1 послання павла до тимофею. Московська стрітенська духовна семінарія

У складі книг Нового Завіту є три писання, невеликі за обсягом, які прийнято поєднувати спільним найменуванням Пастирські послання. Це два послання апостола Павла до Тимофія і його послання до Тита. Назва «Пастирські» добре відбиває їхній основний зміст. Апостол Павло дає в них настанови церковним пастирям, своїм близьким учням Тимофію та Титу.

О, Тимофію! бережи віддане тобі (1Тим. 6:20).

У складі книг Нового Завіту є три писання, невеликі за обсягом, які прийнято поєднувати спільним найменуванням Пастирські послання. Це два послання апостола Павла до Тимофія і його послання до Тита. Назва «Пастирські» добре відбиває їхній основний зміст. Апостол Павло дає в них настанови церковним пастирям, своїм близьким учням Тимофію та Титу.

Відповідно до традиційної точки зору і дотримуючись букви Пастирських послань, вони були написані останніми роками життя Апостола Павла. Перше послання до Тимофія і Послання до Тита, надзвичайно близькі один до одного за змістом, були написані Апостолом Павлом на волі, в той час, коли він мав собою і будував плани на майбутнє, а Друге послання до Тимофія говорить про тюремні кайдани Апостола, виконане очікування близького кінця і має характер передсмертного заповіту (2Тим. 4:6-8).

Обидва послання до Тимофія прості за змістом і в цілому читаються без особливих зусиль. Тимофій – відомий із книг Нового Завіту уродженець міста Лістри у Малій Азії. Його батько був греком, а мати юдейкою. Звернувшись у юному віці до Христа, він став вірним супутником і улюбленим учнем Апостола Павла, який називав Тимофія своїм сином. Подальша діяльність Тимофія пов'язана з Ефесом, де він був єпископом. Церква в Ефесі, заснована Апостолом Павлом, займала визначне місце серед інших християнських Церков. Наприкінці Апостольського століття християнська громада в Ефесі була центром усього християнського світу. Тому не дивно, що Апостол Павло доручив керівництво ефеською церквою своєму улюбленому учневі Тимофію.

У Посланнях до Тимофія (і до Тита) торкнулися чотирьох основних тем: захист юного християнства від лжевчень; зміцнення християнства, не замкненого він, але відкритого світу; збереження навчального переказу, що йде від Апостола Павла, і початок формування міцних структур для керівництва Церкви.

1. В гострій суперечності до аскетичних тенденцій лжевчень, які були ворожі до творіння Божого, Послання до Тимофія представляють позитивне прийняття миру і творіння. Апостол озброює Тимофія для боротьби з хибними вченнями (1Тим. 4:1-11), для яких характерним було заперечення шлюбу та крайня харчова помірність. Цьому крайньому аскетизму протиставляється твердження, що «всяке Боже творіння добре» (1Тим. 4:4). Християни вільні користуватися будь-якими земними дарами, якщо вони з подякою сприймаються як добрі дари Божі (1Тим. 4:1-5). Ця свобода і невимушеність виправдовується також тим, що з часу явлення у світі Ісуса Христа цей світ став сферою спасенної дії Бога, який «хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини» (1Тим. 2:4).
2. Церква є провідником цієї рятівної волі Божої. Тому вона може і повинна бути відкритою нехристиянському оточенню без жодного побоювання бути оскверненою. Її завдання – розвивати такі форми життя, які є привабливими для нехристиян, оскільки вони пізнають у цих формах здійснення своїх власних етичних ідеалів. Однак слід зауважити, що наслідком такої відкритості етичним нормам нехристиянського світу було те, що деякі запозичені із зовнішнього світу форми поведінки певною мірою суперечили свободі раннього християнства. Це особливо виразно виступає у тих правилах, які обмежують свободу жінок (1Тим. 2:9-15).
3. У змінному світі і зміні поколінь Церква повинна залишатися собою. Ця ідентичність Церкви гарантується незмінністю вчительного переказу від Апостолів. У Посланнях до Тимофія, природно, йдеться про вчительну традицію Апостола Павла. Ця традиція позначається запозиченим з античного права успадкування особливим терміном paratheke («віддане», «повертається на зберігання», «запорука»), тобто спадок, залишений Апостолом Павлом (1Тим. 6:20; 2Тим. 1:14). Тим самим вчення Апостола оголошується деяким надбанням, недоступним для будь-якого втручання і зміни.
4. Це Апостольське переказ слід зберігати, ним слід керувати. Турбота Апостола Павла зосереджена на підготовці своєї зміни, тобто пастирів Церкви, охоронців переказів. Ці керівники у Першому посланні до Тимофія називаються то єпископи, то пресвітери. Грецьке слово “єпископ” означає “охоронець”, а “пресвітер” – старійшина. Вважається, що термінологія, що відбиває церковну структуру чи ієрархію керівництва, у роки ще сформувалася остаточно. Тому терміни «пресвітери» та «єпископи» вживалися як синоніми. Вірний учень Апостола Павла Тимофій має бути зразком церковного провідника. Перераховуються ті умови пастирського служіння, які належать насамперед до галузі християнської моральності та сповідання істинної віри. Відзначаються також необхідні у пастирському служінні суспільні чесноти. Поступово формується структура управління Церквою. У кожній місцевій церкві має бути один єпископ, якому підпорядковано кілька дияконів. За такою структурою стояла модель римського будинку, великої античної родини. Єпископ – батько вдома, тобто громади, і, відповідно, повинен виявляти у собі якості, які вимагалися від батька сімейства (1Тим. 3:1-7). У тих громадах, де ще панувало іудейське керівництво старійшин (пресвітерів), пресвітери прирівнюються до єпископів.

Три Пастирські послання зближує між собою не лише загальний зміст. Вони подібні один з одним і за мовою, і за тією історичною обстановкою, яка передбачається. І тут уважного читача цих послань чекає певне здивування. Справа в тому, що читач занурюється в них у мовну, стилістичну та богословську атмосферу, напрочуд відмінну від атмосфери інших послань Апостола Павла. Простому читачеві свідчить про це його елементарна інтуїція, а вченому біблеїсту про це свідчить ретельне дослідження. Дійсно, давно визнано, що у разі Пастирських послань ми маємо справу з феноменом так званої псевдоепіграфіки. Що це за феномен? Якщо говорити гранично коротко, він означає, що обговорювані послання були написані не самим Апостолом Павлом. Але ж ким? І чому вони приписані до апостола Павла? При цьому відразу слід зазначити, що сам собою факт чужого авторства жодною мірою не впливає на канонічність цих послань.

Історично склалося так, що до кінця I століття християнської ери Церква зіткнулася з низкою важких проблем. Проблеми були не так зовнішні, як внутрішні. Якщо найперші християни були сповнені впевненості, що в якнайшвидшому часі, ще за їх життя, історії цього світу настане кінець, і настане одкровення Царства Божого, то через кілька десятків років ентузіазм очікування Другого Христового пришестя поступово поступився місцем тверезому погляду на історію і на необхідність шукати способи співіснування з навколишнім світом. Третє християнське покоління «синів» зіткнулося не лише з ослабленням ентузіазму, властивого «батькам», а й з появою багатьох лжевчень, а водночас необхідність захисту Апостольського переказу від ризику його втрати. Давалася взнаки і криза вчительських авторитетів у Церкві. І справді, важко від кожного покоління вимагати появи таких блискучих і богонатхненних розумів як Апостол Павло.

Феномен псевдоепіграфіки мав довгу історію. Так, до нас дійшло багато філософських творів давнини, які нібито писав великий Платон, але які насправді були написані набагато пізніше за смерть філософа. Подібно і піфагорійці писали вчені трактати під назвою Піфагора. У цих та багатьох інших випадках йшлося не про фальсифікацію. Ім'я великого автора ставилося як символ певної шкільної традиції. Учні ставили себе під авторитет свого вчителя і претендували те що, що вони продовжують і поширюють його, а чи не власні думки. Час змінював життєву ситуацію та приносив нові проблеми. Великі вчителі минулого до цих проблем не мали безпосереднього відношення. Тому на нові запити часу намагалися відповідати їхні послідовники – на кшталт своїх вчителів. На задньому плані псевдоепіграфічних послань Нового Завіту ніби стоїть таке запитання: Що сказав би Апостол Павло, або що сказав би Апостол Петро з приводу нових проблем? Причиною псевдоепіграфіки служило переконання все ще чинного та безперечного авторитету вчителів першого покоління. «Сини» прагнули йти шляхом «батьків».

Питання авторства – справа вчених. Нам же важливо те, що ким би не був автор Послань до Тимофія, ці послання не втрачають своєї значущості як Слово Боже, що свідчить про Духа Святого, Який, за обітницею Ісуса Христа, не залишав Церкви у важких умовах її молодості, але вів її крізь Зовнішні та внутрішні умови її буття, що змінюються. Послання до Тимофія оптимістично свідчать про те, що благодать Божа зберігає Церкву в її змісті за всіх можливих змін її зовнішніх форм.

NOTA BENE

ЧАС НАПИСАННЯ.Традиційна думка: Апостол Павло написав 1 Тім у Македонії близько 65 р., а 2 Тім незадовго до своєї мученицької кончини в Римі близько 67 р. Точка зору сучасної бібліїстики: обидва послання були написані вірним послідовником школи Апостола Павла ближче до кінця I століття.

ОСНОВНІ БОГОСЛОВСЬКІ ТЕМИ.Боротьба з лжевченнями, життя Церкви в історії, Апостольське передання, церковне управління.

ОСОБЛИВОСТІ.Суттєві відхилення від лексикону та стилю всіх інших послань Апостола Павла. Це свідчить про нову історичну ситуацію тісного співіснування з оточенням еллінізму. Наприклад, поява слів «благочестя», «благочестивий», «благочестиво» (1Тим. 2:2; 2,10; 3,16; 4,7; 4,8; 6,3; 6,5; 6,6; 6,11;2Тим.3:5;3,12), немислимих у Старому Завіті, а в Новому Завіті зустрічаються ще тільки в 2 Петро і один раз у Дії. 3:12, де «благочестя» може мати значення «язичницьке благочестя», «магія». Ці звичне для нас слова у новозавітний час означали лише язичницьку релігійність. Висловлюючи свої думки мовою навколишнього світу, автор 1 і 2 Тім міг розраховувати на розуміння читачів нового покоління.

