Як служить лиття без диякона. Можайське благочиння

I. НАСЛІДКАВЕЧІРНІЩОДЕННИЙ

Увійшовши до Вівтаря, священнослужитель перш за все прикладається до Св. Престолу.Робить два земнихпоклону перед цілуванням його та третій після. Вдягнувшись у епітрахіль і поруч, священик разом із дияконом, теж уже одягненим, знімають покривало з Престолу і ставлять запалену лампадку перед Дарохоронницею.

Вечірнє богослужіння розпочинається з читання 9 години. Переконавшись у наявності читця, священик, ставши перед престолом і приклавшись до нього за встановленим звичаєм (з молитвою «Боже, очисти мене грішного», попередньо осінивши себе двічі хресними знаменням до прикладання і втретє після), дає перший вигук для початку служби: « Благословенний Бог наш…». Наступні два вигуки 9 години: «Як Твоє є Царство…» (за Отче наш) і «Боже ущедри…» (перед остаточною молитвою години) також даються з Вівтаря.

Після закінчення 9 години священик одягається у фелонь і вигук на початок Вечірні дає вже не в Вівтарі, _а на амвоні,виголошуючи ті самі слова: «Благословенний Бог наш».

Після вигуку він залишається на амвонідля читання семи світильницьких молитов,покладених на Вечірні. При цьому каміловка (клобук) знімається. Службовець тримає для цього при собі.

З вигуком на Вечірню диякон або іподіакон відкриває завісу Царської брами (не поспішно).

7. На вигук священика читець Вечірні говорить: «Амінь» і починає її прямо зі слів: «Прийдіть поклонимося*..» (Тричі), потім псалом «Благослови душі моя Господа».

8. Наприкінці читання 103 псалма диякон, вийшовши з, Вівтаря Північ ньми дверимана амвон, заступає нею для вимови Великої ектенію (мирної). За звичаєм, перед тим як йому приступити до Великої ектенія, а священика, доВінчили читання світильникових молитов, повернутися в вівтар, обидва раніше творять тріади хресне знамення з поклонами вівтарю і закінчують потім поклоном один одному.

9. Після закінчення 103 псалма диякон вимовляє Велику ектенію (не поспішаючи, чекаючи закінчення співу хору: «Господи, помилуй». Орар дернить на рівні не нижче свого чола).

10. Священик, повернувшись в Вівтар через Південну двері, стає місце, тобто. перед престолом. За звичаєм після повернення він прикладається до престолу, осінивши себе хресним прапором.

11. Диякон при проголошенні Великої ектенію на 5 проханні:

«Про великого Пана… після покори імені Святішого Патріарха».

12. Останній проханням Великої ектенію для диякона є:

«Пресвяту, Пречисту…». Проте, він стоїть на амвоні доки священик не закінчить завершальний вигук: «Яко годиться…».

13. На «Господи покликань» диякон здійснює кадіння (повне) Вівтаря і всього храму*

Взявши благословення у ієрея на кадіння з Гірського місця, диякон робить його, починаючи з:

а) Св. престолу (з 4-х сторін), витівки

б) Гірське місце

в) Праву та ліву сторони Вівтаря

г) Ікону-над Царською брамою

д) Гірського місця)

е) Предстоятеля (службовця священика)

е) Присутніх в Вівтарі (з правого та лівого боку).

Якщо в Вівтарі присутній архієрей, диякон робить йому кадіння (тричі) і колись священика. Якщо і (Згідно з Типіконом після закінчення Великої ектенії читається рядова кафізму) йдуть на кадіння два диякони, вони відповідно ділять все кадіння на дві частини — один правий бік Вівтаря і храму,інший - ліву. Причому предстоятеля кадять разом, одночасно (також і архієрея). Тоді кадіння двох дияконів має бути ритмічним, не в різнобій. Після закінчення кадіння Вівтаря диякон виходить Північним дверима на амвон і продовжує кадіння храму. На початку кадіт:

а) - Царська брама

б) - Праву сторону іконостасу '

2) - Ліву

г) - Хор (правий та лівий)

д) - Читець, одягнений у стихар

е) - Народ (праворуч наліво)

е) - Ікону на аналої, що серед храму

3) - Праву сторону храму з переходів на ліву

і) - з поверненням на амвон знову кадіння виробляє місцевих ікон— Спасителя та Божої Матері, Цим ​​закінчується кадіння храму. Південними дверима диякон входить у Вівтар, де завершується все кадіння на «Господи покликання». Кінець його такий: знову диякон кадить престол з передньої частини, потім переходить на Гірське місце, звідки кадить священика, що служить. Віддає кадило паламарю. З ним диякон хреститься, кланяються обидва спочатку предстоятелю, а потім один одному і розходяться на свої місця.

14. На “Світлі тихий” священик та диякон переходять зі свого місця на Горнє. Відхід престолу зазвичай передується хресним значенням (двічі), цілуванням св трапези, ще одним хресним знаменням (третім) і поклоном друг Другу. На Гірському місці священнослужителі знову хрестяться та кланяються один одному.

15. З Гірського місця, обличчям до престолу священик після дияконського вигуку «Вонмем» зі словами «Світ усім» осяює хрестоподібно благословляючою рукою (ім'ясловними пальцями) тих, хто молиться у храмі. Зазвичай священик, що служить, перед «мир усім» робить поклін своїм побратимам служителям, а при архієреї утримується навіть від осініння рукою.

16. Після «Світлі тихий» диякон вимовляє денний прокимен.(за Служебником), попередньо вклонившись ієрею.

17. Після закінчення Прокимна священнослужителі хрестяться на Гірське місце, кланяються один одному і відходять на свої колишні місця. Там же, ставши перед престолом, знову хрестяться, цілують його і закінчують поклоном один одному.

18. Після «Сподоби Господи» диякон творить прохальну ектенію на амвоні. За звичаєм перед виходом він іде на Гірське місце, хреститься, кланяється ієрею і завжди виходить Північними дверима. На вигук священика «Світ усім» прийнято диякону відходити до місцевої ікони Спасителя. Після закінчення вигуку священика: «Буди держава» диякон входить південною брамою в Вівтар і з Гірського місця, перехрестившись, віддає уклін службовцю і знову стає на своє місце (з правого боку священика).

19. Священнослужитель під час Прохальної ектенії читає (в таємниці) молитву і подає з увагоювигуки, згідно з Служебником.

20. За «Нині відпускаєш» і «Трисвятого», за «Отче наш» священик виголошує: «Яко Твоє є Царство».

21. Після співу тропаря святому (чи святим) з Богородичним покладається Суто ектенія,яку вимовляє диякон з амвона у тих самих статутних правилах виходу про Вівтаря та приходу до нього.

Ектенія закінчується вигуків священика: «Яко Милостивий,..». Слідом за цим вигуком диякон, стоячи на амвоні, вимовляє «Премудрість» і потім йде до Вівтаря, дотримуючись всіх правил входу.

22. Священик закінчує вечірнє богослужіння вигуком:

«Цій благословенний …». Хор співає: «Амінь. Утверди Боже ... ».

ОСОБЛИВОСТІ У СВЯЩЕННОДІЯХ НА ПОЛІЄЛЕЙНІЙ І ВСЕНОЧНІЙ СЛУЖБАХ.

Початок вечірнього богослужіння з полієлеємтаке ж як на повсякденній вечірні (тобто 9 година, вигук на вечірню дається на амвоні, читання 103 псалма, під час якого священик прочитує перед Царською брамою Світильникові молитви і потім Мирна ектенія).

2. Початок У еликою вечірніна всеношній чуванні відбувається наступним чином:

По закінченні 9 години, священнослужителі одягнулися:

священик у епітрахіль, поруч і фелонь, а диякон у стихар з орарем (ієромонах замість фелоні в мантію та епітрахіль), стають перед св. Престолом, відкривається церковна завіса, потім Царські врата і здійснюють три поясні поклони, цілуючи св. Євангеліє (тільки священик) та Престол.

3. Диякон, беручи кадило від паламаря, подає його священикові зі словами: «Благослови, Владико, кадило».

Благословляючи кадило з молитвою: "Кадило Тобі, приносимо..." священнослужитель бере його для здійснення повно го кадіння,тобто. Вівтаря та всього храму.

4. Каждіння починається з того, що диякон взяв велику (діаконську) свічку, стає на Гірське місце, і, вклонившись священикові, всюди йде попереду священика, що кадить. Спочатку кадять Престолі 4-х сторін, потім Гірське місце, правий бік Вівтаря, ліву, ікону над Царськими дверима, священнослужителів в Вівтарі, що стоять праворуч Престолу, витів по ліву. Тут переривається повне кадіння. Диякон залишається на Гірському місці. Священик, обходячи Престол (з північного боку) стає своєму місці, тобто. перед Престолом.

5. Велика вечірня починається з проголошення диякона: «Повстаньте», зверненого обличчям до народу, яке він вимовляє на амвоні, тримаючи в руках свою свічку.

6. Священик після співу хору: «Святійший Владико, благослови», вимовляє початковий вигук на Всеношну: «Слава Сятій, Єдино сутній Животворчій і Неподільній Трійці завжди нині і повсякчас і на віки віків», знаменуючи св. хрест при словах: «Завжди нині і повсякчас і на віки віків».

7. В Алтарі прийнято співати силами священнослужителів: «Прийдіть поклонимося і припадемо…» (4-й раз), після чого хор співає 103 псалом, під час якого службовці здійснюють кадіння всього храму (продовжуючи його з Вівтаря). Спочатку кадять Царські врата (праву і ліву стулки); виходять на солею, диякон займає місце праворуч від священика і кадіння відбувається всього храму: кадять праву сторону іконостасу, потім ліву; з амвона виробляють кадіння всіх, хто молиться в ній: спочатку правий хор, потім лівий, читець, і по колу (праворуч наліво) всіх майбутніх людей. Після закінчення кадження парафіян, священнослужителі обходять (з південного боку) з кадіння всього Храму, тобто. Кадуться ікони, розміщені на всіх стінах храму, включаючи і ті, які розміщуються до святих на аналоях. Каждіння закінчується в Царських вратах, тобто. кадять спочатку місцеві ікони - Спасителя і Божої Матері, заходять до Вівтаря, кадять св. Престол, священик кадить диякона диякон у свою чергу священика і Царські врата зачиняються.

8. Диякон, взявши благословення з Гірського місця поклоном голови від священика, виходить через Північні двері вівтаря на амвон, звідки промовляє Мирну ектенію,що на Вечірні.

9. На вечірній службі з полієлеєм і пильнуванням покладається співати псалом «Блаженний чоловік»(I антифон 1-ї кафізи), який виконують відразу після вигуку священика: «Яко годиться…'

10. Якщо є за вечірньою другий службовець диякон, необхідно вийти на амвон заздалегідь, тобто. наприкінці Мирної ектенію, щоб після «Блаженного чоловіка» вимовити першу малу ектенію: «Паки та паки…».

Зазвичай з виходом другого диякона на солею, перший диякон йде з амвона до місцевої ікони Спасителя (стає навпроти) і там закінчує свою ектенію, вклонившись диякону, що вийшов, який теж відповідає поклоном’

11. На спів «Господи возви» диякон вже один, без священика, здійснює какдіння Вівтаря і всього храму (за чином, описаним вище).

12. На святкових службах вечірні завжди відбувається Вечірній Вхід (червоний) з кадилом (у Великий Піст з Євангелієм, а також у чині архієрейської служби) на і “нині” диякон відкриває Ц.Врата. бере з рук понамаря кадило в ліву руку ... Бере кадило в праву руку. Випросивши благословення у священика, вони йдуть до гірського місця, хрестяться до нього, кланяються, кланяються один одному і чекають далі.

Диякон виголошує “Господу помолимося”.

13. На «Славу», що йде після стихир на «Господі покликах», запалюється панікадило в Вівтарі та в храмі, а також свічки на престолі. Зі співом “І нині” відкриваються Царські врата і починається Малий вхід. Священнослужителі, перехрестившись двічі із поклонами, цілують св. Престол, і знову хрестяться втретє, вважаючи тимпочаток входу.

14. Диякон, взявши кадило від паламаря, бере благословення на нього від священика і йде разом із служителем на Гірнє місце, де виголошує: «Господу помолимося». Священик, починаючи з Гірського місця, читає (на півголоса і напам'ять) молитву на Вхід: «Вечір, і ранок, і полудень…». Попереду священнослужителів має йти свещеносець із запаленою свічкою.

З Гірського місця всі йдуть з Вівтаря Північними дверима, зупиняються перед Царською брамою — священик посередині, диякон — трохи правіше, коли місцеві ікони тобто ікони (Спасителя і Божої Матері) і самого священика. Священосець стає на солеї біля ікони Спасителя. Закінчивши кадіння, диякон, тримаючи орар трьома пальцями, показує їмна схід - каже священикові: «Благослови, владико, Святий Вхід». На що священик відповідає, хрестоподібно благословляючи правицею схід: «Благословенний вхід Святих Твоїх…». Диякон тихо відповідає: «Амінь» і кадить коротко священика. Після закінчення стихири на «І нині», він стає попереду священика. посеред Царської брами, і накресливши кадильницею св. хрест, виголошує: «Премудрість, пробач». Входячи до Вівтаря, диякон кадит св. престол (з усіх боків), чекаючи входу священика біля його північної сторони, звідки він повинен покадити служителя при вході його в Вівтар. Священик насамперед входить до Вівтаря, як здійснить цілування св. ікон Спасителя і Божої Матері, що на Царській брамі. Причому після поклоніння і цілування ікони Спасителя він має благословити священосця.

Увійшовши до Вівтаря, обидва священнослужителі разом хрестяться, цілують св. престол і сходять знову на Гірське місце. Там вони ще раз хрестяться, кланяються один одному і повертаються обличчям до тих, хто молиться в храмі та вівтарі. При цьому диякон стоїть поряд, праворуч від священика. Рекомендується священнослужителям стояти на Гірському місці (також і сидіти), не по центру, а трохи збоку.

15. З Гірського місця священик, зробивши попередньо уклін священнослужителям, що стоять, після дияконського виголошення; «Вонмем», хрестоподібно благословляючи всіх, хто молиться в храмі, і вимовляє: «Світ усім». Диякон говорить службовцем Прокіменіз віршами. Після закінчення Прокимна слідує читання паремій.Царська брама при цьому зачиняється.

Якщо паремії новозавітного змісту, прийнято Царську браму залишати відчиненою.Під час читання паремій священикові належить сидіти там же на Гірському місці. Диякон зазвичай стежить за читанням і стоїть біля престолу.

Читець паремій узгоджується з виголошеннями диякона, який вимовляє перед кожною паремією «Премудрість» та «Вонмем».

Після читання паремій священнослужителі повертаються з Гірського місця до престолу; по чину хрестяться спочатку на Гірському місці, потім, підійшовши до престолу, ще раз кланяються йому, цілуючи його край. Вечірній Вхід закінчено.

16. Диякон слідом за читанням років вимовляє Сугубу екте нюна амвоні. Щоб її розпочати без пауз,необхідно йому вийти на солею наприкінці читання хлопців (тобто трохи раніше самого закінчення).

Прохання ектеній говорить не поспішаючи, чітко, терпляче чекаючи на закінчення співу хору: Господи, помилуй (тричі).

17. Після вигуку священика: «Яко Милостивий», читається: «Спо суті, Господи».

18. Після читання диякон вимовляє Просячу ектенію внаприкінці якої священик (таємно) читає молитву головопоклоніння.

Літіяслужить тільки у свята на богослужінні з Всеношною.

19. Вихід на Літію походить з Вівтаря в притвор храму:

священик здійснює Літію в епітрахілі та скуфі або камілівці (якщо має як нагороду). Священнослужителі, вставши перед престолом, двічі хрестяться, цілують його край, знову хрестяться, кланяються один одному, вважаючи тим початок для виходу.

Диякон бере благословення на кадило.

20. Священнослужителі виходять із Вівтаря північними дверима. Ставши перед Царськими дверима, хрестячись, роблять уклін один одному і йдуть у притвор перед їм священосця. У цей час хор співає стихир на Літії. Паламар виносить на середину храму літійний столик із хлібами.

Диякон залишається на солеї, звідки починає мале кадіння, тобто. кадит іконостас, святкову ікону на аналої, священика, хори та молящихся. Кадіння закінчує таким чином: покадивши народ, диякон здійснює коротке кадіння місцевих ікон — Спасителя і Божої Матері, потім кадить знову святкову ікону на аналої, підходить до священика, кадить його (тріади), віддає кадило паламарю і стає попереду священика. проголошення чотирьох ектений.

21. Після закінчення ектенія диякон стає поруч зі священиком (праворуч), який виголошує вигук «Почуй нас Боже…» і молитву: «Вдадико Многомилостивому…» При цьому священнослужителі стоять з непокровною главою»

22. На першій ектенії «Врятуй, Боже, люди Твоя», і на літійній молитві священика «Владико Многомилостивому…» згадуються шановані святі храми, святі, яким посвячені престоли в ній, а такі святі, що звершується Всеношна.

23-24. На другий ектенія диякон приєднує прохання про правлячого архієрея: «і про пана нашого Високопреосвященнішого …..» У цьому ж ектенії після слів: «про всяку душу християнств…

25. На третьому проханні диякон вимовляє: «Ще молимося за що збережетеся граду цьому і святій обителі цій і всякому граду ...».

26. Молитвою священика «Владико Многомилості…» закінчується Літія.

Священнослужителі, перехрестившись, і вклонившись один одному напередодні священосця з притвору, повертаються до храму, підходять до літійного столика з хлібами; і стають перед ним. Свічка свещеносця ставиться на столик. Прийшовши на середину храму, службовці знову хрестяться і кланяються один одному.

27. У цей час хор співає стихири на стиховні,які закінчуються читанням: «Нині відпускаєш…» та Трисвятого.

28. Після вигуку священика: «Яко Твоє є Царство», співаються Тропарі, згідно зі Статутом, під час яких відкриваються царські ворога, провадиться кадіння літійного столика.

Воно відбувається так: Уз'явивши благословення у священика на кадило, диякон кадить усі сторони столика тричі, потім кадить святкову ікону, священика (якщо собор служителів, то й усіх співслужбовців у ній), знову кадить хліби на столику з переднього боку, майбутнього служителя і, віддавши кадило стає поруч із предстоятелем, що виголошує: «Господу помолись».

