Особливості віровчення про спасіння душі в католицькій. Конфесійні та догматичні особливості католицизму

Християнство - одна з найбільших релігій світу, поширена серед багатьох народів, що говорять різними мовами, існує майже два тисячоліття. Важко знайти куточок землі, де ніколи не з'являлися християнські місіонери, і мільйони людей на земній кулі є прихильниками християнства.

Християнська релігія перестав бути єдиної, вона, як та інші релігії поділяється на низку самостійних напрямів, найбільш значні у тому числі - православ'я, католицизм, протестантизм. . Зберігаючи в основному ортодоксальні положення християнської догматики, ці напрямки відрізняються один від одного своєрідним трактуванням деяких догматів, окремими особливостями культу. Розглянемо ці напрямки докладніше.

Православ'я.

В даний час у світі налічується 15 автокефальних, тобто самостійних церков: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська (Сирія, Ліван), Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, болгарська, Кіпрська, Елладська (Грецька), Албанська, Польська, Румунська, американська. Крім цього є дві автономні православні церкви - Фінська (з 1957 року) та Японська (з 1970 року)

Для всіх православних церков загальними є віровчення, культ, при цьому зберігають канонічну самостійність. Константинопольський патріарх, якщо й вважається “вселенським, це розуміється як “перший серед рівних”, і йому надано право втручатися у діяльність інших православних церков. Межі самостійності автономних церков визначаються угодами з автокефальною церквою., яка надала їй автономію. В адміністративному плані автокефальні церкви поділяються на екзархати, єпархії, вікаріати, благочиння, парафії. Так, Російська православна церква має 4 екзархати, 76 єпархії, 11 вікаріатів. Крім цього, ряд автокефальних церков має місії, благочиння, подвір'я при інших православних церквах. Система організації та управління православних церков.

Православ'я, як і протестантизм, не має єдиного центру управління, подібного до Ватикану. Автокефальні церкви очолюються патріархами (архієпископами, митрополитами), помісними соборами, що обираються, довічно. При патріархах є синоди. Управління екзархатами здійснюється екзархами, а єпархіями - єпархіальними архієреями, за яких в окремих випадках створюються єпархіальні поради. Єпархії складаються з округів та парафій Православні церкви з 8 століття не проводять вселенських соборів (останнім собором, на якому брали участь православні церкви, був другий Нікейський собор 783-787 рр.). Кожна з них на помісних соборах затверджує канонічні правила, переглядає або доповнює списки святих, визначає форми відношення до єресей та розколів. Так, наприклад, на помісному соборі Російської православної церкви в 1971 році було знято анафему по відношенню до старообрядців. Для всіх православних церков характерний ієрархічний принцип управління. Все духовенство ділиться на вищу, середню та нижчу. Крім того, духовенство підрозділяється на чорне (чернечко) і біле (одружене).

Особливості православного віровчення.

Основу православного віровчення становить Нікеоцаргородський символ віри, затверджений на перших двох Вселенських соборах 325 та 381 рр. У 12 членах (параграфах) якого сформульовані уявлення про Бога як творця, про його ставлення до світу та людини. Сюди відносяться уявлення про триєдність бога, Боговтілення, викуплення, воскресіння з мертвих, хрещення, потойбіччя і т.д.

Основні положення віри (догмати) православна церква оголошує абсолютно істинними, незаперечними, вічними, повідомленими людиною богом та незбагненними розумом. Істинними вважаються ті положення віровчення, які затверджені першими сімома вселенськими соборами. Інші, прийняті пізніше, оголошуються помилковими, що суперечать “священному писанню”. Помилка вважається також відмова протестантських церков від більшості таїнств, від поділу віруючих на мирян і священнослужителів.

Сучасне православ'я.

Модернізація релігії викликана насамперед тими змінами, які відбулися у свідомості більшості віруючих не лише під впливом наукових відкриттів та нових теорій, а й нових суспільно-політичних умов їхнього життя. І, будучи реакцією зміну свідомості віруючих, релігійний модернізм надає зворотний вплив це свідомість, формуючи нову систему релігійної орієнтації.

Специфічна особливість сучасної модернізації православ'я полягає не лише у перегляді соціально-політичної та суспільно-історичної концепцій, а ще й у тому, що не виходячи за межі ортодоксальних догматичних принципів, багато священнослужителів за новим їх інтерпретують. Все більше уваги приділяється питанням співвідношення віри та знання, науки та релігії.

Католицизм.

Католицизм є найбільш поширеним християнським напрямом, що має прихильників у всіх галузях земної кулі. За даними європейського друку, на початку 80-х років кількість католиків становила близько 800 млн. чоловік - близько 18% населення планети. Католицька церква суворо централізована, має єдиного главу – папу римського, єдиний центр – Ватикан, місто-держава у центрі Риму площею 44 гектари, що має свій герб, прапор та інші атрибути державності, аж до невеликої гвардії. Поєднання світської та релігійної влади - рідкісний випадок історія нового часу. Світська влада папи в її справжній формі була встановлена ​​Латеранським договором 1929 між фашистським урядом Муссоліні і папою Пієм XI, відповідно до якого було створено державу Ватикан, визнано його міжнародний суверенітет, а церква отримала низку привілеїв в країні.

Папа за допомогою римської курії, що має складну адміністративну структуру, керує всією церквою та її численними організаціями, що діють у переважній більшості країн світу. Головних католицьких ієрархів – кардиналів та єпископів – папа призначає з представників духовенства різних країн. Колегія кардиналів (конклав) довічно обирає зі свого середовища папу, який, будучи католицьким віровченням, “вікарієм Ісуса Христа, наступником святого Петра, вищим главою вселенської церкви, західним патріархом, примасом Італії, архієпископом і митрополитом римської провінції, ”, вінчає багатоступінчасту ієрархію авторитарно-монархічної організації католицизму. Як суверенна держава, Ватикан обмінюється дипломатичними представниками з іншими державами, причому включаючи і Італію. Сучасна католицька церква - велика релігійно-політична організація, надає великий вплив як світогляд своїх послідовників - віруючих, а й у соціально-філософські і етичні теорії, що у суспільстві. Грати активну роль в ідейному та політичному житті сучасних держав католицизму допомагають особливості його структури, історичні традиції та досвід, наявність розгалуженої мережі масових організацій – величезний церковний апарат з численними чернечими орденами (найбільші з них: єзуїти – 27 тис., францисканці та салезіанці – 20 тис., християнські брати – 16 тис., капуцини – 12 тис., бенедиктинці – 10 тис., домініканці – 8 тис.). Загалом католицька церква має понад 1,5 млн. ченців та черниць, у тому числі близько 400 тис. священиків. Для діяльності католицької церкви також характерним є залучення до виконання завдань соціально-політичного характеру не лише духовенства, а й католиків-мирян. Католицизм має у своєму розпорядженні великі політичні партії, профспілкові, молодіжні та інші організації.

Особливості католицького віровчення.

Порівняно з православ'ям католицизм має низку особливостей у віровченні та культі. Поділяючи загальнохристиянський догмат про божественній трійці, віру в істинність Біблії та викладену в ній систему міфів про створення світу і людини, католицизм визнає, наприклад, “сходження” духу святого не тільки від бога-отця, як вважає православна церква, а й від бога- сина. Католики вірять у існування чистилища (крім раю та пекла), визнають непогрішність у питаннях віри та моралі папи римського, який є “намісником Христа на Землі”. Джерелом свого віровчення католики вважають не тільки "священне писання", тобто Біблію, але і "передання", церковну традицію, в яку вони, на відміну від православних християн, включають не тільки рішення перших семи Вселенських, а й наступних соборів, а також судження пап. При цьому правом тлумачити Біблію має лише церква. Духовенство в католицизмі виділяється своєю обітницею безшлюбності і так званим вченням про запас добрих справ - божественну благодать, яку розподіляють священики.

Своєрідно вирушають у католицизмі також обряди та обряди, спільні для християнства. Наприклад, таїнство хрещення здійснюється шляхом обливання водою чи зануренням у воду, тоді як у православ'ї – лише зануренням у воду. Таїнство миропомазання в католицизмі, зване конфірмацією, провадиться, коли дитині виповнюється сім-вісім років (у православ'ї - невдовзі після народження). Таїнство євхаристії відбувається на прісному хлібі (у православних - на квасному), при цьому донедавна тільки духовенство могло причащатися хлібом і вином, а миряни мали причащатися тільки хлібом.

Широке екзальтоване шанування богородиці і вчення про її тілесне піднесення, пишний театралізований культ, що використовує всі види мистецтва, надзвичайно розвинене шанування всіляких реліквій, культ мучеників, святих і блаженних, суворо централізована ієрархічна організація на чолі з “не Різновиди християнської релігії.

Модернізм у католицизмі.

Нині керівництво католицької церкви також було змушене стати на шлях модернізації своїх поглядів. Ще років тридцять тому у період чіткого протистояння країн соціалістичного і капіталістичного ладу, коли православ'я здебільшого переживало не найкращі свої часи у зв'язку з пануванням нав'язаних більшості населення атеїстичних поглядів, католицизм, який активно підтримує ідеологічну боротьбу проти комуністів і саме тому процвітав у країнах капітал вже змушений був переглядати свої позиції. Тоді основними причинами були ті соціальні зміни, що відбуваються в політичній системі країн земної кулі: розширення соціалістичного табору, успіхи розвитку соцкраїн; вони вплинули навіть на такий традиційно консервативний інститут, яким є католицька церква, не дозволяючи їй пов'язувати себе з реакційною політикою. Для прикладу можна порівняти дії папи Пія XII (час його понтифікату 1939-1958) і наступних за ним Іоанна XXIII (1958-1963), Павла VI (1963-1978) та Іоанна Павла II (1978-2005): якщо перший "холодної війни", то наступні неодноразово виступали на захист миру, за заборону ядерної зброї, загальне роззброєння.

У внутрішньоцерковній, власне релігійній області, модернізація католицизму здійснюється з метою пристосування до духу сьогодення релігійної доктрини та організації, щоб вони не надто суперечили світському настрою та поглядам сучасної людини. Реформаторська діяльність тут спрямована на те, щоб позбутися архаїзмів та безглуздостей, зробити привабливішими для віруючих церковні канони та культові обряди тощо. Зокрема, конституція про літургію, прийнята XXI Вселенським собором, наказує поєднувати богослужіння з місцевими звичаями, особливо в азіатських та африканських країнах; у деяких частинах меси та при виконанні обрядів використовувати місцеві розмовні мови, спростити месу, щоб вона була зрозуміла простим віруючим, більше уваги приділяти проповідям, виголошення яких у будні наполегливо рекомендується, а у свята оголошується обов'язковим; дозволяє причащатися хлібом та вином усім віруючим.

Під впливом сучасної науки католицькі діячі також борються за "модернізоване" тлумачення "священного писання", закликають відмовитися від буквального тлумачення найбільш спірних біблійних уявлень. Також сучасна католицька церква проводить своєрідну кампанію з досягнення згоди з наукою, відмежовується від історичних фактів, що її компрометують, типу переслідування церквою Галілео Галілея, визнаючи їх помилковість.

Протестантизм

Протестантизм - один із головних напрямів християнства, поряд із православ'ям і католицизмом, охоплює безліч самостійних сповідань та церков. Особливості ідеології та організації сучасного протестантизму багато в чому зумовлені історією його виникнення та розвитку.