. Павло, апостол Ісуса Христа за наказом Бога, Спасителя нашого.

Оскільки має намір писати законоположення Тимофію, то проголошує себе апостолом, щоб своє слово зробити гідним беззаперечного прийняття. Не моє, каже, говоритиму, але Того, Хто послав мене; дивися ж, будь слухняний. Але так як велике було звання апостола, то, щоб не здалося, що він пишається, додав:

за наказом Бога.

Не сам, каже, я захопив це, але обов'язок маю невідкладний і Владичний наказ виконую. Вираз «за наказом» сильніший за вираз «покликаний». Хоча ніде Отець не давав йому наказу, а Христос: "Я пошлю, - сказано, - тебе далеко до язичників»(), і ще: «Тобі має постати перед кесарем»(), та: «Дух Святий сказав: Відокремте Мені Варнаву та Савла»(); але те, що належить Сину і Духу, належить, говорить він, і Батькові. Слухай, що йде далі.

І Господа Ісуса Христа, надії нашої.

Бачиш, наказ цей загальний. Зверніть увагу і на те, як Давид говорить про Батька: «надія всіх кінців землі»() І сам апостол Павло в іншому місці каже: «Маємо надію на Бога живого»(). А тепер Син називається нашим сподіванням (надією). Таким чином, у Отця та Сина все спільне. Апостол вчасно вжив ці синоніми: «Спасителя» та «надії». Бо вчитель бореться з багатьма труднощами, бо вся ворожнеча звертається на нього, щоб, коли він впаде, швидше загинули і ті, хто перебуває під його наглядом, як сказано: «врази пастиря, і розсіються вівці»(), то не повинно, каже, падати духом, бо ми маємо Спасителем не людину, а Самого Бога і Батька, Який скоро визволить нас від небезпек. Тому ми переносимо нещастя, втішаючи себе цими двома думками, - або тим, що ми скоро позбудемося їх, або тим, що маємо в собі найкращі надії,

. Тимофію, справжньому синові у вірі.

Тобто народженому мною через віру. Прийменник «в» – εν – означає «через», як і в іншому місці апостол каже: «Я народив вас у Христі Ісусі Євангелією»(). Похваляючи ж його, називає не тільки сином, а й "істинним", - істинним, тому що Тимофій більше за інших зберігає схожість з ним по вірі, і тому, що апостол Павло щиро любив його. Дуже мудро додав він: "у вірі", щоб тим більше надихнути до неї Тимофія. Бо якщо з початку він показував таку віру, що удостоєний іменуватися сином Павла, і сином істинним, то тим більше в неї, як на всеозброєння, повинен він зодягнутися тепер, щоб не соромитися і не падати духом. Виявляти мужню відвагу є справа віри.

Благодать, ласка, мир.

Ніде в інших листах апостол не поставив слова "милість", а тільки тут. Це тому, що через велике кохання просить для свого сина більшого, ніби побоюючись і тремтячи за нього; йому він давав повчання навіть щодо шлунка. Ще й тому, що вчителі потребують суто милості.

Від Бога, Отця нашого, і Христа Ісуса, Господа нашого.

Тут знову втіха. Бо якщо наш Отець, то Він піклується про нас, як про дітей. Отже, Він і помилує, і дасть благодать, щоб усім нам бути злагодженими і мати мир з ворогами.

. Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі.

Зверни увагу, яка лагідна мова, як він говорив до нього голосом не вчителя, а слуги. Він не сказав: я наказав, але: "просив". Так маємо поводитися зі своїми учнями, але зі зіпсованими і не зовсім відданими – інакше. Апостол благає його залишитися в Ефесі. Бо послання, яке він послав до ефесян, було недостатньо: до послань уважно. Втім, можливо, це було й до послання. Припускають, що Павло тоді і поставив Тимофія єпископом. Це мабуть, бо він каже далі таке.

І умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого.

Не сказав: благати, але: "умовляти", що більш владно і суворо. Він не назвав їх поіменно, щоб через викриття не зробити їх безсоромнішими. "Вчити іншому" - означає вводити інші вчення. Бо серед юдеїв було багато лжеапостолів, котрі з любові до слави і з бажання називатися вчителями схиляли вірних до закону Мойсея.

. І не займалися байками.

Байками він називає не сам закон, але спостереження і помилкові.

І родословами нескінченними.

Вони перераховували зазвичай дідів і прадідів, мріючи тим самим присвоїти деяку історичну славу. «Нескінченними» назвав або тому, що сягають віддалених часів, або тому, що не мають жодної доброї мети, або тому, що не мають ясності, важко вловимі та заплутані. Ймовірно, що апостол тут натякає і на еллінів, бо вони мають міфи і родоводи, у яких перераховують своїх богів.

Які виробляють більше суперечки (ἐκζητήσεις ) , ніж Боже повчання у вірі.

. Вірне і всяке прийняття гідне слово, що Христос Ісус прийшов у світ спасти грішників.

Сказавши вище, що Він помилував мене, гонителя, продовжує: не дивуйся і не сумнівайся у величі дару. Бо для цього Він і прийшов у світ, щоб урятувати всіх грішників. Отже, вірне слово і гідне прийняття. Тому що неможливо не довіряти дарованому, навпаки, оскільки нескінченна доброта Подавця, воно заслуговує на довіру і прийняття. Це також спрямовано проти юдеїв, відданих закону, щоб показати їм, що без віри неможливо врятуватися.

З яких я перший.

Чому ж він, сказавши в іншому місці: «за правдою законною – непорочний»(), тепер ставить себе першим із грішників? Тому що перед правдою в Христі правда за законом нині, оскільки її час уже минув. Поки був її час, вона була правдою, подібно до того, як уночі місяць і свічка – світло. Але коли Христос з'явився, як сонце, тоді затьмарив її. Отже, грішить і нерозумно діє той, хто користується свічкою підзаконної правди, коли засяяло сонце Христової правди. І в іншому місці апостол говорить про це: «уславлене навіть не виявляється славним» ().

. Але для того я помилований, щоб у мені першому показав усе довготерпіння, наприклад тим, які віруватимуть у Нього до життя вічного.

Зверни увагу на смиренність його. Для того, каже, я помилуваний, щоб ніхто з тих, хто грішив, уже не впадав у відчай, але був у повній надії на прощення, бо отримує порятунок найбільший з усіх грішників – Павло. Цим апостол показує, що сам він не заслуговував на прощення, але заради порятунку інших сподобився цього людинолюбства Божого. Не сказав просто: щоб у мені показав довготерпіння, але «все довготерпіння»,як би так кажучи: нескінченно згрішивши, я потребував «всієї» милості, у «всім» Його людинолюбстві, а не частково, подібно до тих, які частково згрішили. "На приклад", каже, тобто для прикладу, для втіхи та для прощення всіх, хто хоче вірити.

. Царю ж віків нетлінному, невидимому, єдиному премудрому Богу честь і слава на віки віків. Амінь.

Так як апостол сказав дуже велике про Сина, саме, що Він рятує зневірених, те, щоб хтось не подумав, що Батько позбавлений Своєї слави, він посилає і Йому славу. Все це спільне і в Сина. Бо Він також Цар віків. Якщо Він Творець віків, то як Він не цар, нетлінний, невидимий через Божественність і єдиний мудрий? Він Сам і є мудрістю Отця. Це ж треба сказати і про Духа. «Єдиному премудрому»сказав не для протиставлення Отця Сину та Духу; ні, але для того, щоб показати, що хоч і ангели і люди мають премудрість, але по-справжньому премудрий один, як джерело премудрості, все ж таки інші тварі, що мають премудрість, стають причетниками її. «Честь і слава» не тільки на словах, а й у справах. Слава і честь, словом віддана, виявляє нас тільки вдячними, а віддана справою робить нас наслідувачами Йому, що набагато більше. Бог вимагає від нас прославлення Його і словом, щоб ми любили Його, Йому слухали і слухалися, і через це самі отримували користь; подібно до того, як і той, хто дивиться на славу сонячного світла, собі самому приносить користь, насолоджуючись світлом і користуючись ним при справах своїх, а не той, хто користується ним, собі завдає шкоди і позбавлення.

. Викладаю тобі, сину [мій] Тимофію, згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт.

Так як він ужив слово «заповіт», а заповіт є щось наказове, то й додав: син мій Тимофій.Бо не наказово я кажу тобі це, але як синові. Сказав також: "викладаю", щоб пояснити строгість зберігання, тому що не наше те, що ми маємо, а Боже. Тому, що Він дарував, повинні зберігати. «Згідно з колишніми про тебе пророцтвами».Звання вчительське і священицьке, будучи великим, потребує Божого вказівки, щоб прийняти це звання гідному. Тому в давнину за пророцтвом обиралися священики, тобто за навіюванням Святого Духа, бо пророцтво в тому і полягає, щоб висловлювати те, що є нині. Так і Тимофія було обрано на священство. Але оскільки він говорить про багато пророцтв, розуміючи, можливо, і те, коли вперше прийняв його до числа учнів, і те, коли обрізав його, і те, коли висвячував його, - все це відбувалося з пророцтвом. Тому він каже: «викладаю тобі... заповіт... відповідно до колишніх про тебе пророцтв»,тобто звертаючи погляд до тих пророцтв, і як би навчений ними, що має тобі робити, переконую тебе, щоб ти ходив гідно їх і не посоромив їх.

Щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн.

Що я наказую тобі? щоб ти воював у них, тобто щоб ти не обходив їх закони, але як вони вибрали тебе і на що вибрали, "як добрий воїн".Бо є і зла служба воїна, коли хтось представляє уди свої в знаряддя гріху і нечистоті. Згадав же апостол про воїнство тому, щоб показати, що споруджено сильну боротьбу проти всіх, а особливо проти вчителя. Тому повинно не спати і не показувати зі свого боку жодної слабкості.

. Маючи віру та добру совість.