29. Благословення хлібів робить священнослужитель особливою молитвою: «Господи, Ісусе Христе, Боже наш…» з непокровною головою.

Перед словами: «Сам благослови…» хрестоподібно осяює речовини одним із хлібів. При перерахуванні речовин вказує на них рукою, накресливши у повітрі знак хреста.

30. Після благословення хлібів, священнослужителі, перехрестившись і вклонившись один одному, йдуть у вівтар, заходячи (якщо собор) північними та південними дверима. У цей час співається 33-й псалом. Після закінчення співу предстоятель осяяє хрестоподібно всіх, хто молиться зі словами: «Благословення Господнє на Вас…» Хор: Амінь.

Тут закінчується Велика вечірня з всенощним чуванням.

31. Якщо служба з полієлеєм, то літії за звичаєм немає. За «нині відпускаєш» і «Трисвятого», співаються тропарі відпустки, згідно зі Статутом, тобто. тропар святого святого і «Слава, і нині…» Богородичний зі святкових тропарів (3 додаток). Після співу тропарів диякон виголошує: «Премудрість», хор; «Святий владико, благослови». Священик: «Цей благословенний…» Хор: «Утверди, Боже», і закінчується служба вечірні з полієлеєм.

“У Т P E H Я”

(Опис священнодійств, що стосуються священика та диякона)

Початок ранку

1. Коли утреня, щоденна чи святкова, відбувається у складі всенощного, чування, вона має повний початок. Священик, одягнувшись у фелонь, а диякон у стихар, стають перед престолами. Диякон приймає від паламаря кадило і відкриває завісу Царської брами. Потім священик з дияконом хрестяться двічі (з поясними поклонами), цілують Престол (священик Престол та Євангеліє), хрестяться втретє і кланяються один одному.

2. Диякон подає кадило священикові, говорячи: «Благослови владико, кадило». Священик читає молитву, благословляє кадило, і приймає його від диякона. Потім, зобразивши кадилом знак Хреста (перед Престолів), виголошує: Благословенний Бог наш».

3. Поки читець читає початкові молитви і двопсалмій, священик здійснює повне кадіння вівтаря, храму та присутніх: у них. При цьому священик в. читець повинні стежити, щоб вигук «Яко Твоє є Царство» було виголошено «посередині храму (перед Царською брамою). За вигуком священик кадить, на закінчення, місцеві дкояи, входить у вівтар і стає перед престолом. Тут він після закінчення тропарів, з кадильницею в руці вимовляє скорочену суто ектенію.

(При передачі кадила диякон завжди цілує руку священика. теж він робить, коли приймає кадило).

4. Після виконання співаками “ім'ям Господнє благослови Отче” священик промовляють вигук: «Слава Святій, Єдиносущій, Животворчій і нероздільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків» і при цьому; зображує кадилом значення Хреста (перед Престолом). Покадивши тричі передню частину Престолу, він кадить диякона, що також стоїть поруч з ним, і віддає йому кадило. Диякон, у свою чергу, кадить священика (з Гірського місця), потім обидва вони хрестяться і кланяються один одному. Диякон, віддавши кадило, відходить своє місце (право від священика).

Шестопсалміє

5. Під час виконання першої половини шестопсалмія священик, стоячи біля престолу з непокритим розділом, читає ранкові молитви (з I до 6). Після прочитання трьох псалмів шестопсалмія священик здійснює поклоніння перед Престолом, потім! кланяється сященникам, що перебуває у вівтарі, (у присутності архієрея - кланяється тільки йому) і . виходить північними дверима на солею). Ставши навпроти Царської брами, він хреститься один раз і дочитує ранкові молитви (з 7 по 12).

6. Коли читець виконає половину останнього псалма, диякон іде до Горного місця, хреститься один раз; кланяється священикові чи архієрею і виходить на солею. При виході диякона з вівтаря священик відходить до ікони Спасителя (праворуч від Царської брами), а диякон зупиняється біля ікони Божої Матері (ліворуч). Тут вони хрестяться тріажі, кланяються один одному, і диякон проходить на амвон для виголошення ектенію, а свяєник південними дверима йде вівтар до Престолу. Ставши на своє місце, священик хреститься один раз, цілує Євангеліє і Престол і хреститься ще раз (а також кланяється архієрею, якщо той присутній у вівтарі).

(На утрені у складі всенощного чування вся попередня частина відсутня. Після закінчення вечірні зачиняються Царські врата. Священик і диякон роблять поклоніння перед престолом, потім кланяються один одному. Священик знімає головний убір і починає читати ранкові молитви (перед Престолом). перед виходом з вівтаря та у всіх інших випадках ).

Великаектенія ; «Бог Господь»

7. Під час виголошення ектенія диякон підносить перед собою складений кінець ораря, тримаючи його, приблизно, на рівні очей. Після кожного прохання диякон (а також і священик) хреститься і здійснює поясний уклін (так робить на всіх ектинії). Б укладання священичого, вигуку, на словах Отця і Сина і Святого Духа», покладаються так хресне значення і поясний уклін.

8. «Бог Господь» зі стихали, як і прохання ектений, дол-то вимовляти чітко, виразно, не поспішаючи (але й не розтягуючи) і обов'язково окремо з хором. Після виконання останнього вірша на «Бог Господь» диякон хрестяться і кланяється перед Царською Вратою і йде до вівтаря. Вклонившись гірському престолу і священикові (або архієрею), він стає на своє місце. (Те саме саме він робить і після виголошення прокімнів і будь-яких інших вигуків, наприклад: «премудрість», «Вонмем», «Глави наша Господеві прихилимо» і т.д. Так само відбуваються поклони після повернення на вівтар і у всіх інших випадках).

Кафізм.

9. На кафізмах священик і диякон стоять у Престолу, уважно слухають псалми і у відповідних місцях осяяють себе хресним знаменням, а при співі «Алілуйя (між «Славами»), здійснюють поясні поклони.

Полієлей

10. На початку. читання седалів по кафізмі всі священнослужителі, які мають вийти на поліелей, збираються біля Престолу та розстановлюються за чином. По виконанні седальних диякони відкривають Царські врата, потім всі свяценя служителі хрестяться двічі, цілують Престол” хрестяться втретє, кланяються предстоятелю (або архієрею) і не поспішаючивиходять із вівтаря Царською брамою. Попереду йде предстоятель, за ним попарно священики та диякони. Предстоятель проходить на середину храму (аналою оминає з правого боку) і стає обличчям до вівтаря (напроти святкової ікони) на приготовлене для нього місце (килим). Праворуч і ліворуч від нього (по чину) стають інші священнослужителі.

11. Після того, як усі стануть на свої місця, священики й диякони повертаються обличчям до вівтаря, хрестяться один раз і роблять поколення предстоятелю. Протодіакон бере у паламаря кадило і, підійшовши до представника, вимовляє: «Благо слови Владико, кадило». Предстоятель читає молитву і благословляє кадило, потім приймає його від протодіакона, В цей час інший диякон подає свічку предстоятелю. Свічки вручаються також і іншим священикам, причому один диякон роздає свічки на правій стороні, інший на лівій (при врученні свічок диякон цілує руку священика). Нарешті, два старші диякони приймають від паламарів великі (діаконські) свічки і стають між аналоєм і амвоном обличчямдо предстоятеля.

12. Після роздачі свічок усі священнослужителі, стоячи на своїх місцях, чекають на закінчення поліелейних псалмів. Потім усі хрестяться убік - вівтаря, роблять поклін предстоятелю і співають велич свята. Поки співається велич, предстоятель кадить зі свого місця у бік святкової ікони. Після виконання духовенством величення предстоятель кланяється товаришам по службі йому і йде до ікони свята для кадіння.

13. Кадіння відбувається у такому порядку. Спочатку предстоятель кадить із чотирьох сторін ікону свята. Коли він покадить ікону з лівого боку, обидва диякони (перебувають у цей час праворуч від аналоя), випереджаючи священика, йдуть до Царської брами. Священик слідує за ними. Далі вони входять у вівтар і продовжують кадіння у звичайному порядку: вівтар і присутніх у ньому, іконостас, священнослужителів, що вийшли на полієлей, Правий і лівий клироси, народ, потім весь храм; після кадіння храму, знову кадяться місцеві ікони та ікона свята”

(У недільні дні відразу після роздачі свічок, коли два старші диякони стануть зі свічками за аналоєм, предстоятель кланяється священикам, які йому служать, і йде до аналою з іконою свята для кадіння).

14. Після цього диякони залишаються за аналоїв (стоячи обличчям до священиків), а предстоятель проходить на своє місце і звідти продовжує зрідка кадити у бік святкової ікони. А в цей час духовенство на закінчення співає велич святу. Перед закінченням співу величення предстоятель кадить священнослужителів (діакони, що стояли зі свічками за аналоєм, підходять ближче до предстоятеля і стоять до нього обличчям). Потім предстоятель передає кадило протодіакону, що наблизився до нього. Протодіакон, у свою чергу, кадить предстоятеля і по кожному разом з другим дияконом повертається до вівтаря обличчям (кадильниці та свічки в цей момент передають паламарям). Саме тоді поруч із ними стає третій диякон. Всі вони хрестяться у бік вівтаря і роблять поклін предстоятелю. Протодіакон разом з другим дияконом ідуть на свої місця (праворуч і ліворуч від предстоятеля), а третій диякон вимовляє малу ектенію (стоячи на тому місці, де здійснив уклін предстоятелю).

15. На останньому проханні поруч із дияконом, який вимовляв ектенію, стає другий диякон. Обидва вони хрестяться і кланяються предстоятелю, але не відразу після закінчення останнього прохання, а на вигуку, разом зі священиком (при проголошенні слів: «Отця і Сина і Святого Духа»). Після поклону третій диякон стає ліворуч від предстоятеля, а другий проходить у вівтар північними дверима. Вклонившись гірському місцю, він стає біля престолу.

(У недільні дні, коли немає величення, предстоятель, пройшовши на своє місце (після кадіння всього храму), відразукадить священнослужителів.

2) У недільні дні на малу ектенію диякон виходить тільки після закінченнятропарів по Непорочних).

Читання Євангелія

16. На третьому тропарі антифонів статечних диякон, що знаходиться у вівтарі, підходить до передньої частини Престолу, хреститься один раз, цілує Євангеліє та Престол і кланяється предстоятелю. Потім бере Євангеліє і виходить з ним на амвон, тримаючи його приблизно на рівні очей.

17. Після закінчення антифонів протодіакон вимовляє: «Вонмем. Премудрість. Вонмем», а диякон, що стоїть з Євангелієм, вимовляє прокимен. Після прокимна протодіакон каже:

«Господу помолимося», а диякон вимовляє «Усяке дихання» (з віршем)” На словах протодіакона «І про сподобитися нам» диякон не поспішаючи йде до предстоятеля (проходить праворуч від аналоя) і зупиняється перед ними, опустивши Євангеліє до грудей (протодіакон допомагає йому відкрити Євангеліє). Протодіакон говорить: «Премудрість. Вибач. Почуємо святого Євангелія», а предстоятель, повернувшись обличчям на захід, виголошує: «Світ усім» і благословляє народ. Потім він повертається обличчям до аятару, віддає свічку третьому диякону, знімає головний убір, передає його протодіакону, і знову бере свічку. Протодиякон показує йому потрібне зачало, а третій диякон вимовляє: «Вонмем», На цьому вигуку всі осяяють себе хресним знаменням, і предстоятель читає Євангеліє.

18. Після прочитання Євангелія передвісник хреститься, цілує розкрите Євангеліє, віддає свічку, приймає головний убір і одягає його. Свічки, які тримали священнослужителі, гасяться. Диякон закривши Євангеліє, забирає його на Престол. Потім він хреститься (один раз), співає Євангеліє і Престол, кланяється предстоятелю і стає біля Престолу на звичайному дияконському місці. Разом з ним кланяються і два священики, які читають канон. Коли диякон кладе Євангеліє на Престол, вони виходять із рядів службовців священиків і, вклонившись (разом з дияконом) предстоятелю, йдуть у вівтар через Царську браму, Там вони цілуютьПрестол (збоку), знімають Фелоніі очікують виходу наприкінці молитви «Врятуй, Боже, люди Твоя».

19. Після становища дияконом Євангелія на Престол (або на аналой — у недільні дні!) протодиякон, наприкінці стихири по 50-му псалмі, стає перед аналоєм' (трохи осторонь), хреститься один раз у бік вівтаря, кланяється предстоятелю і йде на солі до ікони Спасителя. Тут він вимовляє молитву «Врятуй, Боже, люди «Твоя».

20. По прочитанні, приблизно, половини цієї молитви священики, які читають канон, перебувають у вівтарі, і диякон (який виносив Євангеліє) підходить до Престолу (з двох сторін), хрестяться один раз, цілують Престол, хрестяться ще раз, виходячи через бічні двері на солі і стають обличчям до іконостасу, очікуючи кінця дияконської молитви. Потім усі, що стоять на солеї, хрестяться і кланяються предстоятелю разом із протодіаконом. Протодіакон і диякон увійдуть на свої місця (поруч із поєдстоятелем), а священика, що читають канон, вклонившись один одному, залишаються на солеї, у аналоїв з книгами.

(У недільні дні Євангеліє після прочитання не відноситься до вівтаря. Диякон іде з ним на амвон, повертається обличчям до народу і піднявши Євангеліє (як на прокимні), тримає його, поки не проспівають «Воскресіння Христове бачивши». Потім він іде до аналою покладає на нього Євангеліє, хреститься один раз, цілує Євангеліє, хреститься ще раз, кланяється предстоятелю і йде на своє місце (праворуч або ліворуч від предстоятеля). вівтар).

Помазання св. оливою

21. За вигуком «Милістю та щедротами» предстоятель кланяється товаришам по службі і йде до аналою з іконою свята (або з Євангелієм). Тут він здійснює два поясні поклони, знявши головний убір, цілує ікону (або Євангеліє), бере у паламаря пензель і помазується св. оливою, потім надягає головний убір, хреститься втретє і стає ліворуч від аналоя (обличчям на південь).

22. Інші священики попарно підходять до ікони і, подібно до предстоятеля, поклоняються і помазуються оливою. Коли священики приймають у предстоятеля (або передають eму) пензель, вони взаємно цілують одне в одного руку. Так само роблять і інші священики щодо один одного. Після помазання священики кланяються предстоятелю, потім один одному і йдуть у вівтар через царських ворогів. У престолу вони хрестяться один раз, цілують престол (збоку), хрестяться знову, кланяються один одному і. знімають священний одяг. Службовець священик залишається у Престола в одязі. Він стоїть збоку, поки предстоятель не увійде до вівтаря після закінчення помазання.

23. За священиками до попередника підходять диякони. Вони роблять ті ж поклони, що я священики. Після помазання диякони цілуютьправу руку предстоятеля, кланяються йому та заходять у вівтар.

24. Після службовців до предстоятеля підходять по чину неслужачі священнослужителі. Вони діють так само, як і службовці. Тільки виходять та повертаються у вівтар через бічні двері. За священнослужителями підходять нижчі клірики та народ. Священики, які читають канон, підходять до помазання зазвичай за шостою піснею (це найбільш зручний момент). По останньому тропарі вони стають перед Царською брамою, хрестяться один раз і йдуть до помазання. Після повернення вони також хрестяться один раз біля Царської брами, кланяються один одному і відходять до аналоїв.

25. При помазанні предстоятель (а також і кожен священик, що здійснює помазання) повинен акуратно занурити кисть у св. ялин і так само акуратно зобразити на чолі Хреста, що підійшов знак, з вимовою слів «В ім'я Отця і Сина і Святого Духа».По помазанні священик не повинен прибирати руку, а дати можливість підійти до нього на помазання поцілувати її. Але якщо людина не має наміру цілувати руку священика (а таке буває досить часто!), то не треба примушувати її це робити.

26. Священик повинен стежити, щоб поклоніння іконі та помазання св. оливою відбувалося благоговійно і по чину. Не треба поспішати людей і не поспішати самому.

27. Після закінчення помазання предтетоятель передає кисть паламарю, здійснює поклоніння перед іконою і . іде у вівтар. У недільні дні, йдучи до вівтаря, він бере Євангеліє. На амвоні він повертається обличчям на захід, хрестоподібно осяює Звангелією народ і, увійшовши до вівтаря, вважає Євангеліє на звичайному місці. Диякони зачиняють Царські врата, а предстоятель вклонившись Престолу і священикові, відходить і знімає священний одяг. Службовець священик займає своє місце перед Престолом.

Каждіння на Найчеснішу

28. На сьомій або восьмій пісні канону (залежно від кількості стежок, що виконуються) диякон бере кадило і, отримавши благословення (з Гірського місця) у службовця священика, здійснює кадіння вівтаря і присутніх у ньому. При співі «Хвалимо, благословимо» він виходить північними дверима і кадить, починаючи від Царської брами, праву частину іконостасу. На той час читці канону повинні відійти до клиросам.

29. Після закінчення катавасії диякон, ставши біля ікони Божої Матері (ліворуч від Царської брами), виголошує: «Богородицю і матір Свєта в піснях звеличимо», при цьому він знаменує кадалом хрестоподібно. Головний убір перед виголошенням знімається. Те ж саме роблять і всі священнослужителі та ченці і так стоять до закінчення «Найчистішу». Каждіння перед іконою Божої Матері диякон продовжує до ….? Потім диякон кадить ліву частину — Іконостаса, святкову ікону на аналої та предстоятеля. здійснює помазання. Повернувшись на амвон, кадить читців канону, правий і лівий клироси та народ. Потім робить кадіння всього храму. Проходячи храмом, диякон кадить усі ікони і часом робить зупинки для кадіння тих, хто молиться (у зручних для нього місцях). Закінчення кадіння звичайне.

Велике Славослів'я.

30. У святкові дні при співі стихири на «І нині», перед Великим словом, диякон відкриває Царську браму. Після закінчення стихири священик вимовляє вигук:. «Слава Тобі, що показав нам світло» і здійснює поясний уклін перед Престолом. На славослов'ї священик разом з усіма робить три поясні поклони при словах «Благословен Ти, Господи, навчи нас виправданням Твоїм». Те саме він робить і на повсякденній утрені, коли славослів'я читається.

