Аристотель про душу космосі державі. Роздуми про філософію аристотеля

Філософська думка Стародавньої Греції досягла найбільшої висоти в творіннях Арістотеля(384-322 е.), погляди якого, енциклопедично які увібрали у собі досягнення античної науки, являють собою грандіозну систему конкретно-наукового і власне філософського знання у його дивовижної глибині, тонкощі і масштабності. Освічене людство вчилося, вчиться і у віках вчитиметься в нього філософській культурі.

Аристотель - учень Платона, але з низки важливих питань він розходився зі своїми вчителем. Зокрема, він вважав, що платонівська теорія ідей недостатня для пояснення емпіричної реальності. Саме Аристотелю належить вислів: "Платон мені друг, але істина дорожча!" Він прагнув подолати платонівський розрив між світом чуттєвих речей та світом ідей.

Матерія та форма (ейдос). Потенція та акт.Виходячи з визнання об'єктивного існування матерії, Арістотель вважав її вічною, нестворною і незнищенною. Матерія неспроможна виникнути з нічого, неспроможна також збільшитися чи зменшитися у своїй кількості. Проте сама собою матерія, по Аристотелю, інертна, пасивна. Вона містить лише можливість виникнення дійсного різноманіття речей, як, скажімо, мармур містить можливість різних статуй. Щоб цю можливість перетворити на дійсність, треба надати матерії відповідної форми. Під формою Аристотель розумів активний творчий чинник, завдяки якому річ стає дійсною. Форма - це стимул та мета, причина становлення різноманітних речей з одноманітної матерії: матерія - свого роду глина. Для того, щоб з неї виникли різноманітні речі, необхідний гончар - бог (або розум-першодвигун). Форма і матерія нерозривно пов'язані між собою, так що кожна річ у можливості вже міститься в матерії та шляхом природного розвитку набуває своєї форми. Весь світ є ряд форм, що у зв'язку друг з одним і розміщених у порядку дедалі більшої досконалості. Таким чином Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: вони є злиття матерії та ейдосу (форми). Матерія постає як і як свого роду субстрат сущого. Мармур, наприклад, можна як можливість статуї, він є матеріальне початок, субстрат, а висічена з нього статуя - це вже єдність матерії та форми. Основним двигуном світу є бог, який визначається як форма всіх форм, як вершина світобудови.

Категорії філософії.Категорії – це фундаментальні поняття філософії. Арістотелівський розгляд співвідношення матерії та ейдосу (форми), акту та потенції виявляє енергійний динамізм сущого в його розвитку. У цьому мислитель вбачає причинну залежність явищ сущого: все має причинне пояснення. У зв'язку з цим він проводить розрізнення причин: є діюча причина - це енергійна сила, яка породжує щось у потоці універсальної взаємодії явищ сущого, не тільки матерії та форми, акта і потенції, а й породжуючої енергії-причини, що має поряд з діючим початком та цільовою. зміст: “те, заради чого”. Тут ми маємо справу з таким виключно важливим становищем філософії Аристотеля, як смисловий початок всього сущого, а також ієрархія його рівнів – від матерії як можливості до утворення поодиноких форм буття і далі – від неорганічних утворень до світу рослин, живих істот, різних видів тварин та , нарешті, до людини, суспільства. Отже, у Аристотеля велику роль грав принцип розвитку сущого, що органічно пов'язані з категоріями простору і часу, які у нього як субстанції, бо як “місце” і кількість руху, тобто. як послідовність реальних та мислимих подій та станів. Такий підхід ближчий до сучасного розуміння цих категорій, ніж, скажімо, ньютоновський.

Аристотель розробив ієрархічну систему категорій, у якій основною була “сутність”, чи “субстанція”, інші ж вважалися її ознаками. Прагнучи спрощення категоріальної системи, Аристотель потім визнав основними лише три категорії: сутність, стан, ставлення.

Своїм аналізом потенції та акту Аристотель ввів у філософію принцип розвитку. Це було відповіддю на апорію елейців, за якими справжнє може виникнути або з сущого, або з не-сущого, але й те й інше неможливо, бо в першому випадку вже не існує, а в другому - щось не може виникнути з нічого, отже , виникнення чи становлення взагалі неможливе і чуттєвий світ може бути віднесено до царству “небуття”. Тим самим Аристотель ввів в обіг філософії категорії можливості та дійсності, а це і є потенція та акт.

Бог, як першодвигун, як абсолютний початок всіх почав.За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно зумовлені, що передбачає єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття про першу причину. А це так званий космологічний доказ буття божого. Бог є першою причиною руху, початок всіх почав. І справді: ряд причин не може бути нескінченним або безпочатковим. Є причина, що сама себе обумовлює, ні від чого не залежить: причина всіх причин! Адже ряд причин ніколи не закінчився б, якщо не допустити абсолютного початку будь-якого руху. Цим початком є ​​божество як загальносвітова надчуттєва субстанція. Аристотель обгрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. По Аристотелю, божество служить предметом вищого і найдосконалішого пізнання, оскільки всі знання спрямоване форму і сутність, а бог є чиста форма і перша сутність. Бог Аристотеля, однак, не є особистим Богом.

Ідея душі. Опускаючись у своїх філософських роздумах з прірви Космосу до світу одухотворених істот, Аристотель вважав, що душа, яка має цілеспрямованість, є не що інше, як невіддільний від тіла його організуючий принцип; джерело та спосіб регуляції організму, його об'єктивно спостерігається поведінки. Душа – ентелехія 49 тіла. Тому мають рацію ті, хто вважає, що душа не може існувати без тіла, але сама вона імматеріальна, нетілесна. Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо і розмірковуємо, - це душа, отже вона є сенс і форма, а чи не матерія, не субстрат: “Саме душа надає сенс життя і мета життя”. Тілу властиво життєвий стан, що утворює його впорядкованість та гармонію. Це є душа, тобто. відображення актуальної дійсності всесвітнього та вічного Розуму. Аристотель дав аналіз різних "частин" душі: пам'яті, емоцій, переходу від відчуттів до загального сприйняття, а від нього - до узагальненого уявлення від думки через поняття - до знання, а від бажання, що безпосередньо відчувається, - до розумної волі. Душа розрізняє та пізнає суще, але вона “немало часу проводить у помилках”. “Добитися про душу чогось достовірного в усіх відношеннях, безумовно, найважче” 50 . Згідно з Аристотелем, смерть тіла звільняє душу для її вічного життя: душа вічна і безсмертна.

Теорія пізнання та логіка.Пізнання у Арістотеля має своїм предметом буття. Основа досвіду - у відчуттях, у пам'яті та звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне набувати форми чуттєво сприйманих предметів без їхньої матерії. Розум же вбачає спільне в одиничному. Не можна набути наукове знання лише з допомогою відчуттів і сприйнятті з минущого і мінливого характеру всіх речей. Формами наукового знання є поняття, що осягають сутність речі. Детально і глибоко розробивши теорію пізнання, Аристотель створив працю з логіки, який зберігає своє неминуче значення і досі. Тут він розробив теорію мислення та її форми, поняття, судження, умовиводи тощо. Аристотель є основоположником логіки.

