Молитви російським святим. Історія свята всіх святих, що в землі російській просіяли Молебень усім святим у землі російській

Собор усіх святих, що в землі Руській просіяли

Житіє

Усіх Святих, у Землі Російської про-си-яв-ших, Неде-ля - 2-е вос-кре-се-нье після свят-ні-ка Пя-ти-де-сят-ні- ци, по-свя-щен-не празд-но-ва-ня па-м'я-ти всіх російських святих.

Ідея со-бор-ного свят-но-ва-ня па-м'я-ти русявий. святих з'явилася в сірий. XVI ст., після прославлення сон-ма русявий. святих на Мос-ков-ських Со-бо-рах 1547 і 1549 гг. Перша служ-ба на честь "нових росій-ських чу-до-творців" була зі-став-ле-на Гри-го-рі-єм, іно-ком суз-даль- ско-го Спа-со-Ев-фі-мі-е-ва мон-ря, і пред-на-зна-ча-лась для пе-ня 17 липня; цей день став першою-на-чаль-ною да-тою свят-но-ва-ня Со-бо-ра російських святих. Служ-ба пе-ре-пі-си-ва-лась у ру-ко-пі-сях (Сер-гий (Спас-ський). Ме-ся-це-слов. Т. 1. С. 385), але не у йшла в друковані мос-ков-ські видання бо-го-слу-жеб-них книг XVI-XVII ст. З кін. XVIII ст. вона з-да-ва-лася ста-ро-об-ряд-че-ськи-ми ти-по-гра-фі-я-ми (Кра-ков, Би. р.; Грод-но, 1786, 1789; Су-п-расль, 1786, 1787; М., 1911). Після XVII ст. це празд-но-ва-ня со-хра-ня-є-ся лише в ста-ро-об-ряд-че-ской сре-де і со-вер-ша-є-ся в неділю ( т. е. у воскресінні) після па м'яти прор. Іллі (20 липня). Після-до-ва-ня вклю-ча-ет тро-пар 3-го гла-са: "Пре-чест-на вер-ста Богом воз-люб-лен-на, от-ци преб-ла -жен-ні", кондак 8-го гласу, на по-до-бен "Яко на-чат-ки": "Яко бла-го-че-стія про-по-вед-ні-ки і нече- стия обуз-да-те-ли", ка-нон 8-го гла-са, ір-мос: "Пісня воз-слем, лю-діє", поч.: "Всі пес-нь-ми ду-хов-ни -ми, що по-стом про-си-яв-шая". За співач. ру-ко-пі-сям із XVII ст. з-вест-ни роз-пе-ті сти-хи-ри (слав-ні-ки) з цієї служ-би. На-бір з слав-ників (звичайно 6) устой-чи-во при-во-ди-ся в ру-ко-пи-сях по-мор-ської тра-ди-ції (Спів-че- ські книги.2001).

Ок. 1643 р. ієром. Ме-летий Сі-риг, про-то-син-келл К-поль-ського пат-рі-ар-ха, на прохання мітр. на-пи-сал служ-бу "пре-по-доб-ним от-цям Кі-е-во-пе-чер-ським і всім святим, в Малій Рос-сії про-сі-яв-шим ", тобто укр. аналог служ-би на честь Усіх Російських святих. В кін. 40-х рр. XVII ст. за зразком служ-би ієром. Ме-ле-тия со-ло-вецький ієром. Сер-гий (Ше-ло-нін) на-пи-сал служ-бу "всім свя-тим, що у Ве-лі-цеї Росії в по-сті про-си-яв-шим" (вест-вест -на за єдиним роком XVII ст.- РНБ./987). Не дивлячись на назви, служби ієро-мо-на-хов Ме-ле-тя і Сер-гія по-свя-ще-ни не тільки пре-по-доб-ним, а й святим, прославленим в ін. ликах; назви обумовлені тим, що обидві служби складені за образами служби на честь Усіх преподобних батьків в Си -Ро-порожню суб-бо-ту (Пан-чен-ко. 2004). Біль-шо-го роз-про-стра-не-ня в бо-го-слу-жеб-ної прак-ті-ці по-слі-до-ва-ня, зі-став-лен-ні ієро-мо- на-ха-ми Ме-ле-ти-єм і Сер-гі-єм, не по-лу-чи-ли.

По-мі-мо гім-но-гра-фі-че-ських про-із-ве-де-нь, для служ-би русявий. свя-тих со-зда-ва-лися че-ті тексти. Так, інок Гри-го-рій Суз-даль-ський на-писав "По-хваль-не сло-во" на честь нових чу-до-твор-ців (Ма-ка-рій, ар-хім . 1997), ієром. Сер-гий (Ше-ло-нін) - "По-хваль-не сло-во російським пре-по-доб-ним" (Пан-чен-ко. 2003).

Совр. празд-но-ва-ня Усіх Святих, у зем-лі Рос-сий-ской про-си-яв-ших, було уста-нов-ле-но по решению По-мест-но -го Со-бо-ра Російської Пра-во-слав-ної Церкви 1917-1918 гг. На засіданні 7 (20) серп. був за-слуханий доклад проф. Б.А. Ту-ра-е-ва про празд-но-ва-ня па-м'я-ти всіх святих, нових чу-до-твор-ців росій-ських (Де-я-ня 146 - Со- бор 1918. Де-я-ня.Т. 10. С. 146-147). У до-кла-ді був зроблений короткий огляд іс-то-рії служ-би новим рос-сій-ським чу-до-твор-цям, при-ве-де-ни при-ме -ри по-доб-них служб (вет-хо-за-вет-ним пра-от-цам, пре-по-доб-ним афон-ським та ін) і пред-ло-же-но вос-ста- но-віть празд-но-ва-ня па-м'я-ти русявий. святих у вос-крес-ний день після па-м'я-ти Усіх святих тиж-ни по при-ме-ру па-м'я-ти афон-ських по-рух-ників, від-ме -Ча-е-мій на Св. Го-ре. За-слу-шав до-клад, Со-бор визна-дiлив вос-ста-но-вити свят-но-ва-ня дня па-м'я-ти всіх рус. свя-тих у 1-е вос-кре-се-нье Пет-ро-ва по-ста, а со-від-віт-ству-ю-ще по-слі-до-ва-ня (ос-но-ван -не на після-до-ва-ні ченця Гри-го-рія, але ви-прав-лен-не і до-пов-нен-не Вищим Цер-ков-ним Управ-лі-ні -ем) на-пе-ча-тать в кінці Коль-ної Три-о-ді. Статті б-ли пе-ре-да-ни в Ре-дак-ці-он-ний від-діл Со-бо-ра і при-ня-ти з неболь-ши-ми по-прав-ка-ми 13 (26) серп. (Де-я-ня 150 - Там же. С. 216-217). До-пов-не-ня і ис-прав-ле-ня служ-би було по-ру-че-но Ту-ра-е-ву і ієром. (посл. єпи-скоп, свя-щен-но-іс-по-відник). Служ-ба була майже повністю пе-ре-пі-са-на, зі старою залиш-лося лише дек. пес-но-пе-ний. Пер-во-на-чаль-ний ва-ри-ант служ-би з-да-ли бро-шю-рой громадянської пе-ча-ти у Москві 1918 р.; з-да-ня від-ли-ча-лося вели-ким ко-ли-че-ством опі-ча-ток. Свя-щен-но-вик. Афа-на-сій редак-ти-ро-вал служ-бу в продовження всього життя. Слі-ду-ю-юще ви-да-ние її вийшло в Москві в 1946 р. Окон-ча-тель-ний текст служ-би, більш повний по порівнянню з текстом перших з-да-нь, був ви-пу-щен в со-ста-ві Мін-ній, під-го-тов-лен-них Мос-ків-ської пат-ри-ар-хі-ей в 1978 -1989 (Мі-нея. (МП). Травень. Ч. 3. С. 308-387; див. також: Служ-ба. 1995). Служ-ба має багато осо-бен-но-стей, обу-слов-лен-них же-ла-ні-єм свя-щен-но-ісп. Афа-на-сія ви-ділити її в колі празд-ників РПЦ; вона вклю-ча-є з-би-точ-ний гім-но-гра-фі-че-ський ма-те-рі-ал, що поз-во-ля-є з усією пов-но-тою со-вер -шати її як у воскресний, так і в будній день. Деякі осо-бен-но-сті зі-став-лен-ної свя-щен-но-ісп. Афа-на-сі-єм служ-би не зовсім тра-ді-ці-он-ни: по-імен-не пе-ре-чис-ле-ня всіх русяв. святих на літії не має аналогів у стародавніх службах (а після прославлення сон-ма но-во-му-че-ників на Ар-хі-ерей-ському юбі-лей-ном Со-бо-ре 2000 р. стало прак-ти-че-ськи неосу-ще-ства-мим), со-єди-не-ня 3 ве-лі -ча-ний, об-ра-щен-них до Бога, Божої Ма-те-рі і до всіх русяв. свя-тим, не нахо-дить відповідності в Ті-пі-коні.