Ектенія

31. У святкові дні для виголошення суто і прохаючої ектенія два диякони виходять на солею під час співу тропаря по Великому славослов'ю. (На повсякденній утрені один диякон виходить наприкінці славослів'я для вимовлення прохальної ектинії, інший - на суто ектеняю - при співі пустильного тропаря).

32. Наприкінці ранку після вигуку «Премудрість» диякон, здійснивши уклін у Царських воріт, іде у вівтар. (У свята цей вигук вимовляє старший диякон. Вклонившись вівтарю та один одному, обидва диякони йдуть у вівтар).

Закінчення ранку

33. По виконанні хорої «Утверди, Боже», диякон закриваємо завісу Царської брами. Потім священик і диякон поклоняються перед Престолом і один одному. Священик знімає фелонь і знову стає до Престолу, а диякони покривають Престол, знімають із себе вбрання і протягом 1-ї години моляться осторонь.

(У святкові дні священик наприкінці ранку вимовляє на амвоні повний відпує. Перед виходом на амвон він здійснює поклоніння Престолу і священикам, що стоять у вівтарі. При виголошенні вигуку, на словах «Христос істинний Бог наш», він осяює себе хресним знаменням (без поклоніння) !).А наприкінці відпуста він, не хрестячись, кланяється народу і йде у вівтар.Диякони закривають Царські врата і завісу.

БОЖЕВА ЛІТУРГІЯ

Вхідні молитви

I. Перед початком Літургії, вранці у призначений час священнослужителі, які підготувалися напередодні до здійснення Божественної літургії, приходять до храму і, ставши перед царською брамою тричі осіняють себе хресним знаменням, здійснюють три поклони і уклін співслужбовцям, і читають вхідні. підготовчі до здійснення Літургії молитви (стоячи з покритою головою, у клобуку, камілівці чи скуфі, якщо вона є нагородою, — до читання тропаря «Пречистому Твоєму образу…»).

/За сформованою практиці, священнослужитель, що приготувався літургісати, входить у вівтар, здійснює за Статутом два земні або поясні поклони перед престолом, цілує його, здійснює третій уклін, покладає на себе епітрахіль, знімає покривало з престолу і північних дверей. молитов. Якщо звершує Літургію кілька священнослужителів, то старший вдягає епітрахіль, інші в рясах/.

Диякон: Благослови, владико. Священик: Благословенний Бог наш... Диякон: Амінь. Слава Тобі, Боже наш...

Царо Небесний... Трисвяте за «Отче наш». Священик: Як Твоє є Царство.

Диякон: Амін. Помилуй нас, Господи... Слава: Господи помилуй нас... І тепер: Милосердя дверей...

2. Предстоятель, звертаючись до ікони Спасителя під час читання дияконом: «Через Твого образу…», охреститься втретє. Те саме роблять службовці. Також прикладаються до ікони — Божої Матері під час читання дияконом: «Милосердя сущого Джерело…».

Диякон: Господу помолимося

Священик: Господи помилуй

3. Ставши перед царською брамою і схиливши голову, предстоятель і службовець моляться:

«Господи, понесли руку Твою…».

4. Після промови цієї молитви священнослужителі кланяються один одному і, звернувшись обличчям до тих, хто молиться, кланяються їм, роблять по одному поклону до північної та південної сторін солеї (хорам співчих), промовляючи: «Пробачте і благословіть, отці та браття…»

Диякон: Бог простить, отче чесний, прости і нас грішних, і помолися за нас». І входить до вівтаря з молитвою: «Увійду до дому Твого…» .

5. Увійшовши до вівтаря південними (правими) дверима після вхідних молитов, священнослужителі, вставши перед престолом, двічі хрестяться, цілують Євангеліє, престол, втретє хрестяться і все роблять поклін предстоятелю, який відповідає поклонами на дві сторони. Після цього вони починають одягатися в священний одяг. /Якщо вхід у вівтар відбувається вперше, то поклони перед престолом відбуваються не поясні, а земні/.

Хмара диякона

6. Склавши стихар, поклавши на нього орар і поруч, диякон підходить до Гірського місця, робить три поклони, звертаючись до запрестольного образу, говорячи про себе: «Боже, очисти мене, грішного, і помилуй мене».

7. Підійшовши до священика і тримаючи в правій руці стихар та орар, він каже йому, схиливши розділ: «Благослови, владико, стихар з орарем».

Священик, благословляючи вимовляє: «Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас, і на віки віків».

Диякон відповідає: «Амінь» і цілує благословляючу руку ієрея та хрест, зображений на стихарі.

8. Знявши рясу, диякон благоговійно вдягається у стихар, одягає орар і поручі, цілує хрест на предметі вбрання і вимовляє належні молитви.

9. Хмарившись і вмивши руки, диякон готує все необхідне для здійснення проскомідії: знімає з жертовника покривало, запалює лампаду, приносить священні судини і постачає їх на жертовнику - дискос (ліворуч), потир (праворуч), зірку (посередині між ними). Перед судинами (ближче до себе) покладається спеціальна дошка для розрізання Агнця та велика копія; ліворуч покладаються просфори для проскомідії, праворуч (від дщиці) мала копія, брехня, ковшик з тарілочкою, вино і вода, покровці та повітря.

Хмара священика

10. Після триразового поклоніння до гірського місця, священик, тримаючи в лівій руці підрізник, благословляє його, промовляючи: «Благословенний Бог наш завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амін.»

11. Цілуючи хрест на підрізнику і одягаючись, ієрей читає молитву: «Зрадіє моя душа про Господа…». Те саме робить ієрей при одязі в кожен священний одяг: благословляє, цілує зображений на ньому хрест і одягає.

При одязі перед служінням літургії Преждеосвячених Дарів молитви не читаються, але священик благоговійно вимовляє при благословенні кожного священного одягу: «Господу помолимося. — Господи помилуй», і одягається.

Убравшись і вмивши руки, з читанням молитви «Умию в невинних руках моїх…» священик приступає до жертовника.

Проскомідія

12. Після обмивання священик і диякон підходять до жертовника і, благоговійно здійснивши перед ним триразове поклоніння, моляться: «Боже, очисти мене грішного і помилуй мене». Роблять земний уклін.

Читається тропар Великого П'ята, здіймаючи руки.

«Спокупил ни єси від клятви законні» — цілує дискос.

«Чесною Твоєю Кровією» цілує чашу.

"На Хресті пригвоздився" - цілує зірку.

«Копнем прободся» — цілує копію.

«Безсмертя виточив ти людиною. Спаси наш, слава Тобі» - брехню.

13. Потім диякон тихо каже: «Благослови, владико». Священик виголошує: «Благословенний Бог наш…» і бере лівою рукою просфору для Агнця. Правою рукою він бере копію і три рази благословляє просфору, торкаючись вістрям копія її краям і творить знак хреста над печаткою з триразовим виголошенням слів: «На спогад Господа, і Бога, і Спаса нашого Ісуса Христа.

14. І копієм надрізає просфору, що лежить на тарілочці, з правого боку її (від себе — з лівого) зі словами «Яко вівча на заколення ведеться».

/Для зручності допускається повернути просфору так, щоб її права сторона була звернена до правого боку виконавця/.

Роблячи надріз з лівого боку (від себе — з правого), священик каже: «Я як Агнець непорочний, що прямо стриже Його безгласний, так не відкриває уст Своїх».

Верхня сторона просфори надрізається зі словами: «У смиренність суд Його взявся».

Нижня сторона надрізається зі словами: «Рід же Його хто сповістить?»

15. Диякон при кожному надрізанні священиком Агнця каже: «Господу помолимося», тримаючи орар у руці, як при читанні ектенія. Священик - "Господи, помилуй".

16. Після надрізання просфори диякон каже: «Візьми, владико». Священик надрізає просфору в нижній її частині і виймає Агнець від надрізаних нижньої та чотирьох зовнішніх сторін її, промовляючи слова: «Яко вземліться від землі живіт Його», і кладе його на дискос печаткою вниз».

17. Диякон: «Пожер, владико» (Принеси в жертву). За цих слів диякона священик робить на нижній стороні Агнця глибокий хрестоподібний надріз (до друку), кажучи: «Жереться Агнець Божий, вземляй гріхи світу, за мирський живіт і спасіння». '.

18. Потім звертає (перевертає) Агнець печаткою вгору,

Диякон: Прободі, Владико.

При цих словах диякона священик прободає Агнець копієм з правого боку Його, кажучи: «Один від воїн копаком ребра Його прободі ...»

19. Диякон вливає в ківш невелику кількість води та вина, при цьому каже: «Благослови, владико, святе з'єднання». Здобувши благословення, диякон вливає його в потир.

20. Священик узявши другу просфору, каже: «На честь і пам'ять Преблагословенна Владичиці...» Вийнявши з просфори частинку, священик кладе її на дискос з правого боку Агнця (від себе — з лівого), поблизу його середини, промовляючи: «Предста Цариця праворуч Тобі…».

21 Священик, взявши третю просфору, вимовляє: «Чесного славного пророка…» — і відокремлює від просфори частинку, кладучи її на дискосі з лівого боку Агнця (від себе — з правого), ближче до верхньої частини, починаючи цією частинкою перший ряд.

Потім священик каже:

б) Святих славних пророків… — і, відокремивши другу частину, вважає її нижче за першу.Далі священик каже:

в) Святих славних і всіхволих апостолів... — і вважає частинку нижче за другу.

Потім священик вимовляє:

г) Іже у святих наших... — і вважає її дискос, починаючи нею другий ряд.

Потім священик каже:

д) Святого апостола ... - і вважає її нижче 1-ї частки другого ряду.

Потім священик каже:

е) Преподобних і богоносних отець наших... - і вважає її нижче 2-ї частки, закінчуючи другий ряд.

ж) Святих чудотворців і безсрібник Косми та Дамі-ана, — і вважає її вгорі, починаючи нею третій ряд.

Продовжуючи, священик вимовляє:

з) Святих і праведних Богоотець Іоакма і Анни і святого (його ж є храм додень), і всіх святих, - їх молитвами відвідай нас, Боже, - * і вважає частинку нижче першої третього ряду. (Зазвичай тут згадуються й інші святі, імена яких не увійшли до служника).

Потім священик каже:

і) Іже у святих отця нашого Іоанна, архієпископа Константинопольського, Золотоустаго (або: Іже у святих отця нашого Василя Великого, архієпископа Кесарії Каппадокікські — якщо звершується його літургія), і, відокремивши дев'яту частинку, покладає її на дискос ряд.

22. Взявши 4-у просфору і виймаючи першу велику частинку, священик каже: «Згадай, Владико Чоловіколюбче…»

Виймаючи 2-у велику частинку з 4-ї просфори, священик каже: «Пом'яни, Господи, Богохоронну країну нашу і православних людей її» — і потім, виймаючи з неї частки за живих членів Церкви з вимовою слів: «Згадай, Господи, о здоров'я та спасіння раба Божого, або рабів Божих (ім'я рік).

23. Усі вийняті частинки про здоров'я покладаються з нижньої сторони Агнця, причому дві з них - за Святішого Патріарха і єпархіального єпископа - покладаються вище за інші частки, вийняті про здоров'я.

24. Священик, взявши 5-у просфору, виймає частки, говорячи: «Про пам'ять залишення…»

У цей час священик згадує також архієрея, що його посвятив, якщо той помер. З цієї просфори священик виймає частки про упокій, промовляючи: «Згадай, Господи, про упокій і залишення гріхів раба Божого, або рабів Божих, ім'я рік».

Закінчуючи поминання, священик вимовляє: «Пом'яни, Господи, і всіх у надії воскресіння…»

25. Частинки з просфор про упокій він вважає на дискосі, нижче частинок, вийнятих за живих.

26. Закінчуючи поминання померлих, священик знову бере 4-у просфору і виймає з неї частинку за себе зі словами: «Пом'яни, Господи, і моя негідність і пробач мені всяке грішення, вільне ж і мимовільне».

27. Диякон бере кадило, кажучи: «Благослови, владико, кадило».

Священик, благословляючи кадило, читає молитву:

«Кадило Тобі приносимо, Христе Боже наш…» Диякон, тримаючи кадило на рівні жертовника, каже:

"Господу помолимося".

28. Священик, взявши розгорнуту зірку, надносить її над кадилом так, щоб вона була закурена кадильним димом, потім постачає її на дискосі над Агнцем, вимовляючи при цьому слова: «І прийди, зірка ста вгорі, іде що бе Отроча».

Диякон: «Господу помолимося. Господи помилуй".

29. Священик надносить над кадильницею перший покровець і, покриваючи їм дискос, каже: «Господь царює…» Диякон: «Господу помолимося. Покрий, владико».

30. Священик надносить над кадильницею другий покровець і покриває їм потир (частіші) зі словами: «Покри небеса».

31. Диякон: «Господу помолимося. Покрий, владико». Священик обіймає повітрям кадило і, покриваючи їм разом дискос і потир, вимовляє: «Покрий нас дахом крилу Твою…»

32. Священик бере кадило і, покинувши жертовник, вимовляє тричі: «Благословенний Бог наш, сіце благовільний, слава Тобі».

Диякон щоразу молитву священика закінчує словами:

«Завжди» нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь».

Вимовляючи це, священик і диякон поклоняються благоговійно при кожному славослів'ї.

33. Діакон, прийнявши кадило від священика, каже:

«Про запропоновані чесні дари Господу помолимося». Священик, взявши кадило у диякона, читає молитву речення: «Боже, Боже наш, Небесний Хліб…»

34. Після цієї молитви священик закінчує проскомідію славослів'ям, промовляючи: «Слава» Тобі, Христе Боже, Надія наша, слава Тобі».

Диякон: «Слава… і нині… Господи, помилуй (тричі). Благослови».

35. На закінчення проскомідії священик вимовляє коротку відпусту: «Воскресни з мертвих (тільки в день недільна, у седмичні дні відпустка починається прямо зі слів: «Христос, істинний Бог наш») Христос, істинний Бог наш, молитвами Пречисті Своєї Матері, святих отця нашого Іоанна, архієпископа Константинопольського, Золотоустаго, і всіх святих, помилує і врятує нас, бо Благ і Людинолюбець».

На літургії святого Василя Великого згадується: «…що у святих отця нашого Василя Великого, архієпископа Кесарії Каппадокійські». По завершенні відпуста священик кадить диякона.

Диякон: «Амінь». І, прийнявши кадило від ієрея, кадить його.

Після цього священик та диякон тричі поклоняються Жертвеннику, а потім один одному. І диякон здійснює каадіння престолу, вівтаря та храму, перед початком його відсмикнувши завісу царської брами.

Потім священик виймає частинки про живих і померлих просфор, що подаються мирянами, причому він виймає частинку за кожного з живих і померлих окремо, а не повинен обмежуватися вилученням однієї частки за багатьох.

При вийманні частинок пам'ятники читаються дияконами чи церковнослужителями.

Каждіння

У Церковному статуті сказано, що кадилом у давнину кадіння відбувалося хрестоподібно. Однак, у православній Церковній традиції більшого поширення набув наступний звичай кадіння. Священнослужбовець, тримаючи кадило трьома пальцями правої руки у верхній частині ланцюжків, під завершальним ланцюжком кришечкою (за іншою практикою, взявши кадило за обидва кільця вказівним пальцем), підносить його перед іконою або іншим священним предметом. При другому помаху кадила, що кадить нахиляє голову, здійснюючи уклін, і при третьому помаху випрямляється. Так тріади, перед іконою йди іншою святинею відбувається кадіння. Подібним чином відбувається кадіння кліросів та народу.

Благоговійні священнослужителі звертають увагу на те, щоб кадило не піднімалося надто високо. Так при кожені престолу і судин, що стоять на престолі, щоб діяння кадіння було піднесенням фіміаму до святині. Передпліччя має бути найменш рухомим. Старі священнослужителі, навчаючи молодих, рекомендували підкладати під руку Служебник, щоб цим пов'язати занадто широкий рух передпліччя. Дуже допомагає для плавності кадіння робити легкий рух руки, згинаючи її тільки в лікті так, ніби в пальцях знаходиться якийсь предмет, що робить вертикальний рух вгору і вниз по площині.

Початок Літургії

а) Рекомендується завершити проскомідії до середини третьої години, щоб уже в кінці третьої або початку шостої години диякон почав здійснювати належне кадіння. Рекомендується перед стоячем встати перед престолом до вигуку «Молитвами найсвятішого Владики нашого…» після якого відразу приступають до молитви перед початком Божественної Літургії.

б) Створивши три поясні поклони, з молитвою «Боже, очисти мене грішного», предстоятель піднявши руки молиться: «Царю Небесний…», У цей час диякон тримає орар, як під час виголошення ектенія. Створивши хресне знамення і знову піднявши руки, священик продовжує: «Слава у Вишніх Богу…» (Двічі, не опускаючи рук).

Створивши крісетний знак, ієреї закінчує:

«Господи усні мої відкриєш…».

в) Священикцілує Святе Євангеліє, диякон - престол. Лпаконсхиляє главу перед священиком на знак співслужіння і склавши руки для прийняття благословення вимовляє:

«Час створити Господеві…»

Г) Відбувається статутний діалог і диякон виходить північними ватами, і постає перед Царськими тричі здійснюючи хресне знамення зі словами:

«Господи усні мої відкриєш…»

1. Диякон стоячи перед Царською брамою: «Благослови, Владико».

2. Священик особливо урочисто, вигуком, відмінним від усіх вигуків добового кола богослужінь, розпочинає Божественну Літургію: «Єлагословенне Царство Отця і Сина і святого Духа нині та приснування на віки віків.»

При цьому. Святим Євангелієм він знаменує над антимінсом образ хреста, споруджуючи Євангеліє на схід, захід, північ та південь. Потім знову покладає Євангеліє на антимінс, хреститься, цілує Євангеліє у святий престол. Усі службовці також цілують престол разом із предстоятелем.

3. Диякон: «Світом Господу помолимося»,

4. Закінчивши вимовляти ектенію, диякон заходить у вівтар південними дверима і вставши на гірському місці разом із предстоятелем хреститься на образ при словах вигуку «Отцеві і Сину і Святому Духу…», робить поклон, і при словах «… нині і повсякчас і на віки століть» повертається і робить уклін предстоятелю.

