Коротка біографія франсуа вольтеру. Основна ідея вольтера та його філософські та політичні погляди Роки життя вольтера

Вольтер, справжнє ім'я Франсуа-Марі Аруе (1694-1778) - великий французький філософ і мислитель, прозаїк і поет, трагік і сатирик, історик, просвітитель і публіцист.

Дитинство і юність

Батько Франсуа Аруе був державним службовцем, працював на посаді нотаріуса і збирав податки. Мама, Марі Маргеріт Домар, була із сім'ї секретаря кримінального суду.

Загалом у сім'ї було п'ятеро дітей, Вольтер був молодшим. Коли йому тільки-но виповнилося 7 років, померла мама.

Навчання хлопчик пройшов у єзуїтському коледжі (зараз це паризький ліцей Людовіка Великого), де, за його словами, навчали «латині та інших дурниць». Батько мріяв бачити сина юристом і після закінчення коледжу в 1711 році визначив його до школи права.

Але кар'єра юриста зовсім не захоплювала молодого Вольтера. До того ж він не любив свого батька. Чим дорослішим ставав юнак, тим менше йому хотілося бути сином процвітаючого буржуа. Пізніше, у віці 50 років, Вольтер заявив, що його справжній батько – жебрак мушкетер і поет, шевальє де Рошбрюн. А тоді, будучи 18-річним хлопцем, Вольтер таки кинув юридичне навчання і зайнявся літературою.

Початок літературної діяльності

Треба сказати, що він почав писати, ще навчаючись у коледжі. Вольтер був вільним поетом, мешкав у аристократичних будинках, куди його запровадив родич по материнській лінії абат Шатонеф.

Твори його були сповнені сатири, за що Вольтер не раз потрапляв до Бастилії. У 1717 році він відсидів у в'язниці майже цілий рік, але часу даремно не втрачав, працював над поемою «Генріада» та трагедією «Едіп».

Після чергового тюремного ув'язнення молодій людині було запропоновано залишити Францію, інакше йому загрожувало тривале перебування у в'язниці. Вольтер вирушив до Англії, де провів близько трьох років, займаючись переважно вивченням науки, політичного ладу, філософії та літератури.

Повернувшись до Парижа, у книзі «Філософські думки» Вольтер поділився своїми враженнями про Англію. Книга була конфіскована, видавець потрапив до Бастилії, а сам письменник встиг втекти цього разу до Лотарингії.

Емілія дю Шатле

З маркізою дю Шатле Вольтер познайомився у Руані. Він ховався там під чужим ім'ям, практично не виходив на вулицю, бо його зловлять і знову заточать до Бастилії.

Одного вечора, наважившись прогулятися на свіжому повітрі і вже повертаючись додому, Вольтер побачив жінку верхи на коні. Він помітив дороге вбрання та прикраси, а значить, дама була знатною та багатою особливою. Вона з'явилася в той самий момент, коли Вольтер роздивився біля свого будинку розбійників із ціпками. З появою жінки натовп кинув палиці і розбігся. Спасительницею виявилася Емілія дю Шатле. Жінка сказала, що їй все відомо, і вона приїхала спеціально, щоб відвезти Вольтера до себе замок.

Письменник став жити у замку Сирей, пізніше назвав його «раєм землі». Йому було 39, маркізі 27, вийшла приголомшлива за красою історія кохання, разом вони прожили 15 років. Емілія стала для Вольтера всім – найкращим другом, наставником, помічником, коханкою, вірним супутником та музою. Саме в замку Сірей він створив найкращі свої шедеври: трагедії «Альзіра» та «Магомет», поему «Орлеанська незаймана», а також наукові праці «Основи філософії Ньютона» та «Трактат про метафізику».

Маркіза щиро переживала з ним кожну радість, прикрість, зліт і падіння, хвилювалася за нього та допомагала у творчості. Сама вона була дуже освіченою, захоплювалася літературою, фізикою, філософією та математикою, переклала французькою мовою праці Ньютона.

Коли маркіза померла, Вольтеру здавалося, що тепер немає сенсу жити без коханої жінки. Але долею було підготовлено, що він переживе свою Емілію довгих 30 років.

Європейська діяльність

1745 року Вольтер отримав призначення на посаду придворного поета, наступного року його обрали членом французької академії наук, а також почесним членом Петербурзької академії наук.

Але натягнуті стосунки з Людовіком ХV, а також звільнення з життя коханої Емілії послужили приводом для того, щоб Вольтер погодився на пропозицію прусського короля Фрідріха II і поїхав до Берліна.

За три роки з прусським королем у поета стався розлад через свою гостру мову та фінансові махінації. Вольтер поїхав, цього разу до Швейцарії. На межі женевського кантону він отримав два маєтки – один орендував, другий купив. Тут він зайнявся великою листуванням та прийомом гостей з усіх куточків Європи. Серед тих, з ким він листувався, крім прусського короля Фрідріха II були:

• Російська імператриця Катерина II;
• король Данії Християн VII;
• король Польщі Станіслав Август Понятовський;
• король Швеції Густав ІІІ.