По-мі-щен-не в Мі-ніє по-слі-до-ва-ня вклю-ча-є тро-па-рі 8-го гла-са: "Яко-же плід крас-ний Тво-е-го спа-си-тель-но-го се-я-ня" і 4-го гла-са: "Ієру-са-лі-ма выш-ня-го граж-да-ни"; кондак 3-го гла-са, на по-до-бен "Де-ва днесь": "Днесь лик святих, в зем-ли нашої Бо-гу уго-див-ших"; ка-нон утре-ні 8-го гла-са (ір-мос: "У черм-нем фа-ра-о-на з ко-лес-ни-ца-ми по-гру-зил еси", поч.: "Всі в пес-нех ду-хов-них вос-по-ім со-глас-но"); ма-лий мо-леб-ний ка-нон, зі-став-лен-ний по по-до-бію мо-леб-ного-го ка-но-на Бо-го-ро-ді-ці 8-го гла -са (ір-мос: "Во-ду про-шед як су-шу", поч.: "Мно-ги-ми со-дер-жи-ми на-пащами, до вас при-бе-га-ем" ); більше 10 са-мо-глас-нов, 3 цик-ла по-доб-нов, а також цик-ли сти-хір на лі-тії, на вечірні і на елео-по-ма-за -Нії в кінці утре-ні, вклю-ча-ю-щі по-доб-ни всіх голосів. Па-ре-мії ве-чер-ні: ; Євангеліє утре-ні: ; читання лі-тур-гії: про-кі-мен з (або ), ал-лі-лу-і-а-рій зі сті-ха-ми (або ), при-ча-стін; по-мі-мо про-че-го, до складу служ-би входять осо-би тро-па-рі на бла-жен-нах.

Служ-ба поль-зу-ет-ся великою по-пуляр-ністю (хо-тя, як прав-ло, деякі її частини - мо-леб-ное пе-ние на- ка-нуне, ряд пес-но-пе-ний та ін - на прак-ті-ці со-кра-ща-ють-ся або опус-ка-ють-ся), деякі її тексти (напр. ., сти-хи-ри по-доб-ни "Зем-ле рус-ська") у-шли в чис-ло най-более з-вест-них і лю-би-мих в Російській Церк- ві.

Лі-те-ра-ту-ра: Спас-ський І. Перша служ-ба Всім Російським Святим і її автор // ЖМП. 1949. № 8. С. 50-55; Служ-ба Всім Святим, у зем-лі Російської про-си-яв-шим. М., 1995; Ма-ка-рій (Ве-ре-тен-ні-ків), ар-хім. Епо-ха но-вих чу-до-твор-ців: (По-хваль-не сло-во но-вим русявим. . 1997. № 2 (13). З. 128-144; Спів-че-ські книги ви-го-лек-син-ського листа. XVIII – 1-а пол. ХІХ ст. / Упоряд. Ф. В. Пан-чен-ко. СПб., 2001. (Опи-са-ня РВ Б-ки РАН; Т. 9. Вип. 1); Ка-зан-це-ва Г. Е. Осо-бен-но-сті цер-ків-но-слав. язи-ка служ-би «Всім святим, у Землі Рус-ской про-си-яв-шим» свт. Афа-на-сія (Са-ха-ро-ва) // ЄжБК, 2003. С. 377-380; Пан-Чен-ко О. В. З ар-хеогр. розвід-ка-ний в об-ла-сті со-ло-вецької книж-ності: I. «По-хваль-не слово рус. пре-по-доб-ним» - тв. Сер-гія Ше-ло-ні-на: Запитання ат-ри-бу-ції, да-ти-рів-ка, ха-рак-те-ри-сти-ка авт. редакцій) // ТОДРЛ. 2003. Т. 53. С. 547-592; він же. З ар-хеогр. розшук-ний: II. «Ка-нон всім святим, що у Великій Росії в пості про-яв-шим» - соч. Сер-гія Ше-ло-ні-на // ТОДРЛ. 2004. Т. 56. С. 453-480.

А.А. Лу-ка-ше-віч
Стаття з т. 9 «Пра-во-слав-ної ен-цик-ло-пе-дії». Москва, 2005 р.

Молитви

Тропар Всем святим, що в землі Руській просяяв.

Я шкірі плід прекрасний Твого спасительного сіяння,/ земля Російська приносить Ти, Господи, вся свята, що в тій просіяли.

Переклад: Як плід прекрасний Твого спасительного посіву, земля Російська приносить Тобі, Господи, всіх святих, що в ній просіяли. Їхніми благаннями і клопотаннями Богородиці Церква і країну нашу у світі глибокому збережи, Многомилостивий.

Ін тропар Всем святим, що в землі Руській просяяв

Єрусалима Вишнього граждани,/ від землі наші сяючі/ і Богу в усякому чину і всяким подвигом догодили,/ прийдіть, заспіваємо, вірні:/ о, всеблаженні землі Російські молитви, Свого, зціляючи сокрушення її,// і вірні люди Своя втішить.

Переклад: Громадян Небесного Єрусалима, що просіяли в землі нашій і Богові в кожному чині і всякому подвигу догодили, прийдіть, віруючі, заспіваймо: о всеблаженні землі Російські заступники, моліться до Господа, нехай помилує її від гніву Свого, зцілюючи біди її, і віруючих людей Своїх втішить. .

Кондак Всім святим, що в землі Руській просіяли.

Сьогодні святе свято, що в землі нашій Богові догодив, чекає в Церкві/ і невидимо за них молиться Богу.

Переклад: Цього дня сонм святих, що в землі нашій Богові догодили, має бути в храмі і невидимо за нас молиться Богу. Ангели з ними славословлять і всі святі Церкви Христової святкують – бо за нас молять усі разом Предвічного Бога.

Ін кондак Всім святим, що в землі Руській просяяли

Представники країни нашої невсипущі, / ходате про нас до Творця невпинності, / не зневажте молитов наших, / але, попередньо на допомогу, як родички наші, / прискоріть на молитву / і бідних вас.

Переклад: Представники нашої країни невтомні, клопотання про нас до Творця постійні, не забудьте про наші моління, але, приходячи на допомогу, як родичі наші, поспішайте на молитву і подбайте про умилостивлення, клопотаючи завжди про тих, хто вас шанує.

Величення Всім святим, що в землі Руській просіяли

Ублажаємо вас,/ чудотворці наші славні,/ землю Руську чеснотами вашими осяяли/ і образ спасіння нам// світлоявлено показали.

Молитва Всім святим, що в землі Руській просяяли

О, всеблаженні й богомудрості угодниці Божої, подвиги своїми землю Руську освятили і тілеса своя, як сім віри, в ній залишили, душами ж своїми престолу Божій. Це нині, в день загальної вашої урочистості, ми, грішні, менші браття ваші, дерзаємо приносити вам цей хвалебний спів. Величаємо ваші великі подвиги, духовні воїни Христові, терпінням і мужністю до кінця ворога скинули і нас від принади та підступів його рятуючі. Ублажаємо ваше святе життя, світильники Божественні, світлом віри і чеснот, що світяться, і наші уми і серця богомудренно освітлюють. Прославляємо ваші великі чудеса, квіти раїстії, в країні нашої північної прикраси процвілі і аромати дарувань і чудес скрізь пахощі. Вихваляємо вашу богоуважливу любов, предстательство наші і покровительство, і, покладаючись на допомогу вашу, припадаємо до вас і вигукуємо: всі святі родичі наші, від давніх давнин просіявши ленії, ведомії та невідомості! Згадайте нашу неміч і приниження і молитвами вашими випросіть у Христа Бога нашого, та й ми, безбідно перепливши життєдайну хмару і неушкоджено дотримавшись скарбом віри, в пристановище. х гірської батьківщини разом з вами і з усіма, що догодили Йому від віку святими опануємо благодать і людинолюбство Спасителя нашого Господа Ісуса Христа, Йому з Превічним Отцем і з Пресвятим Духом належить безперестанне славослов'я і поклоніння від усіх творів на віки. Амінь.

Канони та Акафісти

Акафіст усім святим, що в землі Руській просяяв.

Текст затверджений Священним Синодом
Російської Православної Церкви
14 травня 2018 року (журнал № 38)

Кондак 1

Вибрані від Бога святі угодниці, в землі Руській просіяли, і Церкву нашу як зірки світлі прикрасили, вірою зійшовшись сьогодні, славимо пречесну пам'ять вашу. Ви ж, як ті, хто має відвагу до Спаса, від усіх бід нас свободите, що кличуть:

Ікос 1

Ангелів і чоловіків Творчих і Царів, відверни нині грішна уста наша гідно оспівувати вся свята Твоя, благодаттю Твою в землі Руській просіяли і Тебе, прославши нашого. їм така:

Радуйтесь, апостоли Христові Андрієві, Варфоломії та Симоні Кананіте, аж до межі наших дощів та істини Євангельської в них возвестили; Радуйтесь, Феодоре з юним Іоанном, першомучениці Рустії, перед освітою країни нашої за постраждалих Христа.

Радуйся, Ольго рівноапостольна, темряву язичництва світом Христовим осяяла; Радуйся, рівноапостольний Володимире, землі Руські славний хрестителю.

Радуйся, Михаїле, Церкві Руські первосвятителю та православного благочестя і чину в землі нашій насадителю; Радуйся, премудрий Іларіоне, про Закона і Благодати Слова дивного списача.

Радуйтесь, Борисе й Глібі, страстотерпці святі, в жертву чисту собі Боги принесли. Радуйтесь, святі князі Ярополче та Ігореві, кровами своїми землю руську зросли.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 2

Бачив Господь скорби й утиску малого словесного стада Свого, у землі нашій від ідольського злочестя озлоблюємося, міцну допомогу Свою дарувавши, нехай посоромив прелесть ворогов. Він співає Йому: Алилуя.

