деревяни проти неї. І коли зійшлися обидва війська для сутички, Святослав кинув списом у древлян, і спис пролетів між вух коня і вдарив коня в ногу, бо Святослав був ще дитина. І сказали Свенельд і Асмуд: "Князь уже почав; підемо, дружино, за князем". І перемогли древлян. А древляни побігли і зачинилися у своїх містах. Ольга ж рушила з сином своїм до міста Іскоростеня, бо жителі його вбили її чоловіка, і стала з сином своїм біля міста, а древляни зачинилися в місті і міцно боролися з міста, бо знали, що, вбивши князя, нема на що їм сподіватися. після здавання. І стояла Ольга все літо і не могла взяти міста, і задумала так: послала вона до міста зі словами: "До чого хочете досидітися? Адже всі ваші міста вже здалися мені і зобов'язалися виплачувати данину і вже обробляють свої ниви та землі; а ви, відмовляючись платити данину, маєте намір померти з голоду". Деревляни ж відповіли: "Ми б раді платити данину, але ж ти хочеш мститися за свого чоловіка". Сказала ж їм Ольга, що "я вже мстилася за образу свого чоловіка, коли приходили ви до Києва вперше і вдруге, а втретє - коли влаштувала тризну по своєму чоловікові. Більше вже не хочу мститися, - хочу тільки взяти з вас невелику данину і, уклавши з вами світ, піду геть». Деревляни ж спитали: "Що хочеш від нас? Ми раді дати тобі мед та хутра". Вона ж сказала: "Немає у вас тепер ні меду, ні хутра, тому прошу у вас небагато: дайте мені від кожного двору по три голуби та по три горобці. Я ж не хочу покласти на вас тяжкої данини, як чоловік мій, тому- то й прошу у вас мало. Деревляни ж, зрадівши, зібрали від двору по три голуби та по три горобці і послали до Ольги з поклоном. Ольга ж сказала їм: "Ось ви й підкорилися вже мені та моєму дитині, - йдіть у місто, а я завтра відступлю від нього і піду до свого міста". Деревляни ж з радістю увійшли до міста і розповіли про все людям, і зраділи люди у місті. Ольга ж, роздавши воїнам – кому по голубові, кому по горобцю, наказала прив'язувати кожному голубові та горобцеві трут (12), загортаючи його в невеликі хусточки і прикріплюючи ниткою до кожного птаха. І, коли стало смеркати, наказала Ольга своїм воїнам пустити голубів та горобців. Голуби ж і горобці полетіли у свої гнізда: голуби в голубники, а горобці під стріхи, і так загорілися - де голубники, де кліті (13), де сараї та сіновали, і не було двору, де б не горіло, і не можна було гасити , тому що одразу спалахнули всі двори. І побігли люди з міста, і наказала Ольга воїнам своїм хапати їх. І так узяла місто і спалила його, а міських старійшин забрала в полон, а інших людей убила, третіх віддала в рабство чоловікам своїм, а решту залишила платити данину.

І поклала на них тяжку данину: дві частини данини йшли до Києва, а третя до Вишгорода Ольги, бо був Вишгород містом Ольги. І пішла Ольга з сином своїм та з дружиною по Древлянській землі, встановлюючи розпорядок данин та податків; і збереглися місця її стоянок та полювань досі. І прийшла в місто свій Київ із сином своїм Святославом і пробула тут рік<...>)

на рік 6472 (964). Коли Святослав виріс і змужнів, почав збирати багато воїнів хоробрих, і легко ходив у походах, як пардус (14), і багато воював. А в походах не возив за собою ні возів, ні казанів, не варив м'яса, але тонко нарізавши конину, чи звірину, чи яловичину і засмаживши на вугіллі, так їв; не мав він і намету, але спав, постила пітник із сідлом у головах, - такими ж були й усі інші його воїни. І посилав на інші землі зі словами: "Хочу на вас йти". І пішов на Оку річку та на Волгу, і зустрів в'ятичів, і сказав в'ятичам:

"Кому данину даєте?" Вони ж відповіли: "Хазарам - по щілині з сохи даємо".

на рік 6473 (965). Пішов Святослав на хозар. Почувши ж, хазари вийшли назустріч на чолі зі своїм князем Каганом і зійшлися битися, і в битві здолав Святослав хозар і їхню столицю і Білу Вежу взяв. І переміг ясів та касогів.

на рік 6474 (966). В'ятичів переміг Святослав і данину на них поклав.

на рік 6475 (967). Пішов Святослав на Дунай на болгар. І билися обидві сторони, і здолав болгар Святослав, і взяв міст їх вісімдесят по Дунаю, і сів княжити там у Переяславці, беручи данину з греків.

на рік 6479 (971). Прийшов Святослав до Переяславця, і зачинилися болгари у місті. І вийшли болгари на битву проти Святослава, і була січа велика, і стали долати болгари. І сказав Святослав своїм воїнам: "Тут нам і померти; постоїмо ж мужньо, брати і дружина!" І надвечір здолав Святослав, і взяв місто нападом, і послав до греків зі словами: "Хочу йти на вас і взяти вашу столицю, як і це місто". І сказали греки: "Не можу нам чинити опір вам, так візьми з нас данину і на всю свою дружину і скажи, скільки вас, щоб розійшлися ми за кількістю дружинників твоїх". Так говорили греки, обманюючи росіян, бо греки брехливі й донині. І сказав їм Святослав: "Нас двадцять тисяч", і додав десять тисяч: бо росіян було всього десять тисяч. І виставили греки проти Святослава сто тисяч і не дали данини. І пішов Святослав на греків, і вийшли ті проти росіян. Коли ж росіяни побачили їх - сильно злякалися такої великої кількості воїнів, але сказав Святослав: "Нам нікуди вже подітися, хочемо ми чи не хочемо - повинні битися. а побіжимо, ганьба нам буде. Так не побіжимо ж, але станемо міцно, а я піду попереду вас: якщо моя голова ляже, то про своїх самі подбайте". І відповіли воїни: "Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо". І виконалися росіяни, і була жорстока січа, і здолав Святослав, а греки втекли<...>

на рік 6500 (992). Пішов Володимир на хорватів. Коли ж він повернувся з хорватської війни, прийшли печеніги з того боку Дніпра від Сули; Володимир же виступив проти них і зустрів їх на Трубіжі (15) біля броду, де нині Переяславль (16) - І став Володимир на цьому боці, а печеніги на тій, і не наважувалися наші перейти на той бік, ні ті на цей. І під'їхав князь печенізький до річки, викликав Володимира і сказав йому: "Випусти ти свого чоловіка, а я свого - нехай борються. Якщо твій чоловік кине мого на землю, то не воюватимемо три роки; якщо ж наш чоловік кине твого землю, то будемо розоряти вас три роки". І розійшлися. Володимир же, повернувшись до табору свого, послав глашатаїв табором зі словами: "Чи немає такого чоловіка, який би схопився з печенігом?" І не знайшовся ніде. Наступного ранку приїхали печеніги і привели свого чоловіка, а в наших не було. І почав тужити Володимир, посилаючи по всьому війську своєму, і прийшов до князя один старий чоловік і сказав йому: "Князь! Є в мене один син меншого дому; я вийшов із чотирма, а він дома залишився. З самого дитинства ніхто його не покинув. ще й додолу. Одного разу я лаяв його, а він м'яв шкіру, так він розсердився на мене в роздер шкіру руками". Почувши це, князь зрадів, і послали за ним і привели його до князя, і розповів йому князь усе. Той відповів: "Князь! Не знаю, чи можу я з ним схопитися, - випробувай мене: чи немає великого і сильного бика?" І знайшли бика, великого та сильного, і наказали розлютити його; поклали на нього розпечене залізо і пустили бика. І побіг бик повз нього, і схопив бика рукою за бік і видер шкіру з м'ясом, скільки захопила його рука. І сказав йому Володимир: "Можеш з ним боротися". Наступного ранку прийшли печеніги і почали викликати: "Де ж чоловік? Ось наш готовий!" Володимир наказав тієї ж ночі одягти озброєння, і зійшлися обидві сторони. Печеніги випустили свого чоловіка: був він дуже великий і страшний. І виступив чоловік Володимира, і побачив його печеніг і посміявся, бо він був середнього зросту. І поміряли місце між обома військами і пустили їх один проти одного. І схопилися, і почали міцно тиснути один одного, і задушив чоловік печеніжина руками до смерті. І кинув його на землю. Пролунав крик, і побігли печеніги, і гналися за ними росіяни, побиваючи їх, і прогнали. Володимир же зрадів і заклав місто біля броду того, і назвав його Переяславлем, бо перейняв славу той отрок. І зробив його Володимир великим чоловіком, і батька його теж. І повернувся Володимир до Києва з перемогою та зі славою великою<...>

на рік 6505 (997). Пішов Володимир до Новгорода за північними воїнами проти печенігів, так як була в цей час безперервна велика війна. Дізналися печеніги, що тут немає князя, прийшли і стали під Бєлгородом. І не давали вийти з міста, і був у місті голод сильний, і не міг Володимир допомогти, бо не було в нього воїнів, а печенігів було багато. І затяглася облога міста, і був сильний голод. І зібрали віче (17) у місті і сказали: "Ось уже скоро помремо від голоду, а допомоги немає від князя. Хіба краще нам так померти? - Здамося печенігам - кого нехай залишать живими, а кого вмертвлять; все одно помираємо від голоду". ". І так вирішили на віче. А був один старець, що не був на тому віче, і спитав він: "Навіщо було віче?" І розповіли йому люди, що завтра хочуть здатися печенігам. Почувши про це, послав він по міських старійшин і сказав їм: "Чув, що хочете здатися печенігам". Вони ж відповіли: "Не стерплять люди голоду". І сказав їм: "Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні і зробіть те, що я вам велю". Вони ж із радістю обіцяли послухатись. І сказав їм: "Зберіть хоч по жмені вівса, пшениці чи висівки". Вони ж радісно пішли та зібрали. І наказав жінкам зробити бовтанку, на чому кисіль варять, і велів викопати колодязь і вставити в нього кадь і налити її бовтанком. І звелів викопати другий колодязь і вставити в нього кадь, і звелів пошукати меду. Вони ж пішли і взяли козуб меду, який був захований у княжій медуші (18). І наказав зробити з нього солодку ситу (19) і вилити в кадь в іншому колодязі. Наступного ж дня наказав він послати за печенігами. І сказали городяни, прийшовши до печенігів: "Візьміть від нас заручників, а самі увійдіть чоловік із десять до міста, щоб подивитися, що діється в нашому місті". Печеніги ж зраділи, подумавши, що хочуть їм здатися, взяли заручників, а самі вибрали найкращих чоловіків у своїх родах і послали до міста, щоб довідалися, що діється в місті. І прийшли вони до міста, і сказали їм люди: «Навіщо губите себе? І привели їх до колодязя, де була бовтанка для киселя, і почерпнули відром і вилили в латки (20). І коли зварили кисіль, взяли його, і прийшли з ними до іншого криниці, і почерпнули ситі з криниці, і стали їсти спершу самі, а потім і печеніги. І здивувалися ті й сказали: "Не повірять нам князі наші, якщо не скуштують самі". Люди ж налили їм корчагу (21) кисільного розчину і ситі з колодязя і дали печенігам. Вони ж, повернувшись, розповіли все, що було. І, зваривши, їли князі печенізькі і здивувалися. І взявши своїх заручників, а білгородських пустивши, піднялися і пішли від міста додому.<...>

(1) Царгород – Константинополь, столиця Візантії, сучасний Стамбул.

(2) Суд - затока Золотий Ріг, вхід до якого з Мармурового моря перегороджувався ланцюгами.

(3) Гривня – у Київській Русі злиток срібла шестикутної форми вагою близько 140-160 р.

(4) Паволоки – дорогі шовкові тканини.

(5) Візерунок - дорогі прикрашені речі.

(6) Волхви і чарівники - мудреці, знахарі, астрологи, чаклуни чаклуни.

(7) Отрок – молодший дружинник.

(8) Чоловік - тут: член старшої, тобто найбільш родовитої та багатої дружини.

(9) Іскоростень – нині Коростень, місто на Житомирщині.

(10) Мед - тут: солодкий хмільний напій із меду.

(11) Тризна - поминання померлих: обрядові дії та бенкет у пам'ять померлого.

(12) Трут - висушений гриб-трутовик, що запалюється від іскри.

(13) Кліть – хата.

(14) Пардус – гепард.

(15) Трубіж - приплив Дніпра.

(16) Переяславль – нині Переяслав-Хмельницький – розташований на південь від Києва.

(17) Віче - народні збори.

(18) Медуша - льох, підвал для медів, вин.

(19) Сита – розварний мед на воді.

(20) Латки - глиняні миски, миски з прямими, крутими боками.

(21) Корчага – великий глиняний горщик.

Пропоную обговорити питання фальшування того, що насправді написано Нестором. Хто не чув про «Повісті временних літ», головний документ, який став джерелом багатовікової суперечки про покликання Рюрика?

Про це смішно говорити, але досі історики зовсім неправильно читають літопис і спотворюють найголовніше, що в ньому написано про Русь. Наприклад, введений в обіг абсолютно безглуздий термін «покликання Рюрика на Русь», хоча Нестор пише прямо протилежне: Рюрік приїхав на землі, які не були Руссю, а Руссю стали тільки з його прибуттям.

ПОВІСТЬ МИНУЛИХ ЛІТ

“Радзівілівський літопис, одна з найважливіших пам'яток літописання домонгольської епохи. Радзівілівський літопис - найдавніший літопис, що дійшов до нас, - текст його завершується першими роками XIII століття”, - так пишуть про нього історики. І дуже дивним є той факт, що до 1989 року Радзивілівський літопис не мав повноцінного наукового видання.

Ось її історія. Князь ВКЛ Радзивіл передав її у 1671 році до бібліотеки Кенігсберга - мабуть, тому, що вона містила згадки про донімецьку російську історію Пруссії та її столицю міста Крулевець (у німців Кенігсберг).