З 1750 по 1760 роки Вольтер дуже багато працював, результатом його плідної роботи стали філософські повісті:

• "Кандид";
• «Історія Російської імперії за Петра Великого»;
• «Питання про енциклопедію»;
• "Трактат про віротерпимість";
• «Простодушний»;
• «Кишеньковий філософський словник»;
• «Досвід загальної історії про звичаї та дух народу».

На той час помітно додавалася стан Вольтера, він отримав спадщину батька, гонорари за свої видані філософські праці. Слід зазначити, що філософ не цурався і фінансових спекуляцій. Так що до 1776 його стан налічував 200 тисяч ліврів, і він увійшов до числа найбагатших людей Франції. Вольтер завів собі кілька досить прибуткових підприємств, аристократи позичали у філософа гроші, а він міг тепер думати і говорити все, що захоче.

Смерть та спадщина

Вольтерові було вже за вісімдесят років, коли він повернувся до Парижа, його зустрічали захоплено. Він купив будинок на вулиці Рішельє. Здавалося, що тепер на Батьківщині можна спокійно доживати свого віку.

Але його почали мучити сильні болі. Сучасні медики, вивчивши документи та записи самого філософа про те, як протікала хвороба, зійшлися на думці, що швидше за все у Вольтера був рак передміхурової залози. Щоб зменшити біль, він підсів на опій. У березні 1778 року відбулося його примирення з церквою та відпущення гріхів. А у травні великого філософа не стало, він помер уві сні в Парижі 30 травня 1778 року.

У християнському похованні тіла Вольтера було відмовлено. Його поховали в Шампані, де в абатстві Сельєр настоятелем служив його племінник. Але в 1791 його останки все-таки перенесли в Паризьку національну усипальницю видатних людей.

Відразу після смерті імператриця Катерина II виявила бажання викупити бібліотеку Вольтера. Угода обговорювалася зі спадкоємцями філософа, його племінниця продала 6814 книг та 37 рукописних томів за 30000 рублів золотом. У 1779 році спеціальний корабель доставив цю спадщину до Петербурга.

Спочатку бібліотека Вольтера зберігалася в Ермітажі, зараз у Російській національній бібліотеці у місті Санкт-Петербурзі.

Немає ціни на спадщину, яку залишив Вольтер нащадкам. Зібрання його філософських творів становить близько 50 томів по 600 сторінок кожен і ще плюс два великі томи «Покажчиків».

Вольтер (Франсуа Марі Аруе) (1694-1778) французький філософ, письменник, публіцист. Найбільш відомі праці: "Філософські листи" (або "Англійські листи"), "Трактат про метафізику", "Філософський словник", "Основи про загальну історію і про права, і про душу народів", "Кандид, або Оптимізм", " Трактат про віротерпимість», «Філософія історії».

Основні ідеї:

Вольтер не заперечував існування Бога і виступав проти атеїзму. На його думку, Бог це великий інженер, який вигадує, створює та гармонізує систему світобудови. Більше того, саме через дослідження всесвіту можна зрозуміти, що Бог існує. В даному випадку ми повинні мислити всесвіт за аналогією із створеним предметом, у якого є майстер, творець. Вольтер доводив існування Бога в такий спосіб: «Світовий порядок невипадковий з тієї причини, що є розумні істоти, які можуть бути породжені лише механічним рухом. Ці істоти одухотворюються розумною силою». Потім філософ проводив аналогію з механізмом: Коли ми бачимо чудовий механізм, то припускаємо, що є і механік з видатними розумовими здібностями. Але світ є дивовижною машиною. Це означає, що існує і дивовижний розум, де б він не був». Тому Бог це «правдоподібне явище» і атеїзм, що роздуми заперечують «розумний» факт буття Бога, абсурдний.

Бог постає як необхідна, вічна, розумна вища істота, буття якої доводиться не через віру, а за допомогою розумного дослідження, складання фактів створення, історії, причинності, цілепокладання окремого об'єкта. Віра не може розкрити нам буття Бога, оскільки вона побудована на хибних положеннях забобонів, чудес та інших суперечливих речей, мало узгоджених з дійсністю. У вірі єдине не хибно – це поклоніння Богу та його вічним заповідям, як вищої розумності, яка все впорядковує. Лише зараз виходить за рамки забобонності у вірі. Тому як атеїзм, так і сліпий теїзм (Бог визнається творцем і долею цього світу, керує всіма процесами у всесвіті), побудований на «марновірній» вірі, абсурден і суперечить деїзму.

Деїзм прагне усвідомлення Бога і прихиляється перед ним як найвищою справедливою, розумною істотою, але поза сектантством і обрядами. Перевага деїзму полягає також у тому, що з його допомогою можна подолати релігійну роздробленість, тому що в ньому буде збережено головний елемент усіх релігійних культів, починаючи від перших язичницьких і закінчуючи сучасними християнськими віруваннями – шанування Бога як вищої істоти, розумність якого перевершує людський розум. Віротерпимість обґрунтовується також тим, що ми нічого не знаємо про секрети Бога, не знаємо ми і що таке душа, і що є Богом, тому жодна релігія не може стверджувати свою перевагу і приписувати собі істинність у розумінні божественного буття.