Аналізуючи категорії та оперуючи ними в аналізі філософських проблем, Аристотель розглядав і операції розуму, його логіку, у тому числі логіку висловлювань. Він сформулював логічні закони: закон тотожності (поняття має використовуватися у тому самому значенні під час міркування), закон протиріччя (“не суперечити сам собі”) і закон виключеного третього (“А чи не істинно, третього не дано”). Аристотель розробив вчення про силогізмах, в якому розглядаються всілякі види висновків у процесі міркування.

Особливо слід наголосити на розробці Аристотелем проблеми діалогу, яка поглибила ідеї Сократа.

Етичні погляди.Згідно з Аристотелем, держава вимагає від громадянина певних чеснот, без яких людина не може здійснювати свої громадянські права і бути корисною суспільству: чеснотно те, що служить інтересам суспільства, що зміцнює соціальний порядок. Він поділяв чесноти на інтелектуальні та вольові - чесноти характеру. Говорячи про характер, ми не назвемо когось мудрим чи розумним, а лагідним чи помірним. Вирішальне значення мають інтелектуальні чесноти: мудрість, розумна діяльність, розсудливість, у яких людина поводиться як обдароване розумом істота. Такі чесноти набуваються шляхом засвоєння знань та досвіду попередніх поколінь і виявляються у розумній діяльності. Щастя людини, за Аристотелем, - це енергія завершеного життя відповідно до завершеної доблесті. Не можна вважати щасливою людину з “рабським способом мислення”. Етичні властивості не даються людям від природи, хоча вони не можуть виникнути незалежно від неї. Природа дає можливість стати доброчесним, але ця можливість формується і здійснюється лише в діяльності: творячи справедливе, людина стає справедливою; діючи помірно – він стає помірним; надходячи мужньо - мужнім. Сутність чесноти полягає у поєднанні щедрості та поміркованості. Загальним принципом етичного вчення мислителя є прагнення визначити середню лінію поведінки. Виняткове місце в цьому вченні займає ідея справедливості: справедливим можна бути лише по відношенню до іншого, а турбота про інше своєю чергою є прояв турботи про суспільство.

Про суспільство та державу. Здійснивши грандіозне узагальнення соціального та політичного досвіду еллінів, Арістотель розробив оригінальне соціально-філософське вчення. При вивченні соціально-політичного життя він виходив із принципу: “Як і всюди, найкращий спосіб теоретичного побудови полягав у розгляді первинної освіти предметів” 51 Таким “освітою” він вважав природне прагнення людей спільного життя й до політичного спілкування. По Аристотелю, людина - політичне істота, тобто. соціальне, і він несе в собі інстинктивне прагнення до "спільного співжиття" (Аристотель ще не відокремлював ідею суспільства від ідеї держави!. Людини відрізняє здатність до інтелектуального та морального життя. Тільки людина здатна до сприйняття таких понять, як добро і зло, справедливість і Несправедливість Першим результатом соціального життя він вважав освіту сім'ї - чоловік і дружина, батьки і діти... Потреба у взаємному обміні призвела до спілкування сімей і селищ Так виникла держава.Ототожнивши суспільство з державою, Аристотель був змушений зайнятися пошуками елементів держави. розумів залежність цілей, інтересів і характеру діяльності людей від їхнього майнового становища і використовував цей критерій при характеристиці різних верств суспільства. з елементів встановлюється та відповідна форма державного устрою” 52 . Він виділив три головні верстви громадян: дуже заможних, вкрай незаможних і середніх, що стоять між тими та іншими 53 . Аристотель вороже ставився до перших двох соціальних груп. Він вважав, що в основі життя людей, що мають надмірне багатство, лежить протиприродний рід наживи майна. У цьому, за Аристотелем, проявляється не прагнення “благого життя”, лише прагнення життя взагалі. Оскільки жага до життя невгамовна, то невгамовне і прагнення до засобів вгамування цієї спраги. Ставлячи все на службу надмірної особистої наживи, "люди першої категорії" зневажають ногами суспільні традиції та закони. Прагнучи влади, вони самі не можуть підкорятися, порушуючи цим спокій державного життя. Майже всі вони зарозумілі і гордовиті, схильні до розкоші та хвастощів. Держава ж створюється не заради того, щоб жити взагалі, але переважно для того, щоб жити щасливо. Згідно з Аристотелем, держава виникає лише тоді, коли створюється спілкування заради доброго життя між родинами та пологами, заради досконалого і достатнього для самого себе життя. Досконалістю ж людини передбачається досконалий громадянин, а досконалістю громадянина своєю чергою - досконалість держави. У цьому природа держави стоїть “попереду” сім'ї та індивіда. Ця глибока ідея характеризується так: досконалість громадянина обумовлюється якістю суспільства, якому він належить: хто бажає створити досконалих людей, повинен створити досконалих громадян, а хто хоче створити досконалих громадян, має створити досконалу державу. Будучи прихильником рабовласницької системи, Арістотель тісно пов'язує рабство з питанням власності: у самій суті речей коріниться порядок, в силу якого вже з народження деякі істоти призначені до підпорядкування, інші ж - до владарювання. Це загальний закон природи - йому підпорядковані й живі істоти. За Арістотелем, хто за природою належить не самому собі, а іншому і при цьому все-таки людина, той за своєю природою раб.

Якщо економічний індивідуалізм бере гору й ставить під загрозу інтереси цілого, держава має втрутитися у цю область. Аристотель, аналізуючи проблеми економіки, показав роль денет у процесі обміну та взагалі у комерційній діяльності, що є геніальним внеском у політичну економію. Він виділяв такі форми державного правління, як монархія, аристократія та політія. Відхилення від монархії дає тиранію, відхилення від аристократії – олігархію, від політії – демократію. В основі всіх суспільних потрясінь лежить майнова нерівність. За Арістотелем, олігархія і демократія засновують своє претензія на владу в державі на тому, що майновий добробут - доля небагатьох, а свободою користуються всі громадяни. Олігархія захищає інтереси заможних класів: загальної користі жодна з цих форм не має. Аристотель наголошував, що ставлення між бідними та багатими – відношення не просто відмінності, а протилежності. Найкраще держава - це суспільство, яке досягається через посередництво середнього елемента (під середнім елементом Аристотель має у вигляді “середній” між рабовласниками і рабами), і держави мають найкращий лад, де середній елемент представлений у більшому числі, де має більше значення порівняно з обома крайніми елементами. Аристотель зазначав, що коли в державі багато осіб позбавлено політичних прав, коли в ньому багато бідняків, тоді в такій державі неминуче бувають вороже налаштовані елементи. І в демократіях, і в олігархіях, і в монархіях, і за всякого роду іншого державного устрою загальним правилом має бути таке: жодному громадянину не слід давати можливості надмірно збільшувати свою політичну силу понад належний захід. Аристотель радив спостерігати за правлячими особами, щоб вони не перетворювали державну посаду на джерело особистого збагачення.