Ікос 2

Розум розумних віку цього відкидаючи і об'юроділу премудрість премудрих погубляючи, прийняв еси, Господи, яшкіре плод красний від нового вертограду Твого, землі нашої, іх діло нині вихваляюче, ублажаємо їх так:

Радуйся, Леонтія священномучениче, країни Ростовські просвітителю; Радуйтесь, Ісаї, Ігнатія, Феодора та Якова, міста Ростова святині.

Радуйся, Кукшо, землі в'ятичів благовіснику та священномучениче; Радуйтесь, Никито та Йоанн, та інші святині Новаграда Великого, що в домі Премудрості Божої просіяли.

Радуйся, Кириле, святині Туровській, слова Божого вродливий проповіднику; Радуйся, Єфросинії, граду Полоцьку радування та дівам сяйво.

Радуйтесь, Єфрему подобний, Новоторзькому просвітителю, зі святими Мойсеєм і Георгієм, братами своїми; Радуйтесь, світильники Вяземстії, Аркадія дивний з Іуліанією преславною.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 3

Сила Божа, що в немощах людських чиниться, зміцнювала вас, святі угодники, в землі нашої Бога багатоманітно послужили, Йому купно з вами вину поїм: Алилуя.

Ікос 3

Майже обгорнутий нас лиш облако свідків, уся множина святих у землі наших просіяних, тріумфуємо радісно і духовно веселимся, що приносить їм хвалебний цей спів:

Радуйся, Симоне, Володимирські та Суздальські землі святителю та храмів Божих повсякденний засновнику; Радуйтесь, Феодоре, Іоанні та Діонісі, святителі Суздальства та чудотворці.

Радуйтесь, подібні до Євфимії та Євфросіїні, Суздаля зорі пресвітлі; Радуйся, Муромські країни просвітителю Костянтині, з дитиною твоїми Михайлом та Феодором.

Радуйтесь, Петро та Февронія, Муромстії чудотворці, з Іуліанією праведною та милосердою; Радуйся , Василію святителю , в Муромі зневажання брехливе приймається , і в Рязань є припливом .

Радуйтесь, Микито Стовпниче і Даниїле, мертвих похоронника, Переяславля Заліського прикраси; Радуйся, Богомудре княже Андрію Боголюбському, суєту світу цього презирливий і явний предивне смирення.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 4

Буря нечестя ідолобожного, ще й повстававши в землі нашій на Церкву Христову православну, обоє потопити ю не можливе, бо досі стоїть у своєму чині, переможно співаючи Богові: Аллілу.

Ікос 4

Слухаючи святі, солодший голос Христів, що покликає до спасіння, і Того його добре через все життя своє понесли, нині спокій безболісний і вічний у раїнських мешканцях знайшов. Від цього чують від нас така:

Радуйтесь, Анто́нія й Феодосії, святі Лаври Києво-Печерські організатори та житія іночеського в землі нашій засновники; Радуйтесь, Аліпіє, начальник іконописців руських, і Агапіте, лікареві безмізний.

Радуйтесь, Несторе, видатних дій списачеві, і Йоан багатостраждальний, з усім лицем подібних Печерських, від Господа прославлених; Радуйся, Йове, Лаври Почаївські прикраси, з усіма угодники та чудотворці Волинськими.

Радуйтесь, Антонія, Іоанна та Євстафія, Литовські мучениці, огню служити відкинуті й стражданнями своїми багато людей до Христа привели; Радуйся, Ісидоре пресвітере, з усім собором мученик у Юр'євому граді Лівонстем, від латин за віру православну постраждалих.

Радуйся, Афанасії, ігумене Брестський, преподобномученику предивний; Радуйся, бо мучениче дитино Гавриїле, у стражданнях лютих просіяний.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 5

Боготечні зірки, землю нашу благодать осяяючі, славимо угодники Божі: бо овії в святительстві, друзі ж в чернецтві, іні в юродстві Христа ради подвизалися; Усі ж викладеним і правдою Богові послужиш, Йому згідно співаємо: Алилуя.

Ікос 5

Ті, що бачили тих, що просіяли в землі Руській святих Божих, нестерпне терпіння в віці цьому і на Небесах славу невимовну, самі собі й друг друга наслідувати тих, що заохочують їсти, кличе їм:

Радуйся, Сергіє, Радонезький чудотворче, обителі Святі Трійці засновнику, ченців начальнику і за всю землю нашу теплий молитвеннику; Радуйтесь, Сергії та Німеччині Валаамстії та Арсеній Конівський, монахів наставниці та інноваторських просвітителів.

Радуйся , Антонію Римлянину , від вітчизни твоїй , у Новгород Великий на камені препливий і там образ іночеського житія явивий ; Радуйся, Варлааме, Хутинський чудотворче, Новаграда похвало і всієї країни наші світильники.

Радуйтесь, Зосимо, Савватія та Германа, зірки чернецтва пресвітлі, з усіма подібними до Соловецьких. Радуйся, Олександре Свирський, Святі Трійці таємниче преславний.

Радуйся, як отче Кирило, як крин процвітий у пустелі; Радуйся, і вся Фіваїда руська: пустині та нетрі Олонецькі, Білоозерські та Вологодські, святе й славне подібних батьків багато зростаючих.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 6

Проповідниці віри Христової та благочестя християнського бисте, святії, на землі; Тим часом на небесах з веселістю перед Христом, і немов молитви Йому: Алилуя.

Ікос 6

З'ясували нам, святі, багаторізні дари рясно прикрашені, якими вінчає вас Подвигоположник Христос. Бо до вас не турбуємося, бо благодать Божу і милість сподівається вловити вашими молитвами. Тепер радимо вам:

Радуйтесь, чесні мученики Чернігівщини Михаїле та Феодоре, веління мучителя не корилися й Єдиному Богові точку поклонялися; Радуйтесь, Олександра Невського та Андрія Боголюбського, Георгія і Глеба, Володарства чудотворців, віри ревнителії та захищениці.

Радуйся , мучениче Аврааміє , в Болгарському граді за Христа постраждалий , і град Володимире . Радуйся, Даниїле, града Москви покровителю, батьківського благословення спадкоємця.

Радуйтесь, Арсеніє, святині Тверській, благовірні князі Михаїлі та княгині Анно Кашинська, молитвенниці наші; Радуйтесь, подібні до Авраамія та мученика Меркурія, Смоленстії чудотворці.

Радуйтесь, Паїсії та Касіяні, граду Угличу заступниці премілостивії; Радуйся, преподобне Іринарше, у створі й веригах Господній благоугодний.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 7

Хоч спасіння вічне влучити, святі скорбним і тісним шляхом Христу послідуючи і Йому єдиному догоджати почастуючись, і нині, лицем до лиця Того в славі зріли, оспівували.

Ікос 7

Нова світила, православна Церква, що прикрашає, бачимо всі святі землі наші, і у вірі нашій стверджуємося, бо про спасіння нашому перед Богом клопотаються; тим самим кричали їм:

Радуйся, Петре, великий святителю, московський первопрестольниче; Радуйся, Алексію святителю, визволення землі Руські теплий ходатай і людиною Божим цілительові предивний.

Радуйся, Йооно, пастви твоєї наставникові та предстателю; Радуйся, Філіппе, царя невтішного викривленого, і тепер люте вбивчий.

Радуйся, священномучениче Єрмогене, прославленню Казанські ікони Богоматері послуживий і за віру православну душу свою позитивний; Радуйся, преславний Тихоне, патріарше й исповіднику, в годину літню за Церкву трудишся.

Радуйтесь, Василіє, Іоанні та Максімі, Московії чудотворці, блаженні юроді Христа ради, подвижниці неложені та молитвенниці теплії; Радуйтесь, праведний Алексій, добрий пастир, і Матроно блаженна, що скорботить втіху.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 8

Дивно є невірним бачити, як сила Божа в немочі відбувається; ми ж, істинну Христову віру твердо утримуючу, славу святих наших радіємо і Господу, що прославляє їх, безперестанно й усердно заспіваємо: Алилуя.

Ікос 8

Уся відкладна турбота житейська і самих себе відкинулася, неухильно Христові послідовні, присноблаженні; не може мову зобразити й оспівувати гідно вірую вашу і любов, труди й хвороби, терпіння й лихо страждання, аніж на радість Господа свого в уніду. Сього ради вас хвалимо вас:

Радуйтесь, Никоне Радонезький, подібного до Сергія спадкоємця, і Міхеї смиренний, і Савво Звенигородський, і Стефана Махрищського, та інші учениці Сергієві, багатьох мешканців; Радуйтесь, Макаріє Калязінський та сойменний йому Унженський, що в подвигах Бога догодили.

Радуйся, Ніле Столобенський, у молитвах і трудах невсипуще подвизайся; Радуйся, дивний Ніле, бідність скитську коханий і пустиню Сорську сльозами напоїв.

Радуйся, Йосипе, отче Волоцький, монастирського чину ревнителю; Радуйтесь, Пафнутіє Боровський, що падали виправителю, з Тихоном, Калузьким чудотворцем, всередину дуба, що жили.