Згідно з міркуваннями Вольтера, помилково приписувати природі людини початкову гріховність, порочність, «тварини», слабкість, убогість. Неправомірність подібних висновків випливає з того, що ці епітети належать до конкретних приватних вчинків окремої людини, але не людства як такого. На основі подібного хибного узагальнення, в якому підсумовуються випадкові спостереження, робиться даний хибний універсальний висновок. Тому християнство, яке сповідує концепцію первородної гріховності людини, не є тим засобом, який допоможе позбавити нас «недосконалості». Християнська релігія є лише проповідь простоти, людяності, милосердя, але не теорія, яка пояснює вчинки людини і виправляє їх. Подібне завдання може вирішити лише пізнання самого себе та навколишнього світу.

Вольтер, у зв'язку з цим, спробував відповісти на запитання, чи пізнаємо саму людину. На його думку, ми це не вічна загадка, зрита від пізнання і тому підпорядкована догматиці християнської релігії. Людині в природі виразно своє місце, вище, ніж у тварин, з якими вона схожа лише будовою органів, але нижча по відношенню до істот, схожими з нами мисленням. Суперечливість людини і «неправдива» непізнаваність, що випливає з цього, є наслідком поєднання в нас протилежних почав добра і зла, задоволення і страждання, пристрасті для дії і розуму для керівництва вчинками. Досконалість людини неможливо якщо під цим розуміти порятунок від «контрастності», яка є необхідною умовою і невід'ємною рисою нашої природи. Подібне «покращення» зробило б людину Богом, що за своєю суттю безглуздо.

Хоча гуманізм Вольтера заперечував песимізм, що перетворює людину на грішну істоту, злочинця для якого світ постає як в'язниця в очікуванні страшного суду, але не визнавав він і оптимізм Лейбніца, який стверджував, що цей світ є найкращим із можливих світів. (Вольтер присвятив цій проблемі працю "Кандид"). На думку Вольтера, Бог створює фізичний світопорядок, але історія вже справа рук самих людей, як і все зло в цьому світі. Не можна заперечувати існування в цьому світі та в людині зла, нещастя. Не можна виправдовувати те, що відбувається за формулою, що якщо це сталося, то інакше не може бути, оскільки все створено для строго певної найкращої, оптимальної мети. Подібне виправдання є перешкодою для розуміння речей. Постулат у тому, що «все влаштовано на краще» виключає адекватне розуміння добра і зла, як взаємовиключних понять. Усуває людину як таку з життя, низводячи рівень її існування від розумної діяльної істоти до пасивного матеріалу, що виправдовує те, що відбувається через розуміння причини як низки «відносних» подій, в яких завжди можна знайти краще. На думку Вольтера, людина навпаки має вирішувати самостійно та осмислено важкі проблеми для покращення свого становища, а не уникати їх у примарній надії найкраще, не займатися «погодженням».

Торкаючись соціальних питань, філософ говорить про те, що право, що існує в суспільстві, має бути побудовано тільки на основах «природного права», що випливає з самої природи. Наріжним принципом необхідно проголосити становище "не роби нікому того, чого б тобі не хотілося для себе". Право ж засноване на нетерпимості, у тому числі й релігійній, Вольтер називав диким та безглуздим. Прикладом дії природного права та основ його походження можуть бути сімейні відносини. Батько виростив і виховав свого сина і тому має право на повагу у відповідь сина за виховання, добро, яке він зробив для своєї дитини. Також, черговим проявом природного права є те, що людина має право на плоди, які приносять земля, оброблена її руками.

Історія суспільства, на думку Вольтера, це здійснення провидіння, а наслідок з природних чинників таких, як природа, різних форм соціальних відносин, культури, торгівлі тощо. наслідків розвитку громадських відносин як таких. Історія суспільства твориться самою людиною, але не Богом. Хід культурного розвитку людства залежить від умов і вчинків народів, долі яких змінюють та спрямовують талановиті особистості. Тому історія для Вольтера насамперед це історія окремих цивілізацій, їх унікальних культур.

В онтологічній проблематиці він наближався до позиції розуміння матерії як вічної та не створеної, якій спочатку властиво рух, об'єктивність її буття та наявність причинно-наслідкових зв'язків, як визначальних шлях того, що відбувається в природі та суспільстві.

16. Німецька класична філософія: особливості. Філософія Іммануїла Кнта

Якщо наслідувати коротку біографію Франсуа Марі Аруе Вольтера (до речі, мало хто знає, що Вольтер – це псевдонім, а Франсуа Марі Аруе – ім'я, дане при хрещенні), то народився він у 1694 році в Парижі, в сім'ї небагатого, але добре освіченого чиновника . Батько подбав про гарну освіту для сина, але Єзуїтський коледж майбутнього філософа не вразив, як і перспектива юридичної кар'єри. Він вирішив зайнятися літературою.