Протестантизм виник у XVI столітті, за доби Реформації. Перший акт буржуазної революції невипадково був розіграний у вигляді релігійних воєн. Почуття та свідомість мас повністю залежали від тієї духовної їжі, яку пропонували церкву, в силу цього історичний рух, зміст якого становив перехід від феодалізму до капіталізму, мало прийняти релігійне забарвлення.

Одним із перших кроків реформаційного руху в Німеччині був виступ Мартіна Лютера проти індульгенцій, він вважав, що “Бог не може і не хоче дозволяти панувати над душею нікому, хіба що самому собі”. Людина може врятувати душу лише через віру, яка безпосередньо дарується богом, без допомоги церкви. Це вчення Лютера про спасіння чи виправдання вірою у спокутну жертву Христа стало одним із центральних догматів протестантизму.

Лютеранська реформація проголосила вчення про загальне священство, рівність всіх віруючих перед богом. Під гаслом відновлення традицій ранньохристиянської церкви було висунуто вимогу скасування відокремленого стану священиків, усунення ченців, прелатів, римської курії, тобто усієї дорогої ієрархії. Разом з католицькою ієрархією було відкинуто і авторитет папських декретів і послань, рішень соборів, єдиним авторитетом у питаннях віри було визнано “священне писання”, яке кожен віруючий мав право тлумачити за своїм розумінням. Відкидаючи церковну ієрархію та особливе священнодіяння як шлях до спасіння душі, це вчення розглядало світську діяльність людини як служіння богу, саме в мирському житті людина мала шукати спасіння; звідси випливало й осуд чернецтва, безшлюбності духовенства тощо.

Документом, який висловив істоту реформи, що відбулася, є “Аугсбурзьке віросповідання”, який є викладом основ лютеранства. В 1530 він був представлений імператору Карлу V, але був їм відкинутий, що спричинило за собою війну між імператором і князями, які прийняли лютерівську реформацію, що закінчилася в 1555 Аугбурзьким релігійним світом. Князі надали право визначати релігію своїх підданих самостійно.

У першій половині XVI століття реформаційний рух почав швидко поширюватися за межами Німеччини, він утвердився в Австрії, скандинавських країнах, Прибалтиці, окремі громади з'явилися в Польщі, Угорщині, Франції. У цей час у Швейцарії виникли нові різновиду реформаційного руху - цвинглианство і кальвінізм, послідовніші у своїй буржуазної сутності, ніж лютеранство. Цвінгліанство більш рішуче порвало з обрядовою стороною католицизму, відмовившись від визнання особливої ​​магічної сили - благодаті за останніми двома збереженими лютеранством таїнствами - хрещенням і причастям: причастя розглядалося як простий обряд, що вчиняється на згадку про смерть Ісуса Христа, в якому хліб і вино стали лише його тіла та крові. В організації також було послідовно проведено республіканський принцип: кожна громада сама обирала свого священика і самостійна. Набагато більшого поширення набув кальвінізм, у теологічному плані пов'язані з однією з основних принципів реформації - виправданням вірою, а чи не “добрими справами”. Однією з головних догматів кальвінізму є вчення про “абсолютному приреченні”: ще до створення світу бог нібито визначив долі людей, одним уготований рай, іншим - пекло, і жодні зусилля людей, і ніякі “добрі справи” що неспроможні змінити предначертанного Всевишнім. З самого початку кальвінізму були властиві дріб'язкова регламентація особистого та суспільного життя віруючих у дусі ханжеської пристойності та нетерпимості до будь-якого інакомислення. Відповідно до догматичної основи кальвінізм відкинув майже всі зовнішні атрибути католицького культу: ікони, свічки, вбрання тощо. Основне місце у богослужінні посіли читання та коментування Біблії, співи псалмів. Керівну роль громадах грали пресвітери (старшини) і проповідники. Догматичні питання вирішували конгрегації – особливі збори проповідників.

На відміну від Німеччини та Швейцарії, де реформація починалася як народний рух, в Англії вона була ініціативою правлячих верхів У 1534 англійський парламент проголосив незалежність церкви від папи і оголосив її главою короля Генріха VIII. Було закрито всі англійські монастирі, їхнє майно конфісковано на користь королівської скарбниці, при цьому було оголошено про збереження католицьких догматів та обрядів. З часом вплив протестантизму на англіканську церкву посилився, вона прийняла догмати про виправдання вірою і про священне писання як єдине джерело віри, відкинула вчення католицизму про індульгенції, шанування ікон і мощей. Але в той же час зізнавався, хоч і з деякими обмеженнями, католицький догмат про рятуючу силу церкви, були збережені літургія та деякі інші обряди, залишився недоторканним єпископат.

У Шотландії рух за реформу церкви відбувався під прапором кальвінізму і був пов'язаний із боротьбою проти династії Стюартів, що закінчилася наприкінці 60 років стратою Марії Стюарт. Пресвітеріанська церква, що виросла з кальвінізму, виходила з визнання єдиновладдя Христа в громаді віруючих і рівноправності її членів, у зв'язку з цим було ліквідовано єпископство і збережено лише пресвітерство.

Із загостренням соціальних протиріч в Англії кінця XVI - початку XVII століть складається буржуазна опозиція абсолютистському режиму, серед якої набуває поширення кальвінізм, прихильники якого називаються пуританами. Активізація демократичних елементів призвела до виникнення різних релігійних сект конгрегаціоналістів, баптистів, квакерів та ін. У більшості випадків утворення цих сект у релігійній формі відобразило розчарування низів у результатах буржуазної революції.

Таким чином, у період Реформації в Німеччині та Швейцарії і потім за часів буржуазних революцій, насамперед в Англії сформувалися основні течії, що становлять протестантизм у цей час. Головними різновидами реформованого християнства були і залишаються лютеранство і кальвінізм, що виникли безпосередньо в період Реформації. Усі інші протестантські освіти варіюють основні засади цих течій.

Сучасний протестантизм.

На початку ХХ століття найбільш впливовою у протестантизмі була так звана “ліберальна теологія”. Можливість узгодити християнство з розумом та науковим знанням представники цього напряму вбачали у тому, щоб відмовитися від буквального розуміння біблійних чудес та міфів. Прибічники “ліберальної теології” допускали вельми вільне алегоричне тлумачення Біблії, розглядаючи християнство як моральну у своїй суті доктрину. У такій інтерпретації християнство набуло характеру швидше філософського вчення, ніж “релігії одкровення”.

З протестантським теологічним модернізмом було також пов'язано перебіг так званого соціального християнства або соціального євангелізму, що висунув на перший план ідею Божого царства на землі.

Ще один напрямок - школа "нової ортодоксії" - відмовилося від надій, що покладаються ліберальною теологією на прогрес суспільства та утвердження розумних та моральних відносин. Основною ідеєю є думка про нерозв'язність трагічних протиріч людського існування. Причини трагізму людського буття вбачаються у нерозв'язному протиріччі між абсолютною істиною бога та недосконалістю людини за її природою. Людина неспроможна не прагнути зрозуміти бога, але його спроби марні: для людського розуму бог назавжди залишиться незбагненної таємницею, залишається лише одне шлях прилучення до Бога - з допомогою віри. Властиве прибічникам “нової ортодоксії” ірраціоналістичне сприйняття світу проявляється у відмові спроб раціонального обгрунтування самої віри: біблійні міфи вони пропонують розглядати як спосіб передачі глибоких істин, що розкривають людині його ставлення до Бога, а не як розповідь про реальні події.

Організаційні форми сучасного протестантизму дуже різноманітні - від церкви як державної установи (наприклад, у Швеції) і до майже повної відсутності будь-якої організації, що об'єднує (наприклад, у квакерів); від великих конфесійних (наприклад, Світовий союз баптистів) і навіть міжконфесійних (екуменічний рух) до дрібних ізольованих сект.

Лютеранство.

Найбільшою протестантською течією є лютеранство, Лютеранські євангелічні церкви існують у багатьох країнах. У Європі вони найбільш впливові у скандинавських країнах - Ісландії, Данії, Швеції, Норвегії, Прибалтиці, Фінляндії та Німеччині. Багато лютеранських церков у Північній Америці. У Південній Америці позиції лютеранських церков слабкі, найбільшою є лютеранська церква Бразилії. У країнах Азії лютеран мало, сильніше їх вплив у Африці, де лютеранські церкви є в Ефіопії, Судані, Камеруні, Ліберії та інших. . Центральний момент лютеранського віровчення – вчення про виправдання вірою. Ставлення церкви до світу характеризує вчення Лютера про два царства. Лютер чітко розмежовував дві сфери: релігійне та суспільне життя. Перша включає віру, християнську проповідь, діяльність церкви, друга - мирську діяльність, громадянську мораль, держава і розум.

Кальвінізм.

Кальвінізм в даний час представлений так званими реформаторськими (у ряді європейських країн) і пресвітеріанськими (в Англії та США) церквами, загальна кількість віруючих в яких дещо перевищує 40 млн. чоловік, а також конгрегаціоналізм, число прихильників якого становить приблизно 5 млн. осіб ( в основному в США та в Англії). До всесвітнього пресвітеріанського союзу входять 125 самостійних кальвіністських церков із різних країн. Конгрегаціоналізм склався ще під час Реформації в Англії як течія, опозиційна англіканській церкві. Відмінну його особливість становить принцип незалежності громад віруючих від світської влади та повної їхньої самостійності, автономності кожної громади - конгрегації. Конгрегаціоналісти ведуть активну проповідницьку та місіонерську діяльність, беруть участь в екуменічному русі з програмою, основним гаслом якої є відродження раннього християнства, тобто чистого, істинного християнства.

Екуменічний рух.

Рух за всесвітнє (екуменічне) об'єднання християнських церков, що виникло ще на початку століття серед низки протестантських організацій, призвело врешті-решт до утворення в 1948 році на конференції в Амстердамі Всесвітньої ради церков. На цій першій конференції було представлено 147 церков із 44 країн. До складу Всесвітньої ради церков входять протестантські (євангелічно-лютеранські церкви, реформістські, пресвітеріанські, меноніти, баптисти, квакери, методисти, конгрегаціоналісти та ін.), а також старокатолицька та деякі православні церкви, зокрема Російська православна церква. Римсько-католицька церква не є членом Всесвітньої ради церков.

Найвищим органом екуменічного руху є генеральна асамблея, яка збирається зазвичай раз на п'ять років. Вона обирає Президію Всесвітньої ради церков, а також центральний комітет, ці органи керують усією роботою в рамках екуменічного руху між асамблеями. Керівні органи Всесвітньої ради церков збираються щороку. Генеральний секретаріат знаходяться у Женеві.

У суто релігійних питаннях екуменічний рух дотримується в даний час тієї точки зору, що всі існуючі християнські церкви є частинами єдиної "церкви Христової" і повинні шляхом переговорів долати відмінності, що історично виникли в навчаннях і устрої. В офіційних документах підтверджується, що рух не прагне створення організації, що стоїть над церквами, що Всесвітня рада не є ”надцерквою”. Членство у Всесвітній раді означає, що церкви, погоджуючись з одних питань, можуть розходитися в інших.