В 1711 цар Петро проїздом побував у королівській бібліотеці Кенігсберга і наказав виготовити копію з літопису для своєї особистої бібліотеки. Копія була надіслана Петру 1711 року. Потім, у 1758 році, під час Семирічної війни з Пруссією (1756-1763 роки) Кенігсберг опинився в руках росіян, і літопис потрапив до Росії, до бібліотеки Академії Наук, де й зберігається нині.

Після надходження першотвору в 1761 році в Бібліотеку АН рукописом став займатися викликаний з Німеччини спеціально для цього професор історії Шлецер. Він підготував її видання, яке й вийшло у його німецькому перекладі та з його роз'ясненнями у Геттінгені у 1802-1809 роках. Нібито готувалося і російське видання літопису, але з ним чомусь все не виходило. Воно залишилося незакінченим і загинуло під час московської пожежі 1812 року.

Потім із якихось причин оригінал Радзивілівського літопису опинився в особистому користуванні таємного радника Н.М. Муравйова. У 1814 року, після смерті Муравйова, рукопис перебував у відомого археографа директора Імператорської Публічної бібліотеки А.Н. Оленіна, який, незважаючи на всі вимоги, відмовлявся під різними приводами повернути її Академії Наук.

Звернемося до опису рукопису:

"Рукопис складається з 32 зошитів, з яких 28 по 8 аркушів, два по 6 (аркуші 1-6 і 242-247), одна 10 аркушів (аркуші 232-241) і одна 4 аркуша (аркуші 248-251)". Один лист видертий, а можливо - три. Один листок тому виявився непарним. У розі 8-го аркуша запис почерком XIX-XX ст. до цифри "8" (до номера аркуша): "Не 8 аркуш, але 9 потрібно рахувати; тому що тут перед цим не дістає цілого листа, № 3рі Бібліотека Росс. Історич. ч. 1. в' С. П. Б. 1767 стор 14 і стор 15 ".

На втраченому аркуші (чи аркушах) - найважливіше для Росії: опис племен, які населяли територію Московії. На листі, що залишився, вирваний шматок з описом того, як закликали Рюрика - знову найголовніше для російських ідеологів. Мало того, до тексту пізньої рукою подекуди зроблено приписки, що абсолютно змінюють зміст написаного спочатку.

Непарний лист 8 виглядає справді ненатурально, він втратив не кути, як це буває з усіма іншими старими аркушами книги, а в ньому видерті шматки зверху і менше знизу, і вже для того, щоб приховати ці зяючі проріхи, були пожовані, але меншою мірою , та кути.

Що ж видерли вандали?

Зверху на лицьовій сторінці аркуша 8 йде розповідь про болгарів, і, можливо, тут особливої ​​крамоли не було. Зате зворотний бік аркуша 8 зверху “вдало” покалічена якраз у дуже важливою фразою, СУТТЯ СПОРЮ ПРО ВИТОКИ РУСІ, що йде століттями, але як і далекий від істини, як і розпочавшись, бо розглядає дві безглузді теорії: норманнскую і внутрішню російську. Обидві однаково помилкові.

Ось текст на першій сторінці пораненого аркуша, де після розповіді про болгарів починається тема Рюрика (у загальноприйнятому трактуванні, що розставляє свої коми, яких у тексті немає):

«У лът(о) 6367. Імаху данина варязі із замор'я в чюді, на словенях, на мерях, і на всіх кривичах. А козарі імаху на поліх, і на звірі, і на в'ятичах, імаху по б'ле та д'єві від диму».

Сенс зрозумілий: заморські варяги (шведи, їхня колонія розташовувалася в Ладозі) забрали данину з таких племен, хазари – з інших, «від диму» – це «з хати», «від труби». У царській Росії та в СРСР перекладали невірно (на відміну від Бюро перекладів Стиль) термін «і на всіх кривичах» як «і з усіх кривичів». Слово «всъх» у разі означає не «всіх», а фінське плем'я весь, яке проживало біля сьогодні Естонії та Псковської області. Тим більше, що далі в тексті після кривичів і перераховується фінське плем'я весь.

Додам, що в деяких інших місцях літопису слід також трактувати «весь» як назву народу (чого «перекладачі» не зробили), а в даному уривку нинішнє трактування здається абсурдним: навіщо автор перед словом «кривичів» виділив, що саме з них ВСІХ зібрали данина? Це не має сенсу і не вкладається в оповідання: ні про кого іншого автор не писав, що «з усіх таких» данину взяли. Бо данину можна взяти, або взяти, і слово «з усіх» тут недоречно.

Далі на сторінці:
«У л'т(о) 6368.
У л'т(о) 6369.
В лът(о) 6370. Були виряги ізамор'я і нехай їм данини, і почаша самі в себе володіти, і не б в них правди, і повстаючи рід на рід, і бувши в них усобиці, воювати по ... ».

На наступній сторінці викривлений текст такий:

"[...чаша самі на ся, і ріша самі в себе: "Пошукаємо себе князя, що б [володів нами і] рядив по праву".) І ходив за море до варягів, до рус(і). тиї звахуся варязі рус(ь), яко се друзі звутьс(я) свої, друзі ж(е) ур'мяні, ін'гляне, друзі і готе. Тако і сі. "Земля наша велика і багата, а вбрання в ній нътъ. Хай підіть у нас кн(я)жити і волод'ти".

Те, що у квадратних дужках, це шматки вирваного паперу, а написане у дужках додумане німецькими істориками. Цього немає у літописі. Це кожен може побачити сам, подивившись на оригінал (див. фото 1). Звідки взялася інтерпретація "[чаша самі на ся, і р'ша самі в себе: "Пошукаємо себе кня]зя"? Я з рівним успіхом можу припустити, що там було написано: "візьмемо собі Полабського князя". Або поруського (пруського) князя.

У Російській історії, СРСР і нині в РФ цей найголовніший уривок традиційно «перекладається» у домисленому та спотвореному вигляді, з зовсім іншим змістом.

Ось моє трактування тексту, кожен може звірити з оригіналом на фото:

«…зя йжи б у… [так я прочитав ці літери] …рядивъ по праву. І їдучи за море до варягів русь [ніякою комою та прийменника «к» у тексті немає]. Сице бо тиї звахусь варязі русь. Бо всі друзі звуть [с(я) у тексті немає, це знову домисел] свої [коми, яку зробили тут російсько-радянські трактувальники, теж немає] друзі ж ур'мені, ін'гляне, друзі та готі. Тако і сі р'ша русі [в тексті «ръша» з маленької літери і не відокремлено крапкою від «Тако і сі», це одна фраза, а фальсифікатори тут спотворюють текст, створюючи зовсім інший сенс!!!] Чудь, і словени, і кривичі , і все: “Земля наша велика і рясна, а вбрання в ній нътъ. Хай підіть у нас княжити і володіти».

Ще раз повторюю, кожен може звірити те, що нам «втирали» 250 років, і що насправді написано у ПВЛ.

Справжній і правильний переклад на сучасну мову такий:

«…зя щоб у… …керував по праву. І пішли за море до варягів Русі, бо ті звалися варяги-Русь. Як себе (ще) їхні сусіди шведи звуть, ще сусіди норвежці, англи, сусіди готи. Прийняла (нарешті) прохання Русь. Чудь, і словени, і кривичі, і всі (у відповідь) сказали: «Земля наша велика і багата, а порядку в ній немає. Ідіть у нас княжіть і володійте».

Як бачимо, сенс у Нестора зовсім інший, ніж той, що вкладають фальсифікатори. У нього прохання було звернене до Русі, а не «з Русі».

“І вибраш 3-е брат з роди своїми, і пояша собъ всю ру[сь], і прийшли до словеного перше, і зрубати місто Ладогу, і з'їде в Ладоз старій Рюрик, а інший сидить у нас на Білозері, а третій Трувор в Ізборську. І про тих веряг прозвалася Рускаа земля Новгород, тії сут(ь) люд(і) новгородці від роду варежська, преж(е) бо бъ[ша словъне]“.

А тепер поглянемо на сторінку. Написано інше. Вона закінчується так: "преж(е) бъ" ВСЕ! Це все! На наступній сторінці починається інший текст. Жодних у цьому випадку вирваних шматків з нібито відсутній частиною “бо були слов'яни” НІ! Там і розміститися цим словам ніде, рядок упирається в палітурку. З чого ж додумувати те, що не написано на папері і не вирвано з паперу?

А це тому, що фраза ця дуже крамольна. Переведу: "І від тих варяг прозвалася Російською земля Новгород, так як люди новгородці від роду варязького раніше [БУЛИ]".

Так написано автор літопису. А німець-інтерпретатор автора ПІДПРАВЛЯЄ, додаючи НЕІСНІ слова (частина слова "биша" - "ша" і "слов'не"), що докорінно змінюють сенс фрази літопису: "бо люди новгородці від роду варязького, бо раніше були слов'янами".

Та не писав цього Нестор! Але досі практично всі історики йдуть на цю фальсифікацію, та ще й дурять населення. Наведу хоча б такий приклад.

«Звідки взагалі випливає, що варяги – скандинави? Адже у знаменитому фрагменті Початкового літопису про покликання Рюрика з братами стверджується лише, що варяги прозивалися руссю в сенсі етнічної та мовної приналежності і від них походить назва Русі як держави (“від тих варяг прозвалась Руська земля”). І ні слова про скандинавське коріння (те, що варяги "через море" або із Замор'я, трактувати можна по-різному, про що - далі).

Зате в Несторовому літописі енергійно підкреслюється: російська мова - слов'янська, а слов'яни-новгородці свій рід ведуть від варягів (“ти суть люди ноугородьці від роду варязька, перш за все словени”). Винятково важливе свідчення, але на нього історики чомусь не звертають уваги. А даремно! Адже тут чорним по білому прописано: рід варязький спочатку був слов'янським і варяги разом із новгородцями говорили російською (слов'янською) мовою!

Бо в іншому випадку вийде, що населення Великого Новгорода (адже воно “від роду варязького”) і до покликання Рюрика, і надалі, мабуть, користувалося однією зі скандинавських мов (якщо, звичайно, дотримуватися тупикової формули “варяги = скандинави”) . Абсурд? Справді - іншого слова не підбереш!

Абсурди - це в головах тих, хто намагається будувати свої концепції на фальсифікаціях, не знаючи часу зазирнути в першоджерело. Жодного «бо скажеш словени» Нестор не писав. Тим більше що сама з такою допискою його фраза взагалі втрачає якийсь сенс: "І від тих варяг прозвалася Російська земля Новгород, тому що люди новгородці від варязького роду, бо раніше були слов'янами".

Це нісенітниця. Нестор же написав просте і ясне: сучасна літописця Новгородська земля тому стала Руссю, що заснували її переселенці-варяги, Русь яких він перерахував вище. Просто, точно та ясно. Але комусь це не сподобалося, і стали дописувати те, чого Нестор не писав: що, мовляв «від роду варязька, колись беша словени». Ні! У Нестора інше: «від роду варязька раніше», без ком і без дописок, а «бо б» у трактувальників - насправді слово «БУЛИ».

Перед нами принципова фальсифікація навіть не історії, а лише «ПЕРЕКЛАД» російською мовою документа, якою будується вся концепція про своє минуле Російської імперії, СРСР і нині РФ. Що було написано у видраному аркуші ПВЛ і у видраному СПЕЦІАЛЬНОМУ шматку аркуша про «заклик Рюрика» - можна тільки гадати. То була «зачистка історичного поля». Але навіть без цієї «зачистки» будь-який читач оригіналу ПВЛ запросто переконається, що нинішні «переклади» не відповідають оригіналу і перетворюють не просто текст, а сам зміст, який хотів до наступних поколінь донести Нестор.

Він написав про одне, а ми навіть це не можемо прочитати і вважаємо, що він написав зовсім інше.

Слів не підберу. Жах…

XII ст.

Ось свідчення минулих років про те, коли вперше згадується і від чого походить назва «Руська земля» і хто раніше починає князювати в Києві, про це розповімо.

Про слов'ян

Після потопу і смерті Ноя три його сини ділять між собою Землю і домовляються не переступати один одного у володіння. Кидають жереб. Яфету дістаються північні та західні країни. Але людство на Землі ще одне і на полі біля Вавилону понад 40 років будує стовп до неба. Однак Бог незадоволений, він сильним вітром руйнує недокінчений стовп і розсіює людей по Землі, поділяючи їх на 72 народи. Від одного з них і походять слов'яни, котрі живуть у володіннях вже нащадків Яфета. Потім слов'яни приходять Дунай, а звідти розходяться землями. Слов'яни мирно осідають по Дніпру і одержують назви: одні — полян, бо живуть у полі, інші — деревлян, бо сидять у лісах. Поляни порівняно з іншими племенами лагідні та тихі, вони сором'язливі перед своїми невісниками, сестрами, матерями та свекрухами, а, наприклад, деревляни живуть худобою: вбивають один одного, їдять усяку нечистоту, не знають шлюбу, але, накинувшись, замикають дівчат.

Про подорож апостола Андрія

Святий апостол Андрій, який навчає християнської віри народи по узбережжю Чорного моря, приходить до Криму і дізнається про Дніпр, що недалеко його гирло, і пливе вгору Дніпром. На нічліг він зупиняється під пустельними пагорбами на березі, а вранці дивиться на них і звертається до навколишніх учнів: «Бачите ці пагорби?» І віщує: «На цих пагорбах засяє благодать Божа — виникне велике місто і буде споруджено багато церков». І апостол, влаштовуючи цілу церемонію, сходить на пагорби, благословляє їх, ставить хрест і молиться Богові. На цьому місці пізніше справді з'явиться Київ.
Апостол Андрій повертається до Риму і розповідає римлянам, що в землі словен, де потім збудують Новгород, щодня відбувається щось дивне: стоять будови дерев'яні, а не кам'яні, але словени розжарюють їх вогнем, не боячись пожежі, стягують із себе одяг і постають зовсім голими. , не дбаючи про пристойність, обливаються квасом, до того ж квасом з блекоти (одурманюючим), починають смугувати себе гнучкими гілками і до того себе добивають, що вилазять ледь живі, а також обгортають себе крижаною водою - і раптом оживають. Чуючи це, римляни дивуються, навіщо словені самі себе мучать. І Андрій, який знає, що так словени «хващуться», роз'яснює загадку недогадливим римлянам: «Це ж омовіння, а не мука».