Рання творчість

Перші свої самостійні роки Вольтер провів при дворах французьких аристократів, яких розважав вірш сатиричного змісту.

З 1726 по 1729 Вольтер жив в Англії. Саме у цій країні він поглиблено почав вивчати політику, філософію, історію Європи та світу, літературу.

Філософські праці, переслідування

Повернувшись із Англії, Вольтер пише книгу під назвою «Філософські листи»: за формою – спогади та враження від поїздки за кордон, по суті – гостра сатира на сучасну йому Францію. Книга була видана, але заборонена у 1734 році. Вольтер був змушений тікати до Лотарингії, де був прийнятий маркізою де Шатле. Через кілька років філософ написав поему «Світська людина», за що її звинуватили у «знущанні» з релігії. Він знову змушений був змушений тікати і ховався в Нідерландах. Лише до 1746 року він повернувся до Парижа.

При дворі Людовіка XV його прийняли добре. Він був призначений на посаду історіографа та поета, але фаворитка короля, маркіза де Помпадур, не злюбила його, і філософ знову вважав за краще виїхати. Цього разу – до Пруссії на запрошення Фрідріха II. При дворі прусського короля він теж прожив недовго, викликавши гнів монарха торговими спекуляціями і посварився з усіма вченими чоловіками берлінської Академії наук. З Пруссії він перебрався до Швейцарії, де купив кілька маєтків. Одне, Ферне, стало місцем справжнього паломництва представників «нової» інтелігенції, засуджувала патріархальні засади старої Європи. У цей час Вольтер уже не мандрівник, а суворий критик, авторитет якого незаперечний. Дружбою з ним пишалися багато «сильних мирів», у тому числі Фрідріх II (змінив «гнів на милість»), Катерина II (російська імператриця), Марія – Терезія (австрійська імператриця), Густав III (шведський король) та Людовік XVI, французький король, який і вмовив Вольтера, вже старця, повернутися до Парижа.

У 1778 році філософ приїхав до столиці Франції, де йому було влаштовано захоплений прийом. Він був призначений директором Академії наук, продовжував писати п'єси і навіть задумався про переробку французького академічного словника.

Помер Вольтер у Парижі 1778 року від раку. Похований у Пантеоні (останки філософа туди перенесли під час революції).

Інші варіанти біографії

• На зорі своєї творчої кар'єри Вольтер за невеликий сатиричний вірш про регента та його доньку було відправлено до Бастилії, потім знову потрапив туди за бійку та спробу дуелі (майбутній філософ хотів викликати на дуель свого кривдника). Було відпущено на волю лише після того, як клятвено пообіцяв виїхати за кордон.
• Цікаво, що кілька астрологів передбачили Вольтеру лише 33 роки життя. Можливо, філософ обдурив Смерть, потрапивши за наклепом у в'язницю і уникнувши дуелі.
• Перед смертю рідні філософа хотіли, щоб він примирився із Церквою та Богом, але філософ відмовився це робити.
• Деякі дослідники вважали, що останки Вольтера були викрадені з Пантеону під час Реставрації, але у XX столітті було доведено, що це судження неправильне.

Вольтер (фр. Voltaire). Ім'я при народженні Франсуа-Марі Аруе (фр. François Marie Arouet; Voltaire – анаграма «Arouet le j(eune)» – «Аруе молодший», латинське написання – AROVETLI). Народився 21 листопада 1694 року у Парижі - помер 30 травня 1778 року у Парижі. Один із найбільших французьких філософів-просвітителів XVIII століття: поет, прозаїк, сатирик, трагік, історик, публіцист.

Син чиновника Франсуа Марі Аруе, Вольтер навчався в єзуїтському коледжі «латині і всяким безглуздям», був батьком призначений до професії юриста, проте віддав перевагу правій літературі; розпочав свою літературну діяльність у палацах аристократів як поета-нахлібника; за сатиричні віршики на адресу регента та його дочки потрапив до Бастилії (куди потім був відправлений вдруге, цього разу за чужі вірші); був побитий дворянином, якого осміяв, хотів викликати його на дуель, але внаслідок інтриги кривдника, знову опинився у в'язниці, був звільнений за умови виїзду за кордон; поїхав до Англії, де прожив три роки (1726-1729), вивчаючи її політичний устрій, науку, філософію та літературу.

Повернувшись до Франції, Вольтер видав свої англійські враження під назвою «Філософські листи»; книга була конфіскована (1734), видавець поплатився Бастилією, а Вольтер утік у Лотарингію, де знайшов притулок у маркізи дю Шатле (з якою прожив 15 років). Будучи звинувачений у знущанні з релігії (у поемі «Світська людина»), Вольтер знову втік, цього разу до Нідерландів.