Екуменічний рух не обмежується суто релігійними проблемами, він також намагається знайти відповідь на основні питання, що хвилюють сучасну людину. Прагнення його представників у цих умовах розробити загальнохристиянську програму, яка є придатною для віруючих різних християнських течій, надає деклараціям і гаслам руху більш абстрактного вигляду. У цілому нині екуменічний рух несе прогресивні ідеї, виступає у багатьох нерелігійних питаннях з погляду позиції загальнолюдської, за мирне співтовариство і кооперацію різних країн, за розрядку міжнародної напруженості, за загальнолюдські цінності.

1. Вступ.
2. Православ'я.
   1. Особливості православного віровчення
   2. Сучасне православ'я
3. Католицизм.
   1. Особливості католицького віровчення
   2. Модернізм у католицизмі
4. Протестантизм.
   1. Виникнення та поширення протестантизму
   2. Протестантизм у світі
   3. Сучасне лютеранство
   4. Сучасний кальвінізм
5. Екуменічний рух

Виступи Лютера почалися, як відомо, із протесту проти продажу індульгенцій. Римсько-католицька практика в цій галузі ґрунтувалася на вченні про задоволення Богу за гріхи, згідно з яким жертва Христова, хоч як велика вона за своїм значенням, не звільняє того, хто кається від необхідності давати від себе Богу додаткове задоволення за гріхи. За римсько-католицьким вченням, людина приносить це задоволення Божественному правосуддю своїми стражданнями як справами благочестя у земному житті, так і муками у чистилищі. «Сенс папських індульгенцій і полягає у звільненні людини від цієї необхідності приносити додаткове задоволення Богові. Гроші, які платив римо-католик за індульгенцію, відігравали зрештою роль еквівалента запобіжного заходу. Справа мало змінювалася від того, що власними силами гроші не вважалися засобом задоволення Богу, а були лише засобом придбання гарантій на відповідне задоволення зі скарбниці заслуг.

Виступивши проти продажу індульгенцій, Лютер мав відкинути і їхню доктринальну базу - католицьке вчення про додаткове задоволення, що вимагається від того, хто кається. Він рішуче заявив, що Христос вже сплатив за людський рід весь обов'язок і що ніякого задоволення більше не потрібно. В "Апології Аугсбурзького сповідання" прямо говориться: "Вчення про людське задоволення - диявольське".

Відкинувши вчення про додаткове задоволення, Лютер, природно, відкинув і все те, що римо-католики вважають засобами принесення такого задоволення, в тому числі й необхідність виправдання добрих справ, і проголосив основою протестантської сотеріології своє вчення про виправдання (або порятунок) однією вірою (Sola fide).

131. Таким чином, Лютер так само, як і католики, бачить основний шлях порятунку грішників від покарання не в прагненні до морального очищення та святості, а лише до уникнення покарання. Відрізняє його вчення від римсько-католицького лише твердження, що коли Христос вже сповна сплатив за людські гріхи, то звільнив цим тих, хто перебуває у вірі, від усякої необхідності викупати їх благочестивими вчинками.

Тут необхідно докладно зупинитися на міркуваннях Лютера, якими він спростовує вчення католицизму про задоволення Богові за гріхи та необхідність вчинення для цього добрих справ.

У "Шмалькальденських членах" є з цього питання таке, до речі, дуже характерне для людей, вихованих на римо-католицизмі, міркування: "Задоволення за гріхи неможливе, тому що ніхто не знає, скільки б він мав зробити добра за один лише гріх, не кажучи вже про всіх. Інакше кажучи, людина, яка не знає необхідної від неї норми, може зробити добра більше, ніж треба для задоволення, і все ж таки залишатися невпевненою у своєму порятунку. За вченням Лютера, у системі взаємин між людиною і Богом такої невизначеності не повинно бути: за дотримання відомих умов християнин має бути абсолютно спокійним за своє спасіння. Неважко бачити, що і Лютер, і римо-католицькі богослови виходять з тих самих передумов, які мають суто юридичний характер.

Лютера обурює в римсько-католицькій сотеріології не юридизм, не сама ідея плати за гріхи, а, по-перше, непослідовність вчення (задоволення з двох джерел - принесене Христом і людиною, що приноситься) і, по-друге, та обставина, що римсько-католицька система змушує людину постійно турбуватися про покаяння та задоволення.

У "Формулі злагоди" лютерани так і заявляють: "Потрібно відкинути думку, ніби добрі справи необхідні для порятунку".

Самому Лютеру в чернечий період його життя довелося багато страждати від постійної невпевненості в тому, чи його подвиги достатні для задоволення Богу (на індульгенції Лютер, мабуть, і тоді не покладав надії). Вступивши на шлях реформації, Лютер постарався внести повну визначеність у це питання: Христос сплатив усе і від людини нічого не потрібно, - таке основне становище лютеранської сотеріології. На підтвердження були залучені тексти Святого Письма, в яких йдеться про спасіння як дар милості Божої.

132. Так склалося лютеранське вчення про виправдання однією вірою, яке є наріжним каменем лютеранства. "Ми виправдовуємося не через якісь свої заслуги, а через віру в Христа" ("Аугсбурзьке сповідання"). "Через віру в Нього, а не через наші заслуги, не через наше каяття, не через нашу любов" ("Апологія"). "Христову ж заслугу ми засвоюємо не ділами чи грошима, але через віру з благодаті" ("Шмалькальденські члени").

"Така думка Лютера виходить з розуміння їм віри як ^ упевненості християнина у своєму особистому спасінні. Для порятунку треба не просто вірити в Христа і в досконалу їм справу, а в те, що "мені... подається без моєї заслуги прощення гріхів" ( "Апологія") Віра - "не знання того, що Бог існує, що є пекло і т. п., але впевненість у тому, що мені гріхи прощені заради Христа" (там же).

Однак ця віра - теж не заслуга людини. Вона "дар Божий". "Віра не є людська думка, яку я сам міг би виконати, але Божественна сила в серці". Таким чином, віра мислиться лютеранами як пасивно засвоюване людиною.

У Лютера можна знайти порівняння людини з "соляним стовпом" та "чурбаном". Людина навіть гірша за чурбан, бо вперта і ворожа. Перевага його, однак, у тому, що він зберіг здатність вірити. "Формула злагоди" стверджує, що в людині після гріхопадіння "не залишилося і іскри Божественних сил".

Проте провести послідовно і остаточно думка про повну пасивність людини у справі свого порятунку лютерани неспроможна. Думка ця ніяк не в'яжеться з євангельським вченням, яке дуже далеке від того, щоб зображати людину "соляним стовпом". Лютерани не заперечують Святого Письма Нового Завіту, і тому все ж таки не можуть повністю відкидати значення добрих справ. У " Аугсбурзькому сповіданні " говориться, що " потрібно робити добрі справи " , що " закон має бути виконуємо " .

Отже, добрі справи зовсім не потрібні для спасіння, але все ж таки їх треба творити, тому що без них немає справжньої віри, а отже немає і спасіння. Не можна сказати, щоб у висвітленні цього питання у лютеран панувала чітка послідовність суджень. Зрозуміло тут лише те, що вчення Лютера не так легко примирити з євангельським.

Важливими положеннями лютеранської сотеріології є процес звернення людини до Христа та моральні наслідки для неї прийнятої лютеранством сутності самого виправдання, що виражається у вченні про пронунціацію.

133. Сутність самого виправдання в лютеранському віровченні полягає в "оголошенні" грішника праведним ("неосуді" і "пронунціації"), після якого грішник стає праведником через те задоволення, яке приніс Христос. Брудний оголошується чистим. Бог перестає гніватись на грішника, тому що за гріхи його Він отримав повне задоволення. Зміна відбувається, таким чином, не в людині, а щодо Бога. У людині зміна лише в тому, що раніше він підлягав покаранню і був у страху, а після пронунціації він - "радісне, радісне Боже дитя".

Але чи відновлюється людина таким шляхом у своїй моральній гідності після навернення до Христа?

Найбільш докладно процес звернення людини-грішника до Бога у світлі лютеранського вчення про виправдання викладено у "Формулі злагоди".

"Звернення, - йдеться у "Формулі злагоди", - ні сповна, ні наполовину, ні на якусь найменшу і нікчемну частину не належить самій людині, але цілком і цілком провадиться Божественною дією". Людина лише підкоряється цій дії, але не бере участь у справі свого порятунку. "Засуджуємо, - говориться там же, - вчення синергістів, що людина... тільки... напівмертва... що вільна воля... може своїми власними силами приймати Бога і в деякій, хоча слабкій і нікчемній мірі діяти з Ним". , сприяти та допомагати його впливу".

Як же примирити це становище лютеранства з проповіддю євангельської, яка кличе людину до активності, боротьби з гріхом, покаяння? "Формула злагоди" заклики до покаяння вважає не євангельськими в справжньому значенні слова, а старозавітними, оскільки Євангеліє вчить про те, що Син Божий "сплатив за всі наші гріхи". "Не можна тому з Євангелія у власному розумінні виводити проповідь покаяння". "Формула згоди", по суті, коригує Євангеліє, коли стверджує:

"У такому сенсі з Євангелія усуваються всі заклики до покаяння і передаються до Закону". Вони (ці заклики євангельські) "не є євангельськими у власному значенні".

134. Таким чином, головним моментом у процесі навернення є не покаяння, а віра в тому розумінні, в якому вона дана у вченні Лютера. "Саме через віру в Євангеліє, або обітницю про Христа, були виправдані всі патріархи і всі святі від початку світу, а не заради їхнього покаяння чи руйнування або справ ("Апологія").

Сутність лютеранського вчення про виправдання і пронунціації викладається в "Шмалькальденських членах" наступним чином: "Бог заради нашого Хлопця Христа нас благоволив вважати за абсолютно праведних і святих. Хоча гріх у нашому тілі ще не видалений і не умертвлений, але Він не хоче знати його і не карає його". "Завдяки вірі в Христа не вважається гріхом і нестачею все те, що в наших справах є гріховним і нечистим". "Людина зовсім за своєю особистістю і у своїх справах оголошується і вважається виправданою і святою".

Але хіба гідно Бога зло оголошувати добром, гріховне брати за святе? Хіба про таке "виправдання" вчили апостоли? У лютеран знову виникає необхідність примирення свого вчення про пронунціацію з новозавітним вченням. Писання Нового Завіту говорять про оновлення життя, про відлучення старої людини. Цілком відкинути моральне євангельське вчення лютерани не можуть. "Апологія" повторює це вчення, коли каже, що віра "оновлює серце, думку і волю і робить з нас інших людей і нове створіння". Але тоді "навіщо потрібне вчення про пронунціацію? Тут та ж суперечливість: з одного боку, тенденція уявити справу порятунку людини, що відбувається поза людиною і крім неї, з іншого - неможливість провести цю точку зору до кінця, не впадаючи в різку суперечність зі Святим Письмом. В результаті лютерани не відкидають моральну сторону виправдання повністю, а лише відсувають її на другий план."Формула згоди" виходячи з того, що повне моральне оновлення недосяжне в цьому житті, протиставляє йому як щось досягається в земному житті без особливих зусиль повне виправдання людини і малює це виправдання як акт юридичний, що відбувається у Бозі, а чи не в людині."В виправданні нам засвоюється праведність Христова, без того, що ми самі у своїй моральній природі стали праведними." Останні слова показують, що тут не про фактичне засвоєння людиною праведності Христової, а лише про юридичне зобов'язання її людині.

