Населення та соціальна структура міста. Соціальна структура середньовічного суспільства

Соціальна структура середньовічного суспільства була досить простою. У “темні” століття понад 90% населення становили селяни (колони, вілани, лити, серви), більш-менш особисто залежні від власника землі – духовного чи світського феодала. Частка середніх верств (ремісників, солдатів, ченців, слуг, чиновників, торговців) становила близько 7-9%. Вищий шар (феодали, дворяни, найвище духовенство) не перевищував 1,5-2%. Для простоти вважатимуться, що сто селян могли прогодувати десять ремісників і двох нероб.

У період комунальних революцій частка середніх верств швидко зростає та сягає 15-20% населення, а частка селян знижується до 80%. До кінця середньовіччя частка селян скорочується у найрозвиненіших країнах до 75%, а частка середніх верств зростає до 25%. Щоправда у середніх міських верствах відбувається суттєве розшарування. Значна їх частина поступово переходить у стан пауперів – найманих працівників, становище яких у чомусь навіть гірше, ніж у селян.

Соціальна структура в середні віки була дуже жорсткою. Становище людини визначалося народженням. Перейти із селянського стану в ремісниче було вкрай важко, а у вищий шар – практично неможливо. Змішані шлюби були практично виключені, тим більше що шлюби укладалися, як правило, всередині цеху, гільдії або громади. Єдиними кар'єрними сходами, якими можна було піднятися простолюдину, була церковна ієрархія, та й такі випадки були поодинокими.

Середньовічний побут

Німецькі імператори, від Каролінгів до франконських, зберігали вірність франкським звичаям та одязі. З іншого боку, як спадкоємці Римської імперії вони прийняли для урочистих випадків римсько-візантійський одяг пізньої Античності. Пізньоантичні елементи в одязі чоловіків - це перш за все довга, до п'ят, туніка або далматика з багатими прикрасами, у жінок - напівдовга або вільно падаюча туніка, а під нею - довга і широка нижня сорочка. Традиційно німецьким чоловічим одягом були широка, здебільшого підперезана куртка у формі блузи з довгими рукавами і довгі штани, що зав'язуються на литках, - далі до ступнів йшли обмотки. Сам по собі досить скромний одяг у знаті виготовлявся з дорогих, яскраво забарвлених тканин з декоративним оздобленням по краях. Взуттям служили шкіряні "селянські черевики" без підборів, затягнуті ременями.

Суворо розрізнялися головні убори: заміжні жінки закривали волосся хусткою або покривалом; дівчата ходили з непокритою головою.

Лицарська поезія та норми поведінки епохи хрестових походів внесли витонченість у особисті та суспільні відносини. Релігія, честь зброї та культ дами – ось три святині, яким служив лицар. Особливо важливим вважалося освоїти сім лицарських мистецтв: верхову їзду, плавання, стрілянину з лука, кулачний бій, птахівництво, гру в шахи та віршування.

Бойове спорядження воїна та лицаря доповнювало картину середньовічного чоловічого вбрання. До початку хрестових походів у нормандців були лускаті панцирі та панцирі з кілець. У XII ст. з'явилася кольчуга: тонкі залізні кільця не пришивалися один до одного, а впліталися одне в інше і скріплювалися так, щоб утворити щільну, еластичну сітку, зручнішу та надійнішу. Костюм доповнювали шоломи різних форм та камзоли з гербами.

У XIV ст. відбуваються докорінні зміни в одязі, настає справжнє панування ножиць. Нова тенденція полягала в тому, щоб укоротити, звузити та зашнурувати одяг. Оскільки одяг, який раніше одягали через голову, став дуже вузьким, довелося його розрізати спереду та забезпечити застібкою. З'явився жакет - щільно прилеглий верхній одяг з рукавами і застібками, що ледве доходить до стегон. Взуття стало довгим понад будь-яку міру, тому для полегшення ходьби носили дерев'яні черевики - сабо.

Тільки-но нова мода набула повсюдного поширення, як вже з'явилися перші закони про одяг, спрямовані на стримування пристрасті до моди та розкоші і, особливо, на збереження відмінностей між станами.

Архітектура відрізнялася суворим, "кріпаком" характером. Застосування каменю як будівельний матеріал стало майже повсюдним. Тяжкість кам'яних склепінь підтримувалась товстими стінами зі скупо прорізаними вузькими вікнами. За своїм планом церковні будівлі відтворювали хрестоподібний тип римської базиліки з її поздовжніми та поперечними нефами та порталом у західному кінці. Новий архітектурний стиль отримав назву романського.

У Франції найпослідовніше йшов процес формування романського мистецтва, насамперед архітектури, особливо монастирської. Монастирі дбали про зведення мостів, прокладання нових і відновлення старих доріг, уздовж яких стояли монастирські притулки та церковні дзвіниці. Саме монастирі були осередками освіти. У монастирських школах викладалися античні дисципліни, що іменувалися "сім'ю вільними мистецтвами": граматика, риторика та діалектика (перший ступінь навчання); арифметика, геометрія, астрономія та музика (другий ступінь). Читати навчалися, навчаючи напам'ять молитви, псалтир та євангеліє. Середньовічна школа не знала вікового цензу, діти навчалися грамоти разом із дорослими юнаками. Купецтво виховувало своїх дітей окремо, оскільки церковні моралісти засуджували торгівлю та кредитну практику. Повсюдне поширення грамотності призвело до появи XII в. перших великих приватних бібліотек. Одна з таких бібліотек належала Роберу де Сорбону, який пожертвував її в 1253 коледжу, названому його ім'ям.