У 1746 році Вольтер був призначений придворним поетом та історіографом, але, збудивши невдоволення маркізи де Помпадур, порвав з двором. Вічно підозрюваний у політичній неблагонадійності, не почуваючи себе у Франції у безпеці, Вольтер пішов (1751) запрошенням прусського короля Фрідріха II, з яким давно (з 1736) перебував у листуванні, і оселився в Берліні (Потсдамі), але, викликавши невдоволення королем грошовими спекуляціями, а також сваркою з президентом Академії Мопертюї (карикатурно зображеним Вольтером у «Діатрибі доктора Акакія»), був змушений покинути Пруссію і оселився у Швейцарії (1753). Тут він купив маєток біля Женеви, перейменувавши його в «Утішний» (Délices), придбав потім ще два маєтки: Турне і - на кордоні з Францією - Ферне (1758), де жив майже до самої смерті. Людина тепер багата і цілком незалежна, капіталіст, який позичав грошима аристократів, землевласник і в той же час власник ткацької та годинникової майстерень, Вольтер - «фернейський патріарх» - міг тепер вільно і безбоязно представляти у своєму обличчі «громадську думку», всемогутню думку, проти старого, котрий доживав своє століття соціально-політичного порядку.

Ферне стало місцем паломництва для нової інтелігенції; дружбою з Вольтером пишалися такі «освічені» монархи, як Катерина II, Фрідріх II, який відновив із ним листування, Густав III шведський. У 1774 Людовіка XV змінив Людовік XVI, а 1778 Вольтер - вісімдесятитрирічний старий - повернувся до Парижа, де йому влаштована була - захоплена зустріч. Він придбав собі особняк на вулиці Рішельє, активно працював над новою трагедією "Агафокл". Постановка його останньої п'єси «Ірен» перетворилася на його апофеоз. Призначений директором Академії, Вольтер почав, незважаючи на похилий вік, переробку академічного словника.

Сильні болі, походження яких спочатку було незрозуміло, змушували Вольтера приймати великі дози опію. На початку травня після загострення хвороби доктор медицини Троншен поставив невтішний діагноз: рак передміхурової залози. Вольтер ще кріпився, часом навіть жартував, але часто жарт переривала гримаса болю.

Черговий лікарський консиліум, що відбувся 25 травня, передрік швидкий летальний кінець. Щодня приносив хворому всі муки. Деколи не допомагав навіть опіум.

Племінник Вольтера абат Міньо, намагаючись примирити дядечка з католицькою церквою, запросив до нього абата Готьє та парафіяльного кюре церкви св. Сульпіція Терсака. Візит відбувся 30 травня. За легендою, на пропозицію священнослужителів «зректися Сатани і прийти до Господа» Вольтер відповів: «Навіщо перед смертю купувати нових ворогів?». Його останніми словами було «Заради бога, дайте мені померти спокійно».

У 1791 Конвент ухвалив перенести останки Вольтера на Пантеон і перейменувати «Набережну Театінців» на «Набережну імені Вольтера». Перенесення останків Вольтера в Пантеон перетворилося на грандіозну революційну демонстрацію. У 1814 році під час Реставрації ходила чутка, що останки Вольтера були нібито викрадені з Пантеону, що не відповідало дійсності. В даний час порох Вольтера все ще знаходиться в Пантеоні.

Будучи прихильником емпіризму англійського філософа Локка, вчення якого він пропагував у своїх «філософських листах», Вольтер був водночас супротивником французької матеріалістичної філософії, зокрема барона Гольбаха, проти якого спрямовано його «Лист Меммія до Цицерона»; у питанні про дух Вольтер вагався між запереченням та утвердженням безсмертя душі, у питанні про свободу волі – у нерішучості переходив від індетермінізму до детермінізму. Найважливіші філософські статті Вольтер друкував в «Енциклопедії» і потім видав окремою книгою, спочатку під назвою «Кишеньковий філософський словник» (фр. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). У цій праці Вольтер виявив себе як борець проти ідеалізму та релігії, спираючись на наукові досягнення свого часу. У численних статтях він дає критику релігійних уявлень християнської церкви, релігійної моралі, викриває злочини, вчинені християнською церквою.

Вольтер як представник школи природного права визнає за кожним індивідом існування невідчужуваних природних прав: свободу, власність, безпеку, рівність.

Поруч із природними законами філософ виділяє позитивні закони, необхідність яких пояснює тим, що «люди злі». Позитивні закони мають гарантувати природні права людини. Багато позитивних законів представлялися філософу несправедливими, що втілюють лише людське невігластво.

Невтомний і нещадний ворог церкви та клерикалів, яких він переслідував аргументами логіки та стрілами сарказму, письменник, чиє гасло говорив «écrasez l'infâme» («знищте підлу», часто перекладають як «роздавіть гадину»), Вольтер обрушувався і на і на християнство (наприклад, в «Обіді у громадянина Буленвільї»), виявляючи втім свою повагу до особистості Христа (як у зазначеному творі, так і в трактаті «Бог і люди»); з метою антицерковної пропаганди Вольтер видав «Заповіт Жана Мельє», священика-соціаліста XVII століття, який не щадив слів для розвінчання клерикалізму.