5. У момент проголошення прохання «Заступи, спаси…» два диякони йдуть на гірське місце, хрестяться і поклоняються образу, уклін роблять предстоятелю і один одному, і виходять на амвон. Вставши перед іконами Спасителя і Божої іатері хрестяться на словах «Христу Богу віддамо» всі разом (в тому числі і протодиякон) і здійснюють взаємне поклоніння один одному,

Малий вхід

6. Після виголошення малих ектінь диякони, що стоять на солеї, роблять взаємне поклоніння і йдуть у вівтар на гірське місце, хрестяться, роблять уклін образу, предстоятелю і один одному і приймають від паламарів кадила.

7. Після вигуку священика на діння «Амінь» протодіаконом відкриваються Царські врата для малого входу.

8. Священик і диякон виконують дворазове поклоніння і, за встановленою практикою, священик цілує Євангеліє, а диякон - престол, і здійснюють третє поклоніння. Потім священик бере Євангеліє, подає його диякону, який цілує руку священика і йде на гірське місце і встає між двома дияконами, що тримають кадило, обличчям до предстоятеля.

9. Все духовенство здійснюють дворазове поклоніння, цілують престол, здійснюють третє поклоніння і в цей момент старший диякон каже: «Благослови, Владико, кадило»,

10. Два диякони з кадилами, за ними диякон з Євангелієм і молодші священики вишиковуються в один ряд, який завершує предстоятель. Усі виходять із вівтаря північними дверима. Кожен залишається на тій стороні солеї, на якій стояв у вівтарі перед престолом,

ІІ. Диякона з кадилами, входячи в Царські врата, здійснює кадіння їх. потім кадять престол, кожен зі свого боку, зустрічаючись на гірському місці. Після закінчення вони стають з боків престолу, чекаючи на вход священнослужителів.

12. Диякон з Євангелієм несе його в обох руках. Ставши на звичайному місці на солеї, він разом із предстоятелем схиляє голову.

13. Потім Даакон тихо промовляє: «Господу помолимося», а священик читає про себе молитву входу. У цей момент диякон тримає Євангеліє на лівому плечі, стоячи на північ.

14. Після закінчення молитви диякон, тримаючи лівою рукою Євангеліє, а в правій орар і показуючи правою рукою на схід, каже священикові: «Благослови, Владико, святий вхід» Священик благословляє: «Благословенний вхід святих…

15. Після цього диякон подає священикові цілувати Святе Євангеліє (і цілує руку священика).

16. Після закінчення співу диякон, стоячи попереду священика перед Царською брамою, підносить Євангеліє, зображуючи їм хрест, і велегласно вимовляє: «Премудрість, пробач»,

17. Заходить у вівтар і вважає Євангеліє антимінсом. Його зустрічають кадіння диякона, що перебувають у вівтарі.

18. Священнослужителі під час співу «Прийдіть, поклонимося…» входять у вівтар, цілуючи образки на Царській брамі, що знаходяться на їхньому боці. Предстоятель:

А) цілує з хресним знаменням і поясним поклоном малу ікону Спасителя, що знаходиться збоку Царської брами;

б) звертається обличчям на захід і благословляє священосців;

в) цілує малу ікону Богоматері на царській брамі також з хресним знаменням і поклоном, входить у вівтар.

19. Священиків, що входять до вівтаря, зустрічають диякона кадінням, перебуваючи вже на кутах престолу.

20. Після входу настоятеля до вівтаря всі, хто здійснив малий вхід (тільки тепер) хрестяться (одного разу), знову вважаючи хресне знамення з поклоном, і цілують престол.

Трисвяте

21.. По вході у вівтар священик під час співу тропарів і кондаків читає молитву Трисвятого співу.

22. Коли співаки закінчують спів останнього кондака на «і нині», диякон (поцілувавши престол) схиливши голову і тримаючи, як завжди, трьома пальцями орар, зголошується до священика зі словами: «Благослови, владико, час Трисвятого». Священик.благословляючи диякона, вголос вимовляє закінчення молитви Трисвятого співу: «Яко Святий Ти, Боже наш, і Тобі славу посилаємо» (за практ. МДА), на «Отцеві і Сину і Святому Духу» — диякон хреститься стоячи поруч зі священиком, на «нині і повсякчас» виходить із Царських воріт на середину амвона і закінчує вигук, стоячи обличчям до тих, що моляться і звернувши орар (від ікони Спасителя) до ікони Богоматері і далі до престолу, вигукливо вимовляє: «І на віки віків», входить з вівтар, цілує престол і робить уклін предстоятелю.

23. Під час співу хором Трисвятого, свяценослужителі на чолі з предстоятелем також читають Трисвяте тричі (предстоятель робить це вголос), при цьому відбувається триразове поклоніння престолу.

24. Після цього, на останніх словах «Святий безсмертний…», всі прикладаються до Престолу (за практиці МДА), кланяються один одному і диякон, звертаючись до священика, каже йому: «Повели, владико» і, оминаючи престол з південного боку разом з предстоятелем, орарем вказуючи на гірське місце, каже: «Благослови, владико, гірський престол»”

Священик, підійшовши до Гірського місця, відповідає: «Благословен Ти на Престолі…»

25. Усі священнослужителі поклоняються гірському місцю, один одному. Потім предстоятель і диякон встають обличчям на захід, до тих, хто молиться, інші священики боком.

Читання апостола та Євангелія

26. Наприкінці співу Трисвятого на «Слава…» диякон, який читає Апостол, підходить до престола, хреститься орарем і кладе його на верх Апостола і підходить до предстоятеля за благословенням. Осінивши рукою, предстоятель кладе її на верх Апостола.

27. Отримавши благословення і поцілувавши при цьому руку, диякон виходить через Царську браму і встає в кінці амвона обличчям до вівтаря

28. На практиці прийнято здійснювати кадіння у вівтарі під час виголошення прокимна, початкові вигуки перед яким диякон і священик дають суворо по Служебнику. Каждіння продовжується під час читання Апостола. Цілком воно відбувається наступним чином.

Обійшовши престол з правого боку, диякон робить звичайне, кадіння: спочатку престол, потім жертовник. Гірське місце, правий бік вівтаря, ліву, ікону над Царською брамою, Царську браму. Таємну вечерю (над Царською брамою), праву сторону іконостасу, ліву; заходить до вівтаря через Царські, ворота, кадит предстоятеля, священнослужителів, що читає Апостол, хору, молящихся, місцеві ікони; заходить у вівтар, кадить престол (передній бік), предстоятеля, і тим самим закінчує кадіння.

29. Священик під час читання апостола сидить з південного боку гірського місця. З одного й з іншого боку сидять інші священики.

30. Після закінчення читання Апостола під час нарікання Аллі-Луарія перший диякон і другий священик постають перед престолом, двічі хрестяться, священик цілує Євангеліє, диякон престол і священик подає диякону Євангеліє, при цьому диякон цілує руку священика.

31. Диякон з Євангелієм іде на Гірнє місце і звертаючись до предстоятеля каже: «Благослови, владико, благовісника…» Священик благословляючи його тихо вимовляє: «Бог молитвами святого, славного…», цілує Євангеліє, а диякон відповідаючи «амінь», йде на вчинене місце для читання євангелії.

32. Другий диякон, який прочитав Апостол, встає з північного боку престолу і поклавши орар на Апостол, проголошує: “Премудрість пробач, почуємо Святого Євангелія”.

Зрі: Якщо служить священик один, то після прочитання їм молитви перед Євангелієм, він встає перед престолом, диякон підходить до нього, схиляє главу і, показуючи орарем на Євангеліє (на престолі), каже тихо священикові:

«Благослови, владико, благовісника…». Священик благословляє його: «Бог молитвами…» і з цими словами він передає диякону Євангеліє не благословляючи і знову відходить на гірське місце. Диякон сказав: «Амінь», поклоняється Євангелію і, приймаючи Євангеліє з рук священика, цілує руку священика. Євангеліє диякон обносить навколо престолу через гірське місце, На амвоні диякон покладає Євангеліє на ліве плече, правою рукою постає на аналое кінець одігаря, покладає на нього Євангеліє і розкриває його. Другий диякон вимовляє: «Вонмем».

У недільні та святкові дні диякон, прийнявши від другого священика Євангеліє і за звичаєм зробивши вихід про нього на амвон, ставить на аналою (наприкінці орару) Євангеліє і, тримаючи його обома руками на амвоні, проголошує: “Благослови влади. на руки главу і залишаючись у такому положенні до закінчення виголошення предстоятеля. Предстоятель з гірського місця вголос тих, що моляться, вимовляє: «Бог молитвами святого, славного…» і благословляє диякона. Диякон каже: «Амінь», вважає Євангеліє на аналої і розкриває для читання.

Священик по закінченні читання Євангелія говорить диякону: «Мир ти, благовіснику» і благословляє.

Після закінчення читання Євангелія диякон цілує його, закриває його, бере орар і його з аналоя /трьома пальцями правої руки, підносить Євангеліє до царської брами і передає його священикові, або сам постачає на горній країні престолу, вище за антимінс.

Літургія вірних

Лдтургії вірних називається третя, найважливіша частина Літургії, на якій Св. Дари, що готуються на проскомідії, силою і дією Св. Духа перетворюються в Тіло і Кров Христові і підносяться в спасительну для людей жертву Богу Отцю, а потім викладаються віруючим для причастя. Найважливіші священнодійства цієї частини Літургії:

1. Перенесення Святих Дарів зі Св. Жертвенника на Свій Престол, приготування віруючих до молитовної участі у безкровній жертві.
2. Саме здійснення Св. Таїнства з молитовним спогадом членів Церкви небесної та земної.
3. Приготування до Св. причастя священнослужителів та мирян.
4. Подяка за Св. причастя та благословення на вихід з храму (відпуст).

Ектенія: «Єлиці вірні, паки та паки.,»

1. Під час промови дияконом прохання суто ектенії «Ще молимося за Великого Пана і Отця нашого Святішого Патріарха Алексія… священики розгортають аботон і антимінс з трьох сторін, нерозгорнутою залишається тільки верхня сторона антимінсу.

2. Священики, що розгортали антимінс, роблячи цю дію, роблять молитовний уклін перед престолом і потім кланяються предстоятелю.

3. Предстоятель після розгортання перших трьох сторін антимінса цілує його, а після розгортання четвертої сторони робить над ним хрест губкою і, приклавшись до неї, кладе її на праву верхню сторону антимінсу.

4. Під час вигуку священика: «Як і під твоєю державою” відкриваються Царські врата. Діакон, взявши килицю і отримавши благословення від предстоятеля, читає про себе 50 псалом, кадить св. престол з чотирьох сторін, Св.Жертвенник, вівтар, потім царською брамою виходить на солею і кадить іконостас; входить у вівтар, кадить священика та майбутніх; знову виходить на амвон і кадить лики тих, хто молиться. Окачив кадіння за звичаєм стає поруч зі священиком, який молиться перед св.престолом.

5. Хірувимська пісня священнослужителями вимовляється тричі, причому зазвичай ієрей вимовляє початок херувимської пісні до слів: "Яко так Царя", а з цих слів вимовляє диякон, і щоразу після закінчення пісні обидва вони поклоняються один раз. Під час читання хірувимської пісні священик тримає руки піднятими догори, а диякон – орар у піднятій руці, так само. Як при читанні їм ектіньї. Потім священик цілує антимінс і відходить до Св. Жертовник: (за звичаєм поклонившись у бік тих, хто молиться) – безпосередньо наліво, а диякон – через гірське місце.

6. Підійшовши до Св. Жертвенника, священик і диякон благоговійно молячись поклоняються перед ним, а священик закінчує поминання імен про здоров'я та упокій з вийманням частинок із принесених просфор. Потім узяв кадило священик кадит Св.Дари, молячись таємно: "Боже очисти мене грішного" - 3 рази. Потім віддає кадило диякону.

7. Диякон, прийнявши кадило, вимовляє: "Візьми владико". Священик, взявши повітря, яким покритий дискос і потир, покладає повітря на ліве плече диякона, кажучи: “Візьміть руки ваші у свята і благословіть Господа”.

8. Диякон, тримаючи кадило за кільце одним пальцем правої руки (піднятої вгору таким чином, щоб кадильниця опускалася в нього ззаду правого плеча) стає на праве коліно.

9. Священик, узявши даскос і поцілувавши через покровець зірку, що перебуває на ньому, передає дискос диякону, Диякон обома руками приймає дискос, цілує його збоку, піднімає собі на голову і відходить на солею північними дверима.

10. Священик, поцілувавши потир, через покровець, бере його і йде за дияконом, йому передує священосець зі свічкою і стає за амвоном. Вийшовши на солею, священнослужителі зупиняються проти Царських воріт обличчям до тих, хто молиться, які віддаючи честь Св. Дарам, у цей час нахиляють голови.

11. Після проголошення диякон відходить через Царську браму до вівтаря і стає праворуч від Св. Престолу, опускається на одне коліно, тримаючи дисаос на голові.

12. Увійшовши до вівтаря, священик постачає потир на Св. Престолі, на розверненому антимінсі в правій стороні його. Потім беручи від диякона дискос, постачає його на антимінсі, в лівій стороні.

13. Після передачі дискосу священикові диякон зачиняє Царські врата заадергтує завісу і, повертаючись, стає з правого боку Св. Престола.

14. Після прочитання тропарів священик знімає покровці з дискосу і кладе їх на верхній лівій стороні Св. Престолу. Далі він бере з плеча диякона повітря, обкажує . кадилом (який тримає диякон). Покриває повітрям дискос та потир. Після цього, взявши у диякона кадилицю, він тричі кадить Св, Дари кажучи; «Ублажи, Господи, благоволенням Твоїм Сіона»..». Покадавши диякона і віддавши йому кадило, священик запитує його про себе: «Згадай мене брата і товариша по службі». кадило паламарю і разом з ним робить уклін Після Великого входу Церква починає готувати тих, хто молиться до прийняття Безкровної Жертви”

15. Диякон вимовляє прохальну ектенію:

«Виконаємо молитву нашу Господеві». Після виголошення

"Полюбимо один одного." диякон, що стоїть На амвоні, робить хресне знамення, поклоняється, цілує хрест на орарі і виголошує: «Двері, двері». премудрості Царської брами. У Тягар співу хором «Отця і Сина і Святого Духа…» священик читає таємно: «Полюблю Тебе, Господа, Фортеці Моя…», тричі вимовляючи цю молитву і поклоняючись престолу, цілує дискос і потир (понад покриву), а також край престолу перед собою (за звичаєм, що встановився, таємно вимовляючи в цей час Трисвяте). Після цілування робить хресне знамення.

Якщо співслужать відразу кілька священиків, вони цілують дискос, потир і Св. Престол і Друг Другу в плече. Старший каже: «Христос серед нас». Молодший (священик) відповідає: І є, і буде. . Так само і диякони, якщо їхслужить кілька, цілують кожен свій орар на місці зображення: на ньому хреста і один одного в плече, вимовляючи те саме, що й священики (На практиці диякони роблять лобизування перед причастям Св. Тайн).

З дня Св. Пасхи за її віддання старший (священик чи диякон) вимовляє: «Христос воскрес», а молодший відповідає: «Воістину воскрес».

16. Диякон, стоячи на амвоні, робить хресне знамення, поклоняється, цілує хрест на орарі і виголошує:

«Двері, двері, лремудростю вонем!» У цей час відкривається завіса Царської брами (і залишається відірваною до виголошення «Свята святим»). Священик, вимовляючи тихо символ віри, хитає повітрям, хитає повітрям над Святими Дарами. Під час співу хору «Милість світу» священик бере повітря, цілує його, складає і покладає на Жертовник.

17. При вигуку «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, будь-хто. Бога і Отця і причастя Святого Духа будеш з усіма вами,” священик, звертаючись обличчям до тих, хто молиться, благословляє їх. При вигуку "Горе маємо серця" священик підносить "горе" руки. .

18. При вигуку священика «Дякую Господа» диякон переходить від південної сторони Св. Престолу до північної його сторони, цілує його, кланяється священикові і стає у Св. Престола разом з ним.

19. Завершальні слова євхаристичної молитви священик виголошує вголос: «Переможну пісню співаюче, кричуще, зухвало і глаголюще». Диякон під час виголошення священиком слів «Переможну пісню співаюче, кричуще, волаюче і глаголюще» піднімає зірку з дискосу правою рукою (з орарем, який тримає трьома пальцями) і робить нею над дискосом образ хреста, торкаючись дискосу кожної з чотирьох сторін зірок священика «співаючи» - східної сторони і скосу, «вопиюче» - західної сторони, «зухвало» - північної і «глаголюще» південної сторони. Після закінчення слів священика «Переможну пісню…» даакон, склавши зірку, . поцілувавши її, відкладає її у верхню частину Св. Престолу. (Під час проголошення священиком вигуку «Прийміть, їдьте: це є тіло Моє, що за виломлене на залишення гріхів» священик правою рукою, зверненою долонею вгору і тримаючи пальці разом, показує на Св. Хліб , що лежить на дискосі; те саме робить і диякон, тримаючи орар трьома пальцями правої руки.)

21 . Далі слідує вигук священика «Пийте від Нея все це є Кров Моя Нового Завіту, яка за ви і за багато, що виливається в залишення гріхів. При проголошенні цих слів священнослужитель свідчить про потир так само, як і перед цим на дискос.

22” Священик виголошує: «Твоя від Твоїх приносить Тебе за всіх і за все». При проголошенні слів: «Твоя від Твоїх Тобі приносить про всіх і за вся» диякон, а якщо його немає, то сам священик, маючи хрестоподібно складені руки, бере правою рукою дискос, а лівою — потир, підносить їх над Св. Престолом, а потім знову постачає на місце.

23. За піднесенням Св. Дарів під час співу «Тобі співаємо…» слідує їхнє перевищення. Після таємної молитви священика, священик і диякон поклоняються тричі перед Св. Престолом, молячи себе: «Боже, очисти мене, грішного, і помилуй мене». Потім священик, вдягаючи Руки, молиться Святому Духу: Господи, що Пресвятого Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм послав, Того, Благий, не відійми від нас, але віднови нас, молящихся Ти». Після вигуку диякона обидва благоговійно поклоняються перед Св. Престолом.