135. Людина, яка повірила у своє спасіння, перестає турбуватися про свою останню долю, стає "радісним, тріумфуючим чадом Божим". З усього вищесказаного випливає, що ця радість і тріумф викликаються в нього почуттям безкарності; він упевнений, що Бог не вважатиме за гріх і нестачу всього, що в його справах є гріховним і нечистим.

У вченні Лютера про пронунціації і в самій постановці питання необхідності добрих справ дається взнаки інша релігійна психологія, інша градація цінностей, інше розуміння головної мети. Послідовно розвиваючи окремі думки Лютера про виправдання, можна було б дійти найдивніших висновків. Але, треба сказати, сам Лютер намагався, наскільки це можливо, уникати висновків, які були б у надто очевидній суперечності зі Святим Письмом. Взагалі ж про протестантів, про їхнє практичне ставлення до питань виправдання можна сказати те саме, що вже було сказано про римо-католиків: душею і серцем вони часто бувають ближче до Православ'я, ніж їхофіційне вчення.

Корінна відмінність вчення Лютера про виправдання однією вірою від Православ'я полягає у різному тлумаченні євангельського вчення.

Лютер виходить у своєму навчанні головним чином із тих місць послань апостола Павла, де йдеться, що людина виправдовується вірою, незалежно від справ закону(Рим. 3, 28), а справами закону не виправдовується жодна плоть(Гал. 2, 16). Іншими словами – віра протиставляється тут справам закону.

136. Апостол Павло говорить це проти тих, хто думав, що людина може врятуватися без Христа своїми власними зусиллями. Апостол Павло хоче сказати, що спасіння відбувається Христом і що справи людини самі собою не рятують. (Якби людина могла сама здійснювати своє спасіння, нема чого було б приходити на землю Христу). І коли "Формула злагоди" каже, що "честь виправдання належить не нашим жалюгідним справам, а Христу", православні визнають правильність цієї думки. Справи не є "заслугою" людини перед Богом, вона не набуває своїми справами права на спасіння. У цьому сенсі справи є юридичною підставою порятунку. Порятунок – не плата за справи, вона дар Божий. Але цим даром користуються не всі. Коли апостол Павло говорить про виправданих вірою, він наводить приклад старозавітних праведників, згідно з сказаним: "праведник вірою живий буде". Праведність ця була недосконала і сама по собі недостатня для порятунку, але вона становить моральну умову спасіння і цим пояснюється, чому дар спасіння отримують не всі . Йдучи до Бога, людина не пасивна, вона бере участь у всій своїй істоті в Хресті Христовому, щоб і звоскреснути з Христом. Це апостольське вчення не слід забувати.

Людина черпає у Христі сили для свого поновлення. Містично поєднуючись із Христом у тілі церковному, людина стає учасником нового життя. Не "оголошується" тільки праведником, але стає дійсним учасником праведності Христової, цього Нового Адама, відновлювача людської природи. Церква і апостол Павло далекі від того, щоб принижувати людину, уявляти її сповненою рабської радості про те, що гріхи її вже не караються. Христос підніс людину, посадив її у Своєму обличчі правничої величності Божої. Бог став людиною, щоб підняти людину до обожнювання. Таке церковне вчення. Лютеранське одностороннє підкреслення, що порятунок - дар, і одночасне заперечення активності людини можуть призвести до фаталізму.

Глибокий аналіз протестантського вчення про порятунок дав у своїй класичній праці "Православне вчення про порятунок" (29) архієпископ Фінляндський Сергій (1867-1943), згодом патріарх Московський та всієї Русі.

В результаті уважного вивчення писань святих отців та зіставлення святоотцівського вчення про порятунок з інославними вченнями (римсько-католицькими та протестантськими) архієпископ Сергій прийшов до висновку, що саме в розумінні порятунку лежить основа віросповідних розбіжностей і що в цьому питанні "різниця Православ'я у якихось приватних недомовках і неточностях, а у самому корені, у принципі " . І далі: "Православ'я та інослав'я протилежні між собою так само, як... себелюбство... і життя за Христом" Переді мною, - каже високопреосвященний автор про результати свого дослідження, - стали два зовсім відмінні, не зведені одне на інше світогляди : правове і моральне, християнське". У правовому світогляді відносини Бога і людини "подібні відносинам царя до підлеглого і зовсім не схожі на моральний союз"; Бог для людини представляється "тільки засобом для досягнення благополуччя". святість і джерело цієї святості бачить у Богові.Порятунок, говорячи загальноприйнятою мовою, є позбавлення людини від гріха, прокляття і смерті.Це визначення однаково може прийняти і православний, і послідовник правового світогляду.Але все питання в тому, що кожен з них вважає порятунок найбільш важливий і суттєвий. Себялюбець на першому місці поставить, звичайно, наслідки гріха для благополуччя людини... Порятунок він пояснить собі як порятунок від страждання, заподіяного гріхом». Найбільш наслідки гріха він пояснить собі тим, що Бог розгніваний і тому карає. Тому й порятунок він розуміє тільки як зміну гніву Божого на милість, уявляє собі у вигляді дії, що здійснюється тільки в Божественній свідомості і не стосується душі людини... Бо вся увага гріховної людини спрямована на те, щоб не страждати, щоб отримати безбідне життя в самовтішенні, то він і не думає багато про те, яким шляхом досягається ця можливість... Добра він не любить, праці над собою заради святості не розуміє і боїться жертвувати люб'язним гріхом - йому важко і неприємно... Тим часом для православного свідомості гріх сам собою, крім будь-яких своїх згубних наслідків, становить найбільше зло... Звідси очевидно, що у понятті спасіння православний перше місце поставить визволення з гріха... Злом є гріх; від нього прагнули позбутися люди Старого Завіту; свободу від нього проповідував Христос із апостолами Своїми в Новому”. У праці архієпископа Сергія наводиться низка текстів з батьківських писань, які свідчать про те, що і отці Церкви не могли "розуміти спасіння інакше, як спасіння насамперед від гріхів".

138. “Якщо в цьому є сутність спасіння, тоді і сам спосіб його стає для нас певним. Але якщо людину потрібно зробити праведною, потрібно звільнити саме від гріха, тоді зовсім не байдуже, чи буде людина тільки пасивною. Д. О.)предметом для дії надприродної сили, або сам братиме участь у своєму визволенні. Тому в Святому Письмі і в творіннях отців Церкви помічається постійне прагнення переконати людину вчиняти своє спасіння, тому що без власних зусиль ніхто не може врятуватися. То безперечно, що "людина нічого без Бога" (Тихон Задонський)... І що, отже, порятунок може бути приписаний лише милості Божій. Однак "людини Бог прикрасив даром свободи" (Григорій Ніський)... І що, отже, спасіння може бути приписане лише Божої милості. Однак "людини Бог прикрасив даром свободи" (Григорій Ніський)... Мимовільна святість не може бути святістю... Порятунок не може бути якоюсь зовні судовою чи фізичною подією, а необхідно є дія моральна... Благодать хоч і діє, хоч і робить все, але неодмінно всередині свободи та свідомості...".

Наведені аргументи виключають лютеранське вчення про повну пасивність людини у справі порятунку, а також лютеранські тлумачення умов виправдання та його сутності.

За протестантським вченням виходить, що Бог увесь час був розгніваний на людину, весь час не міг йому пробачити тієї образи, яку людина завдала Йому гріхом. Потім, раптом, бачачи віру людини в Ісуса Христа, Бог примиряється з людиною і не вважає її більш за Свого ворога; хоча людина і після цього може ще грішити, але вже безкарно”. Православне вчення розуміє ставлення Бога до людини інакше. ..." "Ми поховалися з Ним хрещенням на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті" (Рим. 6, 4).

"Звільняючись від гріхів у Хрещенні, людина стає учасником праведності Христової. Протестанти і це перетворили на цілком зовнішню судову подію. За їхнім уявленням, Бог, не знаходячи в людині нічого, за що йому слід було б віддати нагороду у вічному житті, закидає йому заслугу". .. яку здійснив Ісус Христос.Підставою ж настанови служить просто те, що Бог бачить з боку людини бажання привласнити цю заслугу собі (віра як знаряддя, instrumentum засвоєння заслуги Христової)..." Тим часом, за православним вченням, "людина рятується не тим, що він хоче привласнити собі те, що зробив Христос, а тим, що він перебуває в найтіснішому єднанні з Христом, як гілка з виноградною лозою... це єднання, з одного боку, дає людині сили, зміцнює його рішучість дотримуватися волі Христа, а з іншого, вимагає і від нього старанності (інакше нічого зміцнювати, якщо немає рішучості)... Дійсність таїнства залежить від ступеня вільної участі в ньому самої людини».

Такими є головні думки праці архієпископа Сергія.

139. Як міг Лютер, людина, обдарована високими прагненнями, непримиренний борець із недоліками римського католицизму, задовольнитись таким недосконалим богословським тлумаченням справи Христової? Причину слід бачити, по-перше, у тому, що Лютер, втративши віру в Церкву, поставив особисті міркування вище думки церковної, по-друге, у тому, що Римо-католицька Церква, що виховала Лютера, сама не зберегла спадщини апостольської церковності у всій чистоті.

Лютер правильно помітив непослідовність римо-католицького вчення про виправдання: якщо Крові Христової достатньо для задоволення гріхів усього світу, нелогічно вимагати від людей якогось додаткового задоволення. Але Лютер не помітив головного недоліку цього вчення, який полягає в надто вільному оперуванні в сотеріології аналогіями з такими людськими поняттями, як гнів ображеного, необхідність задоволення і т.п. . Вона виходить із інших критеріїв - Моральних. Не батько віддаляється від блудного сина - це син іде на бік далеко. Не Бог ворогує з грішником – це грішник ворогує із Богом. Як сказано в каноні Октоїха:

"Ти ворога суща мя зело полюбив Ти". "Ось стою біля дверей і стукаю..." Людина сама повинна відчинити двері. Зміна має відбутися в людині, а не в абстрактній сфері юридичних взаємин. Христос прийшов до нас, щоб з'єднатися з нами. Ми не осторонь Хреста Його, ми не пасивні спостерігачі свого спасіння. Хрест Христов входить у життя християнина разом із закваска іншого життя. Це сфера моральна. Кістки сухі людства воскресають разом з смертю, Що Поправила смертю. У "надгробних піснях" Великої Суботи думки і почуття Церкви звернені до народження нового життя з "двоерасленного" Зерна, яке прийняли надра землі у похованні Спасителя. Учасниками цього життя у Христі стають спасені. У цьому житті, на думку Церкви, і є спасіння; не може бути спасіння без звільнення від мертвих справ.

Аморальності в лютеранському середовищі, звичайно, не спостерігається, навпаки, можна говорити про своєрідне благочестя, досить жорстке лютеранське благочестя. Однак що було зруйновано з самого початку і чого немає у лютеран і донині - поняття внутрішньої боротьби з гріхом, аскези, бо якщо людина врятована, внутрішня боротьба подолання тих чи інших пристрастей і пороків, по суті, не може знайти виправдання, її немає. За всієї благочестя, пуританства тих чи інших протестантських напрямів, аскетика як така в протестантстві відсутня в усіх його напрямах.