Про Кия

У землі полян живуть три брати, кожен із своїм сімейством сидить на своєму придніпровському пагорбі. Першого брата звуть Кий, другого – Щек, третього – Хорив. Брати створюють місто, називають його Київ на ім'я старшого брата та живуть у ньому. А біля міста стоїть ліс, у якому галявини ловлять звірів. Кий їде до Царгорода, де візантійський цар надає йому велику честь. З Царгорода Кий приходить до Дунаю, йому подобається одне місце, де він будує маленьке містечко на прізвисько Києвець. Але осісти там йому не дають місцеві мешканці. Кий повертається до свого законного Києва, де гідно завершує своє життя. Щек і Хорив теж помирають.

Про хазарів

Після смерті братів натикається на полян хазарський загін і вимагає: Платіть нам данину. Поляни радяться і дають від кожної хати за мечем. Хазарські воїни приносять це до свого князя і старійшин і хваляться: «Ось, зібрали якусь нову данину». Старійшини запитують: “Звідки?” Воїни, вочевидь, не знаючи, як звати плем'я, що дало їм данину, відповідають лише: «Зібрали в лісі, на пагорбах, над річкою Дніпро». Старійшини запитують: “Що це вам дали?”. Воїни, не знаючи назви принесених речей, мовчки показують мечі. Але досвідчені старійшини, здогадавшись про значення загадкової данини, передбачають князеві: «Зловіща данина, о князь. Ми її придбали шаблями, зброєю, гострим з одного боку, а в цих данників - мечі, зброю обоє. Вони й стануть брати данину з нас». Це пророцтво справдиться, російські князі заволодіють хозарами.

Про назву «Руська земля». 852-862 рр.

Ось де вперше починає вживатися назва «Руська земля»: тодішній візантійський літопис згадує про похід якоїсь русі на Царгород. Але земля ще розділена: варяги беруть данину з північних племен, у тому числі з новгородських словен, а хазари беруть данину з південних племен, у тому числі з полян.
Північні племена виганяють варягів за Балтійське море, перестають давати їм данину і намагаються керувати собою самі, але не мають загального склепіння законів і через це втягуються в усобиці, ведуть війну на самознищення. Нарешті вони домовляються між собою: «Пошукаємо собі єдиного князя, але поза нами, щоб він керував нами, а судив би, виходячи із права». Естонська чудь, новгородські словени, слов'яни-кривичі та угро-фінська весь посилають своїх представників за море до інших варягів, плем'я яких зветься «русь». Це така сама звичайна назва, як і назви інших народностей — «шведи», «нормани», «англійці». А пропонують русі перелічені чотири племені таке: «Наша земля велика простором і багата на хліб, але в ній немає державного устрою. Ідіть до нас княжити та керувати». Беруться за справу три брати зі своїми сімействами, забирають із собою всю русь і прибувають (на нове місце): старший із братів — Рюрік — сідає княжити в Новгороді (у словен), другий брат — Синеус — у Білозерську (біля весі), а третій брат - Трувор - в Ізборську (у кривичів). Через два роки Синеус і Трувор помирають, всю владу зосереджує Рюрік, який роздає міста в управління своїм варягам-русі. Від усіх тих варягів-русі і виникає назва (новій державі) - "Руська земля".

Про долю Аскольда та Діра. 862-882 р.р.

У Рюрика служать два боярини - Аскольд і Дір. Вони зовсім не родичі Рюрику, тому вони відпрошуються у нього (на службу) до Царгорода разом зі своїми родинами. Пливуть вони Дніпром і бачать містечко на пагорбі: «Че це містечко?» Мешканці їм відповідають: «Жили три брати — Кий, Щек, Хорив, — які збудували це містечко та померли. А ми сидимо тут без правителя, платимо данину родичам братів — хозарам». Тут Аскольд і Дір вирішують залишитись у Києві, набирають багато варягів і починають правити землею полян. А Рюрік княжить у Новгороді.
Аскольд і Дір йдуть війною на Візантію, двісті їхніх кораблів беруть в облогу Царгород. Стоїть тиха погода, і море спокійне. Візантійський цар з патріархом моляться про звільнення від безбожної русі і зі співом вмочують у морі ризу святої Богородиці. І раптом здіймаються буря, вітер, здіймаються величезні хвилі. Російські кораблі змітає, приносить до берега та розбиває. Мало кому з русі вдається врятуватись і повернутися додому.
Тим часом помирає Рюрік. У Рюрика є син Ігор, але ще зовсім маленький. Тому перед смертю Рюрік передає князювання своєму родичу Олегу. Олег із великим військом, до якого входять варяги, чудь, словени, весь, кривичі, захоплює одне за одним південні міста. Він підходить до Києва, дізнається про те, що Аскольд та Дір незаконно княжать. І ховає своїх воїнів у човнах, підпливає до пристані з Ігорем на руках і посилає до Аскольда та Діра запрошення: «Я купець. Пливемо у Візантію, а підкоряємось Олегу та княжичу Ігорю. Прийдіть до нас, своїх родичів». (Аскольд і Дір зобов'язані відвідати Ігоря, що прибув, тому що за законом вони продовжують підпорядковуватися Рюрику і, отже, його сину Ігорю; та й Олег спокушає їх, називаючи їх своїми молодшими родичами; крім того, цікаво подивитися, які товари везе купець.) Аскольд і Дір приходять до туру. Тут із човна вискакують заховані воїни. Виносять Ігоря. Починається суд. Олег викриває Аскольда і Діра: «Ви не князі, навіть не з княжого роду, А я — княжого роду. А ось син Рюріка». І Аскольда та Діра вбивають (як самозванців).

Про діяльність Олега. 882-912 рр.

Олег залишається княжити у Києві та проголошує: «Київ буде матір'ю російським містам». Олег справді будує нові міста. Крім того, він підкорює багато племен, у тому числі деревлян, і бере з них данину.
З небаченим великим військом — одних кораблів дві тисячі — Олег іде на Візантію і приходить до Царгорода. Греки закривають ланцюгами вхід у затоку, біля якої розташований Царгород. Але хитромудрий Олег велить своїм воїнам зробити колеса та на них поставити кораблі. Дме попутний вітер на Царгород. Воїни піднімають вітрила в поле і мчать до міста. Греки бачать, і лякаються, і просять Олега: «Не губи місто, дамо данину, яку хочеш». І на знак покірності греки виносять йому частування — страви та вино. Однак Олег не приймає частування: виявляється, у нього підмішана отрута. Греки дуже злякані: «Це не Олег, а невразливий святий, його на нас наслав сам Бог». І греки благають Олега укласти світ: «Дамо все, що хочеш». Олег встановлює грекам дати данину всім воїнам на дві тисячі його кораблів — по дванадцять гривень на людину, а на кораблі по сорок воїнів — і ще данину для великих міст Русі. На ознаменування перемоги Олег вішає свій щит на воротах Царгорода та повертається до Києва, везучи золото, шовку, фрукти, вина та всілякі прикраси.
Люди звуть Олега «віщим». Але на небі з'являється зловісний знак — зірка у вигляді списа. Олег, який тепер живе у світі з усіма країнами, згадує свого улюбленого бойового коня. На цього коня він давно вже не сідає. За п'ять років до походу на Царгород Олег розпитував волхвів і чарівників: «Від чого мені доведеться померти?» І один із чарівників сказав йому: «Померти тобі від коня, якого ти любиш і на якому їздиш» (тобто від кожного такого коня, до того ж не тільки живого, а й мертвого, і не лише цілого, а й від його частини). Олег же лише розумом, а не серцем зрозумів сказане: «Ніколи більше не сяду на свого коня і навіть бачити його не буду», — звелів коня годувати, але не водити до нього. І ось тепер Олег викликає найстарішого з конюхів і питає: «А де мій кінь, якого я відіслав годувати та охороняти?» Конюх відповідає: «Помер». Олег починає насміхатися і ображати чарівників: «Але ж невірно пророкують волхви, все ж у них брехня, — кінь помер, а я живий». І приїжджає на місце, де лежать кістки і порожній череп коханого коня, поспішає і насмішкувато вимовляє: «І від цього черепа мені загрожувала смерть?» І зневажає ногою череп. І раптом висовується змія з черепа і уражає його в ногу. Від цього Олег хворіє та вмирає. Волхвування збувається.

Про смерть Ігоря. 913-945 р.р.

Після смерті Олега нарешті починає князювати невдалий Ігор, який хоч уже й став дорослим, але ходив у підпорядкуванні Олега.
Щойно вмирає Олег, дерев'яни зачиняються від Ігоря. Ігор йде на деревлян і накладає на них данину більше за Олегову.
Потім Ігор іде походом на Царгород, маючи десять тисяч кораблів. Однак греки зі своїх човнів через особливі труби приймаються метати палаючий склад на російські човни. Росіяни від полум'я пожеж стрибають у море, намагаючись спливти. Ті, хто врятувався, повертаються додому і розповідають про страшне диво: «У греків є щось на зразок блискавки з небес, її вони пускають і спалюють нас».
Ігор довго збирає нове військо, не гидуючи навіть печенігами, і знову йде на Візантію, бажаючи помститися за свою ганьбу. Його кораблі прямо-таки покривають море. Візантійський цар посилає до Ігоря найзнатніших своїх бояр: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег. Ще й додам до тієї данини». Ігор, допливши ще до Дунаю, скликає дружину і починає радитися. Опаслива дружина заявляє: «А чого нам більше потрібно — боротися не будемо, а золото, срібло та шовк отримаємо. Хто його знає, хто здолає — чи ми, чи вони. Що, хтось із морем домовиться? Адже не по землі проходимо, а над морською глибиною, — загальна смерть усім». Ігор йде на поводу у дружини, бере у греків золото та шовку на всіх воїнів, повертає назад і повертається до Києва.
Але жадібна дружина Ігоря докучає князеві: «Слуги навіть твого воєводи роздяглися, а ми, княжа дружина, голі. Іди-но, князю, з нами за даниною. І ти дістанеш, і ми». І знову Ігор йде на поводу у дружини, вирушає за даниною до деревлян, до того ж довільно збільшує данину, а дружина творить і інше насильство деревлянам. Зі зібраною даниною Ігор прямує було до Києва, але після деякого роздуму, бажаючи більшого, ніж йому вдалося зібрати для себе, звертається до дружини: «Ви зі своєю даниною повертайтеся додому, а я повернуся до дерев'ян, позбираю собі ще». І із малим залишком дружини повертає назад. Деревляни дізнаються про це і радяться з Малом, своїм князем: «Якщо вук вівсь до вівців, то виріже все стадо, якщо не вбити його. Так і цей: якщо не вб'ємо його, то нас усіх загубить». І посилають до Ігоря: Це ти навіщо йдеш знову? Адже взяв усю данину». Але їх саме не слухається Ігор. Тоді, зібравшись, дерев'яни виходять із міста Іскоростеня і легко вбивають Ігоря та його дружину — люди Мала з малою кількістю людей мають справу. І хоронять Ігоря десь під Іскоростенем.

Про помсту Ольги. 945-946 р.р.