Не думай, каже, задовольнятися тільки тим, що за пророцтвом поставлений священствувати, але тобі належить мати віру, щоб право виголошувати слово істини, і благу совість, або життя нікчемне, з якого блага совість, щоб міг ти і над іншими бути благотворним. Бо як полководцеві слід перш за все бути добрим воїном, так і вчителю самому повинно мати те, чого він вимагає від учнів. Тому, незважаючи на те, що ми вчителі, навчимося не зневажати порад і настанов тих, які більше за нас.

Яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі.

Під словом "яку", очевидно, розуміється блага совість. І слушно. Тому що якщо життя буває нечистим, то звідси тривають і хибні. Щоб не мучитися страхом майбутнього, ті, хто живе безбожно, переконують себе, що все у нас хибне. А той, хто ухилився від віри і про все розумний, терпить аварію корабля, незважаючи на близькість віри. Бо віра – тиха пристань, вона тримає розум у спокої, а дослідження, – це хвилі, які то там, то тут, як під час аварії корабля, швидко захоплюють розум і вдаряють його об скелі, або навіть потопляють.

. Такі Іменей та Олександр.

Чи бачиш, що й у ті часи були люди, які ненавмисно навчали, які ухилялися від віри, вдавалися до досліджень і розумів? Тому ти не журися тепер, коли бачиш таких людей, але протистій їм.

Яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися (ῐνα παιδευθῶσιν ) не богохульствувати.

Навчаючи інших, як же сатана не вчить себе? Однак апостол не сказав: щоб він навчив їх не богохульствувати, але: «щоб вони навчилися» (ῐνα παιδευθῶσιν ). Не він робить це, але так буває внаслідок його дій. Бо як кати, будучи самі запеклими злочинцями, наполягають на інших, так і диявол. Але чому Павло сам не покарав їх, як покарав Варіїсуса і як Петро – Ананію? Щоб зі строгістю покарання поєднати більше безчестя, щоб показати, що і сатані наказує і через це бути страшнішим. Або краще – апостоли самі карали невіруючих, аби ті знали, що вони не можуть приховатись. Бо й Ананія був невіруючим, а ще випробуваним. Тим часом тих, які вже знали це і потім відступали від віри, вони зраджували сатані, показуючи їм, що вони не своєю силою, але піклуванням їх – апостолів – охороняли. Або ще й те, що тих, яких вони хотіли виправити, не карали самі, а невиправних самі покарали. Як же винний зрадник був сатані? Його викидали із загальних зборів, відлучали від стада і голим зраджували вовку. Бо подібно до того, як у давнину хмара оточувала скинію, так і Христову – Дух Святий. Отже, хто поза Церквою, той поза Духом і тому жалюгідний і легко вловимо. Таке покарання відлучення. І Сам, зраджуючи грішників хворобам і лихам, навчає через це. «Будучи ж судимі,– каже, – караємося від Господа»(). Чи бачиш, що досліджувати речі божественні за допомогою розумів – значить богохульствувати. Образа для божественних речей, коли хтось думає, що вони осяжні розумом людським.

Св. Тимофій був найулюбленішим учнем та невтомним співробітником св. апостола Павла (Рим. 16:21). У багатьох посланнях св. апостол Павло вихваляє його високими похвалами. Народився він у Лікаонському місті Лістрі у Малій Азії. Відомості про те, як св. Тимофій став учнем св. апостола Павла, ми знаходимо у книзі Дій. Місто Лістру св. апостол Павло відвідав під час своєї першої проповідницької подорожі. Там він зцілив кульгавого від народження разом із апостолом Варнавою, і язичники, вражені дивом, прийняли його за бога Меркурія, а Варнаву за Зевса і збиралися принести їм жертву. Коли ж апостоли переконали їх, що вони не боги, а посланці істинного Бога, послані Їм для того, щоб відхиляти людей від хибної віри і приводити до істинної, і розтлумачили їм, у чому полягає ця істинна віра, вони в багатьох залишали своє колишнє язичницьке. безбожність і зверталися до Христа. За переказами, серед тих, хто увірував, була бабка Тимофія Лоїда і мати його Євника. Ймовірно, вони були юдеянки, які ще до звернення свого в християнство намагалися прищепити Тимофію страх Божий і навчити його старозавітному закону Божому, що видно зі слів св. апостола Павла, звернених потім до Тимофія: "Ти з дитинства знаєш Писання, які можуть примудрити тебе на спасіння вірою в Христа Ісуса" (2 Тим. 3:15). Зі слів самого Павла ми бачимо, що віра благочестивої бабки Лоїди та матері Євники перейшла і до самого Тимофія (2 Тим. 1:5; див. Дії 14:6-19). Коли св. апостол Павло в другу свою проповідницьку подорож знову прибув до Лістри, братія в Лістрі та сусідньому місті Іконії дали йому добре свідчення про віру і благочестя Тимофія (Дії 16:1-2), і св. апостол, прозріваючи у ньому свого майбутнього старанного співробітника, побажав узяти його із собою. Оскільки його батько був необрізаний еллін, то св. апостол Павло, тримаючись свого правила "всім бути для всіх" (1 Кор. 9:20-22), обрізав його перед виходом з Лістри "для юдеїв, що були в тих місцях" (Дії 16:3). Це було необхідно для того, щоб Тимофій міг вільно діяти в іудейському суспільстві, оскільки юдеї не бажали мати спілкування з необрізаними і не слухали б його проповіді; він не мав би вільного доступу і до синагог, з яких св. Павло завжди починав свою проповідь про Христа. Особливої ​​розповіді про праці св. Тимофія у книзі Дій ми не знаходимо. Його історія зливається з історією проповідницьких праць св. апостола Павла. Де був св. апостол Павло, там майже завжди був і Тимофій, допомагаючи йому або виконуючи його доручення з різних міст і новозаснованих християнських церкв. З написів низки послань св. апостола Павла видно, що св. Тимофій був з ним у Римі під час його перших зв'язків. Незабаром після того св. апостол Павло висвятив Тимофія на єпископа для міста Ефеса. Потім він двічі писав Тимофію, наставляючи його та даючи йому вказівки у його новій відповідальній пастирській діяльності. Друге з цих листів написано св. Павлом вже з другої його кайдани в Римі, які закінчилися мученицькою смертю апостола. Відвідавши апостола в Римі на його прохання, св. Тимофій повернувся в Ефес і правив тамтешньою церквою до своєї кончини, теж мученицької, користуючись керівництвом і св. апостола Іоанна Богослова, який також жив у Ефесі і звідти керував душпастирською діяльністю всіх асійських пастирів. Під час ув'язнення св. Іоанна Богослова на острові Патмос справу керівництва всіма церквами Малої Азії виконував за нього св. Тимофій.

Привід до написання першого послання Тимофію, час і місце

Святий Тимофій був поставлений на єпископа під час четвертої проповідницької подорожі св. апостола Павла у місті Ефес. Перебуваючи у перших узах у Римі понад рік, св. апостол Павло душею і серцем прагнув побачити своїх духовних дітей у новостворених ним громадах (Флп. 2:19, 23-24). Тому отримавши свободу, він відклав на деякий час свій первісний план відвідати Іспанію (Рим. 15:24) і попрямував до Малої Азії, на що є вказівка ​​у 2 Тим. 4:13–20. Тут він у 65 році, виявивши появу шкідливих гностичних єресей, що розповсюджуються "хижими вовками, що не щадять стада", про які передбачав ще при прощанні з ефеськими пресвітерами (Дії 20:20-30), "вблагав" тім, що супроводжував йому, перебувати в Ефесі" і доручив йому міцно "умовляти деяких, щоб вони не вчили іншого і не займалися байками та родоводу нескінченними". Бажаючи міцніше поєднати Тимофія з Ефесом, що коштували великому апостолу мов трирічної напруженої праці (Дії 19:1-10), св. апостол Павло висвятив його в єпископа Ефеського, незважаючи на відносну його молодість (від 30 до 35 років), а сам подався далі до Македонії, куди нестримно тягло його батьківське серце (1 Тим. 1:3-4). Коли він перебував у Македонії, до нього дійшли сумні чутки про лжевчення, що посилилися в Ефесі. Св. Тимофій ніколи майже не розлучався зі св. апостолом Павлом, а якщо і посилався кудись на якийсь час за дорученням, то завжди діяв під найближчим наглядом і керівництвом св. апостола. Тепер він залишився сам на самостійному високому посту. Вітчизняно до нього розташований апостол Павло не міг не бачити, як важко йому відстоювати свою ефесську паству від "хижих вовків", що вторглися в неї. Тому він і поспішив йому на допомогу своїм посланням, яке відправлено було з Македонії, найвірогідніше з Пилипа, куди обіцяв св. апостол Павло прибути і де мав спонукання побути довше. Часом написання цього послання був період між першими та другим узами або четверта подорож св. апостола Павла, між 63 та 64 роками за Р. X.

Мета написання першого послання Тимофію

Мета цього послання видно зі слів самого апостола Павла: "Це пишу тобі, сподіваючись незабаром прийти до тебе, щоб, якщо сповільнюсь, ти знав, як чинитиме в домі Божому, який є Церква Бога Живаго, стовп і утвердження істини" (1 Тим 3:14-15). Залишаючи Тимофія в Ефесі, св. Павло, звичайно, багато сказав йому, але міг і не встигнути і не мати часу докладно розповісти все потрібне. Тому тепер, побоюючись, як би не зневажали його юність (1 Тим. 4:12), він пише йому ціле керівництво пастирської діяльності - "такий заповіт, щоб він міг войовничати, як добрий воїн і як мудрий і досвідчений старець" (1 Тим. 1:18).

Зміст та поділ першого послання до Тимофія

Перше послання св. апостола Павла до Тимофія містить шість глав. Зміст його розпадається на такі відділи:
1) Настанови Тимофію як вероохоронцю (гл. 1);
2) Настанови йому як предстоятелю Церкви: а) щодо церковних зборів (гл. 2); б) щодо осіб, які обираються до кліру (3:1-13);
3) Загальні настанови про належне проходження високого архіпастирського служіння: а) про основну істину християнського віровчення (3:14-16); б) правила архіпастирського вчительства словом та життям (4:1-16);
4) Настанови, як вчити і керувати пасом, залежно від їхнього різного стану (5-6:19);
5) Заключне сповіщення самому Тимофію (6:20-21).