"Корінь вчення гіркий, а плоди його солодкі", - сказав Аристотель. А вже в навчанні він розумівся!

Давньогрецький філософ Аристотель народився 384 року до н.е. у Стагірі (тому отримав назву Стагіріт) у сім'ї лікаря. Батько і був першим учителем Арістотеля. У підлітковому віці він осиротів, але його опікун Проксен зробив усе, щоб допитливий юнак продовжив вчення.

Аристотель був вихователем Олександра Македонського. Він заснував Лікей (Ліцей), або перипатетичну школу. Вона називалася так від (від грец. περιπατέω - прогулюватися, походжувати) - так як Аристотель під час читання лекцій прогулювався з учнями.

Аристотель був першим мислителем, який створив всебічну систему філософії, що охопила всі сфери людського розвитку: соціологію, філософію, політику, логіку, фізику

Він поділяє науки на теоретичні, мета яких – знання заради знання, практичні та «поетичні» (творчі). До теоретичних наук відносяться фізика, математика і «перша філософія» (вона ж - теологічна філософія, вона пізніше була названа метафізикою). До практичних наук - етика та політика (вона ж - наука про державу).

Дуже цікаво познайомитися з усіма вченнями Арістотеля. Але в цій статті ми говоритимемо лише про його вчення про Всесвіт.

Космологія Арістотеля

Космологія (космос + логос) - розділ астрономії, що вивчає властивості та еволюцію Всесвіту в цілому.Основу цієї дисципліни становлять математика, фізика та астрономія.

На малюнку зображено структуру Всесвіту за Аристотелем. Цифрами позначені сфери: землі (1), води (2), повітря (3), вогню (4), ефіру (5), першодвигуна (6). Без дотримання масштабу.

За Арістотелем, Всесвіт ділиться на дві частини: нижню (підмісячну) та верхню (надмісячну).Підмісячна область складається із чотирьох елементів: землі, води, повітря, вогню. Ця область мінлива, її не можна описати мовою математики. Надмісячна область – незмінна та вічна, відповідає ідеалу досконалої гармонії. Вона складається з ефіру, особливого виду матерії, який зустрічається Землі. Кожному виду матерії відповідає своє місце у Всесвіті: земля – у центрі світу, потім йде вода, повітря, вогонь, ефір. Тлінність земного доводилася тим, що рух там йшов вертикальними лініями і мав початок і кінець. Елемент підмісячного світу завжди прагне на місце, для цього він наводив доказ: якщо підняти в руці жменю землі, вона впаде вниз, а якщо розпалити вогонь, то він прагнутиме вгору.

Елементи землі та води, що прагнуть вниз, вважалися абсолютно важкими. Елементи повітря та вогню, що прагнуть вгору, вважалися абсолютно легкими. А коли елементи досягають природного місця, рух припиняється. Звідси випливав висновок: Всесвіт кінцевий, порожнеча існувати не може, Земля нерухома, світ існує в єдиному екземплярі.

Аристотель вважав небесні світила мають божественну природу (хоча не називав їх богами), оскільки для їхнього елементу, ефіру, характерно рівномірний рух по колу навколо центру світу; цей рух є вічним, оскільки на колі немає жодних граничних точок.

Земля, що є центром Всесвіту, куляста. Це геоцентрична система світу.Доводив це Аристотель характером місячних затемнень, за яких тінь, що кидається Землею на Місяць, має по краях округлу форму, що може бути лише за умови кулястості Землі. Використовуючи розрахунки античних математиків, Аристотель вважав коло Землі рівним 400 тис. стадій (для нас недостатньо певна одиниця виміру відстані, імовірно від 185 до 195 м).

Аристотель першим довів кулястість і Місяця на основі вивчення її фаз.

Геоцентрична космологія Аристотеля збереглося до Коперника. Він вважав кулястим і небесне склепіння, і всі небесні світила. Але доводив цю думку Аристотель неправильно: кулястість небесних світил він виводив з хибного погляду, що «сфера» є найдосконалішою формою.

За вченням Аристотеля, зірки нерухомо укріплені на небі і звертаються разом з ним, а «блукаючі світила» (планети) рухаються семи концентричними колами. Причиною небесного руху є Бог.

Зараз вчення Аристотеля про Всесвіт здається нам смішним, але не забувайте, в який час він жив і які були досягнення тогочасної науки. А ось до цього висновку Аристотеля варто прислухатися і нам: «Як кінь народжений для бігу, бик для оранки, а собака для пошуків, так і людина народжена для двох речей – для розуміння і дії». Під «розумом» Аристотель розумів безперервну потяг до знань.

Аристотель народився 384г. д. н. е. у грецькому місті Стагірі. Глибоке провінційне походження Аристотеля компенсувалося тим, що він був сином відомого лікаря Нікомаха.

Бути лікарем означало в Стародавній Греції займати велике суспільне становище, і Нікомах був відомий всій Македонії. Аристотель, за словами очевидців, з молодості був непоказний. Худий, мав худі ноги, маленькі очі і шепелявив. Але любив одягнутися, носив по кілька дорогих перстень і робив незвичайну зачіску. Виховуючись у сім'ї лікаря, і тому сам займаючись медициною, Арістотель, однак, не став професійним лікарем. Але медицина залишилася для нього на все життя настільки рідною та зрозумілою областю, що згодом у своїх найважчих філософських трактатах він дає пояснення на прикладах із медичної практики. Приїхавши з півночі Греції, Аристотель у ранньому віці (17 років) увійшов до школи Платона. Він був спершу важливим платоніком, а згодом відійшов від суворого платонізму.