Ще за життя Олега Ігоря привезли дружину з Пскова, на ім'я Ольга. Після вбивства Ігоря Ольга залишається одна у Києві з малюком своїм Святославом. Деревляни будують плани: «Якщо вбили російського князя, то його дружину Ольгу видамо заміж за нашого князя Мала, а зі Святославом вчинимо, як нам заманеться». І посилають дерев'яни човен із двадцятьма своїми знатними людьми до Ольги, і ті припливають до Києва. Ользі повідомляють, що несподівано прибули деревляни. Розумна Ольга приймає дерев'ян у кам'яному теремі: «Ласкаво просимо, гості». Деревляни неввічливо відповідають: «Та вже, завітали, княгиня». Ольга продовжує церемонію прийому послів: "Скажіть, навіщо прийшли сюди?" Деревляни грубо викладають: «Послала нас незалежна Деревлянська земля, ухваливши таке. Мрука твого ми вбили, бо твій чоловік, як голодний вовк, усе хапав і грабував. Наші ж князі багаті, вони зробили заможною Деревлянську землю. Тож іти тобі за нашого князя Мала». Ольга відповідає: «Так подобається мені, як ви кажете. Чоловіка мого не воскресити. Тому особливу честь вам я відплачу зранку в присутності моїх людей. Тепер ви йдете і для майбутнього величення ляжте у своїй турі. Вранці я пришлю людей за вами, а ви скажіть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, але понесіть нас у турі». І відпускає Ольга деревлян лягти в туру (в такий спосіб стає для них похоронною човною), велить викопати величезну і стрімку могильну яму на дворі перед теремом. Зранку Ольга, сидячи у теремі, посилає по цих гостей. Приходять до дерев'ян кияни: «Закликає вас Ольга, щоб надати вам найбільшу честь». Деревляни кажуть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, але понесіть нас у турі». І кияни несуть їх у човні, дерев'яни гордо сидять, підбадьорилися і ошатні. Приносять їх до Ольги надвір і разом з човном скидають у яму. Ольга принижується до ями і поінформується: «Чи гідна вам честь? Деревляни тільки тепер здогадуються: «Наша смерть ганебніша за Ігореву смерть». І Ольга наказує засипати їх живими. І їх засинають.
Тепер же Ольга шле вимогу до дерев'ян: «Якщо ви мене просите відповідно до шлюбних правил, то надішліть найзнатніших людей, щоб я з великою честю йшла заміж за вашого князя. Інакше мене не пустять кияни». Деревляни обирають найзнатніших людей, які правлять Деревлянською землею, та посилають по Ольгу. Свати є, і Ольга за гостьовим звичаєм спочатку посилає їх у лазню (знову з мстивою двозначністю), пропонуючи їм: «Обмийтеся і з'явитеся переді мною». Нагрівають лазню, деревляни влазять у неї і, як тільки вони починають обмивати себе (як мерців), лазню замикають. Ольга велить підпалити її, насамперед від дверей, і деревляни згоряють усі (адже мерців, за звичаєм, спалювали).
Ольга повідомляє дерев'ян: «Вже вирушаю до вас. Приготуйте багато хмільних медів у місті, коли ви вбили мого чоловіка (Ольга не хоче вимовляти назву ненависного їй міста). Я маю створити плач над його могилою і тризну по своєму чоловікові». Звозять дерев'яни багато меду та варять. Ольга з малою дружиною, як належить нареченій, без нічого, приходить на могилу, здійснює оплакування свого чоловіка, велить своїм людям насипати високий могильний насип і, точно слідуючи звичаям, лише після того як закінчують насипати, розпоряджається творити тризну. Сідають пити деревляни. Ольга велить своїх слуг доглядати за деревлянами. Запитують деревляни: «А де наша дружина, яку посилали за тобою?» Ольга двозначно відповідає: «Ідуть ззаду мене з дружиною мого чоловіка» (другий зміст: «Слідують без мене з дружиною мого чоловіка», тобто і ті, й інші вбиті). Коли перепиваються деревляни, Ольга велить своїм слугам пити за деревлян (поминати їх як мертвих і тим самим завершити тризну). Ольга віддаляється, наказавши своїй дружині січ деревлян (ігрище, що завершує тризну). Посічено п'ять тисяч деревлян.
Ольга повертається до Києва, збирає багато воїнів, йде на Деревлянську землю та перемагає деревлян, що виступили проти неї. Деревляни, що залишилися, зачиняються в Іскоростені, і ціле літо Ольга не може взяти місто. Тоді вона починає вмовляти захисників міста: «До чого досідіте? Всі ваші міста здалися мені, дають данину, обробляють свої землі та ниви. А ви помрете з голоду, не даючи данини». Деревляни зізнаються: «Ради б давати тільки данину, але ж ти ще мститимешся за свого чоловіка». Ольга підступно запевняє: «Я вже помстилася за ганьбу свого чоловіка і вже не мститимуся. Даниню з вас я візьму помалу (данину візьму за князем Малом, тобто позбавлю незалежності). Зараз у вас немає ні меду, ні хутра, тому прошу у вас мало (не дам вам вийти з міста за медом та хутром, але прошу у вас князя Мала). Дайте мені від кожного подвір'я по три голуби та по три горобці, я не покладу на вас тяжку данину, як мій чоловік, бо прошу у вас мало (князя Мала). Ви знемогли в облозі, через що й прошу у вас мало (князя Мала). Замирюся з вами і піду» (чи назад до Києва, чи знову на дерев'ян). Деревляни радіють, збирають від двору по три голуби та три горобці і посилають до Ольги. Ольга заспокоює деревлян, які прибули до неї з подарунком: «Ось ви вже й скорилися мені. Ідіть у місто. Вранці я відступлю від міста (Іскоростеня) і піду до міста (чи до Києва, чи до Іскоростеня)». Деревляни радісно повертаються до міста, повідомляють людям слова Ольги, як вони їх зрозуміли, і ті тішаться. Ольга ж роздає кожному з воїнів по голубові чи горобцю, велить до кожного голубові чи горобцю прив'язувати трут, обгортати його маленькою хусткою і замотувати ниткою. Коли починає смеркати, розважлива Ольга велить воїнам пустити голубів та горобців із підпаленими трутами. Голуби та горобці летять у свої міські гнізда, голуби – у голубники, горобці – під стріхи. Тому спалахують голубники, кліті, сараї, сінавали. Нема двору, де не горить. А погасити пожежу неможливо, бо горять усі дерев'яні двори одразу. Деревляни вибігають із міста, а Ольга наказує своїм воїнам хапати їх. Бере місто і повністю спалює його, старійшин захоплює, інших людей частину вбиває, частина віддає в рабство своїм воїнам, на решту деревлян покладає тяжку данину і йде по всій Деревлянській землі, встановлюючи повинності і податки.

Про хрещення Ольги. 955-969 рр.

Ольга прибуває до Царгорода. Приходить до візантійського царя. Цар розмовляє з нею, дивується її розуму і натякає: «Тобить тобі царювати в Царгороді з нами». Вона відразу розуміє натяк і каже: Я язичниця. Якщо маєш намір мене хрестити, то хрести мене ти сам. Якщо ні, то не хрищусь». І цар із патріархом її хрестять. Патріарх повчає її про віру, а Ольга, схиливши голову, стоїть, слухаючи вчення, як морська губка, напоювана водою. Нарікається їй у хрещенні ім'я Олена, патріарх благословляє її та відпускає. Після хрещення кличе її цар і вже прямо оголошує: «Беру тебе за дружину». Ольга заперечує: «Як це ти візьмеш мене за дружину, раз хрестив мене сам і нарік духовною дочкою? У християн таке незаконно, і ти це сам знаєш». Самовпевнений цар роздратований: «Переклюкала ти мене, Ольга!» Дає їй безліч подарунків та відпускає додому. Тільки Ольга повертається до Києва, як цар надсилає до неї послів: Багато чого я тобі подарував. Ти обіцяла, повернувшись до Русі, послати мені багато дарів». Ольга різко відповідає: «Чекай у мене прийому стільки, скільки я чекала в тебе, - тоді тобі дам». І з цими словами загортає послів.
Ольга любить свого сина Святослава, молиться за нього та за людей усі ночі та дні, годує сина, доки він не виростає та змужніє, потім сидить зі своїми онуками у Києві. Потім починає боліти і через три дні вмирає, заповідавши не творити по ній тризни. Вона має священика, який її й ховає.

Про війни Святослава. 964-972 рр.

Змужнілий Святослав збирає багато хоробрих воїнів і, кочуючи стрімко, як гепард, веде багато воєн. У поході він воза за собою не возить, казана в нього немає, м'яса не варить, але тонко наріже конину, або звірину, або яловичину, на вугіллі випече і їсть; і намету не має, але повсть постелити, а сідло — у головах. І воїни його такі ж степовики. Країнам він розсилає погрози: "Піду на вас".
Святослав йде на Дунай, на болгар, перемагає болгар, бере вісімдесят міст Дунаєм і сідає княжити тут у Переяславці. Печеніги ж уперше нападають на Російську землю та беруть в облогу Київ. Кияни посилають до Святослава: «Ти, князю, чужу землю шукаєш і захищаєш, а свою покинув, а нас мало не захопили печеніги. Якщо ти не повернешся і не оборониш нас, якщо тобі не шкода своєї батьківщини, то печеніги нас захоплять». Святослав із дружиною швидко сідає на коней, скаче до Києва, збирає воїнів та проганяє печенігів у поле. Але Святослав заявляє: «Не хочу залишатися в Києві, житиму в Переяславці на Дунаї, бо це центр моєї землі, бо сюди звозяться всі блага: із Візантії — золото, шовку, вина, різноманітні фрукти: із Чехії — срібло; з Угорщини - скакуни; з Русі - хутра, віск, мед і раби».
Святослав їде до Переяславця, але болгари зачиняються у місті від Святослава, потім виходять із ним на битву, починається велика січа, і майже долають болгари, але надвечір таки перемагає Святослав і вривається у місто. Тут Святослав грубо загрожує грекам: «Піду на вас і завоюю ваш Царгород, як цей Переяславець». Греки лукаво пропонують: «Бо ми не можемо протистояти тобі, то візьми з нас данину, але тільки повідом, скільки в тебе війська, щоб ми, виходячи із загального числа, змогли дати на кожного воїна». Святослав називає число: «Нас двадцять тисяч» і додає десять тисяч, бо руси лише десять тисяч. Греки ж виставляють проти Святослава сто тисяч, а данини не дають. Бачить русь безліч греків і боїться. Але Святослав вимовляє мужню промову: «Вже нам нема куди подітися. Протистояти нам ворогові і з власної волі, і зволікання. Не соромимо землі Руської, але ляжемо тут кістками, бо мертвими не зганьбимо, а якщо побіжимо, то зганьбимо. Не втечемо, але станемо міцно. Я піду попереду вас». Відбувається велика січа, і перемагає Святослав, і біжать греки, а Святослав наближається до Царгорода, воюючи та руйнуючи міста.
Візантійський цар скликає своїх бояр до палацу: Що робити? Бояри радять: «Пішли до нього дари, розкусимо його, чи він ласий на золото чи на шовку». Цар посилає до Святослава золото і шовку з якимось примудреним придворним: «Слідкуй за тим, як він виглядає, як вираз його обличчя і хід його думок». Доповідають Святославу, що прийшли греки із дарами. Він розпоряджається: "Введіть". Греки кладуть перед ним золото та шовку. Святослав дивиться убік і каже своїм слугам: «Приберіть». Греки повертаються до царя та боярів і розповідають про Святослава: «Дали йому дари, а він навіть не глянув на них і велів прибрати». Тоді пропонує цареві один із посланих: «Перевір його ще — пішли йому зброю». І приносять Святославу меч та іншу зброю. Святослав приймає його та хвалить царя, передає йому свою любов і цілування. Греки знову повертаються до царя та розповідають про все. І переконують царя бояри: «Наскільки лютий цей воїн, раз цінностями нехтує, а зброю цінує. Давай йому данину». І дають Святославу данину та безліч дарів.
З великою славою Святослав приходить у Переяславець, але бачить, як мало в нього залишилося дружини, оскільки багато хто загинув у боях, і вирішує: «Піду в Русь, приведу більше війська. Навідає цар, що нас мало, і осадить нас у Переяславці. А Російська земля далеко. А печеніги з нами воюють. А хто нам допоможе? Святослав вирушає в човнах до дніпровських порогів. А болгари з Переяславця посилають звістку до печенігів: «Повз вас пропливе Святослав. Йде до Русі. У нього багато багатств, взятих у греків, і полонених незліченних, але мало дружини». Печеніги заступають пороги. Святослав зупиняється зимувати біля порогів. У нього закінчується їжа, і в таборі починається такий сильний голод, що далі кінська голова стоїть по половині гривні. Весною Святослав таки пливе через пороги, але нападає на нього печенізький князь Куря. Святослава вбивають, беруть його голову, у черепі вишкрібають чашу, ковують череп зовні і п'ють із нього.

Про хрещення Русі. 980-988 р.р.

Володимир був сином Святослава і лише Ольгиної ключниці. Однак після загибелі його знатніших братів Володимир починає княжити в Києві один. На пагорбі біля княжого палацу він ставить язичницькі ідоли: дерев'яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами, Хорса, Дажбога, Стрибога, Сімарьгла та Мокоша. Їм приносять жертви, наводячи своїх синів та дочок. Сам Володимир охоплений пожадливістю: окрім чотирьох дружин у нього триста наложниць у Вишгороді, триста — у Білгороді, двісті — у селі Берестові. Він ненаситний у розпусті: приводить до себе і заміжніх жінок, розбещує дівчат.
Приходять до Володимира волзькі булгари-магометани і пропонують: «Ти, о князю, мудрий і розумний, але невідомо тобі цілісне віровчення. Прийми нашу віру і шануй Магомета». Володимир питає: «А які звичаї вашої віри?» Магометани відповідають: «Віруємо в одного бога. Магомет нас вчить таємні члени обрізати, свинину не їсти, вино не пити. Блуд же творити можна по-різному. Після смерті кожному магометаніну Магомет дасть по сімдесят красунь, найкрасивішою з них додасть красу решти — ось такою буде дружина у кожного. А хто на цьому світі убогий, той і там такий». Володимиру солодко слухати магометан, бо він сам любить жінок і багато блуд. Але ось що йому не подобається - обрізання членів та неїдіння свинячого маяса. А щодо заборони на винне пиття Володимир висловлюється так: «Весілля Русі — пити, не можемо без того жити». Потім приходять із Риму посланці папи римського: «Поклоняємось одному Богові, який створив небо, землю, зірки, місяць і все живе, а ваші боги просто дерев'янки». Володимир питає: «А у вас якісь заборони?» Вони відповідають: «Хто що їсть чи п'є, все на славу Божу». Але Володимир відмовляє: «Пішли геть, бо наші батьки такого не визнавали». Приходять хазари юдейської віри: «Віруємо в єдиного бога Авраамового, Ісакова, Яковлєва». Володимир цікавиться: «Де це ваша головна земля?» Вони відповідають: "В Єрусалимі". Володимир єхидно перепитує: «Чи там?» Іудеї виправдовуються: «Розгнівався бог на наших батьків і розпорошив нас по різних країнах». Володимир обурюється: «Що ви інших навчаєте, а самі відкинуті богом і розпорошені? Може, й нам пропонуєте таку долю?»
Після цього греки надсилають якогось філософа, який довго переказує Володимиру Старий і Новий заповіт, показує Володимиру завісу, на якій намальовано Страшний суд, праворуч праведники радісно сходять у рай, ліворуч грішники тягнуться до пекельних мук. Життєлюбний Володимир зітхає: «Добре тим, хто праворуч; гірко тим, хто зліва». Філософ закликає: «Тоді хрестись». Проте Володимир відкладає: «Чекаю ще трохи». З шаною сприймає філософа і скликає своїх бояр: «Що розумного скажете?» Бояри радять: «Пішли послів дізнатися, хто як зовні служить своєму богові». Володимир посилає десятьох гідних і розумних: «Ідіть спочатку до поволзьких болгар, потім подивіться у німців, а звідти йдіть до греків». Після подорожі повертаються послані і знову скликає Володимир бояр: «Послухаємо, що розкажуть». Послані звітують: «Ми бачили, що болгари у мечеті стоять без пояса; вклоняться та сядуть; дивляться то туди, то сюди, як шалені; немає радісного в їхній службі, тільки смуток і сильний сморід; так що погана їхня віра Потім бачили німців, які в храмах виконують безліч служб, але краси в цих службах не побачили ніякої. А ось коли греки привели нас туди, де вони служать своєму Богові, то ми розгубилися — на небі ми чи землі, бо ніде землі немає видовища такої краси, яку ми можемо й описати. Служба у греків – найкраща з усіх». Бояри додають: «Будь поганою грецька віра, то її б не прийняла твоя бабуся Ольга, а вона була мудріша за всіх наших людей». Володимир нерішуче запитує: "А де хрещення приймемо?" Бояри відповідають: «Та де хочеш».
І минає рік, але Володимир все ще не хреститься, а несподівано йде на грецьке місто Корсунь (в Криму), тримає в облозі його і, подивившись на небо, обіцяє: «Якщо візьму, то хрищуся». Володимир бере місто, проте знову не хреститься, але у пошуках подальших вигод вимагає візантійських царів-співправителів: «Ваш славний Корсунь узяв. Чув, що у вас є сестра дівчина. Якщо не віддасте її заміж за мене, то створю Царгороду те саме, що Корсунь». Царі відповідають: «Не належить християнок видавати заміж за язичників. Хрестись, тоді пошлемо сестру». Володимир наполягає: «Спочатку надішліть сестру, а ті, хто прийшов з нею, хрестять мене». Царі надсилають до Корсуні сестру, сановників та священиків. Корсуняни зустрічають грецьку царицю і запроваджують її до палати. В цей час у Володимира хворіють очі, він нічого не бачить, дуже переживає, але не знає, що робити. Тоді цариця спонукає Володимира: «Якщо хочеш позбавитися цієї хвороби, то негайно хрестись. Якщо ні, то не відійдеш від хвороби». Володимир вигукує: "Ну, якщо це буде правдою, то християнському Богові воістину бути найбільшим". І веде себе хрестити. Корсунський єпископ з царицями попами хрестять його в церкві, яка стоїть посеред Корсуня, де ринок. Як тільки єпископ покладає руку на Володимира, той одразу прозріває і веде царицю на шлюб. Багато хто з дружини Володимира теж хреститься.
Володимир з царицею і корсунськими попами в'їжджає до Києва, тут же велить повалити ідолів, одних порубати, інших спалити, Перуна велить прив'язати коневі до хвоста і волочити до річки, а дванадцять чоловіків змушує дубасити його палицями. Скидають Перуна до Дніпра, і Володимир наказує спеціально приставленим людям: «Якщо де пристане, відпихайте його палицями, доки не пронесе його через пороги». І наказ виконують. А язичники оплакують Перуна.
Потім Володимир розсилає по всьому Києву тих, хто оголошує від його імені: «Багатого чи бідного, навіть жебрака чи невільника, — того, хто з ранку не опиниться на річці, вважатиму своїм ворогом». Люди йдуть і міркують: «Якби це не на користь було, то не прийняли б хрещення князь та бояри». Вранці Володимир із царицями та з корсунськими попами виходить на Дніпро. Народу збирається багато. Частина вступає у воду і стоїть: одні – до шиї, інші – по груди, діти – біля самого берега, немовлят – тримають на руках. Ті, що не помістилися, бродять в очікуванні (або: хрещені ж стоять на броду). Попи на березі молитви творять. Після хрещення люди розходяться своїми домівками.
Володимир велить по містах будувати церкви на тих місцях, де раніше стояли ідоли, і на хрещення наводити людей по всіх містах і селах, починає збирати дітей у своєї знаті та віддавати у вчення книгам. Матері ж таких дітей плачуть за них, немов про мертвих.