Екзегетичний аналіз першого послання до Тимофія.

Починається послання звичайним написом: "Павло, апостол Ісуса Христа, за наказом Бога, Спасителя нашого, і Господа Ісуса Христа, надії нашої" - називає тут себе св. Павло "посланником", або "апостолом", бажаючи з особливою урочистістю засвідчити авторитетність того, що збирається писати Тимофію, прісному, тобто справжньому, істинному чаду за вірою, якою він породив його духовно. Цими словами він похвалює Тимофія, бажаючи сказати, що за вірою він схожий на нього, як син на батька. Перший розділ складається з настанов Тимофію як охоронцю віри. Св. апостол учить Тимофія умовляти християн, щоб вони не займалися питаннями, що ведуть суперечки, але не служать до науки, а ведуть лише до марнослів'я (ст. 3-7). Він повинен пояснювати значення Закону Божого, покладеного власне не для праведників, а для беззаконних і непокірних, і розкривати, що істинна праведність досягається вірою в Христа Ісуса, який прийшов у світ спасти грішників, з яких першим себе визнає сам св. апостол Павло, як колишній хулитель і гонитель Христової віри, а тепер являє собою наочний приклад помилування і виправдання грішників (ст. 8-17). Вислів "закон покладено не для праведника" (ст. 9) має той сенс, що праведник, тобто отримав відпущення гріхів і благодатне оновлення життя, вже не потребує вказівок закону, бо їм керує благодать Святого Духа. "Закон покладено не для праведника, - каже св. Златоуст, - тому що він не чекає того, щоб закон навчав його тому, що потрібно робити, маючи в собі настанову благодать Святого Духа, - не потрібне повчання тому, хто не має недоліку у наставнику". "З яких я перший" (ст. 15) - блж. Феодорит пише, що "апостол, називаючи себе першим із усіх грішників, простягається за саму межу смирення". "У цьому апостол виявляє справжній зразок для всіх, хто кається", - каже єп. Феофан. Ось чому ці слова увійшли до нас у молитву перед причастям. Така смиренна свідомість своєї крайньої гріховності є характерною ознакою кожного істинного християнина. На закінчення св. апостол Павло, віддавши хвалу Богу (ст. 17), умовляє Тимофія не бути байдужим до питань віри, але ревнувати і войовничати, подібно до доброго воїна, проти ворогів віри, надихаючись власною вірою та своєю чистою совістю. "Головне і в пасомих і в пасучому - віра і блага совість" (єп. Феофан). Як зворотний і жахливий приклад зради віри та доброї совісті, св. Павло наводить Іменея та Олександра, яких він "зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать" (ст. 18-20). Не вперше апостол ужив це покарання. У Коринті подібне покарання було піддано кровосумішник (1 Кор. 6:5). На думку св. Золотоуста, це покарання полягало передусім у відлученні віруючих, що згрішив від суспільства, після чого він надходив до влади сатани. Слід гадати, що винні зазнавали внаслідок цього і будь-яких видимих ​​страт - хвороб і поневірянь тілесних або божевілля.
У другому розділі містяться настанови Тимофія як предстоятеля Церкви, і в першу чергу - про церковні збори. Апостол вчить, що на церковних зборах, тобто на богослужіннях, перш за все повинні вимовлятися "молитви, прохання, моління, подяки за всіх людей, за царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе і безтурботне у всякому благочесті і чистоті" ( ст.1-2). "Священик є, - каже св. Златоуст, - як би спільний батько цілого всесвіту, тому пристойно йому піклуватися про всіх, подібно до того, як піклується про всіх Бог, на службу Якому він поставлений". Тому апостол і заповідає молитися за всіх без винятку людей, які не тільки належать до Церкви, а й за "зовнішніх", тобто не належать до неї. Особливо ж треба молитися за царя і за представників державної влади, щоб вся діяльність їх спрямовувалася на благо їх підданих, і не тільки зовнішньому, а й внутрішньому - "благочестю і чистоті": "Бо це добре і завгодно Спасителеві нашому Богу, Який хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини" - ясно, що ця молитва має бути молитвою про спасіння всіх, а тому вона й приємна Богові, який бажає спасіння всім людям. Догматична важливість цих слів у тому, що ними спростовується безрадісне лжевчення реформатів, які навчають про безумовне зумовлення Боже, незалежно від волі людей. Бо навіщо молитися за тих, які все одно зумовлені до вічної смерті? - "Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус, що видав Себе для викуплення всіх" (ст. 5-6) - це сказано на доказ того, що всі люди, без винятку, закликаються до спасіння заради спокутних заслуг "єдиної заступниці людини Христа Ісуса". Христос називається тут тільки "Людиною" для того, щоб наголосити, що Ходаєм за нас Він став завдяки Своєму людству, як істинна Людина. Цими словами не виключається молитовне клопотання за нас святих угодників Божих, як намагаються стверджувати це сектанти. Христос названий тут єдиним Ходаєм у тому сенсі, що єдино Він Один приніс за нас спокутну жертву на хресті, але цим анітрохи не скасовується молитовне клопотання за нас людей, які досягли спасіння і бажають своїми молитвами допомогти нам досягти його. "Таке було свого часу свідчення" - свідчення про те, що Месії-Спокуту належить постраждати за людей, було дано ще в стародавніх пророцтвах. "Для якого я поставлений проповідником" - тобто для проповіді про це свідчення і поставлений.
Далі апостол говорить про те, хто, де і як має здійснювати суспільні молитви в церковних зборах. "Бажаю, щоб на будь-якому місці вимовляли молитви мужі, вдягаючи чисті руки без гніву і сумніву" (ст. 8) - богослужіння церковні повинні здійснюватися чоловіками - предстоятелями церков, а жінки не повинні виконувати богослужіння, ані виступати в молитовних зборах зі словом вчення . Про це св. Павло прямо писав коринтянам: "Дружини ваші в церкві та мовчать... непристойно дружині говорити в церкві" (1 Кор. 14:34-35). Як видно з Дії. 14:23, св. апостол Павло в усіх церквах, що ним ґрунтуються, засновував клір, висвячуючи пресвітерів. У 1 Кор. 14:40 Він заповідає: щоб усе в церквах відбувалося благообразно і за чином. Тому безперечно, що під цими "чоловіками" розуміються предстоятели церков. Ці молитви, або богослужіння, може відбуватися "на всякому місці", а не в одному єрусалимському храмі, як було у Старому Завіті. Так виповнилося прорікання Господа Самарянці, що настає година, "коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі будете поклонятися Отцеві" (Ів. 4:21), тобто що християнське богослужіння не буде прив'язане до одного певного місця, як пророкував це і пророк Малахія: "Усякому місці приноситимуть фіміам імені Мого, чисту жертву" (1:11). Як повинні відбуватися ці молитви, або богослужіння християнське, висловлюють слова: "вдягаючи чисті руки", тобто молитовному впливу рук має відповідати і піднесений настрій душі - "преподобність", або чисте, не заплямоване вадами совість і свобода від "гніву та роздумів" тобто злих почуттів проти ближнього і всяких сумнівів і коливань. Потім апостол робить настанови дружинам про те, як вони повинні поводитися в церковних зборах: "також і дружини, в пристойному одязі, з сором'язливістю і цнотливістю, прикрашали себе не плетінням волосся, не золотом, не перлами, не багатоцінним одягом, але добрими справами , як пристойно дружинам, що присвячує себе благочестю" - тобто жінки повинні бути в молитовних зборах у скромному цнотливому одязі і думати не про зовнішні прикраси, а про внутрішню благоустрій себе добрими справами. "Дружина нехай навчається в безмовності... вчити дружині не дозволяю, ні панувати над чоловіком, але бути в безмовності" (ст. 9-12) - тут забороняється жінкам учительство в церкві, тобто виголошення повчань при громадських молитовних зборах, бо таке вчительство було б рівносильне владарюванню над чоловіком, тим часом як Слово Боже наказує дружині бути в підлеглому становищі у чоловіка. Але вчительство дружини поза церковними зборами цим не забороняється. "Так Пріскілла, - каже блж. Феодорит, - разом з Акілою оголошувала здоровим вченням Аполлоса, так вірній дружині не заборонено оголошувати невірного чоловіка", "дітей же вчити навіть наказано їм" (Екуменій). Те, що жінка повинна знаходитися в підлеглому і не претендувати на верховенство, св. апостол виводить з історії створення перших людей та їхнього гріхопадіння: спочатку був створений Адам, а потім Єва, і не Адам першим згрішив, а дружина його. Ще в книзі Буття 2:18, 20, 22 сказано, що дружина створена як помічниця чоловікові, а помічник, природно, займає другорядне значення після тієї особи, якій він призначається на допомогу. З того, що дружина першою згрішила, апостол робить висновок про більшу схильність дружини до гріха, а тому і про нездатність її панувати. Треба, звичайно, мати на увазі, що апостол розуміє тут не окремих жінок і чоловіків, серед яких можуть бути винятки і в той, і в інший бік, а ціла жіноча та чоловіча стать. "Врятується через дитинство, якщо перебуватиме у вірі і любові і в святості з цнотливістю" - тут, звичайно, не про те говориться, що найфізичніший процес чадородія послужить дружині на спасіння, а про те, що порятунок жінки і, отже, життєве покликання її - бути матір'ю та вихователькою своїх дітей. "У тому не мала, але велика складатиметься для них нагорода, - каже св. Золотоуст, - що вони виховали ратоборців Христу". Блж. Феофілакт каже те саме: "не народити тільки, але й виховати має; і це є справжнє дітонародження; інакше ж це не дітонародження, а діторослиння". Таким чином, жінка придбає собі порятунок, якщо через своє чадородство сприятиме поширенню та утвердженню Царства Христового на землі, виховуючи справжніх чад та воїнів Христових.
Третій розділ говорить щодо осіб, які обираються до кліру, а останні вірші її викладають основну істину християнського віровчення. "Якщо хто єпископства бажає" - тут під єпископством розуміється і пресвітерство - "доброї справи бажає. Але єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, вчителів". Толкуючи це місце, треба звернути увагу насамперед те що, виклавши вимоги, яким має задовольняти " єпископ " , св. апостол відразу переходить до "дияконів", нічого не кажучи про другий ступінь священства - про пресвітерів. Ми вже бачили, що в апостольські часи ще не встановлені були суворо найменування цих двох вищих ступенів священства, а тому "єпископами", або "охоронцями", за виконуваною ними посадою "пильнувати" свою паству, називалися і пресвітери (див. Дії. 20). :17-28, а також Флп. 1:1). На питання, що розуміє апостол під єпископством, блж. Феодорит так і відповідає: "Пресвітерство. Тоді одних і тих же називали пресвітерами і єпископами... але явно, що єпископам першим слід зберігати ці закони, як прийняли велику честь". Чому бажаючий єпископства доброї справи бажає? Тут мається на увазі, звичайно, не прагнення почестей, пов'язаних з цим саном, а ревне бажання послужити Церкві на благо ближніх, потрудитися для їхнього спасіння. Щодо вимоги для єпископа бути чоловіком однієї дружини, то ця вимога не те означає, щоб кандидат у єпископи "двох дружин не мав зараз, бо це і кожному християнину заборонено; але щоб одного разу був одружений, був одноженець. Того, хто на другій дружині. одружений, не слід обирати в єпископи” (єп. Феофан). Християнська Церква з давніх-давен хоч і дозволяла другий шлюб, але завжди ставилася до нього несхвально, віддаючи перевагу чесному вдовству другорядності. Чому Амвросіаст і пише: "Хоча мати другу дружину не заборонено, але гідний єпископства повинен утримуватися і від дозволеного іншим, через високу цього чину. Бажаючий його повинен бути незрівнянно вище за всіх". До цього блж. Феофілакт додає: "Це кажучи, апостол не законодавче, що єпископ неодмінно має бути одружений. Як міг наказати це той, що говорив: "Бажаю, щоб усі люди були, як і я" (1 Кор. 7:7). В даний час Це апостольське правило виконується так, що тільки до пресвітерського сану допускаються особи, які перебувають у першому шлюбі, а єпископами можуть бути лише безшлюбні незаймані або вдівці по першому шлюбу. ж блж. Феодорит, що в ті часи важко було знайти між зверненими іудеями і язичниками людей, які проводять строге незаймане життя: "погани не вправлялися в цноті, - каже він, - іудеї не дозволяли його, тому що родючість вважали благословенням". Але коли, зі зростанням і розширенням Церкви Христової, почало множитися число незайманих, які відмовлялися від шлюбу заради Царства Небесного (згідно з Мф. 19:11-12), тоді єпископів стали обирати переважно з незайманих, що остаточно узаконив VI Вселенський собор своїм 12-м правилом.