Перші твори Арістотеля в стінах Платонівської Академії, куди він надходить, відрізняються схильністю його до риторики, якою він згодом займався все життя. 364 року до н. е. Аристотель зустрічається з Платоном, і вони спілкувалися до смерті Платона, т. е. протягом 17 років. Аристотель уявлявся Платону моторошним конем, якого доводиться стримувати уздой. Деякі античні джерела прямо говорять не лише про розбіжність, а й навіть про ворожість між двома філософами. Платон не схвалював властивої Аристотелю манери тримати себе і одягатися. Аристотель надавав велику увагу своєму зовнішньому вигляду, а Платон вважав, що це є неприйнятним для справжнього філософа. Але Аристотель очевидно ще й зухвало нападав на Платона, що у подальшому призвело до створення Аристотелем своєї школи. За всі ці суперечки, добродушний Платон сказав, що "Аристотель мене брикає, як сосулька лоша свою матір". У Платонівській школі Аристотель отримує найважливіші основи знань, володіючи якими, згодом, він відкриває навпроти Платонової свою власну школу, і стає завзятим противником свого вчителя. Ім'я Аристотеля у світовій літературі безпосередньо з ім'ям Платона. Спробуємо розглянути філософію Аристотеля та співвіднести її з філософією Платона. Центральна ідея філософії Платона – ейдос – перейшла до Аристотеля майже цілком. Ні Платон, ні Аристотель не мислить речей без їхніх ідей чи ейдосів. Вся філософія Сократа, та був і Платона випливала з практики та життєвої необхідності, виходячи в суто теоретичну область лише у найвищому своєму прояві - у вченні про ідеї. За Платоном, світ речей, сприймається у вигляді почуттів, немає світ істинно існуючого: чуттєві речі безперервно народжуються і гинуть, змінюються і рухаються, у яких немає нічого постійного, міцного, досконалого і істинного. І все ж таки речі не повністю відокремлені від істинно існуючого, вони всі якимось чином причетні до нього. А саме: всім, що в них є істинно сущого, стверджує Платон, чуттєві речі завдячують своїм причинам. Ці причини - форми речей, які не сприймаються почуттями, осягані лише розумом, безтілесні та нечутні. Платон називає їх "видами" або набагато рідше "ідеями". "Види", "ідеї" зримі розумом форми речей. Кожному класу предметів чуттєвого світу, наприклад, класу "коней" відповідає у безтілесному світі деякий "вигляд", або "ідея" - "вигляд" коня, "ідея" коня. Цей "вигляд" вже не може осягати почуттями, як звичайний кінь, але може бути лише споглядаємо розумом, до того ж розумом, добре підготовленим до такого розуміння. Ці "ідеї" або, "ейдоси" не народжуються, не вмирають, не переходять не в якийсь інший стан. Існує "царство ідей":

• 1. Ідеї вищих за цінністю категорій буття. Сюди входять такі поняття як краса, справедливість, істина.
• 2. Рух фізичних явищ - ідеї руху, спокою, світла, звуку тощо.
• 3. Ідеї розрядів істот – ідеї тварини, людини.
• 4. Ідеї для предметів вироблених людськими зусиллями – ідеї столу, ліжка тощо.
• 5. Ідеї науки – ідеї чисел, рівності, відносини. Принципи існування ідей:
  • а) ідею робить ідея;
  • б) ідея є взірцем, дивлячись на які, Деміур творив світ речей;
  • в) ідея є метою, до якої як до вищого добра прагне все існуюче. Світ речей та світ ідей об'єднує душа Космосу. Вона змушує ідеї бути присутніми у речах і навпаки. Між світом речей та світом ідей – божество – Деміур.

Аристотель рішуче критикує важливий відрив ідеї речі від речі. Ідея речі, за Арістотелем знаходиться всередині самої ж речі. Теза про перебування ідеї речі всередині самої ж речі є то основне і принципове, в чому полягає основна різниця між Платонівською та Арістотелівською школами. Ідея речі, за Арістотелем, обов'язково є деякого роду спільність, тобто ейдос у всіх сенсах. Але ейдос речі є не тільки узагальненість її окремих елементів. Він є ще й щось одиничне. Цією одиничністю даний ейдос речі відрізняється від інших ейдосів, і, отже, від інших речей. Ейдос речі, будучи якоюсь спільністю і якоюсь одиничністю, в той же час є і певної цілісністю. Цілком неможливо відривати загальне від одиничного і, поодиноке від загального. Т. е. Видаливши якийсь один момент цілісності, тим самим ми ліквідуємо саму цілісність. Знявши, наприклад дах з будинку, будинок перестає бути цілісним, і власне кажучи перестає бути будинком. Своє вчення про речі як організм Аристотель викладав багато разів і різними способами. Він виділяє чотири причини, або чотири принципи будь-якої речі, яку розуміють як організм. Перший принцип - про те, що ейдос речі зовсім не є її занебесною сутністю, але такою її сутністю, яка знаходиться в ній самій і без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке ця річ. Другий принцип зачіпає матерію та форму. Здається, що матерія і форма - звичайне і всім зрозуміле протиставлення, і здається тут навіть нема про що говорити. Наприклад, матерія цього столу є дерево. А форма цього столу є той вид, який набули дерев'яні матеріали, оброблені для певної мети. Здається, все тут дуже просто і зрозуміло. Проте ця проблема була однією з найглибших філософських проблем Аристотеля. Адже в Арістотеля матеріал зовсім не лише матеріал. Матеріал Аристотеля вже має власну форму. Все, навіть найсуворіше, безладне, безформне і хаотичне вже має свою власну форму. Хмари та хмари під час грози виглядають абсолютно безформно. Однак якщо хмара не мала ніякої форми, то як би вона могла бути для нас якоюсь пізнаваною річчю. Звідси Арістотель робить висновок, що матерія речі є тільки ще сама можливість її оформлення, і ця можливість - нескінченно різноманітна. Проте без матерії ейдос залишався б тільки її абстрактним змістом, без жодного втілення цієї думки насправді. Тільки повне ототожнення матерії речі з її ейдосом робить річ саме річчю. Ейдос і матерію умів розрізняти і Платон, і дуже непогано їх ототожнював, але те, що зробив Аристотель у цій галузі, є майже, можна сказати революцією щодо платонізму. З тих філософів античності, хто розрізняв форму і матерію, Аристотель був найглибшим і найтоншим їх ототожнювачем. Матерія не є ейдос, ні ейдос взагалі, ні якийсь ейдос зокрема. За Арістотелем, тільки космічні сфери вище Місяця є едетично повноцінними. А те, що відбувається всередині місячної сфери, в підмісячній, це завжди частково і недосконало, а іноді й зовсім потворно. Якщо де Аристотель і виступає, як важливий матеріаліст, т. е. проповідує матерію як принцип живої реальності існуючого навколо нас світу, лише у своєму вченні про матерію як царства випадковості. По Аристотелю, рух - це цілком специфічна категорія і ні на що інше не зводиться. Таким чином, за Арістотелем, рух є такою самою основною категорією, як і матерія і як форма. Аристотель ставить питання можливості самої категорії руху. Він виділив чотири принципи існування будь-якої речі як організму: матерія, форма, причина, що діє. Останнім принципом існування будь-якої речі з Аристотеля є мета. Ціль - специфічна категорія, ні на що інше не зводиться. Аристотель своєю теорією чотирипринципної структури речі виходив виключно з того, що кожна річ є результатом творчості. Причому не важливо, чи гарний цей твір чи поганий. Все різноманіття матеріального світу, за Аристотелем, засноване на різних співвідношеннях ейдосу (форми, або ідеї) і матерії в їхньому причинно - слідчому втіленні. Переходу до світу одухотворених істот, бачимо у Аристотеля і тут першому плані четырехпринципную структуру. Аристотель розрізняє три типи душі - рослинну, що відчуває (тварини) і розумну. Розумна душа теж має і свій ейдос, і свою матерію, і причинно-цільову спрямованість. Ейдос живого тіла є принципом його життя, т. е. його душа. А будь-яка душа, що рухає тілом, теж має свій власний ейдос, який Аристотель називає Умом. Так що душа, за Арістотелем, є не більше, ніж енергія Ума. А Розум є ейдос усіх ейдосів. По Аристотелю Ум і є найвищий ступінь буття. Цей Розум, будучи найвищим ступенем буття в цілому, є у Аристотеля, якщо сказати коротко, граничним поняттям взагалі. Він – "ейдос ейдосів". Розум узятий сам собою, вже рівно нічим не пов'язаний і залежить лише від себе. У цьому сенсі він завжди нерухомий. Аристотель вважає, що Розум, незважаючи на всю свободу від розумової матерії, містить свою власну, суто розумову матерію, без якої він не був би художнім твором. Жодні філософи до Аристотеля не допускали в Розумі існування матерії. Ніхто так гостро і принципово не протиставляв матерію та Розум, як це зробив Аристотель. Аристотель створив три концепції Ума – першодвигуна. Перша концепція – суто платонічна. Вона зводиться до того, що Розум є найвищим та остаточним буттям. Розум - не що інше, як царство богів - ідей вищих, чи надкосмічних, нижчих, чи зоряних. У другій концепції, Ум у Аристотеля є мислення, і мислення самого себе, т. е. " мислення мислення " . Розум містить у собі свою власну розумову матерію, яка дає йому можливість бути вічною красою (бо краса є ідеальним збігом ідеї та матерії). Третя концепція Аристотеля дуже відрізняється від Платоновської. У Платона космосом управляє Світова душа. У Аристотеля це - Розум, який рухає рішуче всім, і тому є життя як вічна енергія. "Якщо Ум за Аристотелем, є загальна мета, і тому все його любить, то сам він, будучи метою не те, що взагалі нікого не любить, але оскільки все взагалі любить його самого, Ум, безсумнівно, тим більше повинен любити себе. Аристотель говорив: Платон мені друг, але істина дорожче І все життя Аристотеля полягала в нескінченному прагненні знайти, проаналізувати, схопити істину, докопатися до сенсу навколишнього світу. У зоологічних трактатах Аристотель встановлює і характеризує понад 400 видів тварин. Він описав 158 різних грецьких та негрецьких законодавств. Вся V книга його основного трактату "Метафізика" спеціально присвячена філософській термінології, і кожен термін у нього виступає у 5 – 6 значеннях. Аристотель був сильною людиною. І коли виявилося, що подітися вже нікуди, і з ним можуть розправитися як раніше з Сократом він, як можна припустити, прийняв отруту. Так скінчилося життя Арістотеля. І все ж його пошуки, все його життя свідчать про небувалу мужність великої людини, для якої навіть сама смерть стала актом мудрості та незворушного спокою.