Середньовічному місту були притаманні тіснота, скупченість забудов, антисанітарія та постійна небезпека пожеж. Нечистоти та сміття, які здебільшого скидали у річки чи міські рови, становили джерело інфекційних захворювань. Чума, холера, шлунково-кишкові захворювання протягом усього середньовіччя залишалися насамперед захворюваннями міськими.

Міські будинки мало чим відрізнялися від сільських. Зводилися з верболозу, обмазаного глиною, оштукатуреного зверху дерева або погано обтесаного каменю. Широко поширена дерев'яна забудова типу “штендербау” з переносних елементів: стовпів, у тому числі майстрували основу будівлі, і брусів. Такий будинок вважався рухомим майном, тому що у разі розірвання договору про оренду земельної ділянки споруда могла бути розібрана та вивезена орендарем із собою. Втім, у великих містах на кшталт Парижа, Лондона чи Кельна будувалися й кам'яниці в 4-5 поверхів. На першому поверсі розташовувалась майстерня, лавка ремісника чи купця, на другому – вітальня, трапезна, вище за спальню господарів, ще вище – кімнати прислуги, підмайстрів, постояльців, комори та комори.

З XII ст. міста стають полюсами тяжіння паломництва - цього “середньовічного прообразу туризму” (за словами Ле Гоффа). Паломники прагнули в місто вклонитися святим мощам, що зберігалися в міських соборах і церквах, а також подивитися на міські пам'ятки, різні споруди та пам'ятники.

Люди середньовіччя мали чимало вільного часу, любили та цінували свята та розваги, приурочені до численних церковних свят, у які не можна було працювати, як і в неділю.

Знати регулярно влаштовувала лицарські турніри, бенкети та бали, за участю музикантів та менестрелів, що тривали 3-5 днів. Простий народ задовольнявся кулачними боями, стріляниною з лука, виступами комедіантів та циркачів, дармовим годівлею та випивкою, що виставляється цехом чи гільдією. Церковні ходи та служби залучали все населення міста, без різниці стану, статі та віку.

Пані та панове іноді по 36 годин не вставали через святковий стіл. За ним (і під ним) спали, справляли злидні, займалися сексом. Запахи в замку стояли дуже сильні - суміш ароматів кухні, поту, сечі, шкіри, собак, що вільно розгулювали по залах та покоях, а також парфумів, спеціально винайдених, щоб якось заглушити цей букет. Втім люди середньовіччя були гидливі. Милися вони рідко - від двох разів на місяць до двох разів на рік. Чистощільність взагалі була під підозрою - адже часто і ретельно милися мусульмани та євреї - іновірці. У пізнє середньовіччя, щоправда, у моду ввійшли громадські лазні, у яких милися як окремо, і разом чоловіки, жінок і дітей. У разі ми маємо справу з прообразом будинку побачень.

Моральність у середні віки була невисокою, у сьогоднішньому її розумінні. Чоловіки, звичайно, прагнули обмежити сексуальну свободу своїх дружин для забезпечення “законного” потомства, але самі користувалися неабиякою свободою. Жінки ж із вищого шару могли мати офіційних коханців, особливо після “винаходу” куртуазного кохання.

Переважна більшість населення Європи в середні віки

становили селяни. За рахунок них жили всі категорії феодалів - церковні (єпископи, настоятели монастирів - абати та інших.) і світські (герцоги, графи, барони та інших.).

Більшість земель, у яких працювали селяни, до XI в. належала феодалам. Під час безперервних міжусобних війн селяни шукали захисту у сусіднього сеньйора чи монастиря. Знайшовши могутнього покровителя, селянин змушений був визнати свою залежність від нього, передати у власність свій земельний наділ. Залежний селянин продовжував господарювати на колишньому своєму наділі, але за користування ним пан вимагав виконання панщини та сплати оброків. Панщиною називають всі роботи селян у господарстві феодала (обробка панської ріллі, будівництво будинків і сараїв, зведення оборонних споруд, лов риби, заготівля дров тощо). Оброком називають платежі селян власнику землі – продуктами (зерном, худобою, птицею, овочами) та виробами свого господарства (полотном, шкірами). Влада феодала над селянином виявлялася у тому, що той працював на панщині і платив оброк (поземельна залежність), селянин і був підвладний феодалу (особиста залежність), землевласник судив їх у своєму суді, селянин у відсутності права без дозволу свого пана переселитися в іншу територію.

Однак, незважаючи на поземельну та особисту залежність від феодала, селянин не був абсолютно безправним. Сеньйор не міг страчувати його, зігнати з наділу (якщо той виконував свої обов'язки), продати чи обміняти без землі та окремо від родини. Величезну роль життя середньовічних людей грав звичай, якого дотримувалися як селяни, і сеньйори. Розміри оброку, види та тривалість панщинних робіт не змінювалися з покоління в покоління. Те, що було раз і назавжди встановлено, вважалося розумним та справедливим. Сеньйори не могли з власної волі збільшити селянські повинності. Сеньйори і селяни були потрібні один одному: одні були «загальними годувальниками», від інших трудовий народ чекав захисту та заступництва.

У середні віки було поширене вчення, згідно з яким все населення Європи відповідно до Божої волі ділиться на три групи - три стани (що входять до

ці стани люди мають різні права і обов'язки). Служителі церкви (священики та ченці) складали особливий шар населення – духовенство, вважалося, що воно керує духовним життям людей – дбає про спасіння душ християн; лицарі захищають країну від чужинців; селяни та городяни займаються сільським господарством та ремеслом.