140. І, зрештою, завершуючи цей розділ, можна ще раз звернутися до авторитетного догматичного документа - "Окружного послання Східних патріархів" (1723). У ньому докладно викладено церковне вчення про західні помилки, які накопичилися до XVII-XVIII ст. Зокрема, про справи і віру там говориться так: "Віруємо, що людина виправдовується не просто однією вірою, але вірою, котра любить любов, тобто через віру і справи. Христі". Ні теоретична віра лютеран, ні споглядальна її сторона, ні факт впевненості у власному порятунку цього порятунку не дарують. Його дає лише віра, яку можна назвати живою або, як вона називається в посланні, яка поспішає любов'ю, тобто та, яка втілюється в реальному, спрямованому до праведності, житті у Христі церковної людини.

Православ'я.

В даний час у світі налічується 15 автокефальних, тобто самостійних церков: Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська (Сирія, Ліван), Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, болгарська, Кіпрська, Елладська (Грецька), Албанська, Польська, Румунська, американська. Крім цього є дві автономні православні церкви - Фінська (з 1957 року) та Японська (з 1970 року)

Для всіх православних церков загальними є віровчення, культ, при цьому зберігають канонічну самостійність. Константинопольський патріарх, якщо й вважається “вселенським, це розуміється як “перший серед рівних”, і йому надано право втручатися у діяльність інших православних церков. Межі самостійності автономних церков визначаються угодами з автокефальною церквою., яка надала їй автономію. В адміністративному плані автокефальні церкви поділяються на екзархати, єпархії, вікаріати, благочиння, парафії. Так, Російська православна церква має 4 екзархати, 76 єпархії, 11 вікаріатів. Крім цього, ряд автокефальних церков має місії, благочиння, подвір'я при інших православних церквах. Система організації та управління православних церков.

Православ'я, як і протестантизм, не має єдиного центру управління, подібного до Ватикану. Автокефальні церкви очолюються патріархами (архієпископами, митрополитами), помісними соборами, що обираються, довічно. При патріархах є синоди. Управління екзархатами здійснюється екзархами, а єпархіями - єпархіальними архієреями, за яких в окремих випадках створюються єпархіальні поради. Єпархії складаються з округів та парафій Православні церкви з 8 століття не проводять вселенських соборів (останнім собором, на якому брали участь православні церкви, був другий Нікейський собор 783-787 рр.). Кожна з них на помісних соборах затверджує канонічні правила, переглядає або доповнює списки святих, визначає форми відношення до єресей та розколів. Так, наприклад, на помісному соборі Російської православної церкви в 1971 році було знято анафему по відношенню до старообрядців. Для всіх православних церков характерний ієрархічний принцип управління. Все духовенство ділиться на вищу, середню та нижчу. Крім того, духовенство підрозділяється на чорне (чернечко) і біле (одружене).

Особливості православного віровчення.

Основу православного віровчення становить Нікеоцаргородський символ віри, затверджений на перших двох Вселенських соборах 325 та 381 рр. У 12 членах (параграфах) якого сформульовані уявлення про Бога як творця, про його ставлення до світу та людини. Сюди відносяться уявлення про триєдність бога, Боговтілення, викуплення, воскресіння з мертвих, хрещення, потойбіччя і т.д.

Основні положення віри (догмати) православна церква оголошує абсолютно істинними, незаперечними, вічними, повідомленими людиною богом та незбагненними розумом. Істинними вважаються ті положення віровчення, які затверджені першими сімома вселенськими соборами. Інші, прийняті пізніше, оголошуються помилковими, що суперечать “священному писанню”. Помилка вважається також відмова протестантських церков від більшості таїнств, від поділу віруючих на мирян і священнослужителів.

Сучасне православ'я.

Модернізація релігії викликана насамперед тими змінами, які відбулися у свідомості більшості віруючих не лише під впливом наукових відкриттів та нових теорій, а й нових суспільно-політичних умов їхнього життя. І, будучи реакцією зміну свідомості віруючих, релігійний модернізм надає зворотний вплив це свідомість, формуючи нову систему релігійної орієнтації.

Специфічна особливість сучасної модернізації православ'я полягає не лише у перегляді соціально-політичної та суспільно-історичної концепцій, а ще й у тому, що не виходячи за межі ортодоксальних догматичних принципів, багато священнослужителів за новим їх інтерпретують. Все більше уваги приділяється питанням співвідношення віри та знання, науки та релігії.

Католицизм.

Католицизм є найбільш поширеним християнським напрямом, що має прихильників у всіх галузях земної кулі. За даними європейського друку, на початку 80-х років кількість католиків становила близько 800 млн. чоловік - близько 18% населення планети. Католицька церква суворо централізована, має єдиного главу – папу римського, єдиний центр – Ватикан, місто-держава у центрі Риму площею 44 гектари, що має свій герб, прапор та інші атрибути державності, аж до невеликої гвардії. Поєднання світської та релігійної влади - рідкісний випадок історія нового часу. Світська влада папи в її справжній формі була встановлена ​​Латеранським договором 1929 між фашистським урядом Муссоліні і папою Пієм XI, відповідно до якого було створено державу Ватикан, визнано його міжнародний суверенітет, а церква отримала низку привілеїв в країні.

Папа за допомогою римської курії, що має складну адміністративну структуру, керує всією церквою та її численними організаціями, що діють у переважній більшості країн світу. Головних католицьких ієрархів – кардиналів та єпископів – папа призначає з представників духовенства різних країн. Колегія кардиналів (конклав) довічно обирає зі свого середовища папу, який, будучи католицьким віровченням, “вікарієм Ісуса Христа, наступником святого Петра, вищим главою вселенської церкви, західним патріархом, примасом Італії, архієпископом і митрополитом римської провінції, ”, вінчає багатоступінчасту ієрархію авторитарно-монархічної організації католицизму. Як суверенна держава, Ватикан обмінюється дипломатичними представниками з іншими державами, причому включаючи і Італію. Сучасна католицька церква - велика релігійно-політична організація, надає великий вплив як світогляд своїх послідовників - віруючих, а й у соціально-філософські і етичні теорії, що у суспільстві. Грати активну роль в ідейному та політичному житті сучасних держав католицизму допомагають особливості його структури, історичні традиції та досвід, наявність розгалуженої мережі масових організацій – величезний церковний апарат з численними чернечими орденами (найбільші з них: єзуїти – 27 тис., францисканці та салезіанці – 20 тис., християнські брати – 16 тис., капуцини – 12 тис., бенедиктинці – 10 тис., домініканці – 8 тис.). Загалом католицька церква має понад 1,5 млн. ченців та черниць, у тому числі близько 400 тис. священиків. Для діяльності католицької церкви також характерним є залучення до виконання завдань соціально-політичного характеру не лише духовенства, а й католиків-мирян. Католицизм має у своєму розпорядженні великі політичні партії, профспілкові, молодіжні та інші організації.

Особливості католицького віровчення.

Порівняно з православ'ям католицизм має низку особливостей у віровченні та культі. Поділяючи загальнохристиянський догмат про божественній трійці, віру в істинність Біблії та викладену в ній систему міфів про створення світу і людини, католицизм визнає, наприклад, “сходження” духу святого не тільки від бога-отця, як вважає православна церква, а й від бога- сина. Католики вірять у існування чистилища (крім раю та пекла), визнають непогрішність у питаннях віри та моралі папи римського, який є “намісником Христа на Землі”. Джерелом свого віровчення католики вважають не тільки "священне писання", тобто Біблію, але і "передання", церковну традицію, в яку вони, на відміну від православних християн, включають не тільки рішення перших семи Вселенських, а й наступних соборів, а також судження пап. При цьому правом тлумачити Біблію має лише церква. Духовенство в католицизмі виділяється своєю обітницею безшлюбності і так званим вченням про запас добрих справ - божественну благодать, яку розподіляють священики.

Своєрідно вирушають у католицизмі також обряди та обряди, спільні для християнства. Наприклад, таїнство хрещення здійснюється шляхом обливання водою чи зануренням у воду, тоді як у православ'ї – лише зануренням у воду. Таїнство миропомазання в католицизмі, зване конфірмацією, провадиться, коли дитині виповнюється сім-вісім років (у православ'ї - невдовзі після народження). Таїнство євхаристії відбувається на прісному хлібі (у православних - на квасному), при цьому донедавна тільки духовенство могло причащатися хлібом і вином, а миряни мали причащатися тільки хлібом.

Широке екзальтоване шанування богородиці і вчення про її тілесне піднесення, пишний театралізований культ, що використовує всі види мистецтва, надзвичайно розвинене шанування всіляких реліквій, культ мучеників, святих і блаженних, суворо централізована ієрархічна організація на чолі з “не Різновиди християнської релігії.

Модернізм у католицизмі.

Нині керівництво католицької церкви також було змушене стати на шлях модернізації своїх поглядів. Ще років тридцять тому у період чіткого протистояння країн соціалістичного і капіталістичного ладу, коли православ'я здебільшого переживало не найкращі свої часи у зв'язку з пануванням нав'язаних більшості населення атеїстичних поглядів, католицизм, який активно підтримує ідеологічну боротьбу проти комуністів і саме тому процвітав у країнах капітал вже змушений був переглядати свої позиції. Тоді основними причинами були ті соціальні зміни, що відбуваються в політичній системі країн земної кулі: розширення соціалістичного табору, успіхи розвитку соцкраїн; вони вплинули навіть на такий традиційно консервативний інститут, яким є католицька церква, не дозволяючи їй пов'язувати себе з реакційною політикою. Для прикладу можна порівняти дії папи Пія XII (час його понтифікату 1939-1958) і наступних за ним Іоанна XXIII (1958-1963), Павла VI (1963-1978) та Іоанна Павла II (1978-2005): якщо перший "холодної війни", то наступні неодноразово виступали на захист миру, за заборону ядерної зброї, загальне роззброєння.

У внутрішньоцерковній, власне релігійній області, модернізація католицизму здійснюється з метою пристосування до духу сьогодення релігійної доктрини та організації, щоб вони не надто суперечили світському настрою та поглядам сучасної людини. Реформаторська діяльність тут спрямована на те, щоб позбутися архаїзмів та безглуздостей, зробити привабливішими для віруючих церковні канони та культові обряди тощо. Зокрема, конституція про літургію, прийнята XXI Вселенським собором, наказує поєднувати богослужіння з місцевими звичаями, особливо в азіатських та африканських країнах; у деяких частинах меси та при виконанні обрядів використовувати місцеві розмовні мови, спростити месу, щоб вона була зрозуміла простим віруючим, більше уваги приділяти проповідям, виголошення яких у будні наполегливо рекомендується, а у свята оголошується обов'язковим; дозволяє причащатися хлібом та вином усім віруючим.

Під впливом сучасної науки католицькі діячі також борються за "модернізоване" тлумачення "священного писання", закликають відмовитися від буквального тлумачення найбільш спірних біблійних уявлень. Також сучасна католицька церква проводить своєрідну кампанію з досягнення згоди з наукою, відмежовується від історичних фактів, що її компрометують, типу переслідування церквою Галілео Галілея, визнаючи їх помилковість.