Наступні вимоги, які пред'являються кандидату в єпископи, по-перше, те, що він повинен відрізнятися добрими моральними якостями як з внутрішнього боку - бути тверезим, цнотливим, благочинним, чесним, дивним, - так і з боку зовнішньої своєї поведінки - не п'яниця, не бійця, не сварливий... але миролюбний, - а водночас мати й розумові дані - бути учительним; по-друге, він повинен довести свою здатність до управління Церквою вмілим і успішним управлінням свого власного дому і, по-третє, не повинен бути з новонавернених до християнства, щоб не запишатися своїм швидким піднесенням. Ще важлива вимога - він повинен "мати добре свідчення від зовнішніх", тобто від нехристиян - не мати поганої слави за будь-які порочні справи у язичників і взагалі всіх, що не належать до Церкви, щоб не зганьбити в їхніх очах Церкву Христову як високу. осіб морально недостойних (3:1-7).
Вимоги до кандидатів у диякони дуже подібні до вимог, які пред'являє апостол до кандидатів у єпископи. "Диякони також повинні бути чесні, не двомовні, не упереджені до вина, не корисливі". Перераховуючи якості дияконів, апостол не говорить про вчительність, зате додає, що вони повинні мати "таїнство віри в чистому совісті", що, за поясненням блж. Феофілакта означає: "Зі збереженням правого догмату мати і життя непорочне. Бо чисте сумління буває при непорочному житті". Апостол вимагає також, щоб вони піддавалися заздалегідь випробуванню, а добре службовці отримували б найвищі ступені. У свою промову про дияконів св. апостол вставляє кілька слів і про "дружин": "Рівно і дружини їх повинні бути чесні, не наклепниці, тверезі, вірні у всьому" (ст. 11) - у російському перекладі тут курсивом додані слова: "дружини їх (тобто дияконів) повинні бути", і деякі сучасні тлумачі вважають, що тут йдеться про дружин дияконів, але всі давні тлумачі, як св. Золотоуст, блж. Феодорит, Екуменія, блж. Феофілакт, а також наш сучасний тлумач єп. Феофан, цілком ґрунтовно вважають, що ці слова апостола відносяться до інституту дияконісу, що існував у стародавній Церкві, і перераховують тут якості, якими повинні відрізнятися не просто дружини дияконів, а дружини, що служать Церкві, тобто диякониси, про які згадує ще VI Вселенський собор у своєму 14-му правилі.
Наприкінці третього розділу викладаються дві надзвичайні важливості догматичні істини: 1) "Церква Бога живого, стовп і утвердження істини" (ст. 15) - думка, що "єдиний керівник вчителя істини в істині є Св. Церква", і 2) "велика благочестя таємниця: Бог з'явився в тілі” (ст. 16) – перша і основна істина, яку слід проповідувати вчителю істини. У словах "Церква Бога живого, стовп і утвердження істини" полягає важливе вчення про непогрішність Церкви, бо Церква не є лише видимим зовнішнім зібранням людей, які вірують у Христа, але разом з тим і невидимий дух, одностайність, віра, вчення, що пов'язують їх між. собою і з їх Главою - Христом Господом. Окремі особи, члени Церкви можуть грішити, але вся Церква ніколи не може погрішити і відступити від істини. Виражається ця істина в догматах, прийнятих Церквою, в незмінно зберігається в ній апостольському та батьківському переказі, обрядах, богослужінні, у всьому тому, що становить дух Церкви, що передається від давніх часів до пізніших. Це православне вчення про непогрішність Церкви перекручене римо-католиками та протестантами. Римо-католики приписали непогрішність Церкви одній особі - папі Римському, а протестанти, не бажаючи визнавати авторитету Святого Письма, що зберігається Церквою, відкинули саме вчення про непогрішність Церкви. З цією метою наведений вище текст вони тлумачать по-своєму. Після слів: "Церква Бога живого" вони ставлять крапку, і наступні слова: "стовп і утвердження істини" відносять не до Церкви, а до "великої благочестя таємниці", читаючи все це місце таким чином: "Стовп і утвердження істини і беззаперечно велика таємниця благочестя в тому, що Бог з'явився в тілі”. Але таке читання гидке сенсу грецького тексту та давнім святоотцівським тлумаченням цього місця. Всі Отці Церкви відносили слова "стовп і утвердження істини" до Церкви. "Беззаперечно - велика благочестя таємниця: Бог з'явився в плоті, виправдав Себе в Дусі, показав Себе Ангелам, проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі, піднісся у славі" (ст. 16) - у цих словах св. Павло вказує своєму учневі Тимофію, яку істину християнського віровчення він має покласти в основу своєї проповіді. "Цю істину, - каже єп. Феофан, - Св. Церква проголошує і підтверджує самим існуванням своїм. Бо вона є будівля, якої є Христос Господь (1 Кор. 3:11), є тіло, якого Глава є, Він же - Бог Слово, що стало тілом, Як той, хто бачить живе тіло в цьому самому, має посвідчення про Главу і бачить міцну будівлю - посвідчення про заснування, так бачить Церква засвідчується, що безсумнівно "Бог з'явився в тілі". Цією істиною св. Павло пропонує Тимофію міряти всяке вчення і не згодне з нею відкидати, як противне християнству. "Виправдався в Дусі" - означає, що Дух Божий, що спочив на Ісусі Христі (Мф. 3:16), засвідчив насправді, що Він є втілений Син Божий: про це красномовно говорять усі великі справи, знамення та чудеса, які творив Він силою Духа Божого (Мт. 12:28), життєдайне вчення, яке благовістив, будучи помазаний Духом Божим і сповнений Його благодаттю (Лк. 9:18; Ін. 7:17). "Показав Себе Ангелам" означає, що і Ангели, подібно до нас, побачили Сина Божого, Якого раніше не могли бачити, бо і їм недоступне бачення Самого Божого єства, як воно є, а тільки в проявах Його. "О таїнство, - вигукує блж. Феофілакт, - з нами і Ангели побачили Сина Божого, не бачивши Його раніше. І, - каже Євангеліє, - оце, Ангели приступили і служать Йому (Мф. 4:11). І не тут тільки Але від народження до Вознесіння вони служили Йому. Під час піднесення Ангели побачили Боголюдини у всій Його пренебесній славі (Євр. 1:6; 1 Пет. 3:22). Чому явлення Бога за тілом названо "таємницею"? Тому що воно незбагненно для розуму людського. Велича таємниця і в тому, що Бог, що з'явився в тілі, "проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі", бо проповідь про втіленого і потім розп'ятого Бога, природно, повинна була здаватися спокусою для юдеїв і безумством для еллінів, проте вона скорила весь світ і перетворила його. Щодо "слави", в якій "піднісся" Бог втілений, то про це так міркує єп. Феофан: "Хоч саме те - "піднісся" преславно, але треба вважати, що Вознесіння Господнє супроводжувалося особливою якоюсь славою, не видною людьми, але побаченою Ангелами і оспіваною їх славослів'ям".
"Така велика таємниця нашого благочестя, - каже єп. Феофан, - і разом сила втіленого домобудівництва, по всьому простору всесвіту проповідувана, сповідувана і дивовижно діюча. Вона - основа Церкви, яка в силу цієї таємниці, їй довіреної, і є стовп і утвердження істини. Вона - підстава спасіння всякого віруючого. Віруючому частіше слід згадувати про неї, ніж як часто дихають". У четвертому розділі св. апостол Павло дає Тимофію правила архіпастирського вчительства словом і ділом, попереджаючи передусім про тих, хто має з'явитися лжевчителів - відступників від віри християнської. "Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських" - під "останніми часами" тут розуміються не "останні часи" у вузькому розумінні слова, які настануть перед кінцем світу і другим Пришестям Христовим, а "останні часи" в широкому розумінні слова, під якими і тут, і в багатьох інших місцях мається на увазі остання епоха існування людства - епоха, що настала на землі з часу приходу у світ Спасителя світу і вчинення Ним Своєї спокутної справи спасіння людського роду (пор. 1 Кор. 1:11). Про цих лжевчителів св. апостол попереджав ще ефеських пресвітерів у своїй особистій прощальній бесіді з ними (Дії 20:29-30). Під "бісовими вченнями" розуміються всякі хибні вчення, противні духу істинної віри, як те, що походить від бісів (2 Кор. 11:13-15). Але були в Ефесі і в своєму сенсі "вчення бісівські", про що йдеться в книзі Дії 19:13, 19. Зовнішньою рисою цих лжевчителів буде лицемірство - прийняття на себе вигляду якихось особливих людей, що ніби спіткали всю премудрість, одягання в личину святості. Характерна риса їх - "спалення своєю совістю", тобто такий стан, ніби у них сумління спалено або ніби вони самі обпалені своєю совістю. Блж. Феодорит пише: "спаленими совістю назвав їх апостол, показуючи крайню їхню безсовість, тому що місце, що припікається, омертвівши, втрачає колишню чутливість", а вони дійсно дійшли до такого морального стану, ніби совісті у них немає, або вони самі стали глухі до її навіювань. . Грецьке слово, вжите тут і означає: "напалювати знак", дає привід до ще одного тлумачення вжитого апостолом виразу. Як нині це роблять твариною, в давнину рабам-побіжникам і злочинцям на плечах і на лобі випалювали особливі відмітні знаки. Так і ці лжевчителі носять на своєму совісті "напалені знаки свого нечистого життя" (ст. 1-2). Апостол вказує потім тільки дві характерні риси лжевчення, очевидно як найбільш кидалися всім у вічі: "забороняють одружуватися і вживати в їжу те, що Бог створив" - тут йдеться, звичайно, не про подвиги безшлюбності та помірності, а про особливе ставлення до плоті та її вимог, які проповідували ці єретики, безсумнівно ті ж, про які писав св. апостол Павло і в посланні до Колосян (Кол. 2:21-23). Це - предтечі розквітлого у II столітті гностицизму, проповідував дуалістичний погляд плоть як у місцеперебування злого початку людині. Особлива небезпека цього лжевчення в тому, що воно підривало найдогмат про втілення Сина Божого, бо, якщо плоть є зло, твор диявола, як вчили, наприклад, енкратити, які забороняли шлюб, і маніхеї, які засуджували вживання м'яса і вина як речовин, винайдених сатаною , то Син Божий не міг би прийняти на Себе дійсної людської плоті, а тільки примарну, і тоді все значення спокутних страждань Божого Сина втрачало б свою силу (ст. 3). В протилежність лжевчителям апостол каже, що "будь-яке творіння Боже добре, і ніщо не погане, якщо приймається з подякою, тому що освячується словом Божим і молитвою" - немає нічого нечистого самого по собі: все може бути вживане в їжу, і християнин не повинен нічим гидуватись чи гидувати, як поганим, бо все, створене Богом, "добре вельми" (Бут. 1:31). Закликання імені Божого і молитовне звернення до Бога перед їжею освячує всяку їжу (ст. 4-5). "Навіюючи це братам", тобто захищаючи свою паству від лжевчителів, "будеш добрим учителем Ісуса Христа" (ст. 6), тому що пастирство веде свій початок від Пастиреначальника Господа Ісуса Христа. Тут характерно, що Тимофія - єпископа - названо по-грецьки "діаконос", що означає служитель - новий приклад байдужого вживання назв, що ще не встановилися цілком в апостольській Церкві. "Живлений словами віри і добрим умінням, якому ти пішов" - тут вказується на важливий обов'язок доброго пастиря: повчаючи свою паству, повчатися і самому в істинах святої віри, будуючи себе і зміцнюючи в моральному християнському житті. “Сила апостольського слова тут у слові “живимо”. Золотоуст, - подібно до того, як ми щодня вживаємо тілесну їжу, так і слово про віру завжди приймати і їм завжди харчуватися має". "Негідних же і бабиних байок відвертайся" (ст. 7) - можна вважати, що "байками" апостол називає тут суміш лжевчень, що склалися з "брехливого перетлумачення іудеями старозавітного закону" і "грецьких еллінів" (міфології). "Вправляй себе в благочестя, бо тілесна вправа мало корисна, а благочестя на все корисне" (ст. 7-8) - слово "навчати", або "вправляти", вжите тут апостолом, в грецькому тексті нагадує про гімнастику, тобто