Про боротьбу з печенігами. 992-997 рр.

Приходять печеніги, і Володимир виходить проти них. По обидва боки річки Трубеж біля броду зупиняються війська, але кожне військо не наважується перейти на протилежний бік. Тоді печенізький князь під'їжджає до річки, кличе Володимира і пропонує: «Давай виставимо ти свого борця, а я свого. Якщо твій борець ударить моїм об землю, то не воюємо три роки; якщо ж мій борець ударить твоїм, то воюємо три роки». І роз'їжджаються. Володимир посилає глашатаїв своїм табором: «Чи немає такого, хто б поборовся з печенігом?» І не знаходиться того, хто бажає ніде. А вранці приїжджають печеніги і наводять свого борця, а в наших нема. І починає горювати Володимир, продовжуючи таки звернення до всіх своїх воїнів. Нарешті приходить до князя один старий воїн: «Я вийшов на війну із чотирма синами, а молодший син удома залишився. З дитинства немає нікого, хто б подолав його. Якось я на нього бурчав, коли він м'яв шкіри, а він розлютився на мене і з досади порвав сиром'ятну підошву руками». До зрадованого князя призводять цього сина, і князь пояснює йому все. Але той не впевнений: «Не знаю, чи можу боротися з печенігом. Нехай мене зазнають. Чи немає бика, великого та сильного?» Знаходять великого та сильного бика. Цей молодший син велить бика розлютити. Прикладають розжарене залізо до бугая і пускають. Коли мчить бик повз цього сина, той ухоплює бика рукою за бік і відриває шкіру з м'ясом, скільки йому обхопилося. Володимир дозволяє: "Можеш боротися з печенігом". І вночі велить воїнам приготуватися, щоб одразу кинутися на печенігів після поєдинку. Вранці приходять печеніги, звуть: Що, все немає борця? А наш готовий». Сходяться обидва війська Печеніги випускають свого борця. Він величезний і страшний. Виходить і борець від Володимира Печеніга бачить його і сміється, бо той зовні звичайний. Розмічають майданчик між обома військами, пускають борців. Ті починають бій, міцно охоплюють один одного, але наш руками душить печеніга до смерті і кидає його на землю. Наші кликають, а печеніги біжать. Росіяни женуться за ними, січуть і проганяють. Володимир радіє, закладає місто у того броду і називає його Переяславцем, бо перехопив славу наш юнак у печенізького богатиря. Володимир великими людьми робить і цього юнака, і його батька, а сам із перемогою та великою славою повертається до Києва.
Через три роки печеніги приходять під Київ, Володимир із невеликою дружиною виходить проти них, але не витримує сутички, біжить, ховається під міст і ледве рятується від ворогів. Порятунок відбувається у день Преображення Господнього, і тоді Володимир обіцяє поставити церкву в ім'я святого Преображення. Позбувшись печенігів, Володимир ставить церкву і влаштовує грандіозне свято під Києвом: велить зварити триста котлів меду; скликає своїх бояр, а також посадників і старійшин зі всіх міст та ще безліч людей; роздає триста гривень убогим. Відсвяткувавши вісім днів, Володимир повертається до Києва і знову влаштовує велике свято, скликаючи безліч народу. І так робить щороку. Дозволяє всякому жебраку і убогому приходити на княжий двір і отримувати все, що потрібно: питво, і їжу, і гроші з казни. Велить також підготувати візки; навантажити ними хліб, м'ясо, рибу, різні фрукти, бочки з медом, бочки з квасом; возити Києвом і вигукувати: «Де хворі та немічні, які не можуть ходити і дістатися до княжого двору?» Тим велить роздавати все потрібне.
А з печенігами йде безперервна війна. Вони приходять і довго беруть в облогу Білгород. Володимир не може надіслати допомогу, тому що в нього немає воїнів, а печенігів безліч. У місті сильний голод. Городяни вирішують на віче: «Адже помремо з голоду. Краще здамося печенігам – когось вони вб'ють, а когось і залишать жити». Один старший, що не був присутній на вічі, запитує: «Навіщо збиралося віче?» Йому повідомляють, що люди вранці здадуться печенігам. Тоді старий просить міських старійшин: «Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні, а зробіть те, що велю». Вони обіцяють. Старий каже: «Наскребіть хоч по жмені вівса, або пшениці, або висівки». Вони знаходять. Старий велить жінкам зробити бовтанку, на якій варять кисіль, потім велить викопати колодязь, вставити в нього чан, а чан наповнити бовтанком. Потім старий велить викопати другу криницю і туди теж вставити чан. І посилає шукати мед. Відшукують козуб меду, який був прихований у княжому льоху. Старий наказує наготувати медового відвару і їм наповнити чан у другому колодязі. Вранці він наказує послати за печенігами. Послані городяни приходять до печенігів: "Візьміть до себе заручників у нас, а ви - близько десяти чоловік - увійдіть до нашого міста та подивіться, що там робиться". Печеніги тріумфують, думаючи, що городяни здадуться, беруть у них заручників, а самі посилають своїх знатних людей у ​​місто. І кажуть їм городяни, навчені розумним старим: «Чого себе губите? Хіба можете нас перестояти? Стійте хоч десять років, що можете нам зробити? У нас корм із землі. Якщо не вірите, то подивіться на власні очі». Городяни приводять печенігів до першої криниці, зачерпують цебром бовтанку, розливають її по горщиках і варять кисіль. Після того, взявши кисіль, підходять з печенігами до другого колодязя, зачерпують медове зварювання, додають у кисіль і починають їсти - першими самі (не отрута!), За ними і печеніги. Дивуються печеніги: "Не повірять такому наші князі, якщо не спробують самі". Городяни наповнюють їм цілу корчагу кисільною бовтанкою та медовим зваром із колодязів. Частина печенігів із корчагою повертається до своїх князів: ті, зваривши, їдять і теж дивуються; потім обмінюються заручниками, знімають облогу міста і вирушають додому.

Про розправи з волхвами. 1071

Приходить у Київ волхв і за народу пророкує, ніби через чотири роки Дніпру потекти назад, а країнам помінятися місцями: Грецькій землі стати місцем Російської, а Російської землі — місце Грецької, та й іншим землям розмінятися. Невігласи вірять волхву, а справжні християни глузують з нього: «Без тобою бавиться тобі на смерть». Так із ним і трапляється: за ніч пропадає безвісти.
Але з'являються два волхви в Ростовській області під час неврожаю і оголошують: "Ми знаємо, хто хліб приховує". І йдучи Волгою, в яку волость не прийдуть, тут же звинувачують знатних жінок, нібито та хліб приховує, та мед, та рибу, а та хутра Голодні люди призводять до волхвів своїх сестер, матерів і дружин, а волхви жіноче плече як би проріжуть і (нібито зсередини) виймають або хліб, або рибу. Багатьох жінок волхви вбивають, а майно їх забирають собі.
Приходять ці волхви на Білоозеро, а з ними вже триста людей. У цей час із білозерців збирає данина Ян Вишатич, воєвода київського князя. Ян з'ясовує, що ці волхви — лише смерди київського князя, і посилає наказ до людей, які супроводжують волхвів: «Видайте їх мені». Але люди не слухаються його. Тоді до них іде сам Ян із дванадцятьма дружинниками. Люди ж, ставши біля лісу, готові напасти на Яна, який наближається до них тільки з сокиркою в руці. З тих людей виступають троє людей, підходять до Яна і лякають його: «Йдеш на смерть, не ходи». Ян наказує їх убити та підходить до інших. Ті кидаються на Яна, передній з них промахується сокирою, а Ян, перехопивши, б'є його тильною стороною цієї сокири і велить дружинникам рубати інших. Люди тікають у ліс, вбивши при цьому Янова попа. Ян входить до Білозерська і загрожує мешканцям: «Якщо не схопите волхвів, то не піду від вас і рік». Білозерці йдуть, захоплюють волхвів і призводять до Яна.
Ян допитує волхвів: «Навіщо ви занапастили стільки людей?» Волхви відповідають: «Ті хліб ховають. Коли винищимо таких, буде врожай. Якщо бажаєш, ми прямо перед тобою виймемо з людини зерно, чи рибу, чи щось інше». Ян викриває: Це повний обман. Бог створив людину із землі, людина пронизана кістками та кровоносними жилами, більше нічого в ньому немає». Волхви заперечують: «Саме ми знаємо, як створена людина». Ян каже: «Ну і як, на вашу думку?» Волхви говорять: «Бог мився в лазні, спітнів, витерся ганчіркою і кинув її з неба на землю. Заперечив сатана з Богом, кому з Тряпки створити людину. І диявол створив людину, а Бог вклав душу. Тому, коли помре людина, тіло йде в землю, а душа до Бога». Вигукує Ян: «В якого ж бога ви вірите?». Волхви називають: «В антихриста». Ян запитує: "А де він знаходиться?" Волхви відповідають: «Сидить у безодні». Ян виносить вирок: «Який же цей бог, коли він сидить у безодні? Це біс, колишній ангел, скинутий з небес за свою зарозумілість і який чекає в безодні, коли зійде Бог з небес і ув'язнить його в пута разом зі слугами, які вірують у цього антихриста. І вам теж доведеться взяти муку від мене тут, а після смерті — там». Волхви хваляться: "Боги нас сповіщають, що ти нічого нам зробити не зможеш, бо нам відповідати тільки перед самим князем". Ян каже: «Брешуть вам боги». І велить побити їх, видерти їм бороди щипцями, вставити їм у рот кляп, прив'язати їх до бортів човна і пустити цю човну перед собою річкою. Через деякий час Ян запитує волхвів:
«Що тепер вам кажуть боги?» Волхви відповідають: «Боги нам кажуть, що бути нам живим від тебе». Ян підтверджує: «Це вам правильно кажуть». Але волхви обіцяють Яну: «Якщо нас відпустиш, то багато тобі добра буде. А якщо нас занапастиш, то багато горя отримаєш і зло». Ян відкидає: «Якщо вас відпущу, то зло мені буде від Бога. А якщо вас загублю, то нагорода мені буде». І звертається до місцевих провідників: «У кого з вас рідні вбиті цими волхвами? І оточуючі зізнаються - один: "У мене - мати", інший: "Сестра", третій: "Діти". Ян закликає: «Помстіть за своїх». Постраждалі хапають волхвів, вбивають їх та вішають на дубі. Наступної ночі ведмідь залазить на дуб, гризе їх і з'їдає. Так волхви й загинули - іншим провиділи, а своєї загибелі не передбачали.
Ще один волхв починає збуджувати людей вже в Новгороді, він спокушає майже все місто, виступає немов якийсь бог, стверджуючи, що передбачає все, і зневажає християнську віру. Він обіцяє: "Перейду річку Волхов, як по суші, перед усіма". Всі йому вірять, у місті починається смута, хочуть вбити єпископа. Єпископ одягається в ризу, бере хрест, виходить і каже: «Хто вірить волхву, нехай іде за ним. Хто вірує (в Бога), нехай іде за хрестом». Люди поділяються надвоє: новгородський князь та її дружина збираються в єпископа, інші люди йдуть до волхву. Між ними відбуваються сутички. Князь ховає сокиру під плащ, приходить до волхва: Чи знаєш ти, що буде вранці і до вечора? Волхв хвалиться: «Пробачу все». Князь запитує: "А чи знаєш ти, що буде зараз?" Волхв важить: «Великі чудеса творитиму». Князь вихоплює сокиру, розрубує волхва, і той падає мертвим. А люди розходяться.