Протестантизм

Протестантизм - один із головних напрямів християнства, поряд із православ'ям і католицизмом, охоплює безліч самостійних сповідань та церков. Особливості ідеології та організації сучасного протестантизму багато в чому зумовлені історією його виникнення та розвитку.

Протестантизм виник у XVI столітті, за доби Реформації. Перший акт буржуазної революції невипадково був розіграний у вигляді релігійних воєн. Почуття та свідомість мас повністю залежали від тієї духовної їжі, яку пропонували церкву, в силу цього історичний рух, зміст якого становив перехід від феодалізму до капіталізму, мало прийняти релігійне забарвлення.

Одним із перших кроків реформаційного руху в Німеччині був виступ Мартіна Лютера проти індульгенцій, він вважав, що “Бог не може і не хоче дозволяти панувати над душею нікому, хіба що самому собі”. Людина може врятувати душу лише через віру, яка безпосередньо дарується богом, без допомоги церкви. Це вчення Лютера про спасіння чи виправдання вірою у спокутну жертву Христа стало одним із центральних догматів протестантизму.

Лютеранська реформація проголосила вчення про загальне священство, рівність всіх віруючих перед богом. Під гаслом відновлення традицій ранньохристиянської церкви було висунуто вимогу скасування відокремленого стану священиків, усунення ченців, прелатів, римської курії, тобто усієї дорогої ієрархії. Разом з католицькою ієрархією було відкинуто і авторитет папських декретів і послань, рішень соборів, єдиним авторитетом у питаннях віри було визнано “священне писання”, яке кожен віруючий мав право тлумачити за своїм розумінням. Відкидаючи церковну ієрархію та особливе священнодіяння як шлях до спасіння душі, це вчення розглядало світську діяльність людини як служіння богу, саме в мирському житті людина мала шукати спасіння; звідси випливало й осуд чернецтва, безшлюбності духовенства тощо.

Документом, який висловив істоту реформи, що відбулася, є “Аугсбурзьке віросповідання”, який є викладом основ лютеранства. В 1530 він був представлений імператору Карлу V, але був їм відкинутий, що спричинило за собою війну між імператором і князями, які прийняли лютерівську реформацію, що закінчилася в 1555 Аугбурзьким релігійним світом. Князі надали право визначати релігію своїх підданих самостійно.

У першій половині XVI століття реформаційний рух почав швидко поширюватися за межами Німеччини, він утвердився в Австрії, скандинавських країнах, Прибалтиці, окремі громади з'явилися в Польщі, Угорщині, Франції. У цей час у Швейцарії виникли нові різновиду реформаційного руху - цвинглианство і кальвінізм, послідовніші у своїй буржуазної сутності, ніж лютеранство. Цвінгліанство більш рішуче порвало з обрядовою стороною католицизму, відмовившись від визнання особливої ​​магічної сили - благодаті за останніми двома збереженими лютеранством таїнствами - хрещенням і причастям: причастя розглядалося як простий обряд, що вчиняється на згадку про смерть Ісуса Христа, в якому хліб і вино стали лише його тіла та крові. В організації також було послідовно проведено республіканський принцип: кожна громада сама обирала свого священика і самостійна. Набагато більшого поширення набув кальвінізм, у теологічному плані пов'язані з однією з основних принципів реформації - виправданням вірою, а чи не “добрими справами”. Однією з головних догматів кальвінізму є вчення про “абсолютному приреченні”: ще до створення світу бог нібито визначив долі людей, одним уготований рай, іншим - пекло, і жодні зусилля людей, і ніякі “добрі справи” що неспроможні змінити предначертанного Всевишнім. З самого початку кальвінізму були властиві дріб'язкова регламентація особистого та суспільного життя віруючих у дусі ханжеської пристойності та нетерпимості до будь-якого інакомислення. Відповідно до догматичної основи кальвінізм відкинув майже всі зовнішні атрибути католицького культу: ікони, свічки, вбрання тощо. Основне місце у богослужінні посіли читання та коментування Біблії, співи псалмів. Керівну роль громадах грали пресвітери (старшини) і проповідники. Догматичні питання вирішували конгрегації – особливі збори проповідників.

На відміну від Німеччини та Швейцарії, де реформація починалася як народний рух, в Англії вона була ініціативою правлячих верхів У 1534 англійський парламент проголосив незалежність церкви від папи і оголосив її главою короля Генріха VIII. Було закрито всі англійські монастирі, їхнє майно конфісковано на користь королівської скарбниці, при цьому було оголошено про збереження католицьких догматів та обрядів. З часом вплив протестантизму на англіканську церкву посилився, вона прийняла догмати про виправдання вірою і про священне писання як єдине джерело віри, відкинула вчення католицизму про індульгенції, шанування ікон і мощей. Але в той же час зізнавався, хоч і з деякими обмеженнями, католицький догмат про рятуючу силу церкви, були збережені літургія та деякі інші обряди, залишився недоторканним єпископат.

У Шотландії рух за реформу церкви відбувався під прапором кальвінізму і був пов'язаний із боротьбою проти династії Стюартів, що закінчилася наприкінці 60 років стратою Марії Стюарт. Пресвітеріанська церква, що виросла з кальвінізму, виходила з визнання єдиновладдя Христа в громаді віруючих і рівноправності її членів, у зв'язку з цим було ліквідовано єпископство і збережено лише пресвітерство.

Із загостренням соціальних протиріч в Англії кінця XVI - початку XVII століть складається буржуазна опозиція абсолютистському режиму, серед якої набуває поширення кальвінізм, прихильники якого називаються пуританами. Активізація демократичних елементів призвела до виникнення різних релігійних сект конгрегаціоналістів, баптистів, квакерів та ін. У більшості випадків утворення цих сект у релігійній формі відобразило розчарування низів у результатах буржуазної революції.

Таким чином, у період Реформації в Німеччині та Швейцарії і потім за часів буржуазних революцій, насамперед в Англії сформувалися основні течії, що становлять протестантизм у цей час. Головними різновидами реформованого християнства були і залишаються лютеранство і кальвінізм, що виникли безпосередньо в період Реформації. Усі інші протестантські освіти варіюють основні засади цих течій.

Тотальність католицького віровчення проявляється у його прагненні до загального, повного перетворення світу (тих його сторін, де містяться елементи світогляду та моралі). Католицька Церква не обмежується лише моральним перетворенням приватного людського життя, не обмежується лише турботою про спасіння окремої людської душі. Вона прагне загального перетворення світу. Вона прагне "просочити" Св. Духом моральне, суспільне, наукове, економічне, політичне життя, культуру, філософію, мистецтво" - одним словом - все, навіть, якщо так можна висловитися, атмосферу, якою ми дихаємо і каміння мостових, за якими ми ходимо.

Загальність, цілісність охоплення християнством католицького сповідання всіх сторін життя висловлена ​​в католицькому гімні: "Ми хочемо Бога". При перекладі російською мовою з польської мови в ньому є слова: ми хочемо Бога на морі та на суші, у мові та у звичаях, у законах, у школі, у снах дітей, сьогодні та завтра, у щастя: і сльозах тощо. буд. Коротше кажучи, словами гасла товариства Ісуса: "Все для більшої слави Бога". Ця загальність, це цілісне охоплення, цей максималізм приваблює. Він говорить про безмірну любов до Бога. У всьому будь помірний, але в любові до Бога не май міри. Цей максималізм для сильних і він виховує сильних. Сила завжди приваблює.

Ця тотальність, прагнення загального охоплення християнством всіх сторін дійсності цілком логічна і послідовна т.к. весь світ належить Богові. Ця тотальність та максималізм ототожнюється у нашій свідомості з величчю мети християнства. Велика ж енергія народжується лише з великої мети.

І ось цей максималізм, ця тотальність католицької релігії дозволяє зрозуміти, чому католицький рух такий енергійний, чому він непереможний, чому він є лідером християнського руху, чому в ньому стільки чернецтва і переважання безшлюбного духовенства (у західному обряді — лише безшлюбне, а в східних — обрядове, незрозуміле). - шлюбне і безшлюбне). Адже для того, щоб взяти на себе подвиг безшлюбності або повне посвячення себе Богу, щоб подолати спокусу цього світу, щоб майже не жити для земних насолод, треба мати великий запас духовної енергії, яку може дати тільки велич мети, що є у католицької Церкви.

Чи знаходимо ми такий максималізм у православ'ї чи лютеранстві? Ці релігії не претендують на керівництво філософією, наукою, культурою, державним та господарським життям. Вони у разі лише обмежуються релігійним впливом на приватне життя, вихованням сімейної моральності. Вони не мають, як у католицької Церкви соціальних, наукових доктрин, які зобов'язують членів своєї Церкви як право. Вони завжди пасують перед сильними світу. І зі слів Христа: "Дайте Богові Боже, кесареві кесареве", вони часто виконують тільки другу половину формули. Там, де можна перемогти, вони йдуть на компроміси, а там, де можна досягти компромісу — вони капітулюють. Тому в країнах протестантського та православного населення так сильно поширена байдужість до релігії, атеїзм.

Чи може така слабоволість, чи може таке применшення мети, завдань християнства залучити людей? Це одна з причин втрати авторитету релігій у православних та протестантських країнах.

§2. Безпомилковість Церкви у питаннях віри та моралі.

Світ подібний до світового океану. Води його у постійному русі. І людині, яка опинилась у його владі, — погано. Наше моральне життя подібне до цього океану. Життя щодня ставить маємо безліч проблем, питань морального характеру, потребують вирішення. А т.к. життя дуже складне, і більшість людей недостатньо поінформована, навчена і вихована, щоб завжди своєчасно і правильно чинити в різноманітних обставинах, то люди часто помиляються у своїй поведінці і як окремі люди і як колективи. Кажуть треба чинити по совісті і тоді не помилишся. Але рішення совісті залежить від характеру інформації з цього питання, а також від чистоти серця, на жаль, не завжди чистого у християн. Тому трапляється, що християни можуть розходитися в моральній оцінці подій, що розглядаються. І ми знову і знову опиняємося у владі щодо, у владі помилок. А тим часом, людина прагне абсолютної, міцної, істинної, особливо у своїй моральній поведінці, від якої залежить її вічність.

І ось тільки в католицькому сповіданні християнства є така впевненість у своїй моральній правоті, у своїй моральній безпомилковості, що гарантує нам щасливу вічність.

Гарантія ця полягає в безпомилковості Св. Престолу в питаннях віри і моралі, коли тато визначає щось "ЇХ САТHЕDRА". Суть цього виразу: "ех саthеdrа" за визначенням XX Вселенського собору полягає в наступному: "Ми, пише папа ... при схваленні священного собору вчимо і визначаємо як божественно відверту догму, наступне. Римський первосвященик, коли він говорить з кафедри, т.е. е. виконує обов'язок пастиря і вчителя всіх християн, своєю верховною апостольською владою визначає на дотримання вселенською Церквою вчення про віру або звичаї, має внаслідок обіцяного йому в святому Петрі божественного сприяння, тою силою безпомилковості, якої божественний викупитель захотів на тому подібні визначення Римського первосвященика не перетворюються ні самі по собі, ні за згодою Церкви" (цитується за кн. Л. Карсавіна "Католицтво", П., 1918 р.)