Той факт, що на першому місці стояло духовенство, зовсім невипадковий, адже головним для середньовічного європейця були його стосунки з Богом, необхідність порятунку своєї душі після закінчення земного життя. Служителі церкви загалом були освіченішими за лицарів і, тим більше, селян. Майже всі вчені, письменники та поети, художники та музиканти тієї епохи були духовними особами; вони часто займали вищі державні посади, впливаючи на своїх королів. Духовенство ділилося на біле та чорне, або чернецтво. Перші монастирі - громади ченців - з'явилися торік у Європі після падіння Західної імперії. Ченцями переважно ставали глибоко віруючі християни, які бажали присвятити своє життя виключно служінню Богу. Вони давали обіти (обіцянки): відмовитися від сім'ї, не одружуватися і не виходити заміж; відмовитися від майна, жити у злиднях; беззаперечно підкорятися настоятелю монастиря абату (у жіночих монастирях - абатиссе^, молитися і трудитися. Багато монастирів володіли великими землями, які обробляли залежні селяни. При монастирях часто виникали школи, майстерні з листування книг, бібліотеки; монахи створювали історичні літа. Середні віки монастирі були центрами освіти та культури.

Другий стан складали світські феодали, або лицарство. Найважливішими заняттями лицарів були війна та участь у військових змаганнях – турнірах; дозвілля лицарі проводили на полюванні та на бенкетах. Навчання письма, читання та математики не було обов'язковим. У середньовічній літературі описані правила гідної поведінки, яким мав слідувати кожен лицар: бути беззавітно відданим Богу, вірно служити своєму сеньйору, піклуватися про слабких і беззахисних; дотримуватися всіх зобов'язань та клятви. Насправді лицарі далеко не завжди слідували

3. Зак. 606

правилам честі. Під час воєн вони часто творили всілякі безчинства. Феодали жили у міцних кам'яних замках (в одній лише Франції їх було близько 40 тисяч). Замок оточував глибокий рів, проникнути всередину можна було лише за опущеного підйомного мосту. Над стінами замку височіли оборонні вежі, головна - донжон, що складалася з кількох поверхів. У донжоні знаходилося житло феодала, бенкетний зал, кухня, приміщення, де зберігалися запаси на випадок тривалої облоги. У замку, крім феодала, жила його сім'я, воїни та слуги. Основну масу населення Європи в середні віки становило селянство, яке проживало в невеликих селах по 10-15 дворів у кожному. Селянські будинки зводилися з дерева, а в тих місцях, де лісів було мало, з каменю. Дахи крили соломою, яка у голодні роки служила їжею худобі. Маленькі вікна закривали дерев'яними віконницями, шкірою, бичачим міхуром. Відкрите вогнище у відсутності труби, димохід заміняла діра, що зяяла в стелі. Коли в будинку топили, дим заповнював приміщення, на стінах осідала кіптяву. У холоди корову та іншу худобу (якщо такою була) переводили з сараю в опалювальний будинок, де тварини зимували разом із селянською родиною.

Ще на тему Соціальна структура середньовічного суспільства:

1. СОЦІАЛЬНА, СОЛОСНА ТА ВАССАЛЬНО-ЛІНОВА ІЄРАРХІЧНІ СТРУКТУРИ СЕРЕДНЬОВІЧНОГО ФЕОДАЛЬНОГО СУСПІЛЬСТВА
2. Особливості соціальної структури індійського феодального суспільства на раннього середньовіччя. Кастовий лад.