про тілесних вправах, які дають тілу людини гнучкість, спритність та силу. Тут ми маємо образне порівняння: і в духовному житті потрібно вправлятися. Якщо люди вживають іноді стільки часу і праць на малокорисну гімнастику, то більше потрібно вправляти свій дух у подвигах благочестя. Задля цього ми всі і працюємо, каже апостол, і терпимо ганьби, і про це слід усім пастирям вчити свою паству (ст. 8-11). Далі св. апостол Павло в особі Тимофія пропонує настанову всім пастирям, які бажають, щоб ніхто не нехтував ними, навіть якщо вони юні віком, яким був Тимофій. "Будь зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті" (ст. 12) - тут йдеться про загальний обов'язок пастирів бути зразком для своїх пасох у всіх відношеннях: словом - тобто пастир повинен бути зразковим учителем і проповідником, а також піклуватися і про те, щоб і в приватних розмовах його завжди була повчальна, благоговійна і пристойна; "житієм" - вміння тримати себе у взаємозверненні з людьми, мати життєвий такт; "кохання" - ставитися до всіх з почуттям щирого батьківського кохання; "духом" - віруючі повинні бачити і відчувати, що їхній пастир - духовна людина, а не мирська, розсіяна і світська; "вірою" - пастир має бути прикладом правої, віри, що не вагається; "чистотою" - тобто цнотливістю і непорочністю, як зовнішньої тілесної, а й внутрішньої, серцевої, чистотою своїх помислів. "Доки не прийду, займайся читанням, повчанням, вченням" (ст. 13) - це так пояснює св. Златоуст: "послухай читання Божественних писань, втіху тих, які потребують, вчення, зверненого до всіх взагалі". Тут мається на увазі читання священних книг Старого Завіту, оскільки священні книги Нового Завіту ще не були всі зібрані і не ввійшли ще в загальне вживання. Читання Божого слова в церковних зборах супроводжувалося в часи апостольськими тлумаченнями пророцтв і прообразів і різними настановами. Всіми цими видами самонавчання проповіді віруючим і умовляє св. Павло займатиметься Тимофія, поки сам не прийде, маючи на увазі, очевидно, дати Тимофію ще докладніші настанови щодо його єпископських обов'язків. "Не заради того, що в тебе є дарування, яке дано тобі за пророцтвом з покладанням рук Священства" (ст. 14) - це місце викриває неправомірність протестантів і сектантів, які заперечують Богоустановленість церковної ієрархії і таїнство священства. Св. апостол Павло рішуче говорить тут, що священство є особливим даруванням, або даром Божим (2 Тим. 1:6), що живе не у всіх, а лише в обраних особах і повідомлений за допомогою особливої ​​символічної дії - покладання рук священицтва (пор. 2 Тим. 5:22). Під "пророцтвом" можна розуміти або особливу вказівку згори, за якою Тимофія було обрано єпископом, або найсвященніші слова, які вимовлялися при його поставленні - сама форма ієрархічного поставлення або молитва, з якою звершувалося висвячення. Чому тут говориться про "Священство", коли відомо, що єпископа, яким був Тимофій, ще з апостольських часів висвячують єпископи ж, а не священики? Тут йдеться не про священиків як таких, а про носіїв взагалі священного сану. Ми вже знаємо, що в апостольські часи ще не були суворо встановлені назви ієрархічних ступенів і назви "єпископи" та "пресвітери" часто вживалися одна замість одної. Крім того, немає жодної можливості припускати, що Тимофія висвячували на єпископа священики, - вже тому, що з 2 Тим. 1:6 ясно видно, що Тимофій був висвячений самим апостолом Павлом.
Розділ п'ятий містить настанови, як вивчати і керувати пасом залежно від їх різних станів. Не на всіх однаково може і повинен діяти мудрий пастир, але відповідно до особливостей кожного, залежно від віку, становища в Церкві, становища у суспільстві та зовнішнього стану. Насамперед св. апостол дає настанови, як поводитися пастирю по відношенню до двох протилежних віків: похилого і юного. "Старця не докоряй" - по грецькому оригіналу: "не кричи на старого, не лай принизливо, не сором його", але "втішай", у сенсі "умовляй", як батька, тобто постався шанобливо, як би до свого батька згрішив . Так само має бути ставлення пастиря до старих - як до матерів. А щодо юних потрібно тримати себе доброзичливо і лагідно, як би до своїх братів і сестер, бо "лагідністю швидше можна досягти того, в чому не завжди встигає авторитетна влада" (Амвросіаст). Тут апостол робить лише застереження щодо жіночої статі: "з усякою чистотою", тобто з дотриманням повної цнотливості в промовах і в усіх відношеннях, щоб і іншим не давати поганих підозр, і своє серце захистити від гріховного потягу (ст. 1-2 ). З 3 по 16 вірш св. апостол говорить про вдовиць. "Вдовиць шануй, істинних вдовиць" (ст. 3) - слово "шанувати" апостол вживає тут у сенсі "допомагати", брати на церковне піклування. Сенс цього умовляння, отже, такий: "бери на церковне піклування вдів хорошої поведінки, які заслуговують на милосердя і турботи про них". Сенс наступного, 4 вірша той, що вдови, які мають близьких родичів, не повинні обтяжувати Церкву своїм змістом, а діти чи онуки повинні вчитися шанувати свою матір чи бабу, живлячи їх і роблячи їм всяке добро (Екуменій). Суть наступного настанови в 5 вірші та, що на церковний зміст можна брати і не старих вдовиць, якщо вони зарекомендували себе благочестивим життям, відмовившись від другого шлюбу і ведучи життя цнотливе з надією тільки на Божу допомогу. Таким благочестивим вдовам св. апостол у 6 вірші протиставляє " ласолюбних " , про які говорить, що такі " живцем померли " , тобто у живому ще тілі носять умертвлену гріхами душу. Таким апостол наказує вселяти, щоб вони звернулися до святого життя (ст. 7). "Якщо хто про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся віри і гірше невірного" (ст. 8) - викриття це, мабуть, спрямоване проти тих, які намагаються збути своїх престарілих родичів на церковний зміст, не бажаючи піклуватися про їхнє харчування. Далі, з 9 по 16 вірш, апостол говорить про те, що на церковне служіння і на повний зміст Церкви повинні бути прийняті вдовиці, не менш як шістдесятирічні, колишні дружиною одного чоловіка, відомі своїми добрими справами, але не молоді, ласі на різного роду гріхи. Деякі тлумачі вважають, що тут йдеться про кандидаток у диякониси, до яких і пред'являються умови, подібні до умов, яким повинні відповідати кандидати в диякони. Але деякі вважають, що тут просто продовження мови про вдів, які заслуговують на опіку Церкви. Таким вдовицям, які почуваються нездатними жити у чесному вдовстві, св. апостол радить краще вступати в другий шлюб, ніж ухилитися з доброго шляху життя, приклади чого апостолу відомі, як видно з його слів: "Бо деякі вже спокусилися слідом сатани" (ст. 15), що, на думку св. Золотоуста, значить: впали в розпусту. У 16-му вірші св. апостол знову повторює, що вірні самі повинні дбати про своїх рідних вдовиць, не обтяжуючи їх змістом Церкву. У другій частині 5 глави, з 17 по 25 вірш, апостол вчить Тимофія, як чинити єпископу щодо пресвітерів. "Достойно начальницьким пресвітерам має надавати суто честь, особливо тим, які трудяться в слові і вченні" (ст. 17) - тут під "честю", якою повинні сподобатися старанні пресвітери, св. Золотоуст розуміє "піклування", "доставлення їм всього необхідного" для життя, що підтверджується і наступним, 18 віршем. "Звинувачення на пресвітера не інакше приймай, як при двох або трьох свідках" (ст. 19) - це тому, що пресвітери обираються з людей найбільш гідних, а тому і всяке звинувачення на них видається найменш ймовірним, а потім і тому, що за самому роду і характеру своєї діяльності пастирсько-викривальної та навчальної вони найприродніше можуть страждати від наклепу та хибних звинувачень. Два або три свідки в таких випадках були потрібні і за старозавітним законом (Втор. 19:15). "Згрішаючих викривай перед усіма, щоб і інші страх мали" (ст. 20) - йдеться тут все про тих же пресвітерів, звинувачення проти яких буде доведено. "Але не більше буде спокуса, - запитує св. Золотоуст, - коли перед усіма викриватимеш?" - і відповідає: "коли впізнають гріх і не будуть бачити покарання, тоді дійсно стануть спокушатися. Бо від того, що ті, що грішать, залишаться непокараними, багато хто, природно, і самі поповзаються на гріх; як навпаки, від того, що вони бувають караються, багато хто виправляються. Так діяв Бог. Він вивів Фараона на середу (на показ усім) і покарав; бачимо також, що явно перед усіма отримали покарання Навуходоносор, і багато інших людей і міста. Отже, апостол хоче, щоб усі мали страх перед єпископом, і постачає його над усіма". Далі апостол говорить про те, з якою крайньою обережністю слід єпископу обирати осіб, які призначаються до священного висвячення. "Перед Богом і Господом Ісусом Христом та обраними Ангелами заклинаю тебе зберегти це без упередження, нічого не роблячи за пристрастю. Рук ні на кого не покладай поспішно" (ст. 21-22) - деякі вважають, що слова 21 вірша відносяться до попереднього, тобто до промови про суд над пресвітерами, але інші схильні відносити їх до нової промови, що починається, про висвячення: і висвячувати Так само як і обіцяти, треба без пристрасті, ретельно розслідувавши справу. Феодорит, - а потім закликати на нього благодать Духа". "Не робися учасником у чужих гріхах", тобто "гріхам висвячуваного, зводячи негідного на ступінь тайносовершителя для народу" (Екуменій). "Зберігай себе чистим" - по ходу мови можна зрозуміти : чистим від постави гріхів висвячуваного, але інші тлумачі бачать тут заповідь святого Тимофія - дотримуватися його власної моральної чистоти: "про цнотливість дає урок; цнотливість дотримується умовляє" (Екуменій і Феофілакт). "Зв'язок з попереднім буде такий: але розпізнаючи, чи гідні висвячення інші, дивись, своєї гідності не втратий" (єп. Феофан). Згадавши про слабке здоров'я Тимофія і як би поміряючи чистоті, святий Павло дозволяє далі Тимофію вживати "трохи вина заради шлунка" (ст. 23). Сенс і зв'язок мови тут така: "чую це: "собі чиста дотримуйся", ти не кинься на більший подвиг утримання. Не роби цього. Тобі, за станом твого здоров'я, навпаки, потрібне якесь послаблення, і ти з цих пір не одну пий воду, але вживай трохи і вина» (єп. Феофан). сказати, що не у всіх гріхи явні, а тому потрібно особливо ретельно дослідити життя кандидатів до висвячення, чи не схильні вони до будь-яких таємних гріхів, які можуть виявитися згодом і явно. знаходити і висвячувати таких осіб, які можуть з честю служити Св. Церкві.
Глава шоста містить важливі настанови, що дозволяють у дусі християнства важливе життєве питання про соціальну нерівність, що так хвилює людей, особливо в наші новітні часи. Загальний зміст цих настанов той, що християнству чужі насильницькі суспільні перевороти. Говорячи сучасною мовою, християнство поліпшення суспільних відносин досягає шляхом еволюції, шляхом виховання широких мас людства на засадах справжньої християнської любові, рівності та братерства; шлях ж революції християнство засуджує як шлях злості, насильства та крові. Тому й каже апостол: "Раби, що перебувають під ярмом, повинні шанувати панів своїх гідними будь-якої честі, щоб не було хули на ім'я Боже і вчення" (ст. 1). Особливо уважні мають бути раби до "вірних" панів (тобто християн). Не слід думати, що благочестя служить для прибутку. Хто вчить іншого і сперечається, той гордий і нічого не знає (ст. 3-5). Виходячи з думки, що невдоволення громадським ладом в більшості випадків спочиває на пристрасті сріблолюбства і любощів і заздрощів до багатих і тільки прикривається авторитетом євангельських істин про братерство, рівність і свободу, апостол застерігає від любові і вселяє бути задоволеним малим: будемо задоволені тим" (ст. 8). Зовнішні ж матеріальні блага небезпечні, бо часто ведуть до впадання в багато гріхів і лих: "корінь усіх зол є сріблолюбство" (ст. 10). Апостол учить Тимофія бути взірцем безкорисливості та мізерності і умовляти багатих, щоб вони сподівалися не на багатство своє, а на Бога. "О Тимофію! зберігай віддане тобі" - так закінчується послання, підкреслюючи тим усю важливість для віри апостольського переказу, що зберігається Церквою (ст. 20).