Насамперед із наведеного тексту випливає, що всі визначення про віру і звичаї (моралі), проголошені папою не підлягають зміні чи перетворенню. Для проголошення безпомилкового положення, що не перетворюється, необхідні наступні умови:

По перше,воно має стосуватися віри і звичаїв вселенської Церкви, мати вселенське значення. За відсутності цієї ознаки, у проголошеного татом визначення, догмат про безпомилковість не застосовується.

По-друге,Папа повинен виступати як вчитель і пастир всесвітньої Церкви, а не тільки як римський єпископ або приватна особа. Безпомилковість Папи пов'язана з його посадою як видимого глави Церкви.

По-третє,Папа дає визначення силою апостольського авторитету, посилаючись на свій апостольський авторитет.

По-четверте,папа не проголошує нове вчення, але визначає чи формулює його як щось уже існуюче в Церкві на дотримання його вселенською Церквою.

Собор роз'яснює, що "не для того обіцяний Св. Дух спадкоємцям Петра, щоб вони робили явним по Його (тобто Св. Духа) одкровенню нове вчення, але для того, щоб за Його сприяння вони свято і вірно викладали передане через апостолів або одкровення, що зберігається вірою".

Таким чином, у цьому майбутньому океані життя знаходиться одна єдина точка спокою, а отже, і порятунку. У давнину говорили: "Рома лосута - саusа finitа". Рим сказав - справа скінчена. Скінчилися сумніви, вагання, розбрат, суперечки. Життя знову увійшло у своє русло. Світ уникнув помилок, благополуччя триває.

§3. Єдність католицької віри.

Ця єдність заснована не тільки на єдності вчення, яке є і православ'я. Єдність у вчення ще не дає дійсної, практичної єдності. Ця єдність заснована на наявності у католицької віри свого світового адміністративного центру в особі папи та залежності від нього інших єпископів, що виражається в догматі про верховенство папи. Єдність цього світового центру створює єдність дій віруючих католиків, піднімає католицьку самосвідомість до розуміння свого світового значення, виховує та підтримує у всіх католиків почуття солідарності незалежно від національної приналежності та допомагає усвідомити та утвердити свою незалежність від світської влади, часто не християнської.

Існує велика різниця в авторитеті церковної влади, залежно від того, чи виступає церковна влада лише як національний центр, як це практикується в православ'ї і в протестантстві або, якщо церковна влада виступає як світовий, всесвітній центр. Ця відмінність ще більше зростає, якщо між національними релігійними центрами, як у православ'ї та протестантизмі немає єдиної думки. Єдність думки при плюралістичній системі церковної влади, як правило, неможлива. Адже в єдності сила.

§4. Організація католицької Церкви.

Під організованістю ми розуміємо протилежність стихійності, а саме: навмисність у діяльності, свідома постановка завдань перед віруючими людьми, згуртування їх та керівництво ними за вирішення цих завдань.

Мабуть, навряд чи є у світі така релігія з такою великою кількістю спеціалізованих у своїй діяльності різних об'єднань. Перерахуємо найбільші католицькі об'єднання, опубліковані у книзі М. А. Ковальського "Міжнародні католицькі організації", М., 1962 р.

Міжнародна конфедерація християнських профспілок; Міжнародна робітнича християнська молодь; Міжнародна федерація рухів християнських робітників; Міжнародні організації християнських демократів (це політичні партії християн Європи та Америки); Апостолат мирян; Пакс Крісті (Світ Христа); Всесвітня спілка жіночих католицьких організацій (близько 36 млн. чол.); Міжнародна федерація чоловіків-католиків; Пакс роману (римський світ); Міжнародна федерація католицької молоді (входять лише юнаки). Всесвітня федерація жіночої католицької молоді. Міжнародне католицьке бюро дитини. Міжнародна католицька асоціація товариств захисту дівчат. Всесвітня спілка викладачів-католиків. Міжнародна служба католицького навчання. Міжнародна федерація католицьких університетів. Міжнародний центр вивчення питань релігійної освіти. Міжнародна католицька федерація фізичного виховання. Міжнародна спілка католицької преси. Міжнародна католицька асоціація радіомовлення та телебачення. Міжнародна католицька служба кіно. Міжнародний католицький союз допомоги. Міжнародна католицька комісія з міграцій. Міжнародна конфедерація католицької благодійності. Міжнародний католицький комітет санітарок та доглядальниць. Міжнародна асоціація жінок-благодійниць (близько 1 млн. чол.). Міжнародна спілка соціальних досліджень. Всесвітня спілка католицьких філософських товариств.

У цьому застарілому переліку (1962) дано далеко не всі міжнародні католицькі організації. З книги М. П. Мчедлова "Католицизм", М., 1974 слід додати: "У всьому світі є близько 160000 католицьких шкіл ..., близько 800 радіостанцій ... Існують організації католицької дії для чоловіків, для дівчат, для жінок, для юнаків, для журналістів, для вчителів, для осіб з університетською освітою, для лікарів, санітарок і доглядальниць, для спортсменів тощо Секції католицької дії створюються при кожній парафії, при кожній єпархії... Загалом налічується близько 40 різних міжнародних організацій.

Такий широкий спектр католицьких організацій свідчить про тотальність католицького віровчення, охоплення ним усіх сторін людського життя, про прагнення католицької Церкви до загального перетворення світу. І ці об’єднання не просто існують. Вони діють та його діяльність координується щодо одного напрямі.

Подібна організованість не тільки допомагає побудові Божого Царства всередині нас. Але вона виховує християн; і цим опосередковано впливає і світську діяльність їх як громадян держави, в розвитку матеріальної та духовної культури.

§5. Монашество.

Приватним видом католицької організованості є чернецтво – гвардія католицької Церкви. Монашество католицької Церкви ділиться на ордени споглядального та активного апостольського життя. Останні займаються місіонерською роботою. До них належить більшість ченців та черниць. Ордени спеціалізовані, тобто. кожен із новачків має власну сферу діяльності, свій стиль, свої особливості у створенні. Спеціалізація у місіонерській роботі дозволяє розвинути найбільшу продуктивність. Є ченці, що живуть тільки в монастирях і ченці, що живуть у світі, що носять цивільний одяг. Багато ченців працюють вченими при наукових центрах, в університетах, багато вчителів, лікарів, медсестрів та інших спеціальностей, надаючи християнський вплив на своє оточення. Католицький чернець — це не самітник, що повністю відійшов від світу (хоча є й такі). Це активний громадський діяч, ловець людських душ.

Ось деякі цифри, що характеризують стан чернецтва у католич. Церкви: всього є близько 300 тис. ченців та 800 тис. монахинь. Найбільші чернечі об'єднання: 35 тис. чол. єзуїтів, 27 тис. францисканців, 21 тис. салезіанців, 16 тис. капуцинів, 12 тис. бенедиктинців, 10 тис. домініканців (цифри взяті з книги М. Мчедлова "Католицизм", М., 1974)

§6. Близькість до життя, участь у вирішенні соціальних проблем, у розвитку науки, у поширенні освіти.

При вивченні історії католицької Церкви впадає в око її прагнення брати активну участь у вирішенні різних життєвих проблем і не тільки брати участь, а й прагнути проводити в їх вирішенні свою точку зору. Отже, католицька Церква не відгороджується від життя, але вважає своїм обов'язком виробити та проводити свою точку зору у проблемах, пов'язаних із питаннями віри та моралі. Це і зрозуміло, якщо Церква є путівницею до Христа, вона повинна входити у всі сфери людської діяльності, у яких багато чи мало, але міститься релігійна тема, т.к. від ставлення людей до питань віри та моралі залежить їх порятунок.

Виходячи з цієї позиції Церква має своє соціальне вчення, викладене головним чином в енцикліках: "Rerum novarum", "Quadragissima аnnum", "Mater et magistra", свої політичні партії, які керуються цією доктриною. Церква має своїх представників в ООН, Юнеско та інших міжнародних організаціях, свою папську Академію наук, свої університети — кузню своїх кадрів для мирського життя. Тому є католицькі профспілки католицьких студентів, викладачів, журналістів тощо. Є ліга кіно, яка бойкотує аморальні та антирелігійні фільми та створює свою Християнську кінопродукцію та інші об'єднання.

В епоху середньовіччя Церква вела боротьбу за "Божий світ". Так називалося утримання від міжусоби, що проповідувалося Церквою від вечора середи до ранку понеділка, а також у дні, освячені спогадами про події з життя Христа. "Божий світ" визнаний обов'язковим за папи Урбана II на соборі в Клермон в 1305 р.

Церква вела боротьбу проти кріпосного права, проти егоїстичної влади феодалів та королів. Так одним із яскравих прикладів такої боротьби є боротьба італійських францисканців у ХІІІ столітті з італійськими феодалами. VII глава статуту 3-го ордену св. Франциска забороняла своїм членам вести війну, крім захисту християнства чи батьківщини. Рух 3-го Ордену св. Франциска, так званих терціалів, було масовим, і феодали втратили свою військову силу, своїх васалів. Також глава статуту забороняла "урочисті клятви", за винятком деяких випадків. На цій підставі терціали відмовилися присягати феодалам, почесним родинам. Глава ХIII встановлювала грошові внески освіту общинної каси. Вносячи туди гроші, ремісники і робітники отримували право користуватися капіталом у розвиток справи чи скуповування земель дворян, що розорилися. Пролетарі заворушилися, і багаті ясно відчули, що означає об'єднання. Народ кинувся до ордену терціалів. Обіцяне злиденними ченцями царство Боже наступало насправді. Мільйони рук тяглися до якоря порятунку і в Італії можна було порахувати людей, які не приєдналися до визвольного братства... Італійська демократія була породжена маленькою книжечкою, де св. Франциск під наглядом геніального політика (кардинала Гуголіна) накреслив правила мирного суспільства тих, хто молиться і постить" (див.: Арвед Барін, "Франциськ Ассизький", СПБ, 1913 р.). Церква вела боротьбу проти несправедливих домагань імператорів та інших. Широко відомі факти відлучення від Церкви імператора Генріха IV, імператора Фрідріха I Барбаросси, його сина Генріха VI, імператорів Оттона IV і Фрідріха II, англійського короля Генріха VIII, Наполеона тощо Церква засуджувала рабство, расизм та ін. Церква завжди вела боротьбу з будь-яким деспотизмом світської влади в питаннях віри і моралі і стала підставою для європейської демократії, що склалася.