Радуйся і ти, Серафиме подобна, радість наша, подвижник Сарівський чудотворний; Радуйтесь, Леві, Макарії, Амвросії, Варсонофії, і всі старці оптинстії.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 9

Всякий подвиг і всяку чесноту ісправите, святі, образ християнського благочестя людиною в собі показавши, як і бачачи ваші добрі діла, прославлять Отця нашого, Який на Небесах.

Ікос 9

Ветій мистецтво перевищив святі благодатну силу віри Христової життям і подвиги своїми всьому світу явиша, благодаттю Божою невпинно невидимого ворога зневажаюче. Тепер ради називаємо:

Радуйся, Стефану святителю, Пермські країни апостолі славний; Радуйтесь, того спадкоємиці Герасиме та Пітіріме священномучениці та Іоно, Усть-Вимстії чудотворці.

Радуйся, Тріфоне подібна, країну В'ятську від зловірія ідольського до Христа приведи; Радуйся, Тріфоне, Печенгський чудотворче, обителі твоєї похвало, у темряву язичницьку країн північних світло віри Христової принеси.

Радуйтесь, Гуріє, Варсонофії та Німеччині, міста Казані та всіх окрестних країн світила пресвітла; Радуйтесь, мов просвітителі, Інокентія чудесний і Софронія премудрий, Іркутії святительство, з Іоанном Тобольським, добротами вашими всі Сибірські країни осяяли.

Радуйтесь, Інокентія, святителю Московському та Німеччині подібні; Радуйся, святителю Ніколає, Церкві Православні в країні Японств дивний насадителю.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 10

Спасти хоч люди нашої землі дарував їм, Господи, всі святі, що в ній просяли, як образи життя спасительного, і ходатаї, і помічники, та дякуючи Тобі кричали: Аллилу

Ікос 10

Стіна є і заступництво всім, що з вірою до вас прибігають, святії. Вам же доведеться благодати всім, хто потребує, корисна дарувати: недужим зцілення, скорботним утішення, в напастях сущим визволення, та заспіваємо вам така:

Радуйтесь, Всеволоде лагідний і Довмонте міцний, граду Пскову стіни неосяжні; Радуйтесь, Нікандрі пустиножителю та Єфросині, як подобаєтеся, в країні Псков, що подвизалися.

Радуйся, Прокопіє блаженне, град твій Устюґ від кам'янометні хмари визволений; Радуйся, Симеоне праведний, Верхотурський молитовник і всієї землі Уральств твердіння.

Радуйтесь, блаженні юроді Христа Раді, Ніколає та Феодоре Новоградії та Ісідорі Ростівській, неправди викривлення та премудрості віку цього посоромлення; Радуйся, Ксені мужа розумна, граду Святого Петра заступниці міцна.

Радуйся, предивний Йоанне, Кронштадтський молитви і чудотворче; Радуйся, блаженний Павле Таганрогський, милостивий у кайданах сущим утішнику.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 11

Піння це хвалебне й благодійне прийміть від нас, угодниці Божої, бо до вас прибігаюче, на покликання і допомогу вашу покладаємо, а Богові криємо: Алилуя.

Ікос 11

Світлозарні промені подвиг ваших багатообразних усяку душу християнську висвітлили, на розчулення і ревність про спасіння спонукають, вам же співи подвизают така:

Радуйся, Митрофане, Воронежська похвало, святиню препростий і душ водію до Христа премудрий; Радуйся, Тихоне, Задонський чудотворче, медоточива уста, Христова Євангелія мовника солодший.

Радуйся , Феодосії , святителю Чернігівський , світильник презрідний ; Радуйся, Російський Златоусте, Ростовський святителю Димитріє, житія святих зібраний і в настанову всім написаний;

Радуйся, Йоасафе, молитви Бєлоградський і благочестя ревнителю велике; Радуйся, Питириме, країни Тамбовські архієрею і ходу перед Богом неленосний.

Радуйся, Ігнатіє премудре, духовна цівниця, діла розумного ревнителю; Радуйся, Феофане, затворнику Вишенському, батьківських писань проповіднику.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 12

Благодать у Господа випросіть нам, святі угодниці Божої, нехай силою і дією Святого Духа огороджуються, уникнемо пагуби, єресей і розколу, православно співаючи завжди: Аллилуа.

Ікос 12

Співаючи великий і пресвітлий полк ваш, усі святі в землі нашій, що просяяли, благодарні величаємо Господа, що вас прославляв.

Радуйся, священномучениче Клименте, єпископе Римський, подвиг твій у нашій країні помер. Радуйтесь, священномучениці седмочисленні, кровами вашими в Херсонісі Тавричестем Церкву Христову утвердили.

Радуйся , подібно до отця Паїсія , в Горі Святій та граничних молдавських трудів , і Добротолюбне священе на мову словенську . Радуйся, предивне Силуане, Афону добрість і Росію похвало і заступництво.

Радуйся, Йоан Шанхайський та Сан-Франциський чудотворче, образі безперестанні молитви та милосердя; Радуйтесь, святі землі наші, у благовісті Христові потрудившись і Церкву Православну в Сибірі, Америці, Китаї та Японії насадили.

Радуйтесь, Володимире Київський, Веніямин Петроградський, Петро Крутицький та Кирил Казанський, священномучениці нової, в час гонінь потерпілі і кров свою Церкву Руську утвердили; Радуйтесь, святі царствні страстотерпці і всі новомучениці Церкві Руські, за Христа душі поклали.

Радуйтесь, святі всі, в землі Руській просіяли.

Кондак 13

О, угодниці Божі святі, у землі Руській просіяли! Всечестну пам'ять вашу нині шануючи, до вашого молитовного заступництва і заступу прибігаємо, та вашими молитвами спасемося в цьому віці від падінь гріховних, від наречених злих людей. е́ние влучити, і вічних благ насолоду, ку́пно з вами ангельськи співаюче Богові: Алилуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1).

Молитва

О, всеблаженні і Богомудрості угодниці Божої, подвиги своїми землю Руську освятили і тілеса своя, як насіння віри, що в ній залишили, а душами своїми Престолу Божому майбутні і невпинно про неї моляться! Це нині, в день спільного вашого торжества, ми, грішні, менші браття ваші, насмілюємося приносити вам цей хвалебний спів. Величаємо ваші великі подвиги, духовні воїни Христові, терпінням і мужністю до кінця ворога, що скинули і нас, від принади і підступів його рятують. Ублажаємо ваше святе життя, світильниці Божественні, світлом віри і чеснот, що світяться, і наші уми і серця богомудренно освітлюють. Прославляємо ваші великі дива, квіти райстії, в країні нашій північній прекрасні процвілі та аромати обдарувань і чудес скрізь запашні. Вихваляємо ваше богоуслідливе кохання, наші предстателії і покровителі, і, сподіваючись на допомогу вашу, припадаємо до вас і кричемо: рівноапостольні просвітителі наші! Поспішайте людям Російські землі віддану вами православну віру твердо утримувати, та рятівне насіння, вами всеяне, не висушене буде спекою невіри, але, дощем Божого поспіху напоєне, плід багатий нехай принесе. Святителі Христові! Молитвами вашими утвердіть Церкву Руську, брехні, розколи і небудування в ній споживайте, розточені вівці в єдине зберіть і від всяких вовків, в одежі овочів в стадо Христове, що входять, огородіть. Преподобні отці! Збережіть нас від принад світу цього лукавого, так, відкинувшись собі і вземлі хрест свій, наслідуємо Христа, що розпинає тіло своє з пристрастями і пожадливістю, що носить тягарі один одного. Благовірні князі! Погляньте милостиво на земну вітчизну вашу і вся нечестя і спокуси, в ній нині існуючі, зброєю ваших молитов споживайте, так, як древнє, так і нині і в майбутній час, прославляється на Святій Русі Ім'я Господнє. Страстотерпці російській преславні! Зміцніть нас у мужньому стоянні навіть до крові за віру православну та звичаї батьківські, та ні скорбота, ні тіснота, ні гоніння, ні глад, ні нагота, ні біда, ні меч не можуть нас розлучити від Божої любові, що про Христа Ісуса. Блаженні, Христа заради юродивії та праведності! Посоромите мудрість цього віку, що підноситься на розум Божий, нам же помозіть, спасительним буйством Хреста Христового утвердившись, спокуси мудрості мирські непорушним буті, Гірше повсякчас, а не земне думати. Богомудрі дружини, що в немічній природі подвиги вели явили! Моліться, нехай дух вашої любові до Господа і ревнощі про догодження Йому і про своє і ближнє спасіння не збідніє в нас. Усі святі родичі наші, що від давніх літ просяяли і останніми днями трудилися, явище і неявленні, відомії та невідомості! Помініть нашу неміч і приниження і молитвами вашими випросіть у Христа Бога нашого, та й ми, безбідно перепливши житейську безодню і неушкоджено дотримавшись скарб віри, в пристанище вічного спасіння досягнемо і в блаженних обителів Горня вітчизни разом з вами і з усіма з вами обійдемося благодаттю і людинолюбством Спасителя нашого Господа Ісуса Христа, Йому з Превічним Отцем і Пресвятим Духом личить безперестанне славослів'я і поклоніння від усіх тварів на віки віків. Амінь.

Акафіст другий усім святим, що в землі Руській просяяв.