Борючись словом і справою (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа і Сервета) проти панування та гніту релігійних забобонів та забобонів, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної терпимості як у своїх публіцистичних памфлетах (Трактат про віротерпимість) своїх художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з віросповідною чварою католиків і протестантів; образ імператора в трагедії «Гебри»). Особливе місце у поглядах Вольтера посідало ставлення до християнства взагалі. Християнська міфотворчість Вольтер вважав обманом.

У 1722 році Вольтер пише антиклерикальну поему "За і проти". У цій поемі він доводить, що християнська релігія, яка наказує любити милосердного Бога, насправді малює Його жорстоким тираном, «якого ми повинні ненавидіти». Тим самим Вольтер проголошує рішучий розрив із християнськими віруваннями.

Борючись проти церкви, духовенства та релігій «одкровення», Вольтер був водночас ворогом атеїзму; критиці атеїзму Вольтер присвятив спеціальний памфлет (Homélie sur l’athéisme). Деїст у дусі англійських буржуазних вільнодумців XVIII століття, Вольтер усілякими аргументами намагався довести існування Божества, що створив всесвіт, у справи якого однак не втручається, оперуючи доказами: «космологічними» («Проти атеїзму»), «телеологічними» («Le philosophe ignorant» та «моральними» (стаття «Бог» в «Енциклопедії»).

На соціальні погляди Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на «освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «повинен на них працювати» або їх «забавляти». Тому трудящим нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Друкуючи «Заповіт» Мельє, Вольтер викинув усю його гостру критику приватної власності, вважаючи її «обурливою». Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до , хоча в їх взаємовідносинах і був особистий елемент.

Переконаний і пристрасний супротивник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у низці образів: в особі Генріха IV (в поемі «Генріада»), «чутливого» царя-філософа Тевкра (в трагедії «Закони Міноса»), який має на меті «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну», і короля дон Педро (в однойменній трагедії), який трагічно гине у боротьбі з феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкром у словах: «Королівство - велика родина з батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винний перед людством».

Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» у таких п'єсах, як «Скіфи» чи «Закони Міноса», але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонців) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників -хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму та релігійної нетерпимості.

У своїй сатиричній поемі «Орлеанська незаймана» він висміює лицарів і придворних, але в поемі «Битва при Фонтенуа» (1745) Вольтер славить старе французьке дворянство, в таких п'єсах, як «Право сеньйора» і особливо «Наніна», - малює з поміщиків ліберального ухилу, навіть готових одружитися з селянкою. Вольтер довго було примиритися з вторгненням на сцену осіб недворянського становища, «звичайних людей» (фр. hommes du commun), бо це означало «знецінити трагедію» (avilir le cothurne).

Пов'язаний своїми політичними, релігійно-філософськими і соціальними поглядами ще досить міцно зі «старим порядком», Вольтер особливо своїми літературними симпатіями міцно вріс в аристократичний XVIII століття Людовіка XIV, якому він присвятив свій найкращий історичний твір - Siècle de Louis.

Незадовго до смерті, 7 квітня 1778 року, Вольтер вступив у паризьку масонську ложу Великого Сходу Франції - «Дев'ять сестер». При цьому в ложу його супроводжував Бенджамін Франклін (на той час – американський посол у Франції).

Продовжуючи культивувати аристократичні жанри поезії - послання, галантну лірику, оду і т. д., Вольтер у галузі драматичної поезії був останнім великим представником класичної трагедії - написав 28; серед них найголовніші: "Едіп" (1718), "Брут" (1730), "Заїра" (1732), "Цезар" (1735), "Альзіра" (1736), "Магомет" (1741), "Меропа" ( 1743), "Семіраміда" (1748), "Врятований Рим" (1752), "Китайська сирота" (1755), "Танкред" (1760).

Проте за умов згасання аристократичної культури трансформувалася неминуче й класична трагедія. У її колишню раціоналістичну холодність вривалися дедалі більше нотки чутливості («Заїра»), її колишня скульптурна чіткість змінювалася романтичної мальовничістю («Танкред»). У репертуар античних постатей вторгалися все рішучіші екзотичні персонажі - середньовічні лицарі, китайці, скіфи, гебри тощо.

Довгий час не бажаючи миритися із сходженням нової драми - як форми «гібридної», Вольтер скінчив тим, що і сам став захищати прийом змішання трагічного та комічного (в передмові до «Розтратника» та «Сократа»), вважаючи це змішання, втім, законною рисою лише «високої комедії» і відкидаючи як «нехудожній жанр» «слізливу драму», де лише «сльози».