Аристотель "Про душу"

Насамперед необхідно визначити до якого роду (сущого) відноситься душа і що вона таке; чи є вона певне щось; Чи належить вона до того, що існує у можливості. або, швидше, є деяка ентелехія-(грец. entelechia - має мету в самому собі) - у Арістотеля - цілеспрямованість, цілеспрямованість як рушійна сила).

Слід також з'ясувати, чи складається душа з частин чи ні і чи всі однорідні душі чи ні. І їли не однорідні, то вони відрізняються один від одного за виглядом або за родом. Це потрібно з'ясувати, бо ті, хто говорить про душу і досліджує її, розглядають, мабуть, лише людську душу. не повинно уникати нас і те, чи одне визначення душі, як. наприклад, визначення живої істоти одне, або душа кожного роду має особливе визначення, як душа коня, собаки, людини, Бога (жива ж істота як спільне є або щось, або щось наступне, подібним чином і справа з будь-якою іншою спільністю, що висловлюється). ) Далі, якщо є не безліч душ, а лише частини душі, то виникає питання: чи потрібно спочатку досліджувати всю душу чи її частини? важко також щодо частин визначити, які з них різняться між собою за природою і чи потрібно спочатку дослідити частини або види їх діяльності (наприклад, мислення чи розум, відчуття чи здатність відчуття). І так само щодо інших здібностей душі. Якщо ж потрібно спочатку дослідити види її діяльності, то знову-таки можна було б поставити питання, чи не слід спочатку розглянути те, що їм протилежить, наприклад: відчуття, що відчувається насамперед, відчуття, мислиме - насамперед розумові здібності.

Аристотель розумів душу, як рушійний початок, але стверджував, що сама душа не може рухатися.

Аристотель розрізняв чотири види руху (зміни):

(1.) виникнення та знищення; (2) якісна зміна, тобто зміна якості; 3) кількісна зміна, тобто збільшення та зменшення (зростання, спад); (4) переміщення, зміна місця. Власне до руху він відносить зміни виду (2)-(4), оскільки зміна виду (1) є скоріше просто вимір, що полягає у переході однієї речі до іншої. Тим часом, стверджує філософ, виникнення та знищення відбуваються щодо сутності; для неї ж "немає руху, тому що ніщо існуюче їй не протистоїть".

Так як є чотири види рухів, то душа повинна мати або один із цих рухів, або кілька, або все. Якщо душа рухається не придатним чином, то рух має бути їй притаманний за природою, а якщо рух, то місце: адже всі ці рухи відбуваються в якомусь місці. Але якщо сутність душі у тому. що вона сама себе рухає. той рух їй буде притаманний неприйнятним чином.

Якщо рух притаманний душі від природи. то вона могла б бути приведена в рух і сторонньою силою, а якби і сторонньою силою, то й від природи. Так само і з спокоєм. Адже куди річ прагне від природи, там вона і від природи перебуває у спокої. І так само: куди річ рухається під дією сторонньої сили. там же вона під дією сторонньої сили перебуває у спокої. Аристотель було точно пояснити рух душі може її спокою під впливом сторонньої сили.

Ми говоримо, що душа тужить, радіє, дерзає, відчуває страх, далі, що вона гнівається. відчуває, розмірковує. Все це видається рухами. І тому можна було подумати, що сама душа рухається. Але це зовсім не потрібно. Адже якщо й тужити, радіти, розмірковувати - це саме рухи, і все це означає бути наведеним у рух, то такий рух викликається душею (наприклад, гнів чи страх - тому, що серце ось так приходить в рух; роздум, може бути , означає такий рух серця або чогось іншого, причому в одних випадках відбувається переміщення, в інших - перетворення). Тим часом сказати, що душа гнівається - це те саме. що сказати - душа тче або будує будинок. Адже краще, мабуть, не говорити. що душа співчуває, чи вчиться, чи розмірковує. І це не означає, що рух перебуває у душі. а значить, що воно то доходить до неї, то походить від неї; так, сприйняття від таких речей доходить до неї. а спогад - від душі до рухів або їх залишків в органах почуттів.

Зі викладеного очевидно, що душа не може рухатися. А якщо вона взагалі не рухається, то ясно, що вона не може рухати себе.

Душа є причиною як те, звідки рух, як мета і як сутність одухотворених тіл.