Кондак 1

Обранні від Бога святії угодниці, що в землі Росій просіяли і Церкву нашу, як зірки світлі прикрасили, що вірою, що зійшлась, сьогодні вихваляємо пречесну пам'ять вашу. Ви ж, бо маєте відвагу до Спаса, від усяких бід нас свободите кличуть:

Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Ікос 1

Ангелів і людей Творче і Царю, відверни нині грішна уста наша гідно оспівати вся свята Твоя, благодаттю Твоєю в землі Росій, що просіяли і Тобі, Бога нашого, благочестям своїм прославили, та з любов'ю кличемо до них така: Радуйтесь, священномучениці седмо Херсонесі Тавричестем Церкву Христову утвердили, від неяже і ми освячення приялом. Радуйтеся, Феодорі з юним Іоанном, першомучениці Росії, перед тим, як просвітити нашу країну постраждалими за Христа. Радуйся, Ольго рівноапостольна, темряву язичництва світлом Христової віри осяяла. Радуйся, рівноапостольний Володимире, землі Росій славний хрестителю. Радуйся, Михайле, Церкві руські первосвятителю та православного благочестя та чину в землі нашій насадителю. Радуйтесь, Антоніє та Феодосі преподобні, святі лаври Києво-Печерські упорядники та житія чернечого в землі нашій засновнику. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 2

Бачив Господь скорботи й утиску малого словесного стада Свого, у землі нашій древлі від ідольського злочестя озлоблювана, міцну допомогу Свою дарова, нехай осоромила ворожість, у вірі Христовій утвердиться і безперестанку співає: Алилуя.

Ікос 2

Розум розумних віків цього відкидаючи і об'юроділу премудрість премудрих погубляючи, прийняв Ти, Господи, як плід червоний від нового вертограда Твого, землі наші, всі святі, що в ній просяяли, їхнє чиніння нині хвалимо, терпімо. святі, що в жертву чисту Богові принеслися. Радуйтеся, Леонтію священномучениче, країни Ростовському просвітителю, та Ісаї, Ігнатію, Феодору, Якові, града Ростова святителіє. Радуйся, Кукшо, землі в'ятичів благовіснику та священномучениче. Радуйтеся, Микито та Іоанне, знамену Богоматері послужили, до інших святителі Новограда Великого. Радуйся, Кириле, святителю Туровському, слова Божого неабиякий проповідник. Радуйтесь, Єфреме преподобне, града Торжка просвітителю, з Аркадієм та Юліанією дівою. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 3

Сила Божа, що в немощах людських здійснюється, зміцнювала вас, святі угодниці Божі, в землі нашій Господу послужили різноманітні, Йому купно з вами співаємо: Алилуя.

Ікос 3

Радісно і духовно веселимося, що приносить їм хвалебний спів це: Радуйся, Симоне, Володимирські та Суздальські землі святині та храмів Божих старанний творцю. Радуйтеся, Феодорі та Іоанні, з преподобним Діонісієм, Євфимієм та Євфросинією, Суздаля зірки пресвітлі. Радуйтесь, Муромські країни просвятителю Костянтині з чади твоїми Михайлом та Феодором. Радуйтеся, Петре і Февроніє, Муромстії чудотворці, з Іуліанією праведною та милостивою. Радуйся, Василю святителю, в Муромі ганьба хибна, що приймається, і в Рязань природно приплива. Радуйтесь, Микито Стовпниче і Даниїле, мертвих похоронцю, Переяславлю Заліському прикрасу. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 4

Буря нечестя ідолобожного, аще й повстававши в землі нашій на Церкву Христову православну, обоче потопити ю не може: бо досі стоїть у чині своєму, переможно співаючи Богові: Алилуя.

Ікос 4

Чуючи святі найсолодший голос Христів, що до спасіння закликає, і Того ярмо добре через все своє життя зазнало, нині спокій безболісний і вічний у райських обителі знайшов. Цього ради чують від нас така: Радійте, Несторе, пам'ятних діянь списачеві, Іоанні багатостраждальний, Аліпіє, святих ікон живописцю і все обличчя інших преподобних Печерських, від Господа прославлених. Радуйся, Йове, лаври Почаївські прикраси, з усіма угодники та чудотворці Волинськими. Радуйся, Єфросиніє, граду Полоцьку радість та дів сяйво. Радуйтеся, преподобне Авраамія та мучениче Меркурія, Смоленсті чудотворці. Радуйтесь, Антоніє, Іоанні та Євстафія, Литовстії мучениці, вогню служити відкинуті і стражданнями своїми багато людей до Христа привели. Радуйся, Ісидоре пресвітере, з усім собором мученик у Юр'євому граді Лівонстем, від латин за православну віру постраждалий. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 5

Боготечні зірки землю нашу благодаттю освітлюють, вихваляємо вас, угодниці Божі, овії у святительстві, друзі в чернецтві, инші в юродстві Христа заради того, хто подвизався, всі ж преподобством і правдою Богу послужили, Йому згідно з співом: Алилуя.

Ікос 5

Ті, що бачили просіяні в землі Росій святих Божих неослабне терпіння в цьому віці і невимовну славу на небесах, самі собі й один одного до наслідування тим заохочити пить, що кличе їм: Радуйся, Сергію Радонезькому чудотворче, іноків начальник і за всю. Радуйтеся, Сергія та Германа Валаамстії, Олександра Свірського та Арсенія Коневський, ченців наставниці та іновірних просвітителів. Радуйся, Антоніє, від старого Риму, вітчизни Твоєї, у Новоград Великий на камені приплив і тут образ чернечого житія явивий. Радуйся, Варлааме, Хутинський чудотворче, Новограду похвало і всієї країни наша світильника. Радуйтеся, Зосимо, Савватіє та Германі, зірки чернецтва пресвітлі, з усіма преподобними Соловецькими. Радуйся, і вся Фіваїда російська, — пустелі і нетрі Олонецькі, Білоозерські та Вологодські, — свята й славна преподобних отців безліч, що зростала. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 6

Проповідниці віри Христові і благочестя християнського як святі на землі, тим же нині на небесах з радістю майбутнє Христу немовко співаєте Йому: Алилуя.

Ікос 6

Засяяли есте нам святії, прикрасі достатком різноманітних дарів, іміж вінча вас подвигоположник Христос. Бо вдало до вас не марно трудимося: Божу благодать і милість вловлюємо вашими молитвами. Цього заради кричимо вам: Радійте, чесні мученики Чернігівщини Михайле і Феодорі, наказу мучителеву не підкоряються і Єдиному Богу точію кланятися зволили. Радуйтеся, Олександрі Невський та Андрію Боголюбний, Георгію та Глібі, Володимирії чудотворці, віри ревнителії та захисниці. Радуйся, бо мучениче Аврааміє Болгарський, у Казані за Христа постраждалий і град Володимир прикрасний. Радуйся, Даниїле, града Москви покровителю, батьківського благословення спадкоємця. Радуйтесь, Арсенію, святителю Тверському, княже Михайле та Анно Кашинській, молитовниці наші. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 7

Хоч спасіння вічне улучити, святі скорботним і тісним шляхом Христу послідуючи і Йому єдиному угоджувати помстившись, і нині, віч-на-віч Того у славі зряче, оспівують Йому: Алилуя.

Ікос 7

Нові світила, православну Церкву прикрашають, бачимо всі святі землі наші, бо прославленням своїм стверджують віру нашу і нам у Бога спасіння клопотаються, та волаємо їм: Радуйся, Петре, великий святителю, первопрестольниче Московський. Радуйся, Олексію, лікареві дивовижний, града Москви та всієї землі наша похвало. Радуйся, Йоно, пастви твоєї наставнику та предстателю. Радуйся, Пилипе, царя несамовитого викривлений і люто вбитий. Радуйся, священномученику Єрмогені, прославленню Казанської ікони Богоматері послуживий і за віру православну душу свою покладений. Радуйтеся, Василю, Іоанні та Максимі, Московії чудотворці, блаженні юроді Христа заради, подвижниці неложні та молитовниці теплі. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 8

Дивно є невірним бачити, як сила Божа в немочі здійснюється, ми ж, істинну Христову віру, що твердо містить, славі святих наших зрадіємо і Господу, що прославляє їх, невпинно і старанно заспіваємо: Алилуя.

Ікос 8

Вся відкладена турбота житейська і самих себе відкинулася, неухильно до Христа послідовна, присноблаженні; не може язик зобразити й оспівати гідно вашу віру і любов, труди і хвороби, терпіння і зло страждання, імі в радість Господа свого увійшли єсте. Цього ради вихваляємо вас сице: Радуйтесь, Миконе Радонезький, преподобного Сергія наступник, і Міхеї смиренний, і Сава Звенигородський, і Стефане Махрищський, та інші учениці Сергієві, багатьох обителів чернечих організатор. Радуйтеся, Макаріє Калязінський та Макаріє Унженський, Жовтоводський, Богові догодили. Радуйтесь, Ніле Столбенський, що в молитві і трудах невсипуще подвизався, і Нілі Сорський, убогість скитську возлюбливий. Радуйся, Йосипе, отче Волоцький, монастирського чину ревнителю. Радійте, Пафнутіє Боровський, що загинули виправителю, з Тихоном Калузьким чудотворцем усередині дуба, що мешкав. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 9

Всякий подвиг і всяку чесноту виправите, святі, образ християнського благочестя людем у собі показав, що нехай бачить ваша добра справа, прославлять Отця нашого, що на Небесах, співаючи Йому: Алилуя.