Перше Послання до Тимофія – канонічна книга Нового Завіту. Поряд зі Другим Посланням до Тимофіяі є пастирським посланням. Пастирські послання Павла є останніми з написаних ним численних послань. У цих посланнях відбилися думки і сподівання святого апостола. Ці листи мають суто особистий характер. Вони також дуже практичні – автор розмірковує про питання влаштування церкви, про потреби громад, про сенс пастирського служіння.

Перше Послання до Тимофія – читати/слухати.

Перше Послання Павла до Тимофія складається з шести розділів, прочитати або послухати які Ви можете на нашому сайті.

Час та місце написання Першого Послання до Тимофія

Нам відомо, що апостольські мандрівки Павла припали на 48-56 роки. Протягом 56 – 60 років. Павло проходив через інстанції римських судів. З 61 по 62 рік він був ув'язнений у Римі. Очевидно, Павла було звільнено в 62 році, після чого відразу вирушив у подорож. У цей час його вірні учні доглядали громади: Тимофій – в Ефесі, а Тіт – на Криті. Святий апостол Павло писав їм послання під час своєї подорожі (63 – 66 рр.).

Хто такий Тимофій?

Як випливає з книги , Тимофій був сином єврейки та грека. Народився і жив у Лістрі. Відомо, що його мати та всі родичі по материнській лінії щиро повірили у Христа.

Під час першої апостольської подорожі Павло відвідав Лістру і став опікуватися Тимофею, ставши його духовним отцем. Тимофій подорожував із Павлом і був його вірним помічником. Тимофій згадується і в інших листах Павла.

Мета написання Послання Тимофію.

Основна мета послання – підбадьорити Тимофія та наставити його. Наскільки можна судити з джерел, що дійшли до нас, Тимофій був сором'язливим і боязким молодим чоловіком. У посланні Тимофію Павло закликає його бути сміливішим і активнішим, впевненішим у своїх діях.

Перше Послання до Тимофія: короткий зміст.

Розділ 1. Гаряче привітання. Настанови Тимофію щодо діяльності лжевчителів. Міркування про досвід благодаті.

Глава 2. Павло дає практичні поради щодо поведінки в церкві: про те, як молитися, про права та поведінку жінок і чоловіків.

Глава 3. Настанови дияконам та єпископам. Церква та істина.

Глава 4. Про відступництво і вірне служіння Христові.

Глава 5. Практичні поради щодо поведінки людей різного віку та соціального стану в церкві. Настанови вдовствующим пресвітерам.

Розділ 6. Міркування Павла про рабів і панів, єретиків і жадібних. Заклик до Тимофія зберігати вірність Ісусу та Церкві.

Питання справжності Першого Послання Тимофію

Незважаючи на те, що Отці Церкви підтверджували справжність Першого Послання до Тимофія, багато західних бібліістів сумніваються, що Перше Послання до Тимофія належить Апостолу Павлу. Дослідники ґрунтують свою точку зору на тому, що багато слів і думок, виражених у цьому посланні, відрізняються від того, що писав Апостол. Більше того, лжевчення, про які йдеться в посланні, а також сам устрій церкви, яким його описує автор, нагадують вчення і влаштування Церкви II століття, а не I, коли жив Павло.