Соціальна структура середньовічного суспільства: Європа та Русь Письмова версія виступу І. Данилевського та П. Уварова у передачі «Не так!» Павло Уваров: Кінний воїн – лицар, безумовно. Переважно його соціальні функції пов'язані з війною, застосуванням зброї та захистом населення. Це перше. Він має особливий статус, не схожий на всі інші, і є досить привілейованим і незалежним. Має власне уявлення про честь, власну культуру. Пов'язаний особливими службовими - зазвичай, контрактного типу - відносинами зі своїм сюзереном, вищим начальником. З соціальної точки зору, лицарство - це еліта, яка використовує, як правило, селянську працю для свого змісту. І.Д: У Стародавній Русі для тих, кого ми могли б умовно називати «лицарями», цей набір явно не підходить. "Кінний воїн", для якого війна - основне ремесло, це ще зрозуміло. Привілейоване становище певною мірою теж. Але тут одночасно виникає проблема на Русі стану виникають дуже пізно. Стан, якщо двома словами, - це юридичне поняття. Повинна бути правова основа, щоб оформити та закріпити цілком певні відносини – з одного боку. І з іншого - має бути якась соціальна група, у якої її права закріплюються законом. У Росії її така практика утворюється лише у XVIII столітті. Я маю на увазі закон «Про вільність дворянства». Досі жодну соціальну групу з прав законодавство не визначає. У нас із законодавством завжди було складно, а вже з правовою основою – і того гірше. Проте все-таки якісь підстави для виділення лицарства були. І до якогось досить пізнього часу це підпадало під визначення, яке мене завжди вражало вважалося, що на Русі був феодалізм без сюзерена. Це як горілка без градусів, тютюн без нікотину, книга без букв. Дивне уявлення про лицарство та феодалізм! Але коріння його зрозуміле. Відносини між тими, кого ми можемо на Русі умовно назвати сюзеренами, і тими, кого теж умовно називаємо лицарями, були зовсім не такими, якими вони були у Європі. Існують важливі відмінності, причому вони дуже чітко проходять географічно. І якось треба було їх позначити, звідси й феодалізм без сюзерена. На Русі були старша дружина та молодша. Старша – це, безумовно, привілейована частина воїнів. Але їхні привілеї – досить дивні. Не знаю, як перші лицарі, умовно кажучи – наскільки вони були визначені у Західній Європі за своєю спорідненістю, тобто чи передавався їхній статус у спадок. На Русі це дуже важко. І насамперед тому, що в нас часто залучають для ранніх періодів дуже складне і навіть небезпечне джерело – билини. Чому небезпечний? Тому що це усна передача, але не епосу, який, як правило, дуже чітко витримується за структурою та змістом, а булин. У билині ж оповідач сам її творець. Основні дійові особи – богатирі. А богатир і лицар - це приблизно те саме. Слово «богатир» приходить до нас разом із монголами. Перший богатир, який згадується у писемних джерелах – Субедей-Баатур. Це тюркське ім'я, яке народна етимологія зробила російськішим - богатир. Хто вони за іменами? Ілля, Альоша – тобто Олексій чи Олександр – та Добриня. Що стосується Іллі та Альоші, це вже пізній час, тому що імена явно хрестильні, а хрестильні як основні починають використовуватися лише з XV століття. Я ж говорю про билини ранні, билини так званого київського циклу, в яких згадується князь Володимир Червоне Сонечко. Де знаходиться вся ця публіка? Вони або у князя Володимира сидять на бенкеті, або на богатирських заставах. Богатирські застави – це поняття, яке сформувалося у XV столітті. Тобто як ми не візьмемо якусь ознаку, він нас відкидає в XV століття, XVI століття, XVII століття. І окрім імені Володимир Червоне Сонечко і того, що він сидить у Києві – інших ознак, що датують, немає, хоча ми його і відносимо до київського періоду. Взагалі Володимир Червоне Сонечко – майже міфічна фігура, якась «суміш» Артура та Карла Великого. Карл Великий зі своїми паладинами, а Артур із лицарями. Якісь віддалені-віддалені спогади про Володимира Святославовича, бо таки Хреститель, і про нього згадують регулярно. Потім Володимир Мономах, але постать теж вкрай неясна. І тому неможливо дійти невтішного висновку у тому, який був соціальний склад лицарів, звідки бралися ці богатирі. Скажімо, чи могли бути селянськими дітьми. Я б не наважився зробити такий висновок. Є джерела надійніші. Скажімо, «Повість временних літ». Але це теж напівміфічна генеалогія про кілька поколінь наближених людей, що оточують князя! Історія про Яну Вишатича, Вишата Остромирича. Усе це родичі князя певною мірою, а Остромир - новгородський посадник, він родич Ізяслава Ярославича, старшого сина Ярослава Мудрого. З іншого боку, цілком зрозуміло, що у «Повісті» є генеалогічні натяжки. І ось що важливе. Потрібно пам'ятати, що до XV століття ми не маємо уявлення про прізвища. Родовід нікого по-справжньому не хвилює. У кращому разі згадується дитинство, тобто говориться, хто був дід. Все, що далі – неважливо. Тому говорити про те, що на Русі лицарство, а це певні права та обов'язки, що переходять з покоління в покоління у спадок, зовсім неможливо. Однак спочатку до XII століття все було дуже схоже на Західну Європу. А в XII столітті поява самостійних держав на території Київської Русі веде до формування різних типів державності і роль кінних воїнів змінюється. Але досі дуже нагадують Західну Європу насамперед південні та південно-західні князівства. Це Київ, Галич, Волинь, якоюсь мірою Полоцьк. І зовсім інша картина на північному сході. З появою на історичній сцені Андрія Боголюбського різко змінюється вся система соціальних відносин. На півдні та південному заході старші дружини, яких називають словом «бояри», грають дуже помітну роль, впливають на князя, князь змушений узгоджувати з ними всі свої дії аж до того, кому буде передано князівство. Вони мають земельні володіння і вважають їх своїми та фактично тримають під своїм контролем міські вічові збори. А на північному заході помісне боярство, це не воїни, це місцева аристократія з великими земельними володіннями, і вона від князя ніяк не залежить. Князь залежить від них! Вони виганяють князя, можуть запросити іншого, і може прийти до них на договірних відносинах, скажімо, на час ведення військових дій. І північний схід, де складається інша система боярства, хоча термін той самий. Після того, як Андрій Боголюбський виганяє батьківську дружину, він залишається з тими самими міністеріалами, з тією самою службовою організацією, «молодшою ​​дружиною», яка нерівна йому. Він не перший серед рівних, а на порядок вищий. Вони холопи – у XV столітті писатимуть, що Андрія Боголюбського вбили його холопи. Хоча вони називалися боярами та були боярами. Таким чином, на південному заході, на північному заході, на північному сході Русі були різні види боярства. І із Західною Європою, здається, можна порівнювати лише південно-західні бояри. П.