Ікос 9

Витій мистецтво перевершило, святі, благодатну силу віри Христової життям і подвиги своїми всьому світу явиша, благодаттю Божою невпинно невидимого ворога зневажливо. Цього ради звемо: Радуйся, Стефане святителю, Пермські країни апостолі славний. Радуйтеся, того спадкоємиці: Герасимі та Питиримі священномучениці та Іоно, Усть-Вимські чудотворці. Радуйся, Тріфоне преподобне, країну Вятську від зловірства ідольського до Христа, що привів. Радуйся, Трифоне, Печенгське чудотворче, обителі твоєї похвало, в темряву язичницьку країн півночі світ віри Христової приніс. Радуйтеся, Гуріє, Варсонофії та Германі, граду Казані та всіх навколишніх країн світила пресвітла. Радуйтеся, Сибіру апостоле, Інокентію Іркутський, перший єпископ, з Софронієм премудрим і Іоанном Тобольським, вашими добротами всі Сибірські країни осяяли. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 10

Спасти хоч люди землі нашої, дарував Ти нам, Господи, вся святі в ній просіяли, як образи житія спасительного і як ходачі за нас і помічники, та дякуючи Тобі кричем: Алилуя.

Ікос 10

Стіна є і заступництво всім, з вірою до вас, святі. Вам же дасться благодать всім, що вимагають корисна дарувати: недужим зцілення, скорботним втіху, в напастех сущим спасіння, та заспіваємо вам така: Радуйтесь, Всеволоде Кроткий і Довмонт, граду Пскову стіни непереборні. Радуйтеся, Нікандрі пустельножителю та Євфросині преподобне, що в країні Псковстей трудилися. Радуйся, Прокопіє блаженні, град твій Устюг від каменометних хмар визволений. Радуйся, Симеоне праведний, Верхо-турський молитовнику і всьому Уралу твердження. Радуйтеся, блаженні юроді Христа заради: Миколі та Феодорі Новоградстії та Ісидорі Ростовський, неправди викривачі та премудрості віку цього посоромлення. Радуйся і ти, Російський Златоусте, Ростовський святителю Димитріє, житія святих зібрав і в настанову всім словом твоїм написав. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 11

Спів цей хвалебний і вдячний прийміть від нас, угодниці Божі, бо до вас надію, що вдається, на нашу провину і допомогу вашу покладаємо, Богові ж кричемо: Алилуя.

Ікос 11

Світлозарні промені подвиг ваших різноманітних всяку душу християнську освітиша, до зворушення і ревнощів про спасіння спонукають, вам же співи подвизають така: Радуйся, Митрофане, Воронезька похвало, святитель престий і душ водію до Христа премудрий. Радуйся, Тихоне, Задонський чудотворче, медоточива вуста, Христова Євангелія мовцю найсолодший. Радуйся, Феодосію, святителю Чернігівський, світильника неабиякий. Радуйся, Йоасафе, молитовнику Бєлоградський і благочестя ревнителю велику. Радуйся, Питириме, країни Тамбовські предстоятелю і ходатай перед Богом неліносний. Радуйся і ти, Серафиме преподобне, радість наша, подвижниче Саровський пречудний. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 12

Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога і Отця, і причастя Святого Духа випросіть нам, святі угодниці наші, нехай силою і дією Пресвяті Трійці огороджуються, уникнемо згуби, єресей та розколу, православно співаючи: Алилуя.

Ікос 12

Співочно великий і пресвітлий полк ваш, всі святі в землі нашій просіяли, вдячні величаємо прославленого вас Господа, Його милість і прощення нам грішним випросіть, нехай ревно кричемо вам: Радуйтесь, святі в землі нашій потрудилися в благовісті Христовому і Церква православну в Сибір , Японії, Америки та Індії насадили. Радуйтеся, всі благовісницький подвиг своєю кров'ю закарбували і за сповідання Христа душу поклали. Радуйтеся, святі царствені мучениці і преподобні старці Оп-тинстії, і всі інші землі наші святі, тут нами не пойменовані, Богу ж знанні, Церкви явленні і не явленні, але тісно моляться за нас. Радуйтеся, Ніно рівноапостольна з безліччю мучеників і преподобних Іверських. Радуйтеся, апостолі Христові Варфоломії та Симоні Кананіте, до межі наших, що дійшли. Радуйся, Клименте Римський, священномучениче, подвиг твій у нашій країні кінець. Радуйся, Пана Царгородський, до нас пришедий і в граді Лубнах сила своя на благословення нам залишиш. Радуйся і ти, Церкві Російські первоначальнику, Андрію, апостолі Первозваний, що на багатий плід першосіяння твого нині дивиться. Радуйтеся, всі святі, що в землі росіян просіяли.

Кондак 13

О угодниці Божої, святі, що в землі Росій просіяли! Всечесну пам'ять вашу нині святкуємо, до вашого молитовного заступництва і заступлення вбігаємо, та вашими молитвами позбудемося в цьому віці від падінь гріховних, від наклепу злих людей і від марні смерті, і в майбутньому сподобимося спасіння лучити і вічних благ ангельськи співаюче Богові: Алилуя.

(Цей Кондак читається тричі, потім Ікос 1 і Кондак 1).

Молитва Всім Святим у землі Російській, що просіяли

Про преславність і всехвальність угодниці Божої, святі всі в землі Росій просіяли! Багато ваших імен і обдарувань! Священну і всесвяту пам'ять вашу нині чинимо, величаємо возвеличившого вас Христа Бога нашого: Йому ж вірою і любов'ю через все життя добре послужите і різноманітними праці і подвиги своїми угодисті і славні Його прослависті; Святістю житія вашого Церква Христова зміцнюється і прикрашається, віра православна стверджується, вся земля наша Російська освячується, і ми, як духовна чада ваша, світло тріумфуємо: як воістину від Сходу сонця до Заходу, по всій землі нашій хвальне ім'я Господа. Поступово ведуча безмірна беззаконня наша, самі себе засуджуємо і до вас, як теплим клопотаємо нашим, з любов'ю прибігаємо і смиренно молимося: так вашими сприятливими молитвами, обоє ж Своїм людинолюбством Христос Бог стражденну країну Російську від злих безбожник і влади їх православних царів Вірних рабів Своїх, у скорботі та в смутку день і ніч тих, що кричать до Нього, почує багатохворий крик, і виведе від смерті живіт наш; нехай дарує всім нам тихе і безмовне життя в віці цьому пожити в усякому благочесті та чистоті, рятуючи нас від спокус і спокус лукавого ворога, від бід і напастей, і від усякого зла; на страшному ж суді Своїм нехай сподобить нас ясна стояння, і спадкоємці Царства Небесного нехай створить, бо благословися і прославися пречесне і прекрасне ім'я Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Інша молитва

О, преславні і всехвальні угодниці Божі, всі святі відомі і невідомі в землі Росій, що просіяли! До вас, як до теплих клопотань і нашим представників з любов'ю прибігаємо і смиренно молимося: благайте Господа Бога, нехай вашими сприятливими молитвами, Своєю ж людинолюбством нехай дарує нам (імена) тихе і благочесне життя в віці цьому пожити, нехай позбавить нас від спокус і спокус лукавого диявола і від бід і напастей, і від усякого зла; на Страшному ж суді Своїм нехай сподобить нас ясна стояння і спадкоємці Царства Свого Небесного нехай створить, бо благословися пречесне і прекрасне ім'я Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

Щороку Російська Православна Церква здійснює пам'ять "всеблаженних і богомудрих угодників Божих" – Усіх святих, що просяяли своїм життям і подвигами в землі Руській і невпинно моляться за неї ( , травень, ч. 3, 308–352).

Святкування Собору всіх святих, що в землі Російській просіяли, що з'явилося в 50-х роках. XVI ст. і забуте в синодальну епоху, було у 1918 р. відновлено, а з 1946 р. стало урочисто відбуватися у 2-й Тиждень після П'ятидесятниці.

Центральним моментом свята є, звичайно ж, прославлення Церквою святих, які просіяли своїми чеснотами в нашій Батьківщині, та молитовне звернення до них.

Святі Церкви – наші помічники і представники перед Богом протягом усього нашого земного життя, тому часте звернення до них є природною потребою кожного християнина; тим більше, звертаючись до російських святих, ми маємо ще більшу відвагу, тому що віримо, що "наші святі родичі" ніколи не забувають своїх нащадків, які роблять "любові їхнє світле свято" ( , 495-496).

Втім, "в російських святих ми шануємо не тільки небесних покровителів святої і грішної Росії: в них ми шукаємо одкровення нашого власного духовного шляху" ( , ), і, уважно вдивляючись у їхні подвиги і "поглядаючи на смерть їхнього життя", намагаємося, з допомогою Божою, "наслідувати їхню віру" (), щоб Господь і надалі не залишав би землю нашу Своєю благодаттю і являв би в Російській Церкві святих Своїх до кінця віку.