Вигуки і священика, і диякона повторюються ще двічі, після вигуків також слідує поклоніння.

24. Коли священик благословляє св. ) Тіло (низу) Христа (ліворуч) Твого (праворуч). Точно так само і при переіснуванні вина в Кров (чотири слова, чотири рухи рукою для благословення)”

25. Слова диякона «Благослови, Владико, Святий хліб» і «Благослови, Владико, Святу Чашу» супроводжуються показом орарем Святого Хліба та Святої Чаші.

26. При зверненні диякона до священика «Благослови, Владико, обоє» диякон показує орарем на Св. Дари. При благословенні священиком Св. Дарів — «Запропонувавши Духом Твоїм Святим» (чотири слова, чотири вказівки рукою). Після цього священик і диякон роблять земний уклін.

27. Перед вигуком священика «Добре про Пресвяту, Пречистю, Преблагословенну, Славну Владичицю Нашу Богородицю та Приснодіву Марію» священик кадить тричі Св. Престол. Священик віддає кадильницю диякону, який, продовжуючи кадіння, кадить Св. Престол з решти трьох сторін. Гірське місце, вівтарні ікони та відкладає кадильницю.

28. Вигук: «І нехай будуть милості Великого Бога і Спаса Нашого Ісуса Христа з усіма Баками» священик вимовляє звернувшись обличчям на захід і благословляючи віруючих.

29. Після «співу молитви Господньої і вигуку священика «Елодатієм і щедротами та людинолюбством Єдинородного Сина Твого, з ним же благословен Ти, з Пресвятим, і Благим, і Животворчим Твоїм вухом, тепер і повсякчас, і на віки. стоячи перед Царською брамою, оперізується орарем хрестоподібно.

30. При читанні таємно (тричі) молитви «Боже, очисти мене, грішного, і помилуй мене» священик і диякон роблять потрійне поклоніння. Далі священик закриває Царську браму завісою. Після слів диякона "Вовмем", священик бере Святий Агнець і, підносячи над дискосом, виголошує:

«Свята святим?»

31. Після слів диякона «Роздроби, Владико, святі Хліб» священик з благоговінням розламує Св. Хліб по надрізу на чотири частини, промовляючи тихо: «Роздрібується і поділяється Агнець Божий, що роздробляється і нерозділяється, завжди отруйний і ніколи не видається», але ніколи не видавався, але ніколи не видається. . Чотири частини Св. Хліба покладаються на дискосі хрестоподібно: частка з печаткою ІВ у верхній стороні дискосу; частка про печатку 1C - в іншій стороні; частка з печаткою Ш - з північної; частка з печаткою КА. - З юного боку дискосу. Диякон, показуючи орарем на Св. Потир, каже священикові: «Виконай, Владико, Святий Потир». Священик, беручи частинку ІС і зробивши нею значення хреста над Потиром, опускає її у Св. Потир зі словами: «Виконання Духа Святого». Диякон відповідає «Амінь» і підкосить ковш з теплотою, кажучи: «Благослови, Владико, теплоту». Після благословення священика даакон хрестоподібно вливає теплоту в кількості, необхідної для Св. Причастя. Після цього священик бере частину Св. Агнця з печаткою ХС і поділяє її на частки за кількістю священнослужителів, що причащаються. Потім слідує молитва, після якої священнослужителі кладуть земний уклін перед Св. Престолом, кланяються один одному, що перебувають у вівтарі і за напрямом віруючих, що перебувають у храмі, зі словами: «Вибачте ми, отці і брати», — і знову творять земний уклін зі словами : «Се. приходжу до безсмертного Дарія і Бога Мого».

32. Священик: «Дияконе, приступи». Диякон, підходячи з північного боку, вимовляє: «Виклади ми, Владико, чесне і Святе Тіло Господа і Спаса нашого Ісуса Христа». Священик дає диякону частку з відповідними словами. Диякон приймає Св. Хліб у долоню правої руки, що лежить на лівій долоні; цілує священика, що подає руку, і відходить до північної або східної сторони Св. Престолу, де, нахиливши голову і дераа руки над Св. Престолом, очікує (одночасно зі священиком) читання молитви перед Св. Причастям. Далі, священик бере частинку Св. Хліба лівою рукою, покладає на долоню правою, кажучи: «Чесне і Пресвяте Тіло Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа викладається мені (ім'я), — ієрею, на залишення гріхів моїх і в вічне життя».

Причастившись Тіла Христового, священик бере антимінну губку, відтирає нею долоню правої руки над дискосом, а потім, взявши обома руками Потир, тричі причащається з нього Божественної Крові. Щоб жодна крапля не впала з Потиру, причастя користуються особливим платом, один кінець якого закладається за верхній край фелоні, а другим кінцем плата беруть до рук Потир. Після причастя священик витирає уста і край Потиру тим же платом і цілує край Потиру, промовляючи: «Це доторкнуся до уст моїх, і відійме беззаконня моя, і гріхи моя очистить», Целуя Потир, священик каже: «Слава Тобі, Боже» (тричі) . Потім священик причащає диякона,

33. Один з священиків розділяє частини Св. Агнця з печаткою НІ і КА на стільки частинок, щоб було достатньо для всіх віруючих, що причащаються, і опускає ці частки в Потир, також читаючи недільні піснеспіви. Опустивши в Потир частки, священик покриває Потир покровцем або платом і покладає на нього брехню.

34. Диякон відкриває завісу Дарської брами і приймає від священика Св. Чашу, цілуючи її, виходить разом із священиком на солею через Дарування воріт і, піднявши Чашу вгору, вимовляє: «Зі страхом Божим і вірою приступіть» і передає Св. Чашу священикові.

35. Після причастя мирян священик із дияконом входить у вівтар. Священик ставить Св. Чашу на Св. Престол, а диякон, взявши Св, Дискос, читає недільні піснеспіви.

36. Потім диякон опускає до Потиру частинки, вийняті з просфор, що лежать на Дискосі, зі словами: «Отмий, Господи, гріхи, які чинили замах на кров'ю Твою Чесною молитвами „святих Твоїх”. Антимінною губкою він обтирає Дискос, щоб не залишилося на ньому і найдрібніших частинок. Після опускання частинок у Потир диякон покриває Св. Чашу покривом, але в Дискос вважає зірку, копію. брехню, другий покрив та плат.

37. Під час співу «Відехом світло істинне…» священик кадить тричі Св. Дари, говорячи таємно: «Вознесися на небеса, Боже, і по всій землі слава Твоя»; потім віддає даакону кадильницю і Дискос, і диякон несе Дискос на Св. Жертовник.

38. Священик, вклонившись Св. Дарам, бере Св. Чашу, говорячи тихо: «Благословенний Бог Наш», і, звернувшись обличчям до народу зі Св. Чашок, вимовляє вголос: «Завжди, нині і повсякчас, і на віки віків». Потім священик несе Св. Чашу на Св. Жертовник, тихо кажучи: «Вознесіння на небеса, Боже…»

39. Священика, який несе Св. Чашу на Св. Жертвенник диякон зазвичай зустрічає з кадильницею, кадя Св. Дари, і передає кадило священикові, який, поставивши Св. Дари на Св. Жертвенник, кадить, поклоняючись Св. Дарам.

40. Повернувшись до Св. Престола, священик, накресливши антимінсною губкою знак хреста над Антимінсом і поклавши губку в середину його, закриває антимінс: спочатку верхню частину його, потім нижню, за ним ліву і, нарешті, праву.

41. Після малої ектенії священик, склавши Антимінс і тримаючи вертикально Св. Євангеліє, робить їм знак хреста над Антимінсом і вимовляє: «Як Ти є освячення наше і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині. і повсякчас і на віки віків». І покладе Св. Євангеліє на Антимінс. Після дияконського вигуку «Господу помолимося» священик виходить зі службовцем із вівтаря через Царську браму за амвон і читає заамвонну молитву. Після закінчення заамвонної молитви священик Царською брамою?,® входить у Св. Вівтар і читає молитву на споживання Св. Дарів. Диякон (тоді ж) входить північною, брамою у Св. Вівтар, підходить до Св. Престолу і, схиливши голову, вислуховує цю молитву. Після закінчення цієї молитви священик благословляє диякона, який, перехрестившись, цілує Св. Престол і відходить до Св. Жертовника для споживання Св. Дарів.

42. Для споживання Св. Дарів береться плат, один кінець якого закладається за верхній край фелоні чи стихаря; іншим його кінцем священнослужитель бере Св. Чашу лівою рукою, а правою за допомогою брехні з благоговінням споживає зі Св. Чаші все, що містить у ній. Потім, сполоснувши Св. Чашу водою кілька разів, поки не залишиться на стінках Св. Чаші жодної частинки Св. Хліба, він випиває і цю воду, витирає Св. Чашу губкою насухо, потім - брехню (платом) і прибирає судини в належне місце. .

43. Диякон після.споживання Св. Дарів, як і священик, читає молитви за Св. Причастя, викривається і прибирає в належне місце вбрання”

44. Закінчивши Божественну службу і роздягнувшись, священнослужителі миють руки і після поклоніння Св. Престолу йдуть зі Св” Храму, завдяки Богу за те, що Він удостоїв їх здійснити службу”

Священнослужителі, які служать літургію, повинні всі разом здійснити молитви перед літургією.Предстоятель в епітрахілі, інші священики без епітрахілів, але в камілавках, якщо мають, диякони в рясах, - цілують святий престол (при цілуванні треба знімати камілавку) і виходять із вівтаря через північну та південну двері на солею.

На солі всі священики стають в один ряд перед царською брамою, маючи серед себе предстоятеля. Предстоятель тихим голосом творить звичайний початок: «Боже, очисти мене грішного» (тричі), і всі священнослужителі роблять хресне знамення та поясний уклін після кожного виголошення. Потім диякон тихо вимовляє: «Благослови, владико». Предстоятель: «Благословенний Бог наш». Диякон: «Амін. Царю Небесний…», Трисвяте за Отче наш, та інше за чином. Перед читанням тропаря: «Пречистому Твоєму Образу» священики знімають камілавки і, здійснивши метання або земний уклін (дивлячись за уставом дня), прикладаються до ікони Спасителя, а потім при читанні тропаря: «Милосердя є джерелом» - до ікони Божої Матері. За ними прикладаються диякони. Потім усі священики на чолі з предстоятелем, схиливши глави, читають таємно: «Господи, скинь руку Твою…», після чого кланяються один одному: правий бік лівий, лівий - правий, а предстоятель кланяється і праворуч і ліворуч. Потім вони всі разом кланяються народу і входять до вівтаря, кожен зі свого боку. На правій стороні першим іде предстоятель. При вході у вівтар цілують ікону Архангела чи архідиякона на північних або південних дверях вівтаря. По вході до вівтаря всі прикладаються до престолу і приступають до одягу.

Проскомідіязазвичай здійснює молодший чи черговий священик. Після закінчення проскомідії, на 6-й годині, диякон здійснює повне кадіння всього храму. Якщо немає диякона, кадіння здійснює священик, який чинив проскомідії.

Перед початком літургіїсвященики займають свої місця за старшинством по сторонах престолу. Предстоятель стає перед престолом, диякони праворуч і ліворуч від предстоятеля проти передніх кутів престолу. Предстоятель творить напівголосно «почав»: «Боже, очисти мене грішного». Усі священнослужителі разом із ним тричі здійснюють хресне знамення та поясні поклони. Потім предстоятель зодягає руки і з піднесеними руками читає молитви: «Царю Небесний», «Слава у вишніх Богу», «Господи, усні мої відкриви». Після кожної молитви священнослужителі роблять хресний знак і поясний уклін, але ніхто, крім предстоятеля, не вдягає рук і не читає вголос молитов. Далі, за чином Службовця, диякони приймають від предстоятеля благословення на початок літургії.

Під час літургії службовцям священикам не дозволяється розмовляти один з одним, залишати свої місця, читати таємні молитви вголос чи напівголосно. Вигуки після малих ектеніїв до малого входу священики вимовляють по черзі.

Під час співу «В Царстві Твоєму...» або антифонів, коли настане час малого входу, предстоятель з дияконом здійснюють два поясні поклони. Предстоятель цілує Святе Євангеліє на престолі і вручає його диякону. Потім предстоятель і всі священики роблять хресне знамення та поясний уклін; священики, крім предстоятеля, цілують престол і, йдуть за дияконом за старшинством (попереду молодші) через гірське місце і північну браму на солею. На солеї священики займають місця в тому ж порядку, як стояли біля престолу у вівтарі. Вхідне «Господу помолимося» і молитва входу відбуваються таємно, без перерви співу. На солеї диякон, прийнявши у предстоятеля благословення на вхід, підносить йому Євангеліє для цілування і по закінченні співу «Блаженн» або антифонів, стоячи біля царської брами, вимовляє: «Премудрість, пробач», дещо підносить Євангеліє. Диякон входить у вівтар і покладає Євангеліє на престол. Священики, кожен на своєму боці, цілують лише один образ: або образ Спасителя, або Божої Матері, входять до вівтаря і встають на колишні місця перебування у престолу. Предстоятель після них цілує ікону Спасителя на південній стороні царської брами, благословляє священосців, цілує ікону Божої Матері на північній стороні царської брами і входить до вівтаря. Усі священики разом з предстоятелем творять із хресним знаменням уклін (престолу) і цілують престол.

Після закінчення співу тропарів і кондаків предстоятель виголошує вигук Трисвятого: «Яко Святий, Боже наш». Диякон, виходячи в царську браму і наводячи орар на народ, закінчує: «і на віки віків». (Дияконського вигуку «Господу помолимося» перед «Яко Святим» не належить вимовляти, хоча на практиці і зустрічається це у багатьох місцях.) Під час співу Трисвятогопредстоятель тихо вимовляє: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас» (тричі), незалежно від співу, цілує престол, відходить на гірське місце і стає на південній стороні обличчям на захід. Стояти і сидіти на гірському місці можна лише архієреям. Інші священики одночасно з предстоятелем також цілують престол і наближаються до гірського місця, стаючи старшим по обидва боки гірського місця.

Перед вигуком: «Світ усім» - предстоятель кланяється праворуч і ліворуч співслужбовцям священикам. Другий священик, по закінченні читання Апостола, кланяється предстоятелю, йде до престолу і вручає диякону Євангеліє. Після прочитання дияконом Євангелія всі священнослужителі з гірського місця йдуть на свої місця, зробивши поклоніння гірському місцю, а предстоятель приймає від диякона Євангеліє і передає його другому священикові, який ставить Євангеліє на престол між антимінсом та дарохоронцем.

на суто ектенії, під час прохання про патріарха, предстоятель розгортає аботон і антимінс, залишаючи нерозгорнутою тільки верхню половину антимінсу, а на ектенії про оголошених при виголошенні: «Відкриє їм Євангеліє правди» два священики відкривають верхню половину антимінса, хрестяться і кланяються престол.

Вигук по суто ектенії виголошує предстоятель, інші вигуки до Херувимської вимовляють священики по черзі або за вказівкою предстоятеля.

на Херувімської піснітільки предстоятель здягає руки і читає вголос: «Іже Херувими…». Інші священики моляться таємно.

На великому вході при соборних служіннях предстоятель іде з потиром за дияконом. Інші священики виходять через північні двері за предстоятелем по старшинству (молодші в кінці) і в такому порядку встають у ряд на амвоні обличчям до народу. Диякон на солеї виголошує: «Великого пана і отця нашого (ім'я), Святійшого Патріарха Московського і всієї Русі, нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас і на віки віків».

Предстоятель: «І пана нашого преосвященнішого (ім'я) (його єпархія) нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас і на віки віків».

Другий священик: «Вас і всіх православних християн нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас і на віки віків». (Зазвичай останній заключний вигук виголошує предстоятель.) Додавати інші вигуки для розподілу їх між усіма священиками не рекомендується.

Після вигуку на солеї предстоятель додає напівголосно: «Священство, дияконство ваше нехай згадає Господь Бог у Царстві Своїм завжди, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь». І входить до вівтаря. Диякон і священики у відповідь вимовляють також напівголосно: «Священство (протоієрейство) твоє нехай згадає Господь Бог…».

Перед співом Символу віри(Коли хор співає: «Отця і Сина…») предстоятель, а за ним і всі священики читають таємно: «Полюблю Тебе, Господи, моя фортеця, Господь моє твердження і моє притулок», поклоняються престолу і кожен, підходячи з лівого боку перед престол, цілує дискос і потир (згори покриву) і край престолу перед собою, після цього братолюбно цілують один одного в обидва плечі і праву руку. Старший каже: «Христос серед нас». Молодший священик відповідає: І є, і буде; цілують вони один одного в «рамена» (плечі) на знак того, що вони однаково підлягають грімові Христовому і носять ярем Його на своїх раменах.

Якщо в службі беруть участь два або більше диякони, то вони цілують спочатку кожен свій орар у тому місці, де зображено хрест, потім цілують один одного в рамена і говорять те саме, що й священики.

Після того, як диякон скаже: «Двері, двері», предстоятель бере повітря зі Святих Дарів і, тримаючи його над Дарами разом з рештою священиків, коливає вгору і вниз, чим зображується осяяння благодаттю Святого Духа, що освячує Святі Таємниці.

Після Херувимської пісні та великого входувсі ієрейські вигуки виголошує предстоятель. На євхаристійному каноні, згідно з практикою, що склалася у всіх Православних Церквах, предстоятель вимовляє: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа…» обличчям до народу і благословляє його рукою. Наступні вигуки: «Горе маємо серця» та інші - обличчям до престолу. Всі інші священики, що беруть участь у приношенні святої Жертви, під час євхаристичного канону всі молитви і вигуки читають таємно. Починаючи від слів Господа: «Прийміть, їдьте» і до кінця слів «І сотвори бо…» предстоятель гласно, а інші священики тихо, всі повинні вимовляти ці слова в один і той же час, як би одними вустами (див. про це вказівку) в архієрейському Чиновнику).

При піднесенні Святих Дарів на вигуку: «Твоя від Твоїх» не слід творити чашею хреста над антимінсом. На «Добре» предстоятель кадить Святі Дари тричі по тричі.