Група вчених стверджують, що Перше та Друге послання до Тимофія, а також Послання до Тита належать перу одного автора, який жив у II столітті і навмисно видавав себе за Павла. Дослідники вважають, що заміна авторства була потрібна для надання більшого авторитету Посланням, які мали на меті згуртувати Християнську Церкву. Крім лексичних невідповідностей, легко можна помітити те, що автор трьох апостольських послань і Апостол Павло розходяться в точках зору на багато питань, наприклад, на питання шлюбу та рівноправності чоловіків і жінок, на повторні шлюби вдова та ін.

У посланнях представлена ​​церковна ієрархія, що склалася пізніше смерті Павла.

Варто сказати, що серед сучасних учених є й ті, хто виступає на захист авторства Павла, стверджуючи, що ієрархія у церкві почала зароджуватися ще за життя Павла, на що вказано у Дії. Лексичні ж відмінності пояснюються тим, що Пастирські послання були написані набагато пізніше за інші послання.

Перше послання до Тимофія.

Тимофій та Тіт були найближчими сподвижниками Павла. Послання до них цікаві саме у цьому аспекті.

Тут менше проповідей, але більше дружніх порад і навіть батьківських настанов.

«Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі й умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого. І не займалися і родословами нескінченними, які справляють більше суперечки, аніж Боже повчання…»

У Ефесі жили Акілла і Прісцілла – старі приятели, у яких Павло навряд чи сумнівався.

Це сімейство зуміло перекувати такого харизматика, як Аполлос, але з агітацією, яку повели єрусалимські, самотужки не впоратися. І Павло послав підкріплення – Тимофія.

«Від чого відступивши, деякі ухилилися в марнослів'я. Бажаючи бути законовчителями, але не розуміючи ні того, про що говорять, ні про те, що стверджують…»

Ну, так, школа Якова з Іваном. Закон понад усе! Закон Мойсея, ясна річ.

«Знаючи, що закон покладено не для праведника, але для беззаконних і непокірних, безбожних і грішників, розпусних і опоганених, для образників батька та матері, для вбивць людини».

Ось так. Якщо ви, хлопці, так тримаєтеся за Закон, то всім стає зрозуміло, що ви уявляєте.

Сюди ж потрапляє і Петро, ​​на совісті якого були життя неофітів єрусалимської громади. І котрий покинув родину.

Протистояння ідеологій було гострим – Павло порівнює його з війною.

«Викладаю тобі, сину Тимофію, такий заповіт, щоб ти воював згідно з ним, як добрий воїн…»

Імена противників, з якими треба воювати, Павло не соромиться називати, адже Тимофій – його довірена особа.

«Такі Іменів та Олександр, яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствувати».

Ось і агенти впливу, які викрито Павлом, але ще не пішли з ігрового майданчика.

«Насамперед прошу звершувати молитви, прохання, подяки за всіх людей…»

Крім тих, зрозуміло, які вже «віддані сатані».

«За царів і за всіх начальствуючих, щоб проводити нам життя тихе та безтурботне…»

Курс партії залишається тим самим - демонстрація правлячому класу своєї лояльності.

Якось не в'яжеться ця ідеологія зі страшними історіями про те, як римська влада переслідувала християн.

Невже буйні галли, яким Клавдій дарував громадянство і привілеї, виявилися милішими за імператорське серце, ніж законослухняні християни?

І якщо Нерон влаштував гоніння на тих самих галлів, то християн він мав би привітати.

І вже, у будь-якому разі, Светоній, який знайшов місце на сторінках життєписів цезарів для розповіді про гоніння на галлів, мав би згадати про репресії проти християн.

Але він чомусь цього не зробив.

Повернемося до Павла.

«Отже бажаю, щоб на всякому місці мужі вимовляли молитви… Щоб так само і дружини, в пристойному одязі, з сором'язливістю та цнотливістю, прикрашали себе не плетінням волосся, ні золотом, ні перлами, ні багатоцінним одягом…

Дружина нехай вчиться в безмовності, з усякою покірністю... А вчити дружині не дозволяю, не панувати над чоловіком, але бути в безмовності...»

Павло кілька разів повертався до цього питання. Мабуть, у цьому була потреба.

Тимофій, здається, був посланий до Ефесу не лише для припинення ідеологічних диверсій, а й для наведення статутного порядку та вирішення кадрових питань.

«Якщо хто єпископствувати бажає, доброго діла хоче… Але єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий… Добре керуючий домом своїм…»

Одним словом, єпископ повинен бути прикладом для підлеглих, зразком, ідеалом, якого треба прагнути всім іншим. Але якщо такий зразок, то якими були всі інші?

"Не повинен бути з новонавернених, щоб не запишався і не підпав засудженню з дияволом".

Мабуть, хтось із новонавернених вже встиг проявити себе на цій ниві.

"Належить йому також мати добре свідчення від зовнішніх, щоб не впасти в нарікання ..."

«Диякони теж повинні бути чесні, не двомовні, не упереджені до вина, не користолюбні… І таких треба спершу випробовувати, а потім, якщо безпорочні, допускати до служіння…»

Якщо людина любить випити, бреше на кожному кроці, б'є колег, має десяток дружин і стільки ж коханок, прикрадає, бере хабарі (але, який тип вимальовується!), то не бувати йому ні єпископом, ні дияконом.

Максимум, що світить такому красеню – рядове неофітство у християнській церкві міста Ефеса.

Уявляєте, що за компанія там зібралася?

«Це пишу тобі, сподіваючись невдовзі прийти до тебе… Щоб, якщо сповільнюсь, ти знав, як треба чинити в домі Божому…»

Павло, влаштований у Римі, вирішив здійснити похід на Асію та Єрусалим? Схоже на те.

«В останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських…

Через лицемірство лжесловесників, які забороняють одружуватися і вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні куштували з подякою.

Бо всяке творіння Боже добре і ніщо не погане, якщо приймається з подякою…»

Хто ж вони – ці лжесловесники? Відомо хто.

«Навівши це братам, будеш добрий служитель Ісуса Христа... Негідних же і бабиних байок відвертайся, але вправляй себе в благочестя... Бо тілесна вправа мало корисна, а благочестя на все корисне... Проповідуй це і вчи...

Ніхто нехай нехтує юністю твоєю; але будь зразком для вірних... Доки не прийду, займайся читанням, вченням, настановою... Вникай у себе; займайся цим постійно ... »

Павло начебто побоюється, що Тимофія в Ефесі збрехають.

«Старця не докоряй, але умовляй, як батька… Стариць, як матерів… Вдовиць шануй, істинних вдовиць…

Якщо ж якась вдовиця має дітей чи онуків, то вони нехай раніше вчаться почитати свою сім'ю…

Якщо ж хтось про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся віри і гірше за невірного…»

Петру це сподобалося б. Та й самому Ісусу, якщо на те пішло. Але Ісус для Павла вже став прапором, а Петро не став.

«Істинна вдовиця і самотня сподівається на Бога і перебуває в моліннях день і ніч… А сластолюбна живцем померла… Молодих же вдовиць не приймай, бо вони, впадаючи в розкіш, бажають одружуватися…

Притому ж вони, будучи святом, привчаються ходити по домівках і бувають не тільки свята, але й балакучі, цікаві і кажуть, чого не повинно ... Бо деякі вже спокусилися вслід сатани ... »

Знову жіноче питання. Адже Павло не просто так про це пише. Виходить, була причина. Якщо врахувати, що в Ефесі стояв храм Афродіти і культ цієї богині був дуже сильний.

«Достойно пресвітерам-початківцям має надавати суто честь… Звинувачення на пресвітера не інакше приймай, як при двох або трьох свідках…»

Схоже, Павло вирішив пошукати союзників у протилежному таборі – підготувати ґрунт для свого повернення.

«Тих, хто грішить, викривай перед усіма, щоб і інші страх мали...»

Ні, основна функція Тимофія – поліцейський нагляд.

"Рук ні на кого не покладай поспішно і не робися учасником у чужих гріхах ..."

Ось цікава порада.

«Надалі пий не одну воду, але вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг…»

І знову ідеологія.

«Хто навчає іншого і не слідує здоровим словам Господа нашого… Той гордий, нічого не знає, але заражений пристрастю до змагань, словоспрівів, від яких походить заздрість, чвари, зломовства та лукаві підозри…

Порожні суперечки між людьми ушкодженого розуму, які думають, ніби благочестя служить для прибутку… Віддаляйся від таких…»

Ефес, місто ювелірів. Багаті дари та підношення. Коли впали доходи храму Артеміди, Павла мало не згодували левам. З того часу минуло не так багато часу – настрої залишилися.

«Велике придбання – бути благочестивим та задоволеним. Бо ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не зможемо і винести з нього. Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим».

Це вже майже стоїцизм. Подейкують про листування Павла із Сенекою. Навряд чи вона мала місце насправді, але, у будь-якому разі, Павло жив, як і проповідував, а Сенека був консулом, жив у розкоші та постійно влазив у палацові інтриги.

А ще Сенека був вихователем Нерона, що саме собою багато про що говорить.

«Охочі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу, і в багато безрозсудних і шкідливих похоті... Бо корінь усіх лих є сріблолюбство, якому віддавшись, деякі ухилилися від віри...

Ти ж, чоловіче Божий, тікай ​​цього, а процвітай у правді... Багатих умовляй, щоб вони не високо думали про себе і сподівалися не на багатство невірне, а на Бога... Щоб вони благодійничали, були щедрі та товариські...»

Цікавий підхід. Гроші – безумовне зло, але без них нікуди. І нехай багаті будуть «щедрі та товариські».

«О, Тимофію! Бережи віддане тобі, відвертаючись непридатного марнослів'я та переказів лжеіменного знання. Якому віддавшись, дехто ухилився від віри».

Лжеіменне знання. Що це означає? Це означає – християнство, яке таким не є – на думку Павла. Йдеться про внутрішньопартійну склоку - у цьому немає сумнівів.