Про засліплення теребовльського князя Василька Ростиславича. 1097

До міста Любеча збираються на раду для дотримання миру між собою такі князі: онуки Ярослава Мудрого від різних його синів Святополк Ізяславич, Володимир Всеволодович (Мономах), Давид Ігорович, Давид Святославич, Олег Святославич та правнук Ярослава, син Ростислава Володимировича Василько Ростиславич. Князі вмовляють одне одного: «Навіщо ми губимо Руську землю, сварячись між собою? А половці прагнуть розрізнити нашу землю та радіють, коли між нами війни. Відтепер об'єднаємося одностайно та збережемо Російську землю. Нехай кожен володіє лише своєю отчиною». І на тому цілують хрест: «Відтепер, якщо хтось із нас проти кого піде, то проти того будемо ми всі, і хрест чесний, і вся Руська земля». І розцілувавшись, розходяться по отчинах.
Святополк із Давидом Ігоровичем повертаються до Києва. Давида хтось налаштовує: «Володимир змовився з Васильком проти Святополка та тебе». Давид вірить брехливим словам і намовляє Святополку на Василька: «Він змовився з Володимиром і робить замах на мене і на тебе. Бережи свою голову». Святополк у сум'ятті вірить Давидові. Давид пропонує: «Якщо не схопимо Василька, то не буде князювання ні тобі у Києві, ні мені у Володимирі-Волинському». І Святополк слухає його. А Василько та Володимир про це нічого не знають.
Приходить Василько на поклоніння до Видубицького монастиря під Києвом. Надсилає до нього Святополк: «Почекай до моїх іменин» (через чотири дні). Василько відмовляється: «Не можу чекати, — як би вдома (у Теребовлі, на захід від Києва) не було війни». Давид каже Святополку: «Бачиш, він не зважає на тебе, навіть коли перебуває у твоїй отчині. А коли піде у свої володіння, то сам побачиш, як позаймає твої міста, і згадаєш моє попередження. Поклич його зараз, схопи і віддай мені». Святополк посилає до Василька: «Якщо не чекатимеш моїх іменин, то приходь прямо зараз — посидимо разом із Давидом».
Василько їде до Святополка, по дорозі зустрічає його дружинник і відмовляє: «Не ходи, князю, схоплять тебе». Але Василько не вірить: Як це мене схоплять? Щойно цілували хрест». І приїжджає з малою дружиною на княжий двір. Зустрічає його
Святополк, заходять вони до хати, приходить і Давид, але сидить як німий. Святополк запрошує: «Давай поснідаємо». Василько погоджується. Святополк каже: "Ви тут посидите, а я піду розпоряджуся". І виходить. Василько намагається розмовляти з Давидом, але той не розмовляє і не слухає від жаху та брехливості. Посидівши трохи, Давид підводиться: «Піду за Святополком, а ти посидь». І виходить. Як тільки виходить Давид, Василько замикають, потім заковують його в подвійні пута і ставлять варту на ніч.
Другого дня Давид пропонує Святополку засліпити Василька: «Якщо ти цього не зробиш і відпустиш його, то не княжити ні тобі, ні мені». Тієї ж ночі Василька в кайданах на возі перевозять у містечко за десять верст від Києва і вводять у якусь хатинку. Василько сидить у ній і бачить, що вівчар Святополка заточує ніж, і здогадується, що збираються його засліпити. Тут входять конюхи, надіслані Святополком і Давидом, розстеляють килим і на нього намагаються повалити Василька, який відчайдушно бореться. Але накидаються ще й інші, валять Василька, зв'язують його, хапають дошку з печі, кладуть йому на груди і сідають з обох кінців дошки, але так і не можуть її втримати. Тоді додаються ще двоє, знімають другу дошку з печі і душать Василька так люто, що груди в нього тріскотять. Тримаючи ніж, підступає до Василька Святополков вівчар і хоче встромити в око, але промахується і прорізає йому обличчя, проте знову встромляє ніж уже в око і вирізає зіницю (райдужну зі зіницею), потім — другу зіницю. Василько лежить як мертвий. І, як мерця, його з килимом беруть, звалюють на воз і везуть до Володимира-Волинського.
Дорогою зупиняються на обід біля ринку в Звиждені (містечко на захід від Києва). Стягають із Василька закривавлену сорочку і віддають випрати попадіння. Та, виправши, одягає на нього і починає оплакувати Василька, наче мертвого. Василько, прокинувшись, чує плач і питає: «Де я?» Йому відповідають: «У Звижені». Він просить води і, попивши, осяяється, мацає сорочку і каже: «Навіщо її з мене знімали? Нехай би в цій закривавленій сорочці я прийняв смерть і став перед Богом».
Потім Василька квапливо мерзлою дорогою привозять до Володимира-Волинського, і Давид Ігорович з ним, ніби з якимось уловом. Володимир Всеволодович ж у Переяславці дізнається про те, що Василька схоплений і засліплений, і жахається: «Такого зла ще не бувало в Російській землі ні за дідів, ні за батьків наших». І негайно посилає до Давида Святославича та Олега Святославича: «Зберемося і виправимо це зло, яке створено в Російській землі, до того ж між нами, братами. Адже тепер брат брата почне заколювати, і загине Руська земля — її візьмуть наші вороги, половці». Збираються та посилають до Святополка: «Навіщо засліпив свого брата?» Святополк виправдовується: «Не його осліпив, а Давид Ігорович». Але князі заперечують Святополку: «Василька не в Давидовому місті (Володимирі-Волинському) схоплений і засліплений, а у твоєму місті (Києві) схоплений і засліплений. Але якщо це наробив Давид Ігорович, схопи його чи прожени». Святополк погоджується, князі цілують хрест один перед одним і укладають мир. Потім князі виганяють Давида Ігоровича з Володимира-Волинського, дають йому Дорогобуж (між Володимиром та Києвом), де той і вмирає, а Василько знову княжить у Теребовлі.

Про перемогу над половцями. 1103 р.

Святополк Ізяславич та Володимир Всеволодович (Мономах) зі своїми дружинами радяться в єдиному наметі про похід проти половців. Дружина Святополка відмовляється: «Зараз весна — зашкодимо ріллю, зруйнуємо смердів». Володимир соромить їх: «Вам кінь шкода, а самого смерда чи не шкода? Адже почне орати смерд, але прийде половець, уб'є смерда стрілою, кінь його забере, поїде до його села і захопить його дружину, дітей та все його майно». Святополк каже: "Я вже готовий". Посилають до інших князів: «Підемо на половців — або жити, або померти». Війська, що зібралися, доходять до дніпровських порогів і від острова Хортиці чотири дні скачуть полем.
Дізнавшись, що йде русь, сходиться на раду безліч половців. Князь Урусоба пропонує: "Попросимо миру". Але молоді кажуть Урусобі: «Якщо ти боїшся русі, то ми не боїмося. Розгромимо їх». І половецькі полки, як неосяжна хвойна гущавина, насуваються на русь, а русь виступає проти них. Тут від виду російських воїнів великий жах, страх і трепет нападає на половців, вони немов у дрімоті, та їхні коні мляві. Наші ж, кінні та піші, бадьоро наступають на половців. Половці біжать, а росіяни їх січуть. У битві вбивають двадцять половецьких князів, зокрема Урусобу, а Белдюзя беруть у полон.
Сидять російські князі, що перемогли половців, наводять Белдюзя, і він пропонує за себе золото, і срібло, і коней, і худобу. Але Володимир каже Белдюзю: «Скільки разів ви клялися (не воювати) і таки нападали на Російську землю. Чому ти не карав своїм синам і свого роду не переступати клятву і ви проливали християнську кров? Тепер нехай буде у твоїй крові твоя голова». І велить убити Белдюзя, якого й розтинають на частини. Князі беруть худобу, овець, коней, верблюдів, юрти з майном і рабами і повертаються на Русь з великою кількістю бранців, зі славою та великою перемогою.

Ось свідчення минулих років про те, коли вперше згадується і від чого походить назва «Руська земля» і хто раніше починає князювати в Києві, про це розповімо.

Про слов'ян

Після потопу і смерті Ноя три його сини ділять між собою Землю і домовляються не переступати один одного у володіння. Кидають жереб. Яфету дістаються північні та західні країни. Але людство на Землі ще одне і на полі біля Вавилону понад 40 років будує стовп до неба. Однак Бог незадоволений, він сильним вітром руйнує недокінчений стовп і розсіює людей по Землі, поділяючи їх на 72 народи. Від одного з них і походять слов'яни, котрі живуть у володіннях вже нащадків Яфета. Потім слов'яни приходять Дунай, а звідти розходяться землями. Слов'яни мирно осідають по Дніпру і одержують назви: одні — полян, бо живуть у полі, інші — деревлян, бо сидять у лісах. Поляни порівняно з іншими племенами лагідні та тихі, вони сором'язливі перед своїми невісниками, сестрами, матерями та свекрухами, а, наприклад, деревляни живуть худобою: вбивають один одного, їдять усяку нечистоту, не знають шлюбу, але, накинувшись, замикають дівчат.

Про подорож апостола Андрія

Святий апостол Андрій, який навчає християнської віри народи по узбережжю Чорного моря, приходить до Криму і дізнається про Дніпр, що недалеко його гирло, і пливе вгору Дніпром. На нічліг він зупиняється під пустельними пагорбами на березі, а вранці дивиться на них і звертається до навколишніх учнів: «Бачите ці пагорби?» І віщує: «На цих пагорбах засяє благодать Божа — виникне велике місто і буде споруджено багато церков». І апостол, влаштовуючи цілу церемонію, сходить на пагорби, благословляє їх, ставить хрест і молиться Богові. На цьому місці пізніше справді з'явиться Київ.

Апостол Андрій повертається до Риму і розповідає римлянам, що в землі словен, де потім збудують Новгород, щодня відбувається щось дивне: стоять будови дерев'яні, а не кам'яні, але словени розжарюють їх вогнем, не боячись пожежі, стягують із себе одяг і постають зовсім голими. , не дбаючи про пристойність, обливаються квасом, до того ж квасом з блекоти (одурманюючим), починають смугувати себе гнучкими гілками і до того себе добивають, що вилазять ледь живі, а також обгортають себе крижаною водою - і раптом оживають. Чуючи це, римляни дивуються, навіщо словені самі себе мучать. І Андрій, який знає, що так словени «хващуться», роз'яснює загадку недогадливим римлянам: «Це ж омовіння, а не мука».

Про Кия

У землі полян живуть три брати, кожен із своїм сімейством сидить на своєму придніпровському пагорбі. Першого брата звуть Кий, другого – Щек, третього – Хорив. Брати створюють місто, називають його Київ на ім'я старшого брата та живуть у ньому. А біля міста стоїть ліс, у якому галявини ловлять звірів. Кий їде до Царгорода, де візантійський цар надає йому велику честь. З Царгорода Кий приходить до Дунаю, йому подобається одне місце, де він будує маленьке містечко на прізвисько Києвець. Але осісти там йому не дають місцеві мешканці. Кий повертається до свого законного Києва, де гідно завершує своє життя. Щек і Хорив теж помирають.

Про хазарів

Після смерті братів натикається на полян хазарський загін і вимагає: Платіть нам данину. Поляни радяться і дають від кожної хати за мечем. Хазарські воїни приносять це до свого князя і старійшин і хваляться: «Ось, зібрали якусь нову данину». Старійшини запитують: “Звідки?” Воїни, вочевидь, не знаючи, як звати плем'я, що дало їм данину, відповідають лише: «Зібрали в лісі, на пагорбах, над річкою Дніпро». Старійшини запитують: “Що це вам дали?”. Воїни, не знаючи назви принесених речей, мовчки показують мечі. Але досвідчені старійшини, здогадавшись про значення загадкової данини, передбачають князеві: «Зловіща данина, о князь. Ми її придбали шаблями, зброєю, гострим з одного боку, а в цих данників - мечі, зброю обоє. Вони й стануть брати данину з нас». Це пророцтво справдиться, російські князі заволодіють хозарами.

Про назву «Руська земля». 852-862 рр.

Ось де вперше починає вживатися назва «Руська земля»: тодішній візантійський літопис згадує про похід якоїсь русі на Царгород. Але земля ще розділена: варяги беруть данину з північних племен, у тому числі з новгородських словен, а хазари беруть данину з південних племен, у тому числі з полян.

Північні племена виганяють варягів за Балтійське море, перестають давати їм данину і намагаються керувати собою самі, але не мають загального склепіння законів і через це втягуються в усобиці, ведуть війну на самознищення. Нарешті вони домовляються між собою: «Пошукаємо собі єдиного князя, але поза нами, щоб він керував нами, а судив би, виходячи із права». Естонська чудь, новгородські словени, слов'яни-кривичі та угро-фінська весь посилають своїх представників за море до інших варягів, плем'я яких зветься «русь». Це така сама звичайна назва, як і назви інших народностей — «шведи», «нормани», «англійці». А пропонують русі перелічені чотири племені таке: «Наша земля велика простором і багата на хліб, але в ній немає державного устрою. Ідіть до нас княжити та керувати». Беруться за справу три брати зі своїми сімействами, забирають із собою всю русь і прибувають (на нове місце): старший із братів — Рюрік — сідає княжити в Новгороді (у словен), другий брат — Синеус — у Білозерську (біля весі), а третій брат - Трувор - в Ізборську (у кривичів). Через два роки Синеус і Трувор помирають, всю владу зосереджує Рюрік, який роздає міста в управління своїм варягам-русі. Від усіх тих варягів-русі і виникає назва (новій державі) - "Руська земля".

Про долю Аскольда та Діра. 862-882 рр.

У Рюрика служать два боярини - Аскольд і Дір. Вони зовсім не родичі Рюрику, тому вони відпрошуються у нього (на службу) до Царгорода разом зі своїми родинами. Пливуть вони Дніпром і бачать містечко на пагорбі: «Че це містечко?» Мешканці їм відповідають: «Жили три брати — Кий, Щек, Хорив, — які збудували це містечко та померли. А ми сидимо тут без правителя, платимо данину родичам братів — хозарам». Тут Аскольд і Дір вирішують залишитись у Києві, набирають багато варягів і починають правити землею полян. А Рюрік княжить у Новгороді.