Причастя.Перед причастям предстоятель разом із товаришами по службі творить молитву: «Боже, очисти мене грішного» тричі з трьома поясними поклонами і, прочитавши «Ослаб, залиши...», всі разом творять земний уклін. Предстоятель кланяється товаришам по службі і промовляє: «Благословіть мене, отці святі, і пробачте мені грішному...». Співробітники також кланяються предстоятелю. Після цього предстоятель, звернувшись на захід, просить вибачення у тих, хто молиться, кажучи: «Вибачте мені, батьки і браття». Потім зі словами: «Приходжу до Безсмертного Царя і Бога мого», він здійснює другий земний уклін, цілує край престолу і лівою рукою кладе собі на долоню правої руки Пречисте Тіло Христове, промовляючи: «Чесне і Пресвяте Тіло Господа і Бога і Спаса нашого …», і відходить праворуч престолу, де стояв другий священик.

У цей час усі священики, що стоять на правій стороні, переходять на ліву і стають за старшинством для прийняття Пречистого Тіла за тим самим чином, за яким діяв предстоятель. Другий священик, з таким же поклоном поцілувавши престол, бере частинку, цілується з предстоятелем у праве плече зі словами: «Христос серед нас» (предстоятель), «І є, і буде» (молодший священик), і знову повертається ліворуч престолу і гірського місця і стає на правій стороні поруч із предстоятелем. Йти за спиною священиків, маючи у своїх руках Пречисте Тіло, не належить. Тому священики, які готуються прийняти Пречисте Тіло, повинні відступити з лівого боку від престолу на таку відстань, яка потрібна для проходження священиків, які вже прийняли до рук Пречисте Тіло.

Після другого священика підходить до дискосу третій священик і з тими самими діями обходить по гірському місцю, стає біля другого; біля нього стає четвертий священик, потім п'ятий тощо.

Коли всі священики приймуть до рук Пречисте Тіло, предстоятель повертається на своє місце перед престолом і тихо, на почутті співслужбовців, читає молитву: «Вірую, Господи, і сповідую...». Після прочитання її причащаються Святого Тіла всі священики одночасно з предстоятелем.

Потім предстоятель причащається Святої Крові і закликає дияконів для надання їм Пречистого Тіла за чином, зазначеним у Служнику. (Старший диякон підходить і, зробивши земний уклін, цілує престол, що подає Причастя руку і плече предстоятеля, приймає частинку зі словами: «І є і буде», відходить лівою стороною і стає біля молодшого священика; далі біля першого диякона стає з Причастям другий, третій і т. д.) Роздавши дияконам Тіло, предстоятель відходить до жертовника. Необхідно звернути увагу, що тільки на соборних служіннях диякони причащаються Пречистого Тіла після священиків. При служінні одного священика диякон причащається Святого Тіла Христового одночасно зі священиком (див. Служебник).

Після причастя предстоятеля Святої Крові підходять і інші священики до чаші, але вже не з лівого боку, а з правого боку престолу один за одним за старшинством, при цьому здійснюють поясний, а не земний уклін, промовляючи: «Це ще приходжу...» , і потім, причащаючись, вимовляє: «Чесні та Святі Крові… причащаюсь аз…»

Після всіх, причастившись, молодший священик причащає із чаші дияконів.

Теплоту та антидор після причастя приймають усі священнослужителі, окрім тих, хто споживатиме Святі Дари після літургії.

Закінчення літургії. При вигуку «Завжди, нині і повсякчас і на віки віків» предстоятель у царській брамі здійснює чашею хрест на згадку про останнє благословення апостолів Господом Ісусом Христом на горі Олеонській перед Його вознесінням на небо.

Під час ектенії «Пробач прийми» предстоятель, поцілувавши антимінс і губу, складає антимінс. Священики ж подають Святе Євангеліє предстоятелю. Під час вигуку «Як Ти є освячення наше» предстоятель творить хрест Євангелієм над антимінсом, цілує Євангеліє і покладає на антимінс.

Заамвонну молитвузазвичай читає наймолодший священик. Перед виходом він робить хресне знамення, цілує престол і вклоняється предстоятелю. Те саме робить він, повернувшись до вівтаря після прочитання молитви. (Виходячи на середину храму для читання молитви, він виголошує: «Зі світом вийдемо».)

Якщо після «Будь ім'я Господнє» предстоятель каже слово, то дуже пристойно всім священикам вийти на солею і слухати слово предстоятеля.

На відпусткувиходять із вівтаря на солею всі священики. Відпусту з хрестом у руці виголошує предстоятель. Всі товариші по службі підходять до хреста, а потім, повернувшись у вівтар, читають подячні молитви і викриваються.

При служінні без диякона предстоятель здійснює кадіння під час читання Апостола (за іншою практикою – молодший священик), виносить Євангеліє під час малого входу та читає Євангеліє. Він же робить кадіння під час Херувимської.

На великому вході предстоятель виносить чашу і дискос, а наступні за ним священики несуть хрест, брехню та копію. Предстоятель вимовляє: «Великого Пана» (поминаючи Святішого Патріарха), другий священик поминає правлячого єпископа; закінчує поминання предстоятель вигуком: «Вас і всіх православних християн».

Предстоятель творить усі вигуки на євхаристійному каноні, починаючи з «Світ всім» (після вигуку: «Милістю і щедротами») і до вигуку: «І нехай будуть милості». Він же виголошує: «І сподоби нас, Владико», виносить чашу, промовляючи: «Зі страхом Божим», і потім: «Завжди, нині і повсякчас». Заамвонну молитву читає молодший священик.

Наприкінці літургії відпусту творить також предстоятель. (Див. Указ Свят. Синоду на ім'я Донського преосвящ. 13 вер.1874 р.)

Скуф'ї і камілавки надягають перед «Благословенним Царством», і в такому вигляді священики стоять до Євангелія, здійснюючи і малий вхід з покритою головою за прикладом архімандритів, які здійснюють цей вхід у митрах.

На читання Євангелія скуфії та камілавки знімаються, а потім знову надягають, і таким чином священики стоять до початку співу «Херувимської». Перед читанням: «Ніхто гідний» скуф'ї та камілавки знімають і вже не надягають на все подальше продовження літургії до вигуку «Завжди нині і повсякчас» наприкінці літургії при останньому явленні Святих Дарів народу. Поставивши Дари на жертовник, священик одягає скуф'ю чи камілавку і в такому вигляді стоїть до кінця літургії.

На вечірні та утрені камілавки знімають під час читання т. зв. світильникових та ранкових молитов, при читанні Євангелія, а також при читанні акафістів, молитов на молебні. На Преждеосвяченій літургії камілавки знімаються при перенесенні Святих Дарів з престолу на жертовник, на спів «Нехай виправиться», і починаючи з «Нині Сили Небесні» до «Хай сповняться уста наша» (Руків. для сільських пастирів, 1880 р.).

У Москві та інших місцях існує ще й така практика: предстоятель, прочитавши молитву «Ослаб, залиши» і вибачивши вибачення, читає тихоголосо в слух усіх священнослужителів молитву: «Вірую, Господи, і сповідую», після чого причащаються Святого Тіла предстоятель і всі священики за вказаним чином.

При здійсненні літургії «соборні» ієреями без диякона велику і суто ектенії виголошує предстоятель, а інші ектенії вимовляють священики по черзі. Той священик, який вимовляє ектенію, він вимовляє і вигук після ектенії.

Мабуть, парафіян великих міських храмів не здивуєш знайомство з дияконом — у багатьох церквах Саратова дияконський орар злітає у заклик на молитву щодня. Однак у селах, у храмах на околицях міста про диякона тільки чули, але ніколи не бачили… Чому так відбувається? Ми поставили кілька питань про служіння диякона сьогодні протодіакону Михайлу Бєлікову. Сам він служить у дияконському сані вже чверть століття.

— Отче Михайле, чому навіть у таких великих містах, як Саратов, так мало дияконів?

— Причини для цього є, і їх можна назвати скоріше технічними. От дивіться: наша духовна семінарія щороку випускає близько 10-15 осіб. Потреба ж у священиках у нас теж росте, тому випускників дуже швидко висвячують у священики, дияконами вони служать недовго.

До того ж дияконство традиційно вважається, як писали у старих посібниках з пастирського богослов'я, «природною підготовкою до священства». Так на дияконське служіння й досі дивляться — як на щабель догори, до прийняття священичого сану.

— Але ж диякон для чогось потрібен у храмі… Для чого, до речі?

- Почну з етимології. Слово «диякон» перекладається з грецької як «служитель». Диаконство є першим ступенем священства, найнижчим.

Основний обов'язок диякона полягає у допомозі священикові при здійсненні обрядів, насамперед — Таїнства Євхаристії. Тобто на сьогоднішній день головна праця диякона лежить у богослужбовій сфері, проте без священика вона не може служити самостійно. Без благословення ієрея диякон і одягатися не може.

Завдання диякона – вимовляти певні тексти під час богослужіння. Він, з одного боку, закликає народ до молитви – його вустами озвучуються ектинії. Саме диякон вимовляє всім нам знайомі слова: «Господу помолимося», «У Господа просимо», «І весь живіт наш Христу Богу зрадимо» тощо. З іншого боку, він є ще й благовісником, благовісником - з амвона благовістить Святе Письмо: апостольські читання і, перш за все, звичайно, Євангеліє.

Традиційно, окрім богослужбового навантаження, диякон несе і додаткові послухи на парафії, є помічником настоятеля у влаштуванні церковного життя. До революції, наприклад, до обов'язків дияконів входило викладання у недільній школі — це було чітко прописано.

Крім цього, диякон може допомагати священикові у соціальному служінні, у справі місіонерства, освіти, катехизаторства.

— Виходить, без диякона священикові важко?

— Священик, в принципі, може обійтися без диякона, але все-таки диякон — це великий помічник. Тому наявність його в храмі на приході дуже бажана.

— А чи буває таке, що диякон заважає, а не допомагає?

— Це залежить від моральних якостей людини у дияконському сані. Ну, і від його взаємин із священиком.

— Отче Михайле, Ви викладаєте у семінарії вже давно. Чи зустрічалися Вам вихованці, які хотіли б стати після закінчення саме дияконами?

— Якось не пригадаю такого… До того ж, тут ось що відіграє свою роль: у сучасній Церкві часто висловлюється думка — і мирянами, і священством, що диякон — це прикраса служби. Звідси випливає, що він повинен мати гарний голос, музичний слух. Якщо все це є, то диякон справді є окрасою служби, додає їй прикраси. І іноді ті диякона, які мають відповідні вокальні дані, не думають про перспективу священства. Наявність голосу і слуху не є перешкодою для священицької хіротонії, втім так само, як і відсутність видатних вокальних даних, не може заважати нести дияконське служіння.

Взагалі, всі, хто служить у храмі — і священики, і диякона — повинні хоча б щонайменше розбиратися і в церковній, і в класичній музиці. Це дуже допомагає у богослужінні, у його прикрасі. Благолепство у храмі дуже впливає на моральний стан парафіян.

— Парафіяни можуть запитувати поради у диякона?

- Звичайно! Якщо диякон є духовно досвідченою людиною, то він може радити щось парафіянам. Мій попередник, протодіакон Василь Султанов, наприклад, багато порад мені дав свого часу.

Диякон має право ще й проповідувати. Він так само, як і священик, отримує дар учительства під час хіротонії. Взагалі, кожен християнин зобов'язаний наставляти, наскільки можна, інших — миряни повинні вчити своїх дітей жити у вірі, показувати особистий приклад християнського життя ближнім.

— Отче Михайле, Ви згадали протодіякона Василя Султанова, який до самої своєї смерті ніс дияконське служіння. А кого ще з дияконів, як то кажуть, «зі стажем» Ви знали та знаєте?

— Довгий час прото-ієрей Лазар Новохрещених був другим протодіаконом у єпархії — майже тридцять років. Однак у 1992 році він був висвячений на священика, став першим настоятелем храму на честь ікони Божої Матері «Втамуй моя печалі», яка тоді відкрилася після довгих років радянського запустіння.

Пам'ятаю дияконів, з яким зустрічався ще у 1980-ті роки у Волгоградській єпархії — майже всі були літніми людьми. Пам'ятаю одного глибокого старця в Урюпінську. Йому було далеко за 90, він ледве ходив. У вівтарі вбирали до виходу архієрея, а поряд з ним — цього диякона, бо сам не міг ні поруч зав'язати, ні стихар як слід одягнути. Він виходив дрібними старечими кроками на амвон і починав вимовляти ектенію... чистим, дзвінким молодим голосом! Ясним, красивим… Одного разу спостерігав, як він зайшов у вівтар, почув спів «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм зі світом…» і почав плакати: «Господи, помилуй мене, грішного…»

Пам'ятаю диякона Олександра з Троїцького собору в Саратові — теж старенька, серед парафіян. Він висвятився у 80 з лишком років! І довгий час ще служив, не поступаючись молодим, хоч роки були не ті. Мав хороший бас. Коли старість зовсім взяла своє, отець Олександр був висвячений на священика. Пам'ятається, він навіть не звершив жодної Літургії самостійно — настільки був старий, служив Богові лише соборним служінням. Через деякий час помер.

— Вік служінню не завада?

— Бачите, 1970-1980 роки в Церкві теж були проблеми з кадрами: катастрофічно не вистачало не тільки дияконів, а й священиків. І архієпископу Пімену (Хмелевському), який тоді був на Саратовській кафедрі, багато настоятелів писали, скаржилися: мовляв, важко служити, немає диякона — надішліть! Він відповів: «Ну кого я вам надішлю? Самі дивіться серед своїх парафіян, благочестивих, які вже побачили життя». Так і з'являлися у нас диякона-старці.

— Може, й зараз можна з-поміж парафіян виховувати дияконів?

— Ну, мені здається, що для початку необхідно переламати ситуацію, коли дияконство сприймається лише як щабель до священства.

І напевно, було б доцільно влаштувати при семінаріях щось на кшталт училища чи двох-, трирічних курсів, де чоловіки з-поміж благочестивих парафіян — такі є, у місті таких можна знайти! — готуватимуться саме до дияконського служіння, щоб бути помічниками священика. Але це, звичайно, знаходиться у віданні священноначалія.

Фото Олексія Леонтьєва та священика Діонісія Єлістратова

Газета «Православна віра» № 17 (493)

Ієродиякон Костянтин (Островський)
Московські єпархіальні відомості (№7-8, 2002)

Християнин, який бажає послужити Богові та Церкві у священному сані, подає на ім'я правлячого архієрея відповідне прохання.

До прохання на висвячення кандидат додає такі документи: рекомендації духовника та благочинного, автобіографію, дві фотографії 6х9, довідку про хрещення, довідку про вінчання (якщо він одружений), довідки про освіту та з місця проживання, медичну довідку за формою №286, довідку з психоневрологічного диспансеру, довідку зі шкірно-венерологічного диспансеру, довідку з туберкульозного диспансеру, копію паспорта (всі листи), копію паспорта дружини (якщо він одружений, усі листи), копію свідоцтва про шлюб (ченцю – посвідчення про постриг), заповнену анкету ( дано у додатку №1).

На черговому засіданні Єпархіальної Ради розглядається прохання кандидата на висвячення у священний сан у його присутності. З кандидатом проводиться співбесіда, де з'ясовується ступінь його готовності до прийняття священного сану.

Якщо рішення Єпархіальної Ради є позитивним, то за звичаєм церковного ставленик прямує до єпархіального духовника на сповідь.

Після доповіді єпархіального духівника архієрей ухвалює остаточне рішення про висвячення кандидата. Ставнику учиняється письмовий допит (текст знаходиться у додатках №2 та №3), який підписують ставленик та Архієрей (або священик, який проводив допит з благословення Архієрея). Ставник у присутності Архієрея (або, за благословенням Архієрея, – священика) складає ставленницьку присягу (текст ставленницької присяги дано в додатку №4).

Після складання присяги ставленик цілує Святий Хрест і Святе Євангеліє і підписується під текстом присяги. Присягу запевняє своїм підписом Архієрей (або священик, який з благословення Архієрея складав присягу).

На цьому попередні дії, не пов'язані безпосередньо з хіротонією, закінчуються.

Хіротонія є одним із найважливіших моментів у житті віруючої людини, і вимагає від нього суто молитви. Рідко хто з висвячуваних добре знає чин архієрейського богослужіння, тому бажано, щоб ставленик ґрунтовно ознайомився з образом хіротонії, щоб, не соромлячись і не відволікаючись, виконувати ті чи інші дії під час служби.

Хіротонія у священика може відбуватися лише під час Божественної літургії святителя Іоанна Золотоуста чи святителя Василя Великого. Хіротонія у священика не може відбуватися під час літургії Передосвячених Дарів, оскільки на цій службі не буває Євхаристичного Канону, в якому має брати участь новопоставлений ієрей.

Хіротонія під диякони може відбуватися як на літургіях святителів Іоанна Златоуста і Василя Великого, так і на літургії Преосвященних Дарів.

Ставник у священики повинен мати дияконську хіротонію.

Ставник у диякони повинен мати попереднє поставлення на чин читця та іподіакона.

Колір одягання ставленика на хіротонії, за традицією, завжди білий.

Чин хіротесії в читця та іподиякона може відбуватися:

1. Перед початком Божественної літургії, після читання годинника або після облачення Архієрея, на середині храму.

2. На Божественній літургії під час мирної ектенії, на середині храму.

3. При здійсненні Божественної літургії декількома архієреями одним із молодших архієреїв під час вбрання першого архієрея у вівтарі.

4. Під час Всеношного, у вівтарі.

5. У позабогослужбовий час. І тут місце скоєння чину визначається Архієреєм.

У будь-якому разі структура чину однакова.

Ставник і два іподиякона виходять з вівтаря через північні та південні двері (ставленик через північні) і стають на солеї в ряд обличчям до Царської брами. Ставник стоїть посередині між двома іподіаконами. Всі вони роблять одночасно три поясні поклони, повертаються і кланяються Архієрею поясним поклоном. Далі ставленик та іподіакони підходять до краю амвона і звідти вдруге кланяються Архієрею, також поясним поклоном. Далі ставленик та іподіакони йдуть до кафедри, і ставленик (один) робить Архієрею земний уклін. Потім ставленик прихиляє голову. Архієрей тричі благословляє главу ставленика, покладає на неї руку і читає покладені за чином молитву та тропарі.