До суті належить, по-перше матерія, яка сама собою не є певне щось; по-друге, форма чи образ. Завдяки яким вона вже називається певним щось, і по-третє, те, що складається з матерії та форми. Матерія є можливість, форма ж - ентелехія, і саме в подвійному значенні-у такому. як знання. та в такому. як діяльність споглядання.

Очевидно, головним чином тіла, і до того ж природні суть сутності. бо вони почала решту всіх тіл. З природних тіл одні наділені, інші життя немає. Життям ми називаємо всяке харчування. зростання та занепад тіла. що мають основу в ньому самому. Таким чином, будь-яке природне тіло. причетне життя. є сутність, до того ж сутність складова.

Але хоча воно є таке тіло, тобто наділене життям, воно не може бути душею. Адже тіло є щось, що належить субстрату, а скоріше саме субстрат і матерія. Таким чином, душа необхідно є сутність у сенсі форми природного тіла, що має можливість життям. Сутність (як форма) є ентелехія; отже, душа є ентелехія такого тіла.

Ентелехія має двоякий зміст: або такий, як знання, або такий, як діяльність споглядання; Очевидно, що душа є ентелехія у сенсі, як знання. Адже через наявність душі є і сон, і неспання, причому неспання схоже на діяльність споглядання, сон же- з володінням, але бездіяльності. У однієї й тієї людини знання за своїм походженням передує діяльності споглядання.

Саме тому душа є перша ентелехія природного тіла, що має можливість життям. А таким тілом може бути лише тіло, яке має органи. Тому й не слід питати, чи є душа і тіло щось єдине, як не слід це питати щодо будь-якої матерії та того, матерія чого вона є. Адже хоча єдине і буття мають різні значення, але ентелехія є єдиним і буттям у власному розумінні.

Душа є суть буття і форма (logos) природного тіла, яке в собі має початок руху і спокою. Сказане слід розглянути щодо частин тіла. Сказане про частину тіла потрібно докласти до всього живого тіла. Як частина відноситься до частини, так подібним чином сукупність відчуттів відноситься до всього тілу, що відчуває як відчуває.

Але живе у можливості – це не те. що позбавлене душі, а те, що нею володіє. Так само як зіниця та зір становлять око, так і душа і тіло становлять живу істоту.

Душа невіддільна від тіла; ясно також, що невіддільна якась частина її, якщо душа за природою має частини, бо деякі частини душі суть ентелехія тілесних частин. Але звичайно, ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були відокремлені від тіла, тому що вони не є ентелехією будь-якого тіла в тому ж сенсі. у якому корабельник є ентелехія судна.

Людина, що займає найвище місце в природі, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). І структура його душі, і будова тіла відповідають цьому вищому становищу. Воно позначається у прямоходженні, наявності органів праці та мови, у найбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у достатку “життєвої теплоти” і т. д. пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. Відчуття або сприйняття - це зміна, яка виробляється тілом, що сприймається в душі через посередництво тіла сприймаючого.

Аристотель визначив душу як “першу ентелехію органічного тіла”, т. е. життєве початок тіла, рушійне і будує його як свою зброю. Тому в живих тілах найбільш виразно виявляється доцільна діяльність природи. Відповідно до своїх функцій душа ділиться на три роди. Функція харчування та розмноження, готівка у будь-якої живої істоти, утворює живильну, або рослинну, душу. Відчуття та пересування, властиві тваринам. утворюють душу відчуваючу, чи тварину. Зрештою, мислення здійснюється як діяльність розумної душі – вона належить людині. Закон тут такий: вищі функції, відповідно душі, що неспроможні існувати без нижчих, тоді як останні без перших можуть.

Душа відрізняється рослинною здатністю, здатністю відчуття, здатністю роздумів і рухом. А чи є кожна з цих здібностей душа чи частина душі і якщо частина душі, то чи так, що кожна відокремлена лише подумки чи просторово, - на одні з цих питань неважко відповісти, інші ж викликають труднощі. Так само як і в деяких рослин, якщо їх розсікти, частини продовжують жити окремо один від одного, ніби в кожній такій рослині є одна душа насправді (ентелехія), а в можливості - багато, так само ми бачимо, що щось подібне відбувається у розсічених на частини комах та щодо інших відмінних властивостей душі. А саме: кожна з частин має відчуття та здатність рухатися в просторі; а якщо є відчуття, то є прагнення. Адже де є відчуття, там і смуток, і радість, а де вони, там потрібно їсти і бажання.

Щодо розуму і здібності до уморозіння ще немає очевидності, але здається, що вони інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо, як вічне - окремо від того, що минає.

А щодо інших частин душі зі сказаного очевидно, що їх не можна відокремити одна від одної.

Душа має рослинну здатність, здатність відчуття, здатність роздумів і просторового руху.

Рослинам властива лише рослинна здатність, іншим істотам - і ця здатність, і здатність відчуття; і якщо здатність відчуття, то й здатність до прагнення. Адже прагнення – це бажання, пристрасть та воля; всі тварини мають принаймні одне почуття - дотиком. А кому притаманне відчуття; тому властиво також відчувати і задоволення і смуток, і приємне і тяжке, а кому все це притаманне, тому притаманне і бажання: адже бажання є прагненням приємного.

Основні філософські погляди

Якщо речі справді існують, то необхідним чином існують ідеї речей; так що без ідеї річ не існує або сама річ залишається непізнаною. Немає принципового відриву ідеї речі від самої речі. Ідея речі знаходиться всередині самої речі. Ідея речі, будучи чимось поодиноким, як поодинока і сама річ, водночас є і узагальненням усіх частин речі, є якоюсь спільнотою. Спільність речі обов'язково існує і в кожній окремій речі, і існує щоразу по-різному; але це означає, що спільність речі охоплює її роздільні частини і тому є цілісністю речі. Цілісність речі, коли з видаленням однієї частини речі гине і вся річ, є організм речі на відміну від механізму речі, коли річ залишається цілісною, незважаючи на яке видалення окремих її частин і заміну їх іншими частинами. Організм є така цілісність речі, коли є одна або кілька таких частин, в яких є цілісність субстанційно. Чотирьохпринципна структура будь-якої речі, як організму:

• 1. Ейдос (ідея) речі є такою її сутністю, яка знаходиться в ній самій, і без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке ця річ.
• 2. Матерія речі є тільки ще можливість її оформлення і можливість ця - нескінченно різноманітна. Ейдос речі не є її матерія, а матерія речі не є її ейдос. Матерія є лише можливість здійснення ейдосу.
• 3. Якщо речі рухаються, а для руху повинна існувати якась певна причина руху, то це означає, що необхідно визнати якийсь саморух, якусь причину, яка є причиною для самої себе. У бутті є саморушійна причина і ця саморухливість однак відображається і в реальній залежності руху однієї речі від руху іншої речі.
• 4. Не можна мислити рух в абстрактному вигляді, тобто без того результату, що вона дає. Рух речі передбачає мету руху - специфічну категорію речі, яка є ні її форма, ні її матерія, ні її причина.