У.: Але на той час, якщо ми говоримо про XII столітті, на Заході - те саме. У завойованій норманнами Англії – одне, у Північно-Східній Франції – інше, а Італії – третє. І відсутність уніфікації була не меншою, а то й більшою, ніж на Русі. Але що сталося у Європі? І чого не сталося у нас? По-перше, у Європі був монгольського навали, яке проблему боярства вирішило кардинально, у разі, північному сході. І друге, мабуть, не менш важливе - на Заході відбулася кодифікація юридичної думки, що вже народилася після «рецепції» римського права. Люди, які навчилися мислити юридично, захотіли кодифікувати правила, щоб стали можливі взаємодії. В результаті – зовсім інша реальність. Складається генеалогічний канон. Прописано трактат, де доводиться богоугодність заняття «проливання крові у певних випадках». Виникає традиція, за якою, лицарі сприймаються захисниками вдів та сиріт. Особливо це дуже там, де існує дефіцит влади. Тобто XII століття для Європи – це час створення, складання соціальної системи, деякої уніфікації правил, внаслідок чого стає можливим обмін інформацією та кодексами поведінки. З кінця XII століття вже існує певна єдність територій та різних регіонів. І величезну роль цьому відіграли хрестові походи, роль якогось каталізатора і плавильного котла, у якому починає викристалізовуватися система цінностей. Далі цей процес тільки набиратиме сили, зміцнюватиметься. Стануть удосконалюватись юридичні норми, складатися національні держави. Але все одно аж до XV століття збиратиметься аристократична лицарська молодь з усієї Європи і, скажімо, їздитиме полювати на литовців. Ми знаємо, як цих чудових хлопців, знайомих нам за хроніками Шекспіра, дітей, онуків Чорного Принца та Річарда II, спеціальними папськими вказівками виганяють з литовського кордону за буйство та неподобства, які вони чинять. Два слова ще про хрестові походи. Є думка, що це величезний всесвітній проект соціальної та політичної перебудови усієї Європи. Якщо так, то таких лицарських проектів буде багато. І за Карла V і VI, і проект Дюбуа за Філіпа IV. І взагалі, у лицарські тони будуть пофарбовані всі перші утопії. Але через якийсь час усе скінчиться. І є дуже просте функціональне пояснення - утримувати лицарське військо, цю махину стає все складніше і складніше. І шалено дорого, звичайно. А Східна Європа малонаселена, і загалом бідне суспільство. Там немає такої концентрації багатства, людського матеріалу та ресурсів, як у Західній Європі, щоб утримувати лицарство ось, до речі, і ще одна з причин його відсутності на Русі. Плюс до цього специфічна форма землекористування. Не забуватимемо, що практично до XV - навіть XVI століття відбувається перелом. Стару землю населення було змушене залишати та освоювати нові ділянки. Це багато в чому визначає, чому на Русі був феодалізм без васалітету. Тому що не можна було дати одну ділянку землі на все життя - вона вироблялася з неймовірною швидкістю. Тобто, треба було або давати риболовлю, солеварні - все, що завгодно - або чекати того, коли з'явиться нормальна система землекористування. А це XVI століття. Тоді й завершується процес формування помісного землекористування. Але тут уже не лицарство. Очевидно, воно могло б бути, але час втрачено. Вже досить сильна князівська влада, та був і царська. Саме в цей час відбувається різке посилення влади великого князя, а незабаром і поява царя, сакрального абсолютно, який стоїть поза всякими соціальними структурами. Плюс важка спадщина монголів. Тому що відносини государя та холопа переносяться на всю систему зв'язків. Не було тут баронів! Ми намагалися свого часу сказати, що боротьбу з реакційним боярством вело прогресивне дворянство. Але... вони не відрізнялися по суті своїй! Це був лише чин, лише статус, визначений становищем при монарху, який один мав необмежену владу. Подивимося, де ще могло бути лицарство, і чи було воно. Чи це суто європейський феномен? Приходять на думку самураї, індійські раджпути, які втримали проникнення ісламу до центральних районів. В Ірані було щось подібне. І навіть у Китаї. Але кочове суспільство по-іншому вирішило це завдання. І.Д.: Європейське лицарство далеко не завжди було успішним. Наприклад, зіткнення при Шайо, битва при Легниці, де монголи здобували безумовні перемоги. П.У: Можливо, якби вони рушили далі, то система замків їх могла б затримати. Замки у гористій місцевості вони брати не вміли. Але у відкритому бою жодних шансів у лицарства не було, це абсолютно однозначно. То де ж проходить кордон між Заходом і Сходом, де кордон західноєвропейського лицарства на Сході? Таких лицарів, як у Європі, наприклад, у Балтії не було. І.Д.: А у Литві, Польщі – постійні контакти з Європою, які зумовлені, зокрема, боротьбою проти монгольської навали. І в цьому – величезна заслуга Данила Романовича Галицького, який встановив такі контакти. Саме він починає активно включатись у той процес, в результаті якого виникне освіта, яку ми назвемо Литвою. Але Велике князівство Литовське – це колосальна територія з різним за етнічним складом населенням. І те, що, незважаючи ні на що, це князівство ближче до Заходу, ніж до Сходу, призводить до того, що потім, набагато пізніше, Литва укладає Унію з Польщею, виникає Річ Посполита. І те, що ми знаходимо на цих територіях, набагато ближче, скажімо, до європейського лицарства за своєю суттю та за формами відносин, ніж на північний схід. І польсько-литовську шляхту можна назвати лицарством. Але де ми бачимо саму східну присутність чи хоча б згадку про лицарські легенди? І.Д: На північному сході у кращому разі ми знаходимо романи про Олександра Македонського. П. У: І все-таки якщо шукати спільне коріння, то їх можна знайти. Адже це у грецьких традиціях – кінний святий. А його ми зустрічаємо і у східнохристиянській традиції, і на Заході. Це їздець, чи копійник. І спочатку це, звичайно, не святий Георгій, а просто їздець, вершник. Цікаво, що навіть для Північно-Східної Русі в XIV-XV століттях існував, як і на заході, вибір, існувала множина служб. Вершник міг від'їхати на якийсь час або зовсім переїхати від одного князя до іншого. І це аж до XVI ст. А тепер подивимось на лицарські легенди. Такою легендою називають «Слово про похід Ігорів». Зазвичай його порівнюють із «Піснею про Роланда». Однак, наскільки я розумію, їх об'єднує лише одне - цілком пересічний випадок, з приводу якого створено геніальний, приголомшливий твір, який стоїть взагалі поза будь-яким жанром. Дмитро Сергійович Лихачов написав чітко і ясно: цей твір стоїть поза жанровою структурою. Що, до речі, і наводило на сумні роздуми з приводу того, коли його було створено. До цього питання приводило і повну відсутність відомостей про побутуванні цього твору. Про це не могло бути й мови, хоча Лихачов сміливо говорив про побутування «Слова про похід Ігорів», подібне до того, яке було у «Пісні про Роланда». Незрозуміло тільки, на чому він ґрунтував це своє твердження. З лицарством пов'язаний розвиток такої специфічної речі, як геральдика. І.Д.: А це було категорично виключено на Русі! Тому що – повторюю ще раз! уявлення про родову приналежність, появу прізвищ пов'язано, зважаючи на все, тільки з одним - появою місництва. Це формування шару служивих людей певному ранзі, ранжированное у тому, коли людина прийшов, яке становище займали його предки. Тобто це був князь, або московський боярин, або боярин служивого князя, щоб забезпечити їх статус і статус їх нащадків. Тільки з того часу! Причому цього висновку приходжу не я один, вивчаючи матеріал з XI століття до кінця XV століття, але, наприклад, і Олександр Каменський, переглядаючи цей матеріал з XV століття до XVIII століття. У нас геральдика з'являється у XVII столітті, причому це міська геральдика. А у XVIII столітті це вже буде родова геральдика, яка має зовсім інший статус та інші функції. Але це нічого не змінює у принципі. Сьогодні у наших уявленнях герб – це символ честі. Для того часу, судячи з усього, йшлося лише про таку систему поведінки, яка дозволила б просування вперед. Тому що на Русі немає канону, тобто позначення поведінки, яка б зчитувалася як поняття честі. Я ніде не міг побачити таких слів: «він вчинив безчесно». Тому що визначити наявність честі, можна, коли тебе ловлять на безчесному вчинку, тобто коли ти виходиш за цей канон. Які ж висновки можна зробити? Існування лицарства у Європі мало велике значення її розвитку. Цей інститут сильно вплинув на появу та встановлення прав особистості, на ставлення до жінки, створення та дотримання правил цивілізованого ведення війни, на ставлення до полонених. Дуже багато особливостей демократії значною мірою йдуть звідти. Можна навіть сказати, що певною мірою основа сучасної правової системи закладена саме тоді і завдяки лицарству. Я.У.: На Русі існували деякі елементи, спільні з європейськими, з яких лицарство могло розвинутися, але, певне, з якихось складних внутрішніх причин це так і не відбулося.