Якщо чин хіротесії відбувається у вівтарі, то іподіакони і ставленик стають на Гірському місці, ставленик між іподіаконами. Усі вони тричі хрестяться, кланяються поясним поклоном Архієрею, підходять до нього, і ставленик (один) робить земний уклін Архієрею. Потім все відбувається за описаним вище чином.

Після прочитання тропаря на “І нині…” іподіакон подає Архієрею ножиці. Архієрей постригає главу ставленика хрестоподібно в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Протодиякон на кожне постриг каже "Амінь". Іподіакон подає Архієрею малу фелонь. Архієрей благословляє фелонь, ставленик хреститься, цілує хрест на фелоні та руку Архієрея. Іподіакони одягають ставленика у фелонь. Архієрей знову тричі благословляє главу рукопокладеного.

Далі Святитель читає належну за чином молитву. Після прочитання молитви Архієрей приймає в іподиякона книгу Апостол, відкриває її і вручає ставленику. Ставник приймає книгу, повертається обличчям до вівтаря і читає Апостол за такою схемою:

Спочатку ставленик дивиться на верх сторінки і читає заголовок (як на Літургії): "Соборного послання ... читання" або "До Галат послання святого апостола Павла читання" і т.д. Потім ставленик читає початок, починаючи з вступу, вказаного внизу сторінки. Архієрей зупиняє читання ставленика своїм жестом. Ставник хреститься, прикладається до письмен Апостола, до руки Архієрея, закриває книгу і віддає її іподиякону.

Іподіакони знімають із ставленика фелонь. Архієрей тричі благословляє главу висвяченого і благословляє стихар. Ставник хреститься, цілує хрест на стихарі та руку Архієрея. Іподіакони одягають ставленика у стихар. Ставник прихиляє главу, і Архієрей, поклавши руку на главу ставленика, читає молитву та таємноздійснювальну формулу чину. На цьому чин хіротесії в читця закінчений, але оскільки ставленик має бути ще присвячений і в чин іподіакона, то цей чин відбувається відразу після хіротесії в читця.

Іподіакони подають Архієрею орар. Архієрей благословляє орар. Ставник хреститься, цілує хрест на орарі та руку Архієрея. Іподіакони оперізують ставленика орарем.

Протодиякон знімає з Архієрея митру і виголошує: "Господу помолимося". Хор співає: "Господи, помилуй".

Ставник прихиляє главу, і Архієрей, тричі благословивши главу ставленика, покладає руку і читає належну молитву.

Якщо чин постачання в іподиякона відбувається перед початком Літургії або під час мирної ектенії та антифонів, то відбувається чин вмовлення рук Архієрея. Іподіакон зносить омивання, і після закінчення молитви іподіакони покладають на плечі ставленика рушник, і дають йому в руки балію, в якій стоїть глечик з водою. Ставник тримає балію чотирма пальцями (крім великого), а великими пальцями притискає краї рушника до ручок балії. Протодіакон читає: “Умию у неповинних…”, а Архієрей омиває руки. Іподіакони подають Архієрею рушник, той витирає руки, і іподіакони покладають рушник на плечі ставленика. Архієрей благословляє двома руками. Протодіакон та 2-й іподіакон цілують руки Архієрея. Архієрей вдруге благословляє двома руками. 1-й іподіакон і ставленик цілують руки Архієрея. Ставник і два іподіакони повертаються і йдуть на солею. На солеї іподиякони одного разу хрестяться, разом із ставлеником повертаються й кланяються Архієрею. Іподіакони і ставленик йдуть у вівтар (ставленик північними дверима).

Якщо хіротесія відбувається під час Всеношного чування або позабогослужбовий час, то омивання рук Архієрея не відбувається.

Ставник у диякони, за традицією, напередодні своєї хіротонії читає на утрені шестопсалміє.

У самий день хіротонії ставленик, отримавши інформацію з Єпархіального управління, в даний час приходить до вказаного храму. При собі він повинен мати рясу, підрясник та пояс.

Іподіакони та ставленик повинні ще до початку служби проконтролювати наявність ставленицького одягу.

Якщо передбачається ієрейська хіротонія, то до виходу на зустріч 1-й священик бере другий дискос (якщо ж у храмі немає другого дискосу, то тарілочку з жертовника), покладає на нього ієрейський хрест, що поставляється, і поміщає дискос із хрестом на святий престол праворуч від дарохоронниці.

На зустріч Архієрея ставленики виходять разом із дияконами.

Ставники стають в один ряд з дияконами, обличчям до входу в храм, праворуч від останнього в ряду диякона. Поруч із останнім дияконом стоїть ставленик у ієреї, поруч із ним ставленик у диякони.

Коли Архієрей увійде до храму і почне давати хрест духовенству для цілування, то після останнього священика до Архієрея підходять старшинством ставленики. Кожен ставленик кланяється Архієрею земним поклоном, хреститься, цілує хрест і руку Архієрея і одразу, не поспішаючи, іде у вівтар північними дверима.

З цього моменту і до великого входу для ставленика до ієреї немає особливих вказівок, він бере участь у Літургії нарівні з іншими дияконами. Зазвичай, за традицією, ставленик в єреї виголошує ектенію про оголошених. Також він має великий архієрейський омофор під час читання Апостола.

Під час співу “Іже херувими”, коли Архієрей відходить до жертовника, туди підходить ставленик в ієреї. Архієрей покладає на голову ставленика повітря. Ставник двома руками притримує повітря за передні кути та відходить до північних дверей. На великий вхід ставленик іде першим. Він виходить із вівтаря, йде солею до амвона, спускається з нього і повертається обличчям до вівтаря.

Після статутних поминань протодіакон знімає з голови ставленика повітря. Ставник залишається стояти своєму місці.

Після закінчення співу "Яко і Царя ..." починається план священицької хіротонії.

З вівтаря через бічні двері виходять протодіакон та 1-й диякон. Вони стають поруч із ставлеником, з обох боків від нього, обличчям до вівтаря.

Протодіакон виголошує: "Повели", і диякони зі ставлеником кланяються поясним поклоном
Архієрею.

Потім диякони і ставленик піднімаються на амвон, повертаються обличчям до народу, 1-й диякон виголошує: "Накажіть", і диякони з ставлеником кланяються поясним поклоном народу.

Потім диякони та ставленик повертаються обличчям до вівтаря. 1-й священик у Царській брамі зустрічає ставленика і виголошує: "Повели, (Високо) Преосвященніший Владико". Ставник заходить у вівтар і одразу здійснює земний уклін Архієрею (без хресного знамення). Диякони тим часом йдуть у вівтар бічними дверима. Ставник встає з колін і, ведений священиком, обходить навколо престолу. У кожного кута престолу ставленик хреститься і прикладається до престолу. Духовенство, а потім хор співає тропар: “Святі мучениці…”. Ставник стає перед Архієреєм, робить перед ним земний уклін (без хресного знамення) і, стоячи на колінах, цілує праве коліно та руку Архієрея. Потім ставленик піднімається з колін. Духовенство, а потім хор співають тропар: “Слава Тобі, Христе Боже…”. Ставник, ведений священиком, вдруге обходить престол, прикладаючись до його чотирьох кутів. Далі ставленик стає перед Архієреєм, робить перед ним земний уклін і, стоячи на колінах, цілує край омофора та руку Архієрея. Потім ставленик піднімається з колін. Духовенство, а потім хор співають ірмос: "Ісаїє радій ...". Ставник, ведений священиком, втретє обходить престол, прикладаючись до його чотирьох кутів. Далі ставленик разом із священиком стають перед престолом. Ставник і священик двічі хрестяться та кланяються поясним поклоном. Потім священик і ставленик втретє хрестяться, і ставленик робить перед престолом земний уклін. Священик відводить ставленика до правого переднього кута престолу. Ставник у єрея стає на обидва коліна, руки покладає хрестоподібно край престолу і прихиляє на руки главу. Архієрей піднімається з сідла, підходить до ставленика, відкладає митру, ставить її на престол, покладає на главу ставленика омофор, благословляє його на чолі тричі і покладає на главу ставленика руки. 1-й священик виголошує: “Вонмем”, і Архієрей читає: “Божественна Благодать…”. Духовенство тихо й неспішно співає: “Господи, помилуй” тричі. Після них хор співає: "Кіріє елейсон" тричі. Архієрей таємно читає покладені молитви. 1-й священик тихо читає ектенію (текст її дано нижче), а 2-й священик тихо відповідає на прохання ектенії: "Господи, помилуй". Архієрей закінчує читання молитов, знімає з голови ставленика омофор. Архієрей торкається руки ставленика, і ставленик піднімається з колін. Іподіакони підводять ставленика до Архієрея. Архієрей знімає з плеча ставленика орар. Іподіакон подає Архієрею священичий одяг (епітрахіль, пояс і фелонь), який Архієрей послідовно показує народу і виголошує: "Аксіос" ("гідний"). Ставник хреститься, цілує хрест на одязі і руку Архієрея. Архієрей покладає вбрання на ставленика. Після того, як Архієрей одягнув ставленика у фелонь, 1-й священик бере з престолу дискос із ієрейським хрестом і подає його Архієрею. Архієрей, виголосивши "Аксіос", покладає хрест на ставленика. Останнім, також із виголошенням Аксіос, вручається службовець. Після цього архієрей христосується зі ставлеником, кажучи: “Христос серед нас”, а ставленик цілує праве і ліве плечі Архієрея та його руку зі словами: “і є і буде”. Ставник відходить праворуч і стає праворуч першого священика.

Є традиція, коли ставленика зустрічають у Царській брамі, а також водять навколо престолу перша пара священиків (на дияконській хіротонії — дияконів).

На євхаристійному каноні з увагою молиться за служником на своїй першій ієрейській літургії.

Після слів “переклавши Духом Твоїм Святим” і земного поклону 1-й священик постачає перед Святими Дарами дискос (той, на якому лежав ієрейський ставленицький хрест) і покладає копію та антимінну губу. Архієрей відокремлює копієм частинку Святого Агнця "ХС" і покладає її на другий дискос. 1-й священик підводить ставленика до Архієрея, і Архієрей вимовляє: «Прийми запоруку цю і збережи її цілий і неушкоджений до останнього твого подиху, про який імаші катований бути в друге і страшне пришестя Великого Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» і вручає дискос зі Святим Тілом новопоставленому. Ставник приймає дискос і цілує руку Архієрея. 1-й ієрей відводить ставленика до правої сторони престолу. Ставник стоїть біля престолу, схиливши главу, тримає дискос над престолом і читає 50 псалом. Під час співу: “Отче наш…” Архієрей приймає з рук ставленика дискос, а ставленик цілує руку Архієрея та відходить на своє місце.

Ставник причащається другим, після священика.

По чину церковному новопоставлений ієрей вимовляє заамвонну молитву. Під час ектенії: “Вибач приймі…” він стоїть біля престолу, маючи із собою служебник, закладений на сторінці із заамвонною молитвою. Архієрей вигукує після ектенії, осіняючи Євангелієм престол, а потім хреститься і цілує престол. Ставник також разом з Архієреєм хреститься та цілує престол. Архієрей виголошує: "зі світом виходимо" і благословляє рукою ставленика. Ставник кланяється Архієрею, виходить із вівтаря через Царську браму, спускається з амвона, повертається обличчям до вівтаря і читає заамвонну молитву. Потім ставленик заходить у вівтар через Царську браму, хреститься, кланяється Архієрею і встає на останнє місце в ряді ієреїв.

Після закінчення Літургії новостворений ієрей дає хрест для цілування народу.

Хіротонія в диякони відбувається після Євхаристичного канону. До цього моменту ставленик у диякони бере участь у наступних моментах роботи:

Очищення рук Архієрея на 1-му антифоні. В кінці мирної ектенії іподіакон покладає на плечі ставленика рушник, а в руки дає йому балію, в якій стоїть глечик з водою. Іподіакони і ставленик виходять на солею, (ставленик виходить із північних дверей) і стають обличчям до вівтаря. На вигуку мирної ектенії іподіакони хрестяться, разом із ставлеником кланяються Архієрею і йдуть до кафедри. Протодіакон читає: “Умию у неповинних…”, а Архієрей омиває руки. Іподіакони подають Архієрею рушник, а той витирає руки. Іподіакони покладають рушник на плечі ставленика. Архієрей благословляє двома руками. Протодіакон та 2-й іподіакон цілують руки Архієрея. Архієрей вдруге благословляє двома руками. 1-й іподіакон і ставленик цілують руки Архієрея. Ставник і два іподіакони повертаються і йдуть на солею. На солеї іподіакони хрестяться, разом із ставлеником повертаються і кланяються Архієрею. Іподіакони і ставленик йдуть у вівтар (ставленик північними дверима).

На ектенії про оголошених іподіакони виводять ставленика з обмиванням до Царської брами. Після того, як Архієрей омиє руки, вони повертаються назад до вівтаря. Особливих вказівок для ставленика немає.

Є традиція, за якою ставленик у диякони стоїть на Літургії з обмиванням на солеї, праворуч, у другої ікони у ряді іконостасу. Після обмивання рук Архієрея на пісні Херувимської ставленик йде з обмиванням у вівтар.

Якщо на Літургії Архієрей здійснює дві хіротонії, то ставленик у диякони повинен спостерігати за ієрейською хіротонією, бо дияконська хіротонія відбувається за тим самим порядком.

Після слів диякона: “…приносять Святі Дари Сія Господеві Богу Нашому” два іподиякони і ставленик (посередині) стають на гірському місці, обличчям на схід. Усі вони тричі хрестяться і кланяються поясними поклонами, потім кланяються Архієрею, виходять бічними дверима (ставленик північними) на солею, спускаються з неї і стають перед амвоном, обличчям до вівтаря.

Після вигуку Архієрея: "І хай будуть милості ..." починається план хіротонії в диякона. За своєю структурою воно аналогічне хіротонії в єрея. Відмінності лише в тому, що ставленика в диякони навколо престолу водить протодіакон, він же виголошує: "Вонмем", і він разом з 1-м дияконом читає ектенію під час читання молитов Архієреєм. Ставник у диякони стає на праве коліно біля престолу (на відміну від ставленика в ієреї, що встає на обидва коліна). Архієрей з проголошенням: "Аксіос" покладає на ставленика в диякони орар і поручи, а в руки йому вручає рипіду. Після закінчення висвячення протодіакон відводить новопоставленого до північної сторони престолу, і там ставленик віє рипідою хрестоподібно над Святими Дарами. Під час співу: “Отче наш…” Архієрей підходить до ставленика і приймає у нього рипіду. Ставник бере праву руку орар, (стрічка проходить над вказівним і середнім пальцями і під безіменним пальцем і мізинцем), хреститься, цілує рипіду і руку Архієрея, хреститься, цілує престол, хреститься і кланяється Архієрею, який його благословляє. Потім ставленик відходить углиб вівтаря і перев'язується орарем за іподіаконською схемою.

Причащається ставленик другим після протодіакону.

Новопоставлений диякон, як і інші диякони, не запиває після причастя, оскільки після закінчення Літургії він бере участь у споживанні Святих Дарів.

По церковному чину ставленик вимовляє ектенію: "Пробач що приймемо ...". Зазвичай ставленика при виході на цю ектенію супроводжує протодіакон.

Ектенія на хіротонії

– Миром Господу помолимося.

– Про надмірний світ…

– Про світ усього світу…

– Про архієрея нашого, (Високо) Преосвященнішого (пам'ятається Архієрей, який чинить хіротонію), священства, захищеності, перебування, миру, здоров'я, спасіння його і справі рук його Господу помолимося.

– Про раба Божого (ім'я річок), нині пророченого пресвітера (диякона), і спасіння його Господу помолимося.

– Бо Бог Божий нечесно і непорочно священство (дияконство) дарує, Господу помолимося.

– Про Великого Пана…

– Про Богоохоронну країну…

– Про Град цей…

– Про позбутися…

– Заступи…

– Пресвяту…

Вигуку на ектенії немає.

ДОДАТКИ

1. АНКЕТА ДЛЯ РУКОПОЛАГАЮЧОГО У СВЯЩЕНИЙ САН

1. Прізвище, ім'я, по батькові (якщо змінювалися – вказати).

2. Дата та місце народження.

3. Дата та місце хрещення, на честь якого святого названо (день пам'яті).

4. Національність, громадянство.

5. Світська освіта – коли та що закінчив: школу, інститут, університет, аспірантуру. Наукова ступінь.

6. Богословська освіта – коли та що закінчив: духовне училище, духовну семінарію, духовну академію, аспірантуру. Наукова ступінь.

7. Сімейний стан: одружений, неодружений, розлучений (зазначити П.І.Б. колишньої дружини та додати копію свідоцтва про розлучення), вдівець (Вказати П.І.Б. померлої дружини та додати копію свідоцтва про смерть), чернець.

8. Чи це перший шлюб. Чи не був раніше в іншому цивільному шлюбі?

9. Дата та місце вінчання. Якщо чернець – дата і місце постригу, чернече ім'я, на честь якогось святого (день пам'яті), ким пострижений.

10 Ім'я, по батькові та дівоче прізвище дружини.

11. Дата та місце її народження.

12. Дата та місце її хрещення.

13. Чи це перший її шлюб. Чи не була вона раніше в іншому цивільному шлюбі.

14. Чи є згода подружжя на прийняття сану (підпис подружжя).

15. Імена та вік дітей (зазначити номер паспорта або свідоцтва про народження).

16. Прізвище, ім'я, по батькові батьків та їхня професія. Якщо померли – рік смерті.

17. Громадянська професія та рід занять у час. Якщо є трудова книжка – додати копію.

18. Чи був судимий, за яким звинуваченням.

19. Ставлення до військової служби: чи служив у Збройних Силах, як. Якщо не служив, то якою є причина звільнення (вказати номер військового квитка, ким і коли виданий).

20. Чи має якийсь фізичний недолік, який перешкоджає священнослужінню.

21. Чи перебував у розколі чи інших конфесіях чи сектах, і як.

22. Чи брав участь у політичній діяльності. Чи перебував у партії чи громадській організації.

23. Домашня адреса (з поштовим індексом) та номери телефонів – домашнього та службового.

При заповненні анкети та документів, що додаються, розшифровка абревіатур і скорочень обов'язкова.