Аскольд і Дір йдуть війною на Візантію, двісті їхніх кораблів беруть в облогу Царгород. Стоїть тиха погода, і море спокійне. Візантійський цар з патріархом моляться про звільнення від безбожної русі і зі співом вмочують у морі ризу святої Богородиці. І раптом здіймаються буря, вітер, здіймаються величезні хвилі. Російські кораблі змітає, приносить до берега та розбиває. Мало кому з русі вдається врятуватись і повернутися додому.

Тим часом помирає Рюрік. У Рюрика є син Ігор, але ще зовсім маленький. Тому перед смертю Рюрік передає князювання своєму родичу Олегу. Олег із великим військом, до якого входять варяги, чудь, словени, весь, кривичі, захоплює одне за одним південні міста. Він підходить до Києва, дізнається про те, що Аскольд та Дір незаконно княжать. І ховає своїх воїнів у човнах, підпливає до пристані з Ігорем на руках і посилає до Аскольда та Діра запрошення: «Я купець. Пливемо у Візантію, а підкоряємось Олегу та княжичу Ігорю. Прийдіть до нас, своїх родичів». (Аскольд і Дір зобов'язані відвідати Ігоря, що прибув, тому що за законом вони продовжують підпорядковуватися Рюрику і, отже, його сину Ігорю; та й Олег спокушає їх, називаючи їх своїми молодшими родичами; крім того, цікаво подивитися, які товари везе купець.) Аскольд і Дір приходять до туру. Тут із човна вискакують заховані воїни. Виносять Ігоря. Починається суд. Олег викриває Аскольда і Діра: «Ви не князі, навіть не з княжого роду, А я — княжого роду. А ось син Рюріка». І Аскольда та Діра вбивають (як самозванців).

Про діяльність Олега. 882-912 рр.

Олег залишається княжити у Києві та проголошує: «Київ буде матір'ю російським містам». Олег справді будує нові міста. Крім того, він підкорює багато племен, у тому числі деревлян, і бере з них данину.

З небаченим великим військом — одних кораблів дві тисячі — Олег іде на Візантію і приходить до Царгорода. Греки закривають ланцюгами вхід у затоку, біля якої розташований Царгород. Але хитромудрий Олег велить своїм воїнам зробити колеса та на них поставити кораблі. Дме попутний вітер на Царгород. Воїни піднімають вітрила в поле і мчать до міста. Греки бачать, і лякаються, і просять Олега: «Не губи місто, дамо данину, яку хочеш». І на знак покірності греки виносять йому частування — страви та вино. Однак Олег не приймає частування: виявляється, у нього підмішана отрута. Греки дуже злякані: «Це не Олег, а невразливий святий, його на нас наслав сам Бог». І греки благають Олега укласти світ: «Дамо все, що хочеш». Олег встановлює грекам дати данину всім воїнам на дві тисячі його кораблів — по дванадцять гривень на людину, а на кораблі по сорок воїнів — і ще данину для великих міст Русі. На ознаменування перемоги Олег вішає свій щит на воротах Царгорода та повертається до Києва, везучи золото, шовку, фрукти, вина та всілякі прикраси.

Люди звуть Олега «віщим». Але на небі з'являється зловісний знак — зірка у вигляді списа. Олег, який тепер живе у світі з усіма країнами, згадує свого улюбленого бойового коня. На цього коня він давно вже не сідає. За п'ять років до походу на Царгород Олег розпитував волхвів і чарівників: «Від чого мені доведеться померти?» І один із чарівників сказав йому: «Померти тобі від коня, якого ти любиш і на якому їздиш» (тобто від кожного такого коня, до того ж не тільки живого, а й мертвого, і не лише цілого, а й від його частини). Олег же лише розумом, а не серцем зрозумів сказане: «Ніколи більше не сяду на свого коня і навіть бачити його не буду», — звелів коня годувати, але не водити до нього. І ось тепер Олег викликає найстарішого з конюхів і питає: «А де мій кінь, якого я відіслав годувати та охороняти?» Конюх відповідає: «Помер». Олег починає насміхатися і ображати чарівників: «Але ж невірно пророкують волхви, все ж у них брехня, — кінь помер, а я живий». І приїжджає на місце, де лежать кістки і порожній череп коханого коня, поспішає і насмішкувато вимовляє: «І від цього черепа мені загрожувала смерть?» І зневажає ногою череп. І раптом висовується змія з черепа і уражає його в ногу. Ог цього Олег хворіє та вмирає. Волхвування збувається.

Про смерть Ігоря. 913-945 рр.

Після смерті Олега нарешті починає князювати невдалий Ігор, який хоч уже й став дорослим, але ходив у підпорядкуванні Олега.

Щойно вмирає Олег, дерев'яни зачиняються від Ігоря. Ігор йде на деревлян і накладає на них данину більше за Олегову.

Потім Ігор іде походом на Царгород, маючи десять тисяч кораблів. Однак греки зі своїх човнів через особливі труби приймаються метати палаючий склад на російські човни. Росіяни від полум'я пожеж стрибають у море, намагаючись спливти. Ті, хто врятувався, повертаються додому і розповідають про страшне диво: «У греків є щось на зразок блискавки з небес, її вони пускають і спалюють нас».

Ігор довго збирає нове військо, не гидуючи навіть печенігами, і знову йде на Візантію, бажаючи помститися за свою ганьбу. Його кораблі прямо-таки покривають море. Візантійський цар посилає до Ігоря найзнатніших своїх бояр: «Не ходи, але візьми данину, яку брав Олег. Ще й додам до тієї данини». Ігор, допливши ще до Дунаю, скликає дружину і починає радитися. Опаслива дружина заявляє: «А чого нам більше потрібно — боротися не будемо, а золото, срібло та шовк отримаємо. Хто його знає, хто здолає — чи ми, чи вони. Що, хтось із морем домовиться? Адже не по землі проходимо, а над морською глибиною, — загальна смерть усім». Ігор йде на поводу у дружини, бере у греків золото та шовку на всіх воїнів, повертає назад і повертається до Києва.

Але жадібна дружина Ігоря докучає князеві: «Слуги навіть твого воєводи роздяглися, а ми, княжа дружина, голі. Іди-но, князю, з нами за даниною. І ти дістанеш, і ми». І знову Ігор йде на поводу у дружини, вирушає за даниною до деревлян, до того ж довільно збільшує данину, а дружина творить і інше насильство деревлянам. Зі зібраною даниною Ігор прямує було до Києва, але після деякого роздуму, бажаючи більшого, ніж йому вдалося зібрати для себе, звертається до дружини: «Ви зі своєю даниною повертайтеся додому, а я повернуся до дерев'ян, позбираю собі ще». І із малим залишком дружини повертає назад. Деревляни дізнаються про це і радяться з Малом, своїм князем: «Якщо вук вівсь до вівців, то виріже все стадо, якщо не вбити його. Так і цей: якщо не вб'ємо його, то нас усіх загубить». І посилають до Ігоря: Це ти навіщо йдеш знову? Адже взяв усю данину». Але їх саме не слухається Ігор. Тоді, зібравшись, дерев'яни виходять із міста Іскоростеня і легко вбивають Ігоря та його дружину — люди Мала з малою кількістю людей мають справу. І хоронять Ігоря десь під Іскоростенем.

Про помсту Ольги. 945-946 рр.

Ще за життя Олега Ігоря привезли дружину з Пскова, на ім'я Ольга. Після вбивства Ігоря Ольга залишається одна у Києві з малюком своїм Святославом. Деревляни будують плани: «Якщо вбили російського князя, то його дружину Ольгу видамо заміж за нашого князя Мала, а зі Святославом вчинимо, як нам заманеться». І посилають дерев'яни човен із двадцятьма своїми знатними людьми до Ольги, і ті припливають до Києва. Ользі повідомляють, що несподівано прибули деревляни. Розумна Ольга приймає дерев'ян у кам'яному теремі: «Ласкаво просимо, гості». Деревляни неввічливо відповідають: «Та вже, завітали, княгиня». Ольга продовжує церемонію прийому послів: "Скажіть, навіщо прийшли сюди?" Деревляни грубо викладають: «Послала нас незалежна Деревлянська земля, ухваливши таке. Мрука твого ми вбили, бо твій чоловік, як голодний вовк, усе хапав і грабував. Наші ж князі багаті, вони зробили заможною Деревлянську землю. Тож іти тобі за нашого князя Мала». Ольга відповідає: «Так подобається мені, як ви кажете. Чоловіка мого не воскресити. Тому особливу честь вам я відплачу зранку в присутності моїх людей. Тепер ви йдете і для майбутнього величення ляжте у своїй турі. Вранці я пришлю людей за вами, а ви скажіть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, але понесіть нас у турі». І відпускає Ольга деревлян лягти в туру (в такий спосіб стає для них похоронною човною), велить викопати величезну і стрімку могильну яму на дворі перед теремом. Зранку Ольга, сидячи у теремі, посилає по цих гостей. Приходять до дерев'ян кияни: «Закликає вас Ольга, щоб надати вам найбільшу честь». Деревляни кажуть: «Не поїдемо на конях, не поїдемо на возах, не підемо пішки, але понесіть нас у турі». І кияни несуть їх у човні, дерев'яни гордо сидять, підбадьорилися і ошатні. Приносять їх до Ольги надвір і разом з човном скидають у яму. Ольга принижується до ями і поінформується: «Чи гідна вам честь? Деревляни тільки тепер здогадуються: «Наша смерть ганебніша за Ігореву смерть». І Ольга наказує засипати їх живими. І їх засинають.

Тепер же Ольга шле вимогу до дерев'ян: «Якщо ви мене просите відповідно до шлюбних правил, то надішліть найзнатніших людей, щоб я з великою честю йшла заміж за вашого князя. Інакше мене не пустять кияни». Деревляни обирають найзнатніших людей, які правлять Деревлянською землею, та посилають по Ольгу. Свати є, і Ольга за гостьовим звичаєм спочатку посилає їх у лазню (знову з мстивою двозначністю), пропонуючи їм: «Обмийтеся і з'явитеся переді мною». Нагрівають лазню, деревляни влазять у неї і, як тільки вони починають обмивати себе (як мерців), лазню замикають. Ольга велить підпалити її, насамперед від дверей, і деревляни згоряють усі (адже мерців, за звичаєм, спалювали).

Ольга повідомляє дерев'ян: «Вже вирушаю до вас. Приготуйте багато хмільних медів у місті, коли ви вбили мого чоловіка (Ольга не хоче вимовляти назву ненависного їй міста). Я маю створити плач над його могилою і тризну по своєму чоловікові». Звозять дерев'яни багато меду та варять. Ольга з малою дружиною, як належить нареченій, без нічого, приходить на могилу, здійснює оплакування свого чоловіка, велить своїм людям насипати високий могильний насип і, точно слідуючи звичаям, лише після того як закінчують насипати, розпоряджається творити тризну. Сідають пити деревляни. Ольга велить своїх слуг доглядати за деревлянами. Запитують деревляни: «А де наша дружина, яку посилали за тобою?» Ольга двозначно відповідає: «Ідуть ззаду мене з дружиною мого чоловіка» (другий зміст: «Слідують без мене з дружиною мого чоловіка», тобто і ті, й інші вбиті). Коли перепиваються деревляни, Ольга велить своїм слугам пити за деревлян (поминати їх як мертвих і тим самим завершити тризну). Ольга віддаляється, наказавши своїй дружині січ деревлян (ігрище, що завершує тризну). Посічено п'ять тисяч деревлян.

Ольга повертається до Києва, збирає багато воїнів, йде на Деревлянську землю та перемагає деревлян, що виступили проти неї. Деревляни, що залишилися, зачиняються в Іскоростені, і ціле літо Ольга не може взяти місто. Тоді вона починає вмовляти захисників міста: «До чого досідіте? Всі ваші міста здалися мені, дають данину, обробляють свої землі та ниви. А ви помрете з голоду, не даючи данини». Деревляни зізнаються: «Ради б давати тільки данину, але ж ти ще мститимешся за свого чоловіка». Ольга підступно запевняє: «Я вже помстилася за ганьбу свого чоловіка і вже не мститимуся. Даниню з вас я візьму помалу (данину візьму за князем Малом, тобто позбавлю незалежності). Зараз у вас немає ні меду, ні хутра, тому прошу у вас мало (не дам вам вийти з міста за медом та хутром, але прошу у вас князя Мала). Дайте мені від кожного подвір'я по три голуби та по три горобці, я не покладу на вас тяжку данину, як мій чоловік, бо прошу у вас мало (князя Мала). Ви знемогли в облозі, через що й прошу у вас мало (князя Мала). Замирюся з вами і піду» (чи назад до Києва, чи знову на дерев'ян). Деревляни радіють, збирають від двору по три голуби та три горобці і посилають до Ольги. Ольга заспокоює деревлян, які прибули до неї з подарунком: «Ось ви вже й скорилися мені. Ідіть у місто. Вранці я відступлю від міста (Іскоростеня) і піду до міста (чи до Києва, чи до Іскоростеня)». Деревляни радісно повертаються до міста, повідомляють людям слова Ольги, як вони їх зрозуміли, і ті тішаться. Ольга ж роздає кожному з воїнів по голубові чи горобцю, велить до кожного голубові чи горобцю прив'язувати трут, обгортати його маленькою хусткою і замотувати ниткою. Коли починає смеркати, розважлива Ольга велить воїнам пустити голубів та горобців із підпаленими трутами. Голуби та горобці летять у свої міські гнізда, голуби – у голубники, горобці – під стріхи. Тому спалахують голубники, кліті, сараї, сінавали. Нема двору, де не горить. А погасити пожежу неможливо, бо горять усі дерев'яні двори одразу. Деревляни вибігають із міста, а Ольга наказує своїм воїнам хапати їх. Бере місто і повністю спалює його, старійшин захоплює, інших людей частину вбиває, частина віддає в рабство своїм воїнам, на решту деревлян покладає тяжку данину і йде по всій Деревлянській землі, встановлюючи повинності і податки.

Про хрещення Ольги. 955-969 рр.