Міське населення було дуже строкатим за складом як у соціальному, так і в етнічному плані. Число городян збільшувалося переважно за рахунок міграції, а не шляхом природного приросту, що пояснюється поганими гігієнічними умовами та високим рівнем смертності. Міста приваблювали амбітних людей, оскільки статус навіть простого городянина був набагато вищим за статус селянина. Поступово доступ у міську громаду як повноцінні громадяни (мають право на міські привілеї) став більш складним.

У середньовічному місті було представлено всі верстви суспільства. Тут проживали представники світських та духовних феодалів, але основну масу складали купці; ремісники, як вільні, і невільні; васали міського сеньйора, які виконували адміністративні обов'язки (вершили суд, збирали податки). Згодом різницю між соціальними групами згладжуються, а звільнення від сеньйоріальної залежності призводить до згуртуванню міської громади через придбання певних правий і обов'язків.

У середньовічному місті склалося три основні шари: патриціат, бюргерство(що не ввійшли до патриціату ремісники та торговці), міський плебс(підмайстри, учні, дрібні ремісники, жебраки).

Шар бюргерства (від нього. burg -'фортеця, місто') у XI ст. становили жителі західноєвропейського міста, городяни.У XII-XIII ст. це були повноправні городяни, які мали достатній майновий ценз, щоб сплачувати податки і мита, виставляти при необхідності збройне ополчення. Крім того, бюргер мав володіти певним земельним наділом, пізніше – будинком або його частиною. У XIV-XV ст. до стану бюргерів ставляться найбагатші городяни. У Франції набув поширення синонімічний термін - буржуа,в Італії - пополані.

Міська верхівка, патріціат,очолила управління. Вона являла собою замкнуту спадкову групу, що складається з великих землевласників і купців, яка поповнювалася за рахунок ремісників, що розбагатіли. Рада міста, бургомістр чи мер, судова колегія (ешевени) вибиралися лише із середовища патриціату; вони ж були представниками міста у зовнішніх стосунках. У побуті патриції прагнули наслідувати лицарство: вони підтримували родову солідарність, заводили герби і будували замки, намагалися поріднитися з феодальною знаттю і отримати посвяту в лицарі. Проте міський патриціат принципово відрізнявся від справжніх феодалів, оскільки основу його добробуту становили торгівля, лихварство, відкуп прав збору мит. В еліту міста можна було потрапити, не маючи великого стану, а маючи лише гучне ім'я та хорошу репутацію. Міська ієрархія враховувала давнину роду, тому імениті городяни старанно зберігали свої родовід. Високу репутацію та повагу співгромадян давали і певні професії, наприклад, юриста.

Відмінності між патриціями та ремісниками були досить чіткими, і якщо у боротьбі з міськими сеньйорами ремісники підтримували патрицій, то вже у XIV ст. між ними починаються зіткнення: майстри із багатих цехів виступають за право брати участь у політичному житті міста.

Ще однією важливою соціальною групою були чужинці. Як правило, це були багаті купці та висококваліфіковані ремісники, які формували відокремлені етнічні та земляцькі громади. У передмісті Лондона осіли великі групи ремісників із Франції, Фландрії, Італії, Німеччини, а у скандинавських, східно-балтійських, західнослов'янських та угорських містах – вихідці з Німеччини.

Іншу соціальну групу представляли інтелектуали.