2. ДОПИТ СТАВНИКУ ПЕРЕД РУКОПОЛОЖЕННЯМ У ДІАКОНУ

(Прізвище, ім'я, по-батькові ставленика), визначений, за його бажанням, на дияконське місце до храму (вказується повне найменування храму) Московської єпархії, при опитуванні в присутності (вказується ім'я священнослужителя, який проводить допит) показав:

3. Від Православ'я до інших конфесій, секти та розколи не ухилявся.

4. Справ на нього по суду та слідству ніяких не було.

5. Каліцтв та хвороб, що перешкоджають священнослужінню, не має.

6. Одружений першим шлюбом на дівчині (вказується прізвище, ім'я, по батькові та рік народження дружини) православного віросповідання.

До цього в цивільному шлюбі ні з ким не перебував.

7. Сан диякона обирає для слави Божої та спасіння душ. Проходитиме своє служіння за правилами Святих і Богоносних Отець і згідно з установами і традиціями Святі Православні Церкви, нічого довільно не змінювати і піклуватися про благолепність і чистоту святинь Вівтаря Господнього.

8. З старанністю допомагатиме священикові в богослужіннях, обрядах і вимаганнях, задовольняючись встановленим винагородою від приходу.

9. У молитовне та канонічне спілкування з особами, які не належать Православній Церкві та перебувають у розколі, не входитиме.

10. Завжди буде добрим прикладом як при служінні вівтаря Господнього, так і поза ним.

11. Одяг матиме скромну, належну його званню.

12. Зобов'язується зберігати вірність Святішому Патріарху Московському та всієї Русі та церковному священноначалию.

13. Без волі Архіпастиря самовільно залишати місце служіння або переходити на інші місця не буде.

14. Завжди дотримуватиметься вказівок єпархіального архієрея і без його волі нічого не робитиме.

15. У жодних політичних партіях, рухах та акціях не братиме участі.

16. Ставлену Грамоту завжди міститиме в пам'яті і незнанням свого обов'язку вибачатися не буде.

3. ДОПИТ СТАВНИКУ ПЕРЕД РУКОПОЛОЖЕННЯМ У священика

Диякон (прізвище, ім'я та по батькові ставленика), визначений, за його бажанням, на священицьке місце до храму (вказується повне найменування храму) Московської єпархії, під час опитування в присутності (вказується ім'я священнослужителя, який проводить допит) показав:

1. Народився (вказується дата народження).

2. Хрещений (вказується дата та місце хрещення).

3. У сан диякона висвячений (вказується дата хіротонії та архієрей – виконавець хіротонії)

5. Від Православ'я до інших конфесій, секти та розколи не ухилявся.

6. Справ на нього по суду та слідству ніяких не було.

7. Каліцтв та хвороб, що перешкоджають священнослужінню, не має.

8. Одружений першим шлюбом на дівчині (вказується прізвище, ім'я, по батькові та рік народження дружини) православного віросповідання. До цього в цивільному шлюбі ні з ким не перебував.

9. Сан священика обирає для слави Божої та спасіння душ, які будуть йому довірені, а не для збагачення і не заради наданих священнослужителям прав; проходитиме воно за правилами Святих і Богоносних Отців і згідно з установами та традиціями Святі Православні Церкви.

10. У богослужбових чинопослідуваннях і при скоєнні Таїнств нічого довільно не змінювати і піклуватися про благолепність Божого храму.

11. З старанністю виконуватиме свої пастирські обов'язки, задовольняючись встановленим винагородою від приходу.

12. У молитовне та канонічне спілкування з особами, які не належать Православній Церкві та перебувають у розколі, не входитиме.

13. Завжди слугуватиме добрим прикладом як при служінні вівтаря Господнього, так і поза ним.

14. Одяг матиме скромну, належну його званню.

15. Зберігатиме вірність Святішому Патріарху Московському і всієї Русі та церковному священноначалию.

16. Без волі Архіпастиря самовільно залишати місце служіння або переходити на інші місця не буде. Завжди дотримуватиметься вказівок єпархіального архієрея і без його волі нічого не робитиме.

17. У жодних політичних партіях, рухах та акціях не братиме участі.

18. Ставлену Грамоту завжди міститиме в пам'яті і незнанням свого обов'язку вибачатися не буде.

Вірність вищевикладеного свідчу, у чому й підписуюсь: (слід підпис ставленика).

Допит проводив: (слід підпис священнослужителя, який проводив допит).

4. СТАВНИЧИЙ ПРИСЯГА

“Я, нижчезазначений, нині закликаний до служіння пресвітерському (дияконському) обіцяюсь і клянуся Всемогутнім Богом перед Святим Його Хрестом і Євангелієм у тому, що бажаю і за допомогою Божої всіляко намагатимуся проходити служіння в усьому згідно зі словом Божим, з правилами священноначалия.

Богослужіння і Таїнства здійснювати з ретельністю і благоговінням за церковним чином, нікчемно довільно змінюючи.

Вчення віри утримувати та іншим викладати за керівництвом Святі Православні Церкви та Святих Отець; довіряються моєму піклуванням душі охороняти від усіх єресей і розколів, а заблудлих розуміти і звертати на шлях істини і спасіння.

Проводити життя благочестиве, тверезне, від суєтних мирських звичаїв усунене, у дусі смиренномудрості та лагідності, і своїм добрим прикладом керувати інших до благочестя.

У молитовне та канонічне спілкування з особами, які не належать до Православної Церкви, які перебувають у розколі, не входити.

У жодних політичних партіях, рухах та акціях не брати участі.

Без волі свого Архипастиря не залишати місце служіння, куди визначено, і самовільно нікуди не переходити.

У всякому ділі мого служіння мати в думках моїх не свою честь, інтереси чи вигоду, а славу Божу; благо Святої Руської Православної Церкви (Московського Патріархату) та порятунок ближніх, у чому нехай допоможе мені Господь Бог благодаттю Своєю, молитв заради Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та всіх Святих. На завершення цієї присяжної обіцянки моєї цілу Святе Євангеліє і Хрест Спасителя мого. Амінь.

Священик М. Раєвський запропонував на вирішення редакції «Церковного Вісника» такі здивовані питання.

Після скасування дияконських вакансій при сільських церквах постало питання про те, чи має священик на літургії Іоанна Златоуста та Василя Великого, на великому вході, піднімати дискос на свою голову. Вирішення цього питання тим необхідніше, що у церковних уставах і служебниках прямої відповіді на нього немає, а досвід своїм суперечністю тільки посилює скруту. Доводиться бачити священиків, які зносять дискос і потир обох руках, тримаючи рівномірно; за звичаєм, що склався здавна, деякі священики дискос поставляють на голову свою, притримуючи його лівою рукою. Яка дія правильніша? Відверто повинен сказати, що я тримаюся думки та способу дії перших, і ось мої підстави.

У служнику сказано: «Священик, святий дискос прийом, покладає на главу диякона». Чому? Тому що сан диякона в церковній ієрархії на цілий ступінь нижчий від сану священика, тому що диякон є лише служитель при Таїнствах, а не їхній виконавець, внаслідок чого він навіть цілує руку у священика, співслужачи йому при Таїнствах. Чудово, що диякон не сам і бере дискос голову, а приймає від священика. Значить, велика різниця між священиком і дияконом, а отже, що тут обов'язково для диякона, то необов'язково для священика, і звичай підносити дискос на свою голову, ймовірно, отримав початок від священиків старих часів, які, тільки за однією наочністю, дії диякона прийняли на себе, без будь-якої подальшої думки.

Втім, священики, які тримаються цього звичаю, крім посилання на давність, хочуть довести його правильність тим, ніби дискос поставляється на главу диякона з переваги до цього виду Таїнства, а в силу такої переваги і священик, коли служить без диякона, повинен стягувати дискос також на розділ. Така думка, на мою думку, більш ніж несправедлива. Якби вид хліба мав перевагу перед видом вина, то, відповідно до ступенів службовців, було б вказано у служнику нести дискос священикові, а диякону - потир. Та й за якою перевагою дискос знову покладається на главу диякона в той час, коли і самий Агнець, і всі частини, за причастям, вже вкладені в потир, за словами священика «Завжди, тепер і повсякчас»? Допускаючи перевагу хліба до освячення, вже необхідно буде допустити таку перевагу цього виду Таїнства і після освячення, і таким чином єдина істота найсвятішого Таїнства Плоти і Крові Ісуса Христа, як і єдину особистість Його, ділити на більш-менш важливі види.

Свята Церква знає і нас не залишила в невіданні, коли і як вшанувати Святі Дари. У служнику, у розділі «Виявлення про якісь виправлення у служінні Преждеосвячені літургії», сказано: «Святий дискос із Божественними Дарами священик приймає правицею і постачає на свою голову». При цьому хоча б і служив диякон, йому не дається ні дискос, ні потир. Ось випадок, що вказує час, коли священик зобов'язується прийняти дискос на свою голову, заперечує обов'язок чинити так на Літургіях Іоанна Златоуста і Василя Великого, про що свідчить і саме мовчання в їхніх чинах.

Потрібно звернути увагу і на те, що Святішим Синодом дозволено соборне служіння Літургії кількома священиками, без диякона, яке по місцях відбувалося і відбувається. Хто при такому соборному служінні має нести дискос із хлібом замість диякона? Дискос із хлібом має передувати, бо а) такий статут Церкви, і б) у словах Спасителя до юдеїв (Ів. 6, 53): Аж не знесете Плоти Сина Людського, ні п'єте Крові Його, живота не матимете в собі -плоть передує крові; так само і на Таємній вечері, у розмові з учнями (Мт. 26, 26): Прийом Ісус хліб і благословивши переломи, і даючи учнем, і сказав: Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І прийнявши чашу й хвалу віддавши, давши їм, говорячи: Пийте від неї всі: ця бо є Кров Моя Нового Завіту.хліб передує чаші. З простого міркування можна думати, що дискос із хлібом має взяти головний у соборному служінні. Далі – як нести його? Якби перший поставив дискос на голову, то це або послужило б дійсно до знищення іншого виду Таїнства, що полягає в потирі (затвердження упередження про перевагу), або зносить таким чином замість верховенства в соборному служінні поставило б на ступінь диякона. Якби, зберігаючи своє становище, першочерговий взяв потир, а дискос - з підняттям на главу - другий священик, який не передує першому, то цим зруйнувався б весь церковний лад, у протиріччя з наведеними місцями зі Святого Письма, і священик, крім того, поставив би себе нижче диякона, що йде попереду, а якби другий священик з дискосом на чолі пішов попереду, то або впустив би своє священство, прирівнюючись до диякона, або впустив би значення першого. З цієї дилеми вихід той, що головний у соборному служінні повинен обома руками взяти дискос, без піднесення його на голову, другий священик - потир і таке інше. Та й зовнішнє становище священика не говорить на захист звичаю покладати дискос на главу. У положенні священика, який поклав дискос на голову, бачиться якась ненормальність у тілі, викривленість корпусу, особливо якщо він від природи чи хвороби чи старості немає потрібної гнучкості у плечі. А святкові ризи, з оплечками на пружній підклеєній підкладці, підпираючи горло священика, давлять його, душать і роблять становище його скрутним, навіть небезпечним. Навпаки, вид священика, що зносить дискос і потир в обох руках, тримаючи їх рівномірно, шалено висловлює і вид хреста, і образ Розп'ятого на ньому, що цілком відповідає значенню великого входу.

Інше здивоване запитання, що вимагає вирішення: чи священик без диякона повинен кадити під час читання Апостола, коли йому Статутом зазначено: «сидіти в країні гірського престолу, з південних країн»? Зазвичай прийнято, залишаючи сидіння, кадити. Питання зводиться до того ж, що сказано і про великий вхід, саме: чи пристойно першому виправляти дияконську посаду кадіння, коли менші сидітимуть? Якщо ж молодший став би кадити, коли інші сидять, то чи не принизив би він себе до рівності з дияконом? Те саме має сказати і про кадіння під час херувимської пісні. У «Церковному віснику» щодо цих здивованих питань дається таке роз'яснення.

Щодо першого питання слід зазначити таке: відмінність ієрархічних ступенів - пресвітерської і дияконської, - у якому автор засновує вирішення цього питання, насправді немає вирішального значення. Церковна практика, сліди якої виявляються в давніх літургіях, показує, що в одних церквах потир і дискос переносилися одним священиком, навіть при співслужінні диякона, в інших – одним дияконом; у Церкві Вірменської право перенесення засвоюється переважно архідиякону, який при цьому тримає над головою як потир, так і дискос, а за відсутністю архідиякона те саме робить священик. Само собою зрозуміло, що подібні приклади необов'язкові для Російської Церкви, але не слід забувати, що в них відбивається голос стародавньої практики і дається прозорий натяк на те, чому у нас дискос піднімається дияконом на голову: це робилося за старих часів, по-перше для вираження поваги, по-друге, у тому, щоб дискос бачимо був усіма віруючими; вимога ця, як показує приклад Вірменської Церкви, застосовно було б і до потиру, якби його підняття на голову не пов'язане з незручностями. Умови не змінюються - чи переноситиме дискос священик чи диякон. Дискос має бути піднесений на главу священика, і в такому разі наступне потім зняття його з голови утримає своє символічне знамення зняття Тіла Христа Спасителя з хреста, на що прямо вказує пісня «Благообразний Йосип». Між зовнішньою дією та її символічним значенням необхідно мати відповідність. Але, без сумніву, було б дивно бачити у піднятті дискосу на голову якусь перевагу його чаші, і дуже шкода, якщо справді, як каже наш автор, існує така думка, від якої дуже недалеко до єресі. З наших міркувань, священик може переносити дискос в руках, не на голові, лише в тому випадку, якщо його хворобливий стан не дозволяє йому без жодної небезпеки підняти його на голову. Що ж до важких оплечей риз і викривленості тіла, ці незручності, як погодиться, мабуть, і автор, немає особливої ​​ваги; Посилання на Попередньо освячену літургію також нічого не доводить, і мовчання не є доказом.

У вирішенні другої половини питання про перенесення потиру та дискосу, при служінні кількох священиків, без диякона, ми також не згодні з автором. Якщо автор вважає, що «хліб передує чаші» і тому дискос слід нести першому священикові, а чашу - другому, це зовсім не підтверджується Святим Письмом. Щоправда, в Євангеліях від Матвія та Іоанна спершу йдеться про хліб, потім і про вино; але цей порядок немає обов'язкової сили стосовно великому входу; а що й самі апостоли не поєднували з цим порядком особливого сенсу, видно з того, що апостол Павло, в першому Посланні до Коринтян в одному місці говорить про хліб, потім про чашу (1 Кор. 11, 26), в іншому ж місці, навпаки, ставить попереду чашу (1 Кор. 10, 16). Ми вважаємо, що не можна змінювати стародавній звичай з особистих міркувань, і якщо при співслужінні диякона право несення потиру здавна надавалася першому священикові, то це право належить йому і за відсутності диякона; він же водночас має нести і дискос на голові. При такому порядку самі по собі вирішуються казуїстичні питання ієрархічного місництва та чинопочитання та усувається необхідність введення в церковну практику нових порядків.

Другий із запропонованих автором питань - про кадіння - з'явився під впливом тієї ж неправильно витлумаченої ідеї про права та переваги ієрархічних ступенів. Якщо не принизливо для священика вимовляти, за відсутністю диякона, ектенії, то не принизливо й кадити першому священикові, хоч би інші сиділи. Сам архієрей, після малого входу, «кадить і ті, що існують у вівтарі, стоячи перед святою трапезою». За надмірної ревнощів до переваг священика в питаннях практичних доведеться, за відсутністю диякона, відмовитися від Літургії. Близько 600 років тому подібні питання запропоновані були Саранським єпископом Феогностом Константинопольському Патріаршому Собору (1276 року), а саме: «якщо підключиться святителю служити літургію, а не буде диякона, а попів буде багато, чи не можна буде йому служити»? Відповідь: «але буде потреба, а не буде диякона, та співає з попи». Інше питання: «Якщо будуть попові багато разом, а не буде диякона серед них, чи варто їм служити?» Відповідь: «достойно: один із них поп ектенію мовить, у вівтарі стоячи, а он не виходячи» (Рус. истори. библ. V1, 132-133). Отже, собор ієрархів у Константинополі не вважає принизливим для священика вимову ектенію. Але через одне століття митрополит Кипріан у повчанні новгородському духовенству про церковні служби дає, мабуть, протилежне рішення, коли каже: «а що ви запитали, якщо коли диякон не стане в нагоді, а треба багатьом попом співати разом, щоб від попів якому молодшому диякону ; немає в поповстві ні молодості, ні старості... А коли б то було, щоб попу дияконувати, воно буде не піп, ні диякон, того не можна буде так бути; піп є піп, а диякон - диякон, а коли не знадобиться диякона, і піп служить один» (там же, с. 236-237). Ці два рішення визнавалися іноді зовсім протилежними («Керівництво для сільських пастирів», «Воронезькі єпархіальні відомості», «Полтавські єпархіальні відомості», 1871 р., № 16, серпень, стор 820, 821 і 622), але чи правильно. Ієрархи Константинопольського Собору та митрополит Кипріан вирішують різні питання. Перші говорять про можливість заміни диякона священиком, причому останній не перетворюється зовсім на диякона і вимовляє ектенії не на амвоні, а на вівтарі. Останній відповідає на запитання: чи може молодший священик, хоча б на деякий час, наприклад, для однієї Літургії, стати дияконом, відмовившись від своїх пресвітерських прав. Але треба вважати, що якби митрополиту Кіпріану запропоновано було приватне питання про виголошення священиком ектенії або про кадіння, то він не відповів би негативно. Обговорюючи ці питання, ми звернулися по дружню пораду до знавця богослужбової практики отця протоієрея К. Нікольського і отримали від нього наступні відповіді. У практиці церковної такий звичай: якщо два священики, без диякона, служать панахиду, то кожен із них замість диякона вимовляє ектенію і після неї вигук; але не буває так, щоб один священик вимовив ектенію, а інший після нього вигук. Таким чином, хоча кожен священик служить диякона, але так, що не виконує для іншого священика обов'язки диякона. І якщо двоє священиків служать Літургію, то дискос і потир має нести один священик, якби він один служив без диякона, як носить на Преждеосвяченій літургії. Дискос має бути підносимо на главу священика, і тільки пов'язані з цим незручності можуть певною мірою виправдовувати іншу практику.