Загальне формулювання чотирипринципної структури - річ є матерія, форма, причина, що діє, і певна доцільність, тобто кожна річ є уречевлена ​​форма з причинно-цільовим призначенням.

Художньо-творчий першопринцип:

• 1. Художня роль матерії - матерія непросто відсутність будь-яких форм, а й нескінченна творча можливість. Матерія поводиться у вигляді тих чи інших просторових і тимчасових форм.
• 2. Природа як витвір мистецтва – природні речі і вся природа, взята в цілому, є тією чи іншою смисловою картиною.
• 3. Душа є нічим іншим, як принцип живого тіла. Душа - субстанція як ейдос фізичного тіла, в потенції життя.

Художньо-творчий принцип у його завершенні:

• 1. Подібно до того, як всяке матеріальне тіло є щось, тобто є тим чи іншим ейдосом, і подібно до того, як ейдос живого тіла є принципом його життя, тобто його душа, подібно до цього і всяка душа, що рухає тілом у тому чи іншому У напрямку теж має свій власний ейдос, званий Умом, так що душа є енергія Ума.
• 2. Розум є ейдос усіх ейдосів.
• 3. Розум, незважаючи на всю свою свободу від чуттєвої матерії, містить свою власну суто розумову матерію, без якої він не був би художнім твором.

Основні політичні погляди

Держава є політичним спілкуванням. Спілкування, яке природним шляхом виникло для задоволення повсякденних потреб, є сім'я.

Держава належить до того, що існує за природою, як і людина є за своєю природою істота політична. Хто природі своїй належить не самому собі, а іншому і при цьому таки людина, той за своєю природою раб.

У найкращій державі краще, щоб власність була приватною, а користування нею – спільним. Державний устрій - це розпорядок у сфері організації державних посад взагалі, й у першу чергу верховної влади. Державні устрою, що мають на увазі загальну користь, є позитивними - це царська влада, влада небагатьох, але більш ніж одного - аристократія, влада більшості - політія. Відхилення від зазначених механізмів: від царської влади - тиранія, від аристократії - олігархія, від політії - демократія. З усіх видів державного устрою, що відхиляються від правильних, найгіршим буде той, який виявляється відхиленням від первісного та самого божественного. Тиранія, як найгірший з усіх видів державного устрою, віддалений далі від самої його сутності; до неї безпосередньо примикає олігархія, найбільш помірним з видів, що відхиляються - демократія.

Правильне законодавство має бути верховною владою, а посадові особи повинні мати вирішальне значення лише в тих випадках, коли закони не в змозі дати точну відповідь. Держава, що складається переважно з людей середнього достатку, матиме і найкращий державний устрій. Законодавець повинен при створенні того чи іншого державного устрою постійно залучати до себе середніх громадян. У кожному державному устрої мають бути три основні частини: законодавчий орган, посади, судові органи. Причиною збурень є нерівність. Найважливішим способом збереження державного устрою є виховання на кшталт відповідного державного устрою.

аристотель душа філософський політичний

Література

• 1. Арістотель. Твори. М., "Думка", 1975 р.
• 2. З. Г. Антипенко. "Діалектика істини та краси у філософській спадщині Платона та Аристотеля". М., АН СРСР, 1983
• 3. К. А. Сергєєв, Я. А. Слінін. "Діалектика категоріальних форм мислення". ЛДУ, 1987 р.
• 4. В. А. Бочаров. " Аристотель і традиційна логіка. Аналіз силогістичних теорій. " М., МДУ, 1984 р.
• 5. Р. А. Луканін. " " Органон " Аристотеля " . М., "Наука", 1984
• 6. Антологія світової філософії Москва, 1969, т 1.
• 7. Богомолов А. С. Антична філософія Москва 1985р.

І до них підходить з погляду співвідношення матерії та форми. Якщо форма скрізь відіграє роль рушійного початку, то душа, звісно, ​​виявляється формою, а тіло – «матерією» органічної істоти. Більш точно Аристотель визначив душу як «першу ентелехію органічного тіла» (Про душу, II, 1, 412 b), тобто життєвий початок тіла, що рушить його і будує його як свою зброю. Тому в живих тілах найбільш виразно виявляється доцільна діяльність природи.

Арістотель. Скульптура роботи Лісіпа

Відповідно до своїх функцій, душа ділиться на три роди. Функції харчування та розмноження, готівка у будь-якої живої істоти, утворюють поживну, або рослинну душу. Відчуття і пересування, властиві тваринам, утворюють душу відчуваючу, чи тварину. Зрештою, мислення здійснюється як діяльність розумної душі – вона належить лише людині. Закон тут такий: вищі функції, відповідно душі, що неспроможні існувати без нижчих, тоді як останні без перших – можуть.

Мало займаючись рослинами, Арістотель набагато більше пише про тварин. Тіло тварини, вважає він, складено з дрібних частинок – гомеомерій (відмінність їхню відмінність від атомів Демокрита у цьому, що гомеомерії можуть нескінченно ділитися). Особливого значення мають маси «м'яса», виступаючі, по Аристотелю, як носіїв відчуттів, – нерви йому ще невідомі. Безпосереднім носієм життя – «душі» – є «пневма», джерело життєвої теплоти, тіло, споріднене з ефіром і переходить у тіло дитини з батьківського насіння. Орган – носій пневми є серцем, у якому з поживних речовин, що доставляють через жили, виварюється кров. Важливе місце у вченні про тварин займає їх класифікація, опис розвитку ембріона, різних способів зародження тварин, включаючи самозародження, та інше.

Людина, що займає найвище місце в природі, згідно з Аристотелем, відрізняється від інших тварин наявністю розуму (розумної душі). І структура його душі, і будова тіла відповідають цьому вищому становищу. Воно позначається у прямоходженні, наявності органів праці та мовлення, у найбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у великій кількості «життєвої теплоти» і т. д. Пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. На думку Аристотеля, відчуття чи сприйняття – це зміна, яке виробляється тілом, що сприймається в душі через посередництво тіла сприймаючого. Сприймається лише форма предмета, а чи не його матерія, тож на воску відтворюється відбиток форми персня, тоді як віск залишається воском, а перстень – перснем. Окреме почуття сприймає лише одиничне, і таке сприйняття істинно. Загальні якості, вважає Аристотель, сприймаються не окремим почуттям, але всіма ними. «Загальне почуття», що виникає внаслідок їхньої взаємодії, вже не проста сума одиничних сприйняттів, а особливим чином організована душевна дія, за допомогою якої можна порівнювати та розрізняти окремі сприйняття, співвідносити сприйняття та їх предмети, усвідомлювати ставлення сприйняття до суб'єкта, т. е. ... до нас самих. Загальне почуття дозволяє виявити єдність та безліч, величину, форму та час, спокій та рух предметів. Воно може бути істинним або хибним.