Протидіючи вторгнення на сцену плебеїв-героїв, Вольтер, під натиском буржуазної драми, здав і цю свою позицію, широко відкриваючи двері драми «для всіх станів і всіх звань» (передмова до «Шотландці», з посиланнями на англійські приклади) і формулюючи ( "Міркування про гебрів") по суті програму демократичного театру; «щоб легше навіяти людям доблесть, необхідну суспільству, автор обрав героїв із нижчого класу. Він не побоявся вивести на сцену садівника, молоду дівчину, яка допомагала батькові у сільських роботах, простого солдата. Такі герої, які стоять ближче за інших до природи, що говорять простою мовою, справлять сильніше враження і швидше досягнуть мети, ніж закохані принци і принцеси, що страждають пристрастю. Достатньо театри гриміли трагічними пригодами, можливими лише серед монархів і абсолютно марними інших людей». До типу таких буржуазних п'єс можна віднести "Право сеньйора", "Наніна", "Розмарнувач" та ін.

У 1762 році Вольтер розпочав кампанію зі скасування вироку протестанту Жану Каласу, який був страчений за звинуваченням у вбивстві свого сина. У результаті Жан Калас був визнаний невинним і були виправдані решта засуджених у цій справі.

У своєму «Філософському словнику» Вольтер писав: «… ви виявите в них (євреях) тільки неосвічений і варварський народ, який здавна поєднує найогиднішу жадібність із найнедогадливішими забобонами і з непереборною ненавистю до всіх народів, які їх терплять і при цьому їх збагачують... Проте не слід їх спалювати». Луї де Бональд писав: «Коли кажу, що філософи доброзичливо ставляться до євреїв, їх потрібно виключити главу філософської школи XVIII століття Вольтера, який усе своє життя демонстрував рішучу ворожість до цього народу...»

З 80-х років XVIII століття і аж до XX століття духовенство Російської православної церкви з ворожістю боролося з ідеями та книгами французьких філософів-матеріалістів, які викривали суть релігії. Зокрема, духовне відомство видавало літературу, в якій критикувало ідеї Вольтера, домагалося конфіскації та спалення його творів.

У 1868 році російською духовною цензурою знищено книгу Вольтера «Філософія історії», в якій духовні цензори виявили «знущання над істинами та спростування священного писання».

В 1890 знищено «Сатиричні та філософські діалоги» Вольтера, а в 1893 - його поетичні твори, в яких були знайдені «антирелігійні тенденції».

Вольтер - біографія Вольтер - біографія

(Voltaire) Вольтер (Voltaire) (справжнє ім'я Марі Франсуа Аруе, Arouet le Jeune) (1694 - 1778)
Вольтер (Voltaire)
Біографія
Французький письменник, історик, філософ-просвітитель. Народився 21 листопада 1694 року в Парижі. Син нотаріуса. Закінчив єзуїтський колеж. За свої викривальні твори двічі сидів у Бастилії: у 1717 р. за епіграми проти регента. 1726-1729 – висланий до Англії. 1734 - "Філософські листи" (1733), в яких було показано, що суспільний устрій Англії перевершує французьку, де панує абсолютизм, були засуджені французьким парламентом на спалення. Протягом 10 років Вольтер жив у будинку маркізи дю Шатле. 1745 – був наближений до двору Людовіка XV. 1746 – член французької академії, почесний член Петербурзької Академії Наук. 1750-1753 - жив у Пруссії при Фрідріх II (Friedrich II). 1754 - жив біля Женеви. З 1758 р. влаштувався у своєму маєтку Ферне на кордоні Франції та Швейцарії. За своїми філософськими поглядами Вольтер – деїст, послідовник Локк та Ньютон (Newton). Дотримуючись матеріалістичного пояснення природи, він не відмовлявся від ідеї бога як першопричини, що повідомила матерії рух і здатність відчувати і мислити. Слова "роздавіть гадину" (тобто католицьку церкву) у роки були девізом Вольтера. У релігії бачив узду моральну та соціальну, необхідну, щоб охороняти приватну власність та громадський порядок. У 60-ті роки поряд з ідеалом освіченої монархії висував ідеал республіки як найбільш розумної форми державного устрою. Співчуючи народу, відчував страх перед рухом низів і зміну суспільства представляв у вигляді "революції згори", що здійснюється "освіченим" монархом на користь нації. Був переконаним послідовником релігії розуму та гарячим противником як атеїзму, так і позитивного християнства. Познайомив французів із астрономічною теорією Ньютона. Ферне став місцем паломництва. З Вольтером були змушені зважати на європейські монархи: Катерина II, Фрідріх II, Густав III та інші домагалися його дружби. Повернення до Парижа у лютому 1778 р. перетворилося на тріумф письменника. Був одним із ідеологів Французької революції кінця XXVIII ст. З ім'ям Вольтера пов'язане поширення в Росії так званого вольтер'янства (дух вільнодумства, іронії, пафос повалення авторитетів). Помер 30 травня 1778 р. у Парижі.
Серед творів - драматургія, поеми, лірика, філософські повісті, роботи з історії: "Генріада" (1728, поема, присвячена французькому королю Генріху IV), "Брут" (трагедія, постановка 1730, вид. 1731, рос. переклад 1783), "Заїра" (трагедія, постановка 1732, рос. переклад 1779), "Філософські листи" (1733, враження про Англію), "Смерть Цезаря" (трагедія, 1735, рос. переклад 1777), "Орлеанська незаймана" (173 видавництво 1755, змінене видавництво 1762, поема, присвячена Жанні д'Арк), "Альзіра, або Американці" (трагедія, 1736, рус. переклад 1786), "Міркування у віршах про людину" (1738, рус. переклад 1788) , "Фанатизм, або Магомет пророк" (1742, рус. переклад 1798), "Мемнон, або Людська мудрість" (1747, рус. переклад 1782, філософська повість), "Задиг, або Доля" (1748, рус. переклад 1765, філософська повість), "Століття Людовіка XIV" (вид. 1751 і 1768), "Мікромегас" (1752, рус. переклад 1788, філософська повість), "Досвід про звичаї і дух народів" (вид. 1756), "Поема про природне законі" (1756, рос. переклад 1786), "Поема про загибель Лісабона" (1756, рос. переклад 1763), "Кандид, або Оптимізм" (1759, філософська повість), "Історія Російської імперії в царювання Петра Великого" (1759-1763), "Танк" (трагедія, постановка 1760, рус. переклад 1816), "Республіканські ідеї" (1762), "Філософський словник" (1764-1769), "Простодушний" (1767, рус. переклад 1775, філософська повість), "Вавилонська принцеса 1768, філософська повість).
__________
Джерела інформації:
Енциклопедичний ресурс www.rubricon.com (Велика радянська енциклопедія, Енциклопедичний словник "Всесвітня історія", Ілюстрований енциклопедичний словник)
Проект "Росія вітає!" - www.prazdniki.ru