Ольга прибуває до Царгорода. Приходить до візантійського царя. Цар розмовляє з нею, дивується її розуму і натякає: «Тобить тобі царювати в Царгороді з нами». Вона відразу розуміє натяк і каже: Я язичниця. Якщо маєш намір мене хрестити, то хрести мене ти сам. Якщо ні, то не хрищусь». І цар із патріархом її хрестять. Патріарх повчає її про віру, а Ольга, схиливши голову, стоїть, слухаючи вчення, як морська губка, напоювана водою. Нарікається їй у хрещенні ім'я Олена, патріарх благословляє її та відпускає. Після хрещення кличе її цар і вже прямо оголошує: «Беру тебе за дружину». Ольга заперечує: «Як це ти візьмеш мене за дружину, раз хрестив мене сам і нарік духовною дочкою? У християн таке незаконно, і ти це сам знаєш». Самовпевнений цар роздратований: «Переклюкала ти мене, Ольга!» Дає їй безліч подарунків та відпускає додому. Тільки Ольга повертається до Києва, як цар надсилає до неї послів: Багато чого я тобі подарував. Ти обіцяла, повернувшись до Русі, послати мені багато дарів». Ольга різко відповідає: «Чекай у мене прийому стільки, скільки я чекала в тебе, - тоді тобі дам». І з цими словами загортає послів.

Ольга любить свого сина Святослава, молиться за нього та за людей усі ночі та дні, годує сина, доки він не виростає та змужніє, потім сидить зі своїми онуками у Києві. Потім розболюється і за три дні вмирає, заповідавши не творити по ній тризни. Вона має священика, який її й ховає.

Про війни Святослава. 964-972 рр.

Змужнілий Святослав збирає багато хоробрих воїнів і, кочуючи стрімко, як гепард, веде багато воєн. У поході він воза за собою не возить, казана в нього немає, м'яса не варить, але тонко наріже конину, або звірину, або яловичину, на вугіллі випече і їсть; і намету не має, але повсть постелити, а сідло — у головах. І воїни його такі ж степовики. Країнам він розсилає погрози: "Піду на вас".

Святослав йде на Дунай, на болгар, перемагає болгар, бере вісімдесят міст Дунаєм і сідає княжити тут у Переяславці. Печеніги ж уперше нападають на Російську землю та беруть в облогу Київ. Кияни посилають до Святослава: «Ти, князю, чужу землю шукаєш і захищаєш, а свою покинув, а нас мало не захопили печеніги. Якщо ти не повернешся і не оборониш нас, якщо тобі не шкода своєї батьківщини, то печеніги нас захоплять». Святослав із дружиною швидко сідає на коней, скаче до Києва, збирає воїнів та проганяє печенігів у поле. Але Святослав заявляє: «Не хочу залишатися в Києві, житиму в Переяславці на Дунаї, бо це центр моєї землі, бо сюди звозяться всі блага: із Візантії — золото, шовку, вина, різноманітні фрукти: із Чехії — срібло; з Угорщини - скакуни; з Русі - хутра, віск, мед і раби».

Святослав їде до Переяславця, але болгари зачиняються у місті від Святослава, потім виходять із ним на битву, починається велика січа, і майже долають болгари, але надвечір таки перемагає Святослав і вривається у місто. Тут Святослав грубо загрожує грекам: «Піду на вас і завоюю ваш Царгород, як цей Переяславець». Греки лукаво пропонують: «Бо ми не можемо протистояти тобі, то візьми з нас данину, але тільки повідом, скільки в тебе війська, щоб ми, виходячи із загального числа, змогли дати на кожного воїна». Святослав називає число: «Нас двадцять тисяч» і додає десять тисяч, бо руси лише десять тисяч. Греки ж виставляють проти Святослава сто тисяч, а данини не дають. Бачить русь безліч греків і боїться. Але Святослав вимовляє мужню промову: «Вже нам нема куди подітися. Протистояти нам ворогові і з власної волі, і зволікання. Не соромимо землі Руської, але ляжемо тут кістками, бо мертвими не зганьбимо, а якщо побіжимо, то зганьбимо. Не втечемо, але станемо міцно. Я піду попереду вас». Відбувається велика січа, і перемагає Святослав, і біжать греки, а Святослав наближається до Царгорода, воюючи та руйнуючи міста.

Візантійський цар скликає своїх бояр до палацу: Що робити? Бояри радять: «Пішли до нього дари, розкусимо його, чи він ласий на золото чи на шовку». Цар посилає до Святослава золото і шовку з якимось примудреним придворним: «Слідкуй за тим, як він виглядає, як вираз його обличчя і хід його думок». Доповідають Святославу, що прийшли греки із дарами. Він розпоряджається: "Введіть". Греки кладуть перед ним золото та шовку. Святослав дивиться убік і каже своїм слугам: «Приберіть». Греки повертаються до царя та боярів і розповідають про Святослава: «Дали йому дари, а він навіть не глянув на них і велів прибрати». Тоді пропонує цареві один із посланих: «Перевір його ще — пішли йому зброю». І приносять Святославу меч та іншу зброю. Святослав приймає його та хвалить царя, передає йому свою любов і цілування. Греки знову повертаються до царя та розповідають про все. І переконують царя бояри: «Наскільки лютий цей воїн, раз цінностями нехтує, а зброю цінує. Давай йому данину». І дають Святославу данину та безліч дарів.

З великою славою Святослав приходить у Переяславець, але бачить, як мало в нього залишилося дружини, оскільки багато хто загинув у боях, і вирішує: «Піду в Русь, приведу більше війська. Навідає цар, що нас мало, і осадить нас у Переяславці. А Російська земля далеко. А печеніги з нами воюють. А хто нам допоможе? Святослав вирушає в човнах до дніпровських порогів. А болгари з Переяславця посилають звістку до печенігів: «Повз вас пропливе Святослав. Йде до Русі. У нього багато багатств, взятих у греків, і полонених незліченних, але мало дружини». Печеніги заступають пороги. Святослав зупиняється зимувати біля порогів. У нього закінчується їжа, і в таборі починається такий сильний голод, що далі кінська голова стоїть по половині гривні. Весною Святослав таки пливе через пороги, але нападає на нього печенізький князь Куря. Святослава вбивають, беруть його голову, у черепі вишкрібають чашу, ковують череп зовні і п'ють із нього.

Про хрещення Русі. 980-988 рр.

Володимир був сином Святослава і лише Ольгиної ключниці. Однак після загибелі його знатніших братів Володимир починає княжити в Києві один. На пагорбі біля княжого палацу він ставить язичницькі ідоли: дерев'яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами, Хорса, Дажбога, Стрибога, Сімарьгла та Мокоша. Їм приносять жертви, наводячи своїх синів та дочок. Сам Володимир охоплений пожадливістю: окрім чотирьох дружин у нього триста наложниць у Вишгороді, триста — у Білгороді, двісті — у селі Берестові. Він ненаситний у розпусті: приводить до себе і заміжніх жінок, розбещує дівчат.

Приходять до Володимира волзькі булгари-магометани і пропонують: «Ти, о князю, мудрий і розумний, але невідомо тобі цілісне віровчення. Прийми нашу віру і шануй Магомета». Володимир питає: «А які звичаї вашої віри?» Магометани відповідають: «Віруємо в одного бога. Магомет нас вчить таємні члени обрізати, свинину не їсти, вино не пити. Блуд же творити можна по-різному. Після смерті кожному магометаніну Магомет дасть по сімдесят красунь, найкрасивішою з них додасть красу решти — ось такою буде дружина у кожного. А хто на цьому світі убогий, той і там такий». Володимиру солодко слухати магометан, бо він сам любить жінок і багато блуд. Але ось що йому не подобається - обрізання членів та неїдіння свинячого маяса. А щодо заборони на винне пиття Володимир висловлюється так: «Весілля Русі — пити, не можемо без того жити». Потім приходять із Риму посланці папи римського: «Поклоняємось одному Богові, який створив небо, землю, зірки, місяць і все живе, а ваші боги просто дерев'янки». Володимир питає: «А у вас якісь заборони?» Вони відповідають: «Хто що їсть чи п'є, все на славу Божу». Але Володимир відмовляє: «Пішли геть, бо наші батьки такого не визнавали». Приходять хазари юдейської віри: «Віруємо в єдиного бога Авраамового, Ісакова, Яковлєва». Володимир цікавиться: «Де це ваша головна земля?» Вони відповідають: "В Єрусалимі". Володимир єхидно перепитує: «Чи там?» Іудеї виправдовуються: «Розгнівався бог на наших батьків і розпорошив нас по різних країнах». Володимир обурюється: «Що ви інших навчаєте, а самі відкинуті богом і розпорошені? Може, й нам пропонуєте таку долю?»

Після цього греки надсилають якогось філософа, який довго переказує Володимиру Старий і Новий заповіт, показує Володимиру завісу, на якій намальовано Страшний суд, праворуч праведники радісно сходять у рай, ліворуч грішники тягнуться до пекельних мук. Життєлюбний Володимир зітхає: «Добре тим, хто праворуч; гірко тим, хто зліва». Філософ закликає: «Тоді хрестись». Проте Володимир відкладає: «Чекаю ще трохи». З шаною сприймає філософа і скликає своїх бояр: «Що розумного скажете?» Бояри радять: «Пішли послів дізнатися, хто як зовні служить своєму богові». Володимир посилає десятьох гідних і розумних: «Ідіть спочатку до поволзьких болгар, потім подивіться у німців, а звідти йдіть до греків». Після подорожі повертаються послані і знову скликає Володимир бояр: «Послухаємо, що розкажуть». Послані звітують: «Ми бачили, що болгари у мечеті стоять без пояса; вклоняться та сядуть; дивляться то туди, то сюди, як шалені; немає радісного в їхній службі, тільки смуток і сильний сморід; так що погана їхня віра Потім бачили німців, які в храмах виконують безліч служб, але краси в цих службах не побачили ніякої. А ось коли греки привели нас туди, де вони служать своєму Богові, то ми розгубилися — на небі ми чи землі, бо ніде землі немає видовища такої краси, яку ми можемо й описати. Служба у греків – найкраща з усіх». Бояри додають: «Будь поганою грецька віра, то її б не прийняла твоя бабуся Ольга, а вона була мудріша за всіх наших людей». Володимир нерішуче запитує: "А де хрещення приймемо?" Бояри відповідають: «Та де хочеш».

І минає рік, але Володимир все ще не хреститься, а несподівано йде на грецьке місто Корсунь (в Криму), тримає в облозі його і, подивившись на небо, обіцяє: «Якщо візьму, то хрищуся». Володимир бере місто, проте знову не хреститься, але у пошуках подальших вигод вимагає візантійських царів-співправителів: «Ваш славний Корсунь узяв. Чув, що у вас є сестра дівчина. Якщо не віддасте її заміж за мене, то створю Царгороду те саме, що Корсунь». Царі відповідають: «Не належить християнок видавати заміж за язичників. Хрестись, тоді пошлемо сестру». Володимир наполягає: «Спочатку надішліть сестру, а ті, хто прийшов з нею, хрестять мене». Царі надсилають до Корсуні сестру, сановників та священиків. Корсуняни зустрічають грецьку царицю і запроваджують її до палати. В цей час у Володимира хворіють очі, він нічого не бачить, дуже переживає, але не знає, що робити. Тоді цариця спонукає Володимира: «Якщо хочеш позбавитися цієї хвороби, то негайно хрестись. Якщо ні, то не відійдеш від хвороби». Володимир вигукує: "Ну, якщо це буде правдою, то християнському Богові воістину бути найбільшим". І веде себе хрестити. Корсунський єпископ з царицями попами хрестять його в церкві, яка стоїть посеред Корсуня, де ринок. Як тільки єпископ покладає руку на Володимира, той одразу прозріває і веде царицю на шлюб. Багато хто з дружини Володимира теж хреститься.

Володимир з царицею і корсунськими попами в'їжджає до Києва, тут же велить повалити ідолів, одних порубати, інших спалити, Перуна велить прив'язати коневі до хвоста і волочити до річки, а дванадцять чоловіків змушує дубасити його палицями. Скидають Перуна до Дніпра, і Володимир наказує спеціально приставленим людям: «Якщо де пристане, відпихайте його палицями, доки не пронесе його через пороги». І наказ виконують. А язичники оплакують Перуна.

Потім Володимир розсилає по всьому Києву тих, хто оголошує від його імені: «Багатого чи бідного, навіть жебрака чи невільника, — того, хто з ранку не опиниться на річці, вважатиму своїм ворогом». Люди йдуть і міркують: «Якби це не на користь було, то не прийняли б хрещення князь та бояри». Вранці Володимир із царицями та з корсунськими попами виходить на Дніпро. Народу збирається багато. Частина вступає у воду і стоїть: одні – до шиї, інші – по груди, діти – біля самого берега, немовлят – тримають на руках. Ті, що не помістилися, блукають в очікуванні (або: хрещені ж стоять на броду). Попи на березі молитви творять. Після хрещення люди розходяться своїми домівками.

Володимир велить по містах будувати церкви на тих місцях, де раніше стояли ідоли, і на хрещення наводити людей по всіх містах і селах, починає збирати дітей у своєї знаті та віддавати у вчення книгам. Матері ж таких дітей плачуть за них, немов про мертвих.

Про боротьбу з печенігами. 992-997 рр.

Приходять печеніги, і Володимир виходить проти них. По обидва боки річки Трубеж біля броду зупиняються війська, але кожне військо не наважується перейти на протилежний бік. Тоді печенізький князь під'їжджає до річки, кличе Володимира і пропонує: «Давай виставимо ти свого борця, а я свого. Якщо твій борець ударить моїм об землю, то не воюємо три роки; якщо ж мій борець ударить твоїм, то воюємо три роки». І роз'їжджаються. Володимир посилає глашатаїв своїм табором: «Чи немає такого, хто б поборовся з печенігом?» І не знаходиться того, хто бажає ніде. А вранці приїжджають печеніги і наводять свого борця, а в наших нема. І починає горювати Володимир, продовжуючи таки звернення до всіх своїх воїнів. Нарешті приходить до князя один старий воїн: «Я вийшов на війну з чотирма синами, а молодший син