Арістотель, голова статуї роботи Лісіпа

Сприйняття душі безпосередньо. Але якщо його рух в органі почуття зберігається довше, ніж саме сприйняття, і викликає повторення чуттєвого образу без предмета, то ми маємо акт уяви (фантазії). Якщо уявне визнається копією колишнього сприйняття, перед нами спогад. До функцій тваринної (відчувальної) душі, за Арістотелем, відносяться також сон, задоволення і невдоволення, бажання і огида і т. д. Розумна душа додає до них розум або мислення (noys). Здатність до мислення передує у своїй реальному мисленню. Звідси образ розуму як «порожній дошки», де мислення записує результати своєї діяльності. Аристотель вважає, що мислення завжди супроводжується чуттєвими образами, і тому в розумі виділяються дві сторони: діяльний розум, або творчий початок розуму, все, що творить, і розум, що сприймає і страждає, який може стати всім (див.: Про душу, III, 5 430 а). Діяльний розум уподібнюється до світла, яке «робить дійсними кольори, що існують у можливості» (там же). Іншими словами, розум, що сприймає – «матерія», діяльний – «форма»; сприймає – «можливість», а діяльний – «дійсність», ентелехія.

Звідси випливає одна суттєва незрозумілість щодо посмертної долі душі. Аристотель вважає, що рослинна і тваринна (живить і відчуває) душі безумовно смертні, розпадаючись разом із тілом. Очевидно, виникає разом із тілом і разом із ним гине і сприймає розум. А ось творчий розум божественний і тому вічний. Але чи це означає індивідуальне безсмертя душі? Якщо Платона вже пробивається думка про індивідуальне безсмертя, то відповідь Аристотеля зовсім неясна. Вища частина не може існувати без нижчих, отже, творчий розум не може існувати без рослинного та тваринного початків душі і без розуму, що сприймає. Проте ми зустрічаємо в праці Аристотеля «Про душу» таке твердження: «ніщо не заважає щоб деякі частини душі були відокремлені від тіла» (там же, II, 1, 413 а). І ще більш виразно: «здатність відчуття неможлива без тіла, розум же існує окремо від нього» (там же, III, 4, 429 b). Інакше висловлюючись, творчий розум, будучи ентелехією щодо сприймає, немає ентелехія тіла, отже, може окремо від тіла існувати.

Нерозвиненість і суперечливість вчення Аристотеля у творчому розумі послужила основою численних і неоднозначних тлумачень. Лише в одному аспекті його зміст, мабуть, зрозумілий. З існування вічного та божественного творчого розуму Аристотель виводить саме божество чи божественний розум. Розмірковуючи про ставлення душі до її об'єктів, Аристотель писав: «У душі чуттєво сприймаюча і пізнавальна здібності потенційно є цими об'єктами, – як чуттєво пізнаваними, і умопостигаемыми; [душа] має бути чи цими предметами, чи формами їх. Але самі предмети відпадають, бо камінь у душі не знаходиться, а [тільки] форма його. Таким чином, душа є немов рукою. Адже рука є знаряддя знарядь, а розум - форма форм, відчуття - форма чуттєво сприймаються якостей »(Про душу, III, 8, 431 b). З наведеного положення випливає, що творчий розум, предметом і змістом якого є форми і лише форми, не тільки вільний і незалежний від реальних предметів, але логічно первинний по відношенню до них. Він «творить» речі, мислячи їх.

Який таким чином бере участь у двох протилежних ідеях (наприклад, дзига, що обертається, і рухливий, і нерухомий у різних сенсах), але самі протилежні ідеї ніколи не можуть збігтися. Арістотельж конкретизував вченняПлатона, впритул підійшовши до закону заборони протиріччя, заборони як і думки про предмет, і у самому предметі. Буття та небуття. Основний закон буття...

https://www.сайт/journal/144864

Предмет психології. Вченняпро душу, по суті, займає центральне місце у світогляді Арістотеля, оскільки душа, за уявленням Стагірита, пов'язана, з одного боку, з матерією, з другого - богом. Тому психологія - ... прп належить тілу, яке не байдуже душі. Душі аж ніяк не байдуже, в якому тілі вона перебуває. Тому Арістотельвідкидає орфіко-піфагорійсько-платонівське вченняпро переселення душ. Зі свого боку, всі живі природні тіла - знаряддя задушливих і існують заради задушливості.

https://www.сайт/journal/144856

... вченніпро нескінченне Арістотелюналежить заслуга розрізнення потенційної та актуальної нескінченності, що він міг зробити, оскільки ввів у філософію поняття можливості (потенційності) взагалі та дійсності (актуальності) взагалі. Уявлення про нескінченне було вже притаманне людям за часів Арістотеля... за її межі, мислення, яке незупинне (Фізика II, 4, с. 46). Арістотельпідходить до проблеми нескінченного діалектично: нескінченне як таке не можна ні визнавати, ні...

https://www.сайт/journal/144874

... "Про філософію", а також у ранніх розділах робіт, які дійшли до нас під умовними назвами "Метафізика", "Етика" та "Політика". Відчуваючи свою ідейну розбіжність із пануючим в Академії вченням, Арістотельвважав за краще заснувати в північно-східному передмісті Афін нову школу - Лікей. Метою Лікею, як і метою Академії, було не лише викладання, а й самостійні дослідження. Тут...

https://www.сайт/journal/140945

Відносять до другого періоду. "Евдем". Інший діалог раннього Арістотеля- "Евдем" малює нам автора як переконаного платоніка, який повністю розділяє ідеалістичне вченняпро потойбічні ідеї як вічні та незмінні зразки та... фізичні, біологічні, психологічні, етичні, політикоекономічні та мистецтвознавчі твори. Логіка – дітище Арістотеля. Наука про мислення та його закони викладена великим вчениму таких його трактатах, як "Перша аналітика", "Друга аналітика", "Топіка", ...

https://www.сайт/journal/141110

Зорі Створення світу, а можливо і раніше, у так званих слов'янських божичів, русичів, які мешкали на землі російській. ВченняЛіліт про Доброчесність і вади. Дружба 8. Кажуть, що ці духовні сутності зійшли на Землю першими, і тому їх... і відновлюватимуть ланцюжки ДНК і відкривати надздібності в людях. 105. Люди з відновленою ДНК можуть жити високо в космосіі на інших планетах без допомоги скафандрів, розбирати та збирати себе по атомах, трансформуватися у різні форми, читати...

https://www..html

Виявляється на 93 – щаблі свого розвитку в області Духа і Світла, він вже СПОЕРЖУЄ ЕГОІЗМУ, СУСПІЛЬСТВУ, ПРИРОДІ, КОСМОСУ, БОГУ І ЗА РАХУНОК СПЕРЕЖИВАННЯ ПРИХОДИТЬ В СТАН ПОВНОЇ ВІДДАЧІ. Головна Чеснота буддизму. 5. Якщо у випадку 55-ої... 93-я Доброчесність виражається мантрою: «ОМ МАНІ ПАДМЕ ХУМ!» 33. Власне, на цій чесноті можна і закінчити Вченняпро Доброчесності, але мною було втрачено багато якостей, які являють собою Доброчесність різних вірувань і релігій. ...