(Джерело: «Афоризми з усього світу. Енциклопедія мудрості.» www.foxdesign.ru)

Зведена енциклопедія афоризмів. Академік. 2011 .

Дивитись що таке "Вольтер - біографія" в інших словниках:

- (Voltaire, справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе Arouet) (1694-1778) фр. філософ, письменник, публіцист, один із найвизначніших представників фр. Освіти 18 ст. Зазнав впливу ідей Дж. Локка, природно наукових поглядів І. Ньютона. Близький до матеріалізму. Філософська енциклопедія

Марі Франсуа (Marie Francois Voltaire, 1694 1778) (справжнє прізвище Arouet; Voltaire анаграма "Arouet le j(eune)" "Аруе молодший") один з найбільших французьких "просвітителів" XVIII ст., Глава "філософів", піонерів нового буржуазного суспільства ,… … Літературна енциклопедія

- (1694-1778) знаменитий французький письменник, який повністю висловив у своїх творах ті ідеї XVIII століття, які зробили його століттям вільнодумства та освіти. Великий вплив на його духовний розвиток мало його трирічне перебування в Англії, 1000 біографій.

Вольтер– Вольтер. Вольтер. Вольтер () () французький письменник і філософ просвітитель. Лірика молодого Вольтера перейнята епікурейськими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Його проза різноманітна за темами та жанрами: філософська повість… … Енциклопедичний словник «Всесвітня історія»

- (Справжнє ім'я Марі Франсуа Аруе) (1694 1778 рр.) французький письменник і філософ просвітитель. Лірика молодого Вольтера перейнята епікурейськими мотивами, містить випади проти абсолютизму. Його проза різноманітна за темами та жанрами: філософська… Історичний словник

- (Voltaire) [псевд.; наст. ім'я Марі Франсуа Аруе (Arouet)] (1694-1778), франц. письменник, філософ, один із ідеологів та провідних представників франц. Просвітництва. Вплинув на русявий. літера і суспільств. Ідея 18 поч. 19 ст. Л. згадав ім'я. Лермонтовська енциклопедія

вольтер- А, м. Voltaire. Вольтерівське м'яке крісло. Вона дочка вже спала, коли надійшла моя пошта; я не могла залишити її у твоєму вольтері, де вона зазвичай спить, а взяла її до себе в постелі, знаючи наперед, що всю ніч не заплющу очей від радості… Історичний словник галицизмів російської

- (Voltaire), справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе (Arouet) (1694-1778) французький філософ, письменник, історик, представник французького Просвітництва. Історіограф Людовіка XV у другій половині 1740-х. Обраний до Академії наук Франції (1746). Історія Філософії: Енциклопедія

- (Voltaire), справжнє ім'я Франсуа Марі Аруе (Arouet) (1694-1778) французький філософ, письменник, історик, представник французького Просвітництва. Історіограф Людовіка ХУ у другій половині 40 х 18 ст. Обраний до Академії наук Франції (1746). Новий філософський словник

Вольтер- ■ Уславився своїм страшним оскалом. ■ Поверхневі знання … Лексикон великих істин

Фернейський пустельник, фернейський мудрець Словник синонімів російської. Практичний довідник М: Російська мова. З. Є. Александрова. 2011 … Словник синонімів

Книги

• Вольтер. Збірка творів. У 3 томах (комплект з 3 книг), Вольтер. До вашої уваги представлений комплект із 3 книг "Зборів творів" Вольтера. Вольтер - один із найбільших французьких письменників, філософ, романіст, історик, драматург та поет епохи…