Вже з XII ст. зусиллями бюргерства у містах відкриваються школи та університети. Саме поняття університетз'явилося 1221 р. у Парижі для позначення громади паризьких викладачів та студентів. З 1154 веде свою історію університет Болоньї, що спеціалізувався на підготовці юристів. У XIII ст. створюються університети у Парижі, Оксфорді, Кембриджі, Монпельє, Неаполі, Лісабоні.

Численний прошарок у середньовічному місті становили маргінали: люди іншого віросповідання, чужинці, повії, кати, живодери, очищувачі міських клоаків, жебраки. Одні з них надавали місту якогось колориту, інші були необхідні, але проживали в ізоляції. Як правило, ці люди позначали себе певним знаком.

Середньовіччя розрізняло такі поняття, як біднякі жебрак.Перший стан прагнули подолати, другий був професійним вибором. Збором милостині займалися тривалий час, набуваючи спеціальних навичок. Жебраки настільки міцно увійшли до соціальної структури міста, що створювали свої корпорації і навіть оподатковувалися. Влада видавала спеціальні статути, які регламентували життя та діяльність цієї групи городян.

Ще один маргінальний шар становили громадські жінки; вони утримувалися у спеціальних будинках під наглядом ката, якому вносили плату за захист. Поступово ставлення до проституції ставало дедалі терпиміше. Цим ремеслом дозволялося займатися через бідність, але не заради задоволення. Повія мали покривати голову хусткою або вуаллю зазвичай червоного або жовтого кольору або носити особливу сукню, але їм заборонялося носити пояси та прикраси, як у інших городянок.

Кат, представник найгіршої професії у місті, у відсутності імені, жив ізольовано, поруч із площею, де відбувалися страти. До маргіналів також потрапляли банщики, брадобреї, лікарі та знахарі. Саме у лазні, яка часом виявлялася і розважальним закладом, можна було отримати медичну допомогу. Оскільки в Середньовіччі все те, що було пов'язане з хворим тілом, кров'ю, трупами, вважалося нечистим, професії банщика і знахаря визнавалися нечистими.

Але, звичайно, особу середньовічного міста визначали ремісники та торговці.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Станово-ієрархічна структура Середньовіччя

Станова структура середньовічного суспільства оформилася до XI століття. Склалися три стани. У кожному з цих станів у людей різні права та обов'язки. Отже, перше, найважливіше стан - молящиеся (духовенство). Воно складалося із служителів церкви – ченців та священиків. На них лежала турбота про духовне життя людини, і, перш за все, про спасіння душі християнина. Другий стан - борються (феодали або лицарі). Їхнє основне завдання захищати країну від зовнішніх ворогів. Третій стан - працюючі (селянство та городяни). Основним призначенням цієї соціальної групи було забезпечувати продуктами харчування та предметами ремесел перші два стани.

Невипадково у станової ієрархії середньовічного суспільства духовенство стояло першому місці, адже для середньовічного європейця найголовнішим було його правильні стосунки з Богом, що міг забезпечити йому порятунок душі після фізичної смерті. Священнослужителя забезпечували посередництво між людиною та богом, виконували місію духовного наставництва та нагляду протягом усього життя – від народження до смерті. У середньовічному суспільстві служителі церкви, як правило, були освіченішими за феодалів і лицарів, не кажучи вже про селян. Художники, письменники, поети, музиканти, вчені в епоху середньовіччя найчастіше були духовними особами. Їм належали найвищі державні пости, і вони мали великий вплив на своїх сюзеренів. Середньовічні монастирі у Європі були центрами культури та освіти. Школи, бібліотеки, майстерні з листування книг виникали, як правило, при монастирях. становий феодал лицарство

Другий стан - це світські феодали, лицарство. Їхнім основним заняттям була участь у війнах, змагання на турнірах. Весь вільний час лицар проводив на полюваннях та бенкетах. Грамотність серед рицарів була обов'язкова. Основним зобов'язанням для лицаря була беззавітна віра в Бога, вірне служіння сеньйору, турбота про слабких та беззахисних, дотримання всіх зобов'язань та присяг. Хоча в реальному житті лицарі не цуралися всіляких безчинств. Жили феодали у добре укріплених кам'яних замках, оточені родиною, воїнами та численною челяддю. У Англії склалося правило, кожен селянин, який мав 20 шилінгів доходу на рік, повинен звернутися з проханням до короля про надання йому лицарського звання. Становище городян поповнювалося внаслідок переселень із землеробської округи. Навіть швидкі невільні селяни, проживши на території міста один рік і один день, перетворювалися на вільних городян. Щоправда, надалі, до XV століття, спостерігається тенденція до замкнутості станів, особливо лицарства.

Стан лицарства очолював імператор, який обирався на сеймі курфюрстів. Нижче його стояли королі, влада яких визначалася волею знаті та спадковими правами. Нижче були герцоги, графи, барони, які отримували ці титули і відповідні інсигнії від королів. Усі вони становили високу феодальну ієрархію, мали суверенітет і називалися сюзеренами. Нижчий ступінь ієрархії утворювали рядові лицарі, які мали нижчу юрисдикцію щодо залежного селянства. Ця ієрархічна структура лицарства виглядала загалом так: кожен лицар мав право зміцнення, замок, герб і штандарт. За кожного лицаря був зброєносець, або сквайр в Англії, або валет у Франції. Зброєносці не входили в ієрархію і стан, але за особливі заслуги вони могли бути удостоєні посвяти в лицарство.