Від виникнення християнства до святительства митрополита Макарія Московського (1563)

Історія святості на Русі починається, безперечно, з проповіді святого апостола Андрія Первозванного (+ 62 або 70) 1 в межах нинішньої нашої Вітчизни, у майбутній Приазово-Чорноморській Русі ( , 42; докладніше див: , 133-142 і , т. . , 11-54). Апостол Андрій звернув у християнство наших прямих предків, сарматів і тавро-скіфів ( , 307; докладніше див: , т. 1, 54–140), започаткувавши Церкви, які не припинили свого існування до Хрещення Русі ( , 152). Ці Церкви (Скіфська, Херсонська, Готська, Сурозька та інші), що входили до складу Константинопольської митрополії (а пізніше і Патріархії), і серед інших народностей, що прийняли християнство, мали у своїй огорожі і слов'ян ( , т. 1, 125–127) . Найбільшою з цих Церков, що з'явилася за своєю історичною спадкоємністю та духовним впливом праматір'ю Руської Церкви, була Херсонська Церква.

Продовжувачем справи апостола Андрія у Херсонесі став священномученик Климент, апостол від 70-ти, учень апостола Петра, третій єпископ Римський. Будучи засланим туди 94 р. імператором Траяном за звернення до християнства багатьох знатних римлян, святий Климент "знайшов близько 2 тисяч християн серед багатьох громад і церков Криму як духовна спадщина апостола Андрія" ( , 155-157; , 51). У Херсонесі святий Климент мученицько помер близько 100 6 під час гоніння того ж Траяна ( , Т. 1, 110; , 51).

Вшанування священномученика Климента у Херсонесі у II-IX ст. ( , 158) перейшло у Х ст. та у Київську Русь. Його мощі, чудово вцілівши, зберігалися у храмі святих апостолів у Херсонесі. У 886 р. їх було перенесено святим Кирилом, просвітителем слов'ян, у Рим; частина ж їх залишилася на місці і пізніше, при Хрещенні Русі, була покладена рівноапостольним Володимиром у Десятинній церкві в Києві, де незабаром з'явився боковий вівтар святого Климента ( , 155,158; , 51; , т. 2, 50-51).

З усіх святих Херсонської Церкви найбільшої уваги заслуговують ті, хто прибув до Криму у IV ст. для утвердження та розповсюдження християнства єпископи, відомі як "седмочисленні святителі Херсонські": Василь (+ 309), Єфрем (+ бл. 318), Євген (+ 311), Єлпідій (+ 311), Агафодор (+ 311), Єферій (+ бл. 324) та Капітон (+ після 325). Пам'ять їхня Церква святкує в один день – 7 березня. Це перша соборна пам'ять святих, що просіяли в землях нашої Батьківщини, і тому день їхньої пам'яті можна вважати прообразом спільної церковної пам'яті Усіх російських святих, що з'явилася лише у ХVI столітті.

Зі вселенських святих, нині особливо шанованих Російською Церквою та пов'язаних своїми подвигами з Церквою Херсонською, слід згадати про наступні:

Майже відразу після Хрещення Русі, в 988 р., новонароджена Церква явила всьому православному світу своїх дітей, які прославилися богоугодним життям, як своєрідна відповідь на проповідь Євангелія на Русі. Першими святими, канонізованими Російською Церквою, були сини князя Володимира - страстотерпці Борис і Гліб, що зазнали мученицьку кончину від свого брата Святополка в 1015 р. Всенародне шанування їх, як би "випереджаючи церковну канонізацію", почалося відразу після їх вбивства ( , ). Вже в 1020 р. було знайдено їхні нетлінні мощі і перенесено з Києва до Вишгорода, де незабаром було споруджено храм на їхню честь. Після побудови храму очолював на той час Російську Церкву грецький Митрополит Іоанн I "з собором духовенства в присутності великого князя (сина рівноапостольного Володимира – Ярослава) і при збігу численного народу урочисто освятив її 24 липня, в день умертвіння до творів Борисів поставив у день умертвіння до Борисова і встановив щорічно святкувати цей день у пам'ять їх разом” ( , кн. 2, 54–55). Приблизно в той же час, близько 1020-1021 рр., тим же Митрополитом Іоанном I була написана служба мученикам Борису і Глібу, яка стала першим твором нашої вітчизняної церковної писемності ( , кн. 2, 58, 67; , 40).

Другим святим, урочисто канонізованим Російською Церквою, став преподобний Феодосій Києво-Печерський, який помер 1074 р. Вже 1091 р. знаходять його мощі і переносяться до Успенської церкви Печерського монастиря – починається місцеве шанування святого. На 1108 р., на прохання великого князя Святополка, відбувається його загальноцерковне прославлення ( , 53).

Втім, ще до церковного прославлення святих Бориса, Гліба і Феодосія на Русі особливо шанували святих першомучеників Російських Феодора варяга та сина його Іоанна (+ 983), святу рівноапостольну велику княгиню Ольгу (+ 969) і, трохи згодом, святого Володимира (+1015).

Про раннє шанування святих мучеників Феодора та Іоанна свідчить той факт, що заснована у 989 р. і освячена у 996 р. відома Десятинна церква була споруджена святим князем Володимиром саме на місці їхнього вбивства ( , кн. 2, 35; , 40). У Десятинну церкву в 1007 р. було урочисто покладено набуті мощі княгині Ольги. Ймовірно, що з того часу було встановлено святкувати її 11 липня – у день її преставления; пізніше було здійснено та її канонізація ( , кн. 2, 52–53).

Вшанування рівноапостольного князя Володимира в день його смерті, 15 липня, почалося безперечно в першій чверті XI ст., бо похвальне "Слово" святителя Іларіона на його честь, що містить низку молитовних звернень до Володимира, "природно передбачає, що святість його була вже тоді визнана Церквою" ( , кн. 2, 55). Загальноцерковне шанування його, ймовірно, почалося невдовзі після Невської битви, здобутої над шведами в день пам'яті святого князя ( , 91). У тому ж XIII ст., У деяких рукописах, вже зустрічається служба святому Володимиру ( , кн. 2, 58 і 440).

Згодом, вже у XI–XII ст. Російська Церква явила світові стільки святих, що, мабуть, до середини XII ст. могла б святкувати їхню спільну пам'ять. Однак, незважаючи на подальше збільшення шанованих святих у XIII–XV ст., до початку XVI століття про таке свято в Російській Церкві не могло йти мови з таких причин:

1. До середини XV в. Російська Церква була лише однією з митрополій Церкви Константинопольської, що, природно, ускладнювало вирішення низки місцевих церковних питань, як-от, наприклад, прославлення того чи іншого святого та встановлення йому святкування у всій Руській Церкві. Тим більше пропозиція про щорічне відзначення пам'яті Всіх російських святих навряд чи знайшло б співчуття у митрополитів-греків, які очолювали Російську Церкву до середини XIII ст. Саме Київським Митрополитам і належало право урочисто встановлювати нові церковні свята ( , 35).

2. Монголо-татарське ярмо, яке тривало на Русі близько двох з половиною століть, звичайно ставило перед нашою Церквою зовсім інші завдання, далекі від творчого усвідомлення російським народом основ національної святості.

3. У самій Константинопольській Церкві свято на честь Усіх святих було встановлено лише наприкінці ІХ ст. і на початку своєї появи святкувався там із особливою урочистістю. Російська ж Церква, яка сприйняла після Хрещення всі основні свята Константинопольської Церкви, також здійснювала і святкування на честь Усіх святих, чого було цілком достатньо за наявності невеликої кількості своїх національних святих: їх пам'ять можна було здійснити саме в цей день.

Деякі зміни, втім, стали відбуватися після того, як 1448 р. Російська Церква стала автокефальною. Особливого значення в історичному процесі встановлення дня пам'яті Усіх російських святих належить предстоятелям Новгородської кафедри Російської Церкви, багато з яких були прославлені пізніше у святительському сані.

Великий Новгород, вже починаючи з часу заснування там архієрейської кафедри в 992 р., мав славу найбільшим центром духовної освіти на Русі. Причому головною турботою новгородських владик (особливо починаючи з XV ст.) було збирання стародавніх рукописів, переважно літургійного плану, а також створення нових гімнографічних пам'яток, присвячених спочатку новгородським святим, а пізніше багатьом святим всієї Руської землі ( , 31-33). Тут особливо слід виділити святителя Євфимія (+1458), святителя Іону (+1470) та святителя Геннадія (+1505).

Перший у 1439 р. встановив святкування Новгородським святителям, а трохи пізніше запросив до Великого Новгорода для складання служб і житій новоканонізованим святим відомого духовного письменника того часу – афонського ієромонаха Пахомія Серба (Логофета), який працював там і за святителя Йони. І якщо головною турботою святителя Євфимія було прославлення святих Новгородської землі, то його наступник, святитель Іона, прославляв уже "московських, київських та східних подвижників" і "при ньому вперше на новгородській землі будується храм на честь преподобного Сергія, ігумена Радонезького" (91). -92).

Також і святитель Геннадій, завдяки якому було зібрано воєдино першу слов'янську рукописну Біблію, "був шанувальником російських святих, наприклад, святителя Алексія" і "за його благословенням були написані житія преподобного Савватія Соловецького та блаженного Михайла Клопського" ( , 90-91).

Втім, перше офіційне церковне встановлення дня пам'яті Усіх російських святих пов'язані з ім'ям іншого новгородського святителя – Макарія , в 1542–1563 гг. очолював Російську Православну Церкву.

Від святительства митрополита Макарія Московського (1563) до Помісного Собору Російської Православної Церкви 1917-1918 рр.