"У галузі наук та освіти існує безліч фактів, що доводять, що католицька Церква є основоположницею їх розвитку. Назвемо лише деякі. До XI століття Церква одна займалася вихованням мас. І треба думати, що вона в цьому досягла успіху, якщо ті чудеса мистецтва, якими є романські та готичні собори, і живопис, і скульптура ХIV-ХV ст., і сьогодні викликають наше захоплення.В одній Франції перед революцією 1789 р. налічувалося 25000 безкоштовних церковних шкіл та 900 коледжів.Церкві належить честь заснування першого університету в Європі, Паризького У ХІІІ столітті з 40000 учнями!.. Згадаймо численні бібліотеки, в яких Церква зібрала скарби людської думки: твори Гомера і Віргілія, Платона і Аристотеля, Цицерона та ін. для поширення людської думки.І в наш час лише перешкоди створювані духом деяких урядів заважають Церкві ще ширше брати участь у поширенні освіти та наукових знань" (див.: Ф. Лелотт, "Вирішення проблеми життя", Би., 1959) "Вірними католиками були найбільші вчені в галузі електрики та радіохвиль: Ампер, Вольта, Гальвані, Белен, Марконі, Бранлі. Теж треба сказати про Пастера, Лаеннена, Клода Бернара, Ш. Ніколла, які прославилися своїми медичними відкриттями ... Математики: Коші, Шаль, Ш. де-ла Валле-Пуссен; ентомолог Фабр; астрономи Секкі та Левер'є; засновник органічної хімії Ж. Б. Дюма; видатні геологи: П. Терм'є де Лаппарен; М. Планк - винахідник теорії квантів; Мендель (чернець), який відкрив закон спадковості в біології; археології: Шамполіон, де Руже, Маре, Капар, Шейль, Россі; орієнталіст Л. де-ла Валле-Пуссен; в галузі вивчення радіоактивності Беккерель та ін. Цеква робить особливий внесок у науку, надаючи можливість багатьом священикам і ченцям присвятити себе науковій роботі. Наведемо з минулих століть тата Сильвестра II, за широту своїх наукових поглядів, названого Архімедом Х століття; англійського францисканця, батька експериментальної фізики Роджера Бекона, польського каноніка Коперника, основоположника сучасної астрономії... Назвемо сучасників: абата Леметра, професора Лувенського університету, лауреата премії Франка з космічної фізики; абатів Брей та Буссоні; отців Пуадебара та Тейарда де Шарден, відомих своїми дослідженнями з доісторичного минулого” (там же).

"За відсутністю цифр, що стосуються всієї Церкви, наведемо дані лише про один її сектор: одні тільки єзуїти керують 31 університетами та 152 науковими виданнями. Ставлення Церкви до науки належним чином відобразилося у Ватикані... Тут ми знаходимо обсерваторію, чудові музей та бібліотеки , а також різні наукові установи, з яких... Академія наук Св. Престолу... серед 70 членів, обраних з найвидатніших учених усього світу, ця Академія налічує не лише католиків, а й протестантів і навіть невіруючих, за єдиної умови, щоб вони не належали до Церкви з сектантською ворожістю” (там же).

Ми привели лише деякі факти із ставлення католицької: Церкви до науки, просвітництва, соціальних питань тощо. Для детального ознайомлення з усім, що зробила в цих сферах Церква, слід читати історію Церкви та спеціальні роботи, присвячені цим проблемам. Зазначимо лише, що католицька Церква більш ніж будь-яка інша бере участь у суспільному, господарському та гуманітарному житті, т.к. цього вимагає її тотальність, цілісне охоплення нею всіх сторін життя, її прагнення загальному перебудові світу на підставі вчення Христа (див. вище). Вона завжди була чужа фрагментальності, вузького сектантства, що обмежує людину лише читанням Біблії, лише турботою про спасіння душі. Церква католицька не біжить від життя, а йде їй назустріч, лише прагнучи її перетворити на кшталт християнської досконалості.

§7. Незалежність від світської влади

Ця незалежність Католицької Церкви обумовлена ​​такими чинниками.

По перше,характером католицької ідеології.

а) Релігія, що ставить духовні цінності вище за будь-які інші, логічно повинна ставити і орган, що створює і розподіляє ці цінності, тобто Церква, вище за орган створює і розподіляє цінності матеріальні, тобто. держави та її верховної світської влади. У самій постановці ієрархії цінностей і ієрархія влади. Це перше обґрунтування релігійної незалежності Церкви від держави.

б) Велич мети католицької Церкви, що випливає з її тотальності, охоплення нею всіх сторін людського життя (див. вище) піднімає авторитет Церкви в очах інших та почуття її власної гідності та значущості. Церква, що має перед собою такі великі завдання, не може дозволити принизити себе підпорядкуванням світської влади, предметом якої є лише національно-партикулярні, земні, минущі цінності.

Це друге обґрунтування релігійної незалежності Католицької Церкви.

По-друге,суверенністю Апостольського престолу та його міжнародним впливом та авторитетом.

а) Апостольський престол перебуває в політично незалежній державі Ватикан, визнаній міжнародною традицією та правом, що має свої дипломатичні представництва приблизно у 80 державах світу з приблизно такою самою кількістю дипломатичних представництв цих держав за Ватикану.

б) Апостольський престол має величезний авторитет і вплив, заснований на його релігійному та моральному керівництві сотнями мільйонів християн-католиків, на його історичних і сьогоднішніх заслугах у житті всього людства.

Це третє та четверте обґрунтування релігійної незалежності католицької Церкви.

По-третє,безшлюбністю духовенства. Безшлюбність духовенства, згідно зі словами апостола Павла: "Я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві; а одружений піклується про мирське, як догодити дружині" (1 Кор.7, 32-33). Безшлюбне духовенство важливіше, менш схильне до капітуляції та компромісів на шкоду релігії при переслідуванні за віру, ніж одружене духовенство і тому стійкіше проводить у життя вимоги християнської віри.

Це п'яте обґрунтування релігійної незалежності католицької Церкви від держави.

Немає потреби доводити, що православна Церква і протестантизм з його численними церковними різновидами не мають незалежності подібної незалежності католицької церкви. Також немає потреби доводити, що незалежність Церкви в її релігійній, моральній сфері є необхідною умовою плідності її діяльності. І хоча зміст ідеалів у різних; християнські сповідання ґрунтуються на спільних для всіх заповідях любові Бога і ближнього, але здійснення їх у житті значною мірою залежить від свободи діяльності Церкви, яка визначається своєю чергою її незалежністю.

Тут досить згадати царську Росію, в якій православна Церква виступала як служниця держави і навіть як придаток до її поліцейської машини (указ Петра I про порушення таємниці сповіді духовенством, у разі вказівки з неї про зраду монархії; освячення кріпосного права; відмова від систематичної); боротьби з пияцтвом народу заради збереження горілчаних доходів, що добре описано у Лєскова у його творі "Соборяни").

Висновок.

У розділі "Основні риси католицького віровчення, що відрізняють його від інших християнських сповідань" названі ті позитивні особливості католицького сповідання, яких немає в інших, християнських сповіданнях разом узятих. Якщо порівняти католицьке сповідання з кожним християнським сповіданням окремо, то перевага католицтва буде ще більшою.

Позитивні особливості католицького сповідання, що відрізняють його від інших християнських сповідань своїм походженням зобов'язані головним чином догматам про верховенство і безпомилковість Римського єпископа, тобто. тата.

а) Так тотальність-загальність охоплення християнством всіх сторін людського життя, що містять елементи світогляду та моралі випливає з догмату про безпомилковість тата у питаннях віри та моралі.

Цілком очевидно, що Церква та її вчительська влада, яка усвідомлює себе єдиною, безпомилковою у питаннях віри та моралі, що тільки вона єдина є володарем істини в цих областях, і ніхто інший, крім неї, цілком природно буде вважати себе зобов'язаною поширювати своє правильне розуміння на всі області життя, у яких міститься предмет її безпомилковості, тобто. елементи світогляду та моралі.

б) Такі особливості Церкви, як її безпомилковість та її єдність, прямо випливають з догматів про верховенство та безпомилковість папи.

в) Організація Церкви випливає з її тотальності, вона є засобом для здійснення завдань із загального охоплення християнством усіх сторін людського життя. Без мети загального охоплення християнством усіх сторін людського життя не було б потреби в таких різноманітних організаційних формах Церкви.

Тотальність, всеосяжність життя християнським світоглядом випливає, як ми вже говорили вище, з догматів з верховенства і безпомилковості папи.

г) Близькість до життя, участь у вирішенні соціальних проблем, у розвитку науки, у поширенні освіти також випливає з тотальності католицького віровчення, а значить із догматів з верховенства та безпомилковості папи.

д) Незалежність Церкви також випливає із цих догматів. Бо поняття верховенства і безпомилковості того, хто володіє цим верховенством і безпомилковістю, вже містить у собі необхідність незалежності, без якої не було б ні верховенства, ні реалізації наслідків безпомилковості.

Таким чином, ми бачимо, що всі позитивні особливості католицького сповідання, яких потребує християнство, можуть бути створені лише католицьким віровченням, а саме найважливішим його елементом, вченням про верховенство (примат) і безпомилковості папи. Не може бути іншого джерела їхньої освіти.

14.07.2015

Заснування Ордену єзуїтів відбулося тисяча п'ятсот сорокового року. До складу єзуїтів входить найвпливовіший чернечий орден Товариства Ісуса, яке було засноване для захисту папських інтересів у боротьбі проти єресі та роботи місіонерів.

Папа Павло III затвердив цей орден, що має принципи щодо єдиноначальності із суворим централізмом, безумовною покорою старшим та залізною дисципліною.

Після того як католицька церква отримала централізацію, стали породжуватися принципи догматичного розвитку. Це виражалося у нетрадиційному тлумаченні віровчень. Наприклад, віру у православній церкві символізував догмат про Трійцю. Говорилося, що Святий дух має і Отець, і Син. Також почалося формування своєрідного вчення, де говорилося, яку роль грає церква в порятунку. Спасіння має в основі віру в добро, у добрі справи.

Скарбниця католицизму

Католицизм вчить про те, що церква має скарбницю, в якій зібрані надналежні справи, добрі справи, які створив Ісус Христос, Богоматір, святі. Благочестиві християни. Церква має право проводити розпорядження цієї скарбниці. Частина з неї приділяється нужденним людям, проводиться відпущення гріхів, дарування прощення грішникові, що кається. З цього відбулися вчення про індульгенцію, де гріхи відпускали за якусь заслугу або за грошові надходження до церкви. Також це стосується виникнення правил, за якими читали молитви померлим із правом пап проводити скорочення терміну перебування людської душі на території чистилища.

Тільки католицьке віровчення має догмат про чистилище. Виникнення цього вчення почалося першому столітті. У православній та протестантській церкві йде відкидання цього догмату.

Католицьке віровчення має догмати: непогрішність пап; непорочність зачаття Діви Марії. Західна церква стала уважно ставитися до Богородиці після введення догмату тілесного піднесення Діви Марії папою Пійєм XII 1950 року.

Позначення Потрійного хреста (хреста Папи)

Католицькі процесії не минають без папського хреста. У трьох лініях, що перетинаються, символи життєвого Древа і влади. Православна богослужбова традиція відома своїм гамма-хрестом (гаммадіоном). Він прикрашає одяг православного священика та несе із собою ідею Христа – наріжного церковного каменю.

Про життя та діяльність Філона достовірно відомо зовсім небагато. Історія має у своєму розпорядженні відомості про те, що за рік до своєї смерті філософ вирушив до імператора великого і могутнього Риму Калігулі. ...

Трійця має різні назви, дивлячись у якій країні, святкують це свято. У Росії – П'ятидесятниця чи Трійця, західні та південні слов'яни називають це свято русадла, свентки, зелені або сходи. Англійці...

Цього року відбулося урочисте богослужіння в Успенському кафедральному соборі Гельсінкі. Пройшло воно на честь того, що вже як 90 років, православна церква у Фінляндії православна. У 1917 році, Фінляндією...

Арабський народ до появи Ісламу сповідував різні релігії, наприклад такі як іудаїзм, християнство, індуїзм, зороастрірзм. При створенні свого вчення Мухаммед з найпоширеніших релігій...