Основне населення середньовічної Європи – селянство. Вони жили у невеликих селах. Їхні житла бідні й убогі, будувалися з дерева, обмазувалися глиною. Дахи накривали соломою чи очеретом. Такий дах був не тільки міцним і дешевим, але міг піти на корм худобі в голодний рік. Крихітні віконця прикривали віконниці. Разом скла використовували шкіру або бичачий міхур. Для опалення та приготування їжі в селянських будинках використовували відкрите вогнище без труби, а дим виходив в отвір у стелі. Через відсутність димаря стіни в приміщенні були вкриті кіптявою. У холодну пору в опалювальний будинок заводили скотину, і тварини зимували разом з людьми. Жили селяни на землях феодала - землевласника, і були у нього в досконалому поневоленні. Подати та податки селяни платили натуральними продуктами, відпрацьовували обов'язок на важких роботах у полі та замку.

Селяни також поділялися на кілька категорій. Вищий шар селянства становили вільні селяни, що називалися у Франції вілланами, в Англії – фрігольдерами, у Німеччині – мейєрами. У деяких землях, наприклад, у Скандинавії, Англії, Швейцарії, вільні селяни мали право носити зброю, брати участь у військових походах; вони отримували свої земельні тримання у ритуалі інвестітури, як лицарі. Нижчий шар складали невільні, залежні селяни; у Франції їх називали серви, в Англії – копігольдери. Залежні селяни оподатковувалися найбільшими повинностями: вони сплачували подушний податок - шеваж, піднімний податок - фокаж, податку право шлюбу - формарьяж, податку право передачі майна у спадок - менморт; вони відпрацьовували панщину. У деяких країнах були й інші повинності, наприклад, дарувати феодалу перша народжена тварина, поступатися нареченому пану в першу ніч.

Стану отримали право брати участь у органах станового представництва за умов формування централізованих монархій. Насамперед подібні органи виникли в Кастилії та Арагоні у 60-70-ті роки XII століття. Вони називалися кортеси і складалися з чотирьох палат – бразо:

1) рикос омброс; 2) ідальго; 3) духовенство; 4) городяни.

Кортеси очолював хустиція майор, який міг критикувати короля, звинувачувати його; саме хустиція майор приймав присягу у короля, який знову вступав на престол. Він звертався до нового монарха зі словами: "Ось ми, які нічим не гірші за тебе, визнаємо тебе, який нічим не кращий за нас, нашим королем на умовах вірності кортесам і фуерос. А якщо ні, то ні!" Кортеси ухвалювали закони, затверджували податки.

Часті феодальні усобиці прали середньовічні села з землі. Становище селянського стану було дуже важким. Навіть релігія не могла дати втіхи - адже проповіді велися латинською мовою. Тому в середні віки було так розвинуто забобони та заняття чаклунством, і особливо серед простолюдинів. А духовенство, своєю чергою, випалювало розпеченим залізом у буквальному значенні, всі залишки язичництва. Нерідко спалахували селянські повстання, які феодали пригнічували нещадно.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Введення поняття "середнє століття" італійськими гуманістами. Поділ епохи Середньовіччя на періоди та його характеристика. Особливості середньовічного суспільства, орієнтація середньовічної людини на свій внутрішній світ. Основні цивілізаційні регіони.

презентація , доданий 15.12.2013


Виникнення ідеалів лицарства у системі традиційного життєвого укладу різних народів за доби Середньовіччя. Формування кодексу з урахуванням морально-етичних цінностей військових станів. Вплив лицарських турнірних поєдинків на життя пересічних городян.

реферат, доданий 16.03.2012


Розвиток епохи Середньовіччя ХІ-ХІІІ століть. Опис побуту та костюма цієї епохи. Умови формування світогляду та традицій у цей час. Роль хрестових походів у становленні ідей, звичаїв, моралі лицарства, взаємодії західних та східних традицій.

реферат, доданий 02.06.2016


Благодійність як невід'ємна частина соціального служіння Церкви, дослідження її традицій протягом усієї багатовікової історії християнського суспільства. Розквіт церковної благодійної діяльності Росії у середині XIX – початку XX в.

стаття, доданий 14.08.2013


Одноманітність у харчуванні переважної середньовічного населення Західної Європи (ХI-ХШ століття). Поширення пшениці, жита та ячменю в раціоні. Відмінності у харчуванні бідняків та багатіїв. Асортименти середньовічних городніх культур. Раціон городян та селян.

реферат, доданий 05.01.2011


Війна як найважливіший чинник життя середньовічного західноєвропейського суспільства. Кавалерія та кавалеристи. Тенденція до збільшення та обтяження обладнання. Поява вогнепальної зброї. Еволюція піхоти у XIV-XV століттях. Плани набору військ у Франції.

дипломна робота , доданий 21.12.2012


Суспільний та державний устрій середньовічного Китаю. Історія розвитку та основні джерела китайського середньовічного права. Концепція "10 зол" - класифікація злочинів залежно від їхньої суспільної небезпеки у світлі конфуціанської моралі.

контрольна робота , доданий 22.03.2013


Взаємини церкви та держави в період після революції та до початку будівництва соціалістичного суспільства (1921-1927 рр.). Характеристика зміни у політиці Радянської держави щодо церкви та позиція духовенства (1927-1949 рр.).

курсова робота , доданий 11.05.2012


Жанрові особливості англійських середньовічних балад. Жанрова характеристика "Діяння Робін Гуда". Історичні відомості про передбачувану особу Робін Гуда, його наближених. Відображення повсякденного життя середньовічного суспільства на баладах про Робін Гуда.

курсова робота , доданий 18.12.2012


Поняття та визначення лицарства. Лицарство – соціальна категорія у Західній та Центральній Європі. Система лицарського виховання та навчання. Каролінгські військові реформи, народження середньовічного лицаря. Зброєносці їх обов'язки та поділ на класи.