У 1528–1529 pp. племінник преподобного Йосипа Волоцького, інок Досифей Топорков, працюючи над виправленням Синайського Патерика, у складеному ним післямові журився, що, хоча Російська земля і має чимало святих чоловіків і дружин, гідних не меншого шанування і прославлення, ніж східні святі перших століть християнства, "нашим недбалістю зневажається і писання не віддається, що якась і ми самі свеми" ( , 74; , 275). Досифей робив свою працю з благословення новгородського архієпископа Макарія, з ім'ям якого, головним чином, і пов'язане усунення того "нехтування" по відношенню до пам'яті російських святих, що відчувалося багатьма чадами Російської Церкви в кінці XV - початку XVI століть.

Головною заслугою святителя Макарія стала його багаторічна, копітка і невтомна праця зі збирання та систематизації всієї агіографічної, гімнографічної та гомілетичної спадщини Православної Русі, відомої на той час. Понад 12 років, з 1529 по 1541 рр., святитель Макарій та його помічники працювали над складанням дванадцятитомної збірки, що увійшла в історію під назвою Великі Макаріївські Четьї Мінеї ( , 87-88; , 275-279). До цієї збірки увійшли житія багатьох російських святих, які шанувалися в різних куточках нашої держави, але не мали загальноцерковного прославлення. Вихід у світ нового збірника, складеного за календарним принципом і що містить життєпису багатьох російських подвижників благочестя, без сумніву, прискорив процес підготовки першого в історії Руської Церкви прославлення для повсюдного шанування цілого безлічі святих.

У 1547 і 1549 рр., ставши вже Першоієрархом Російської Церкви, святитель Макарій скликає у Москві Собори, відомі під ім'ям Макар'євських, у яких вирішувалося лише одне питання: про прославлення російських святих. По-перше, було вирішено питання про принцип канонізації на майбутній час: встановлення пам'яті загальношанованим святим відтепер підлягало соборному судженню всієї Церкви ( , 103). Але основним діянням Соборів стало урочисте прославлення 30 (або 31) 18 нових загальноцерковних та 9 місцевошановних святих ( , 50).

На Соборі 1547 19 були канонізовані:

1) святитель Іона, митрополит Московський і всієї Русі (+1461);
2) святитель Іоанн, архієпископ Новгородський (+1186);
3) преподобний Макарій Калязінський (+1483);
4) преподобний Пафнутий Боровський (+1477);
5) благовірний великий князь Олександр Невський (+1263);
6) преподобний Нікон Радонезький (+ 1426);
7) преподобний Павло Комельський, Обнорський (+1429);
8) преподобний Михайло Клопський (+1456);
9) преподобний Сава Сторожевський (+ 1406);
10-11) преподобні Зосима (+ 1478) та Саватій (+ 1435) Соловецькі;
12) преподобний Діонісій Глушицький (+1437);
13) преподобний Олександр Свірський (+1533).

Вдень свята спочатку було встановлено 17 липня як найближчий день до пам'яті святого рівноапостольного князя Володимира (15 липня). Однак пізніше дата святкування пам'яті всіх російських святих кілька разів змінювалася. Вона відбувалася і в першу неділю по Іллінному дні, і в один із седмичних днів перед Тижнем усіх святих.

Найближчим часом після Московських Макар'євських Соборів на Русі з'явилося "безліч житій російським святим, або їх нових редакцій, служб, похвальних слів; починають інтенсивніше писатися ікони російським святим, будуватися храми на їхню честь, відбуваються відкриття мощів російських святих9". 289). Природно, встановлення свята на честь всіх російських святих вимагало і написання служби цього свята. Це нелегке завдання виконав інок Суздальського Спасо-Євфімієва монастиря Григорій, який залишив Російській Церкві "загалом до 14 агіологічних творів як про окремих святих, так і зведені роботи про всіх російських святих" (50-51,54).

Про особистість суздальського ченця Григорія збереглося обмаль історичних відомостей, причому дуже розбіжних друг з одним . У сучасній церковно-науковій літературі вважається, що народився він близько 1500 р., агіологічну діяльність у Спасо-Євфимієвому монастирі почав близько 1540 р., а в 1550 р. написав "Службу Всім російським святим" та "Похвальне слово" їм ( , 54 ;, 297).

Служба "новим чудотворцям" Російським стала "новим чинником у російській літургійній писемності" і "найдавнішим протографом всіх пізніших редакцій аж до "Служби Всім святим, в землі Російській просіяли", складеної на Соборі 1917-1918 рр.. 14 і надрукований р. з необхідними змінами та доповненнями" ( , 228-229; 21, 54).

Списки служби та похвального слова Всім російським святим набули широкого поширення вже у XVI ст. Однак у друкованому вигляді опубліковані вони були вперше лише в першій половині XVIII ст. ( , 296). Взагалі ж, після великого духовного піднесення у суспільстві, викликаного Московськими Соборами 1547 і 1549 рр., до кінця XVI в. свято Усіх російських святих став забувати і святкуватися лише окремих куточках Росії. Ця сумна тенденція XVII в. почала посилюватися, і в результаті протягом Синодального періоду шанування свята Всіх російських святих в Російській Церкві було остаточно забуте і зберігалося тільки у старообрядців ( , 50; , 296).

Для з'ясування причин такого історичного нонсенсу, можливо, потрібне спеціальне історико-богословське дослідження.

Помісний Собор Російської Православної Церкви 1917-1918 рр.

Події відновлення святкування дня пам'яті Усіх російських святих історично збіглися з відновленням Патріаршества в Російській Церкві.

У передсоборний період Святійший Синод не мав наміру відновити святкування, що з'явилося в далекому XVI ст. 20 липня 1908 р. селянин Судогодського повіту Володимирської губернії Микола Осипович Газукін направив до Святішого Синоду клопотання про встановлення щорічного святкування «Всім святим Російським, з початку Русі прославленим» з проханням "вшанувати цей день особливо складеною церковною службою". Прохання незабаром було відхилено синодальним визначенням на тій підставі, що існуюче свято Усіх святих включає і пам'ять святих росіян ( , 427).

Проте на Помісному Соборі Російської Церкви 1917-1918 рр. свято було відновлено. Заслуга відновлення та наступного шанування дня пам'яті Всіх російських святих головним чином належить професору Петроградського університету Борису Олександровичу Тураєву та ієромонаху Володимирського монастиря Різдва Афанасію (Сахарову).

Схвалена відділом доповідь Тураєва 20 серпня 1918 р. була розглянута Собором, і нарешті, 26 серпня, в день тезоіменитства Святішого Патріарха Тихона, було прийнято історичну постанову: "1. Відновлюється святкування дня пам'яті всіх святих росіян, що існувало в Російській Церкві." відбувається в першу неділю Петровського посту" ( , 427-428; , 7).

Собор ухвалив друкувати виправлену та доповнену Службу ченця Григорія наприкінці Кольорової Тріоді. Однак поспіхом взялися за цю працю Б.А. Тураєв та ієромонах Афанасій невдовзі дійшли висновку, що запозичувати зі служби ченця Григорія можна лише найменшу частину, тоді як все інше необхідно складати заново, "частиною склавши зовсім нові піснеспіви (це праця взяв на себе головним чином Б.А. Тураєв), частиною вибравши найбільш характерне і найкраще з існуючих богослужбових книг, переважно з окремих служб Російським святим (цю роботу проробив ієромонах Афанасій)» ( , 7–8).

Ініціаторам відновлення пам'яті Усіх російських святих дуже хотілося складену ними службу "провести через Собор", який ось-ось мав закритися. Тому ще не повністю готова, 8 вересня 1918 р., на передостанньому засіданні богослужбового відділу Помісного Собору, нова служба була розглянута, схвалена і передана на подальше затвердження Святішого Патріарха і Священного Синоду ( , 9). 18 листопада, після закриття Помісного Собору, Патріарх Тихін і Священний Синод благословили друкування нової Служби під наглядом митрополита Володимирського і Шуйського Сергія (Страгородського), що було здійснено остаточно 1918 р. у Москві з великими труднощами . Нарешті 13 грудня того ж року всім єпархіальним архієреям було розіслано указ про відновлення дня пам'яті Усіх російських святих, а 16 червня 1919 р. направлено і друкарсько надрукований текст служби із зазначенням здійснювати її найближчого недільного дня після отримання ( , 428–429).

На жаль, через події революції 1917 р. відновлене Собором свято знову ледве не було швидко забуте, як це вже траплялося раніше. Цього разу це було пов'язано головним чином із гоніннями, спорудженими на Російську Церкву у XX ст. До того ж 23 липня 1920 р. помер Б.А. Тураєв, який дуже хотів і далі трудитися над доповненням і виправленням наспішно складеної служби ( , 9), а архімандрит Опанас, за своєю смиренністю, не наважувався один братися за таку відповідальну працю.

Однак відновленому святу Промислом Божим не попущено було знову забутим. А споруджені на Російську Церкву гоніння дивовижним чином лише допомогли його поширенню.

Від Помісного Собору Російської Православної Церкви 1917-1918 рр. до теперішнього часу

Нарешті, там-таки, у в'язниці, 10 листопада 1922 р., в день припинення святителя Димитрія Ростовського, списувача житій святих, вперше було здійснено святкування Всім російським святим, не в неділю і по виправленій службі ( , 10).

1 березня 1923 р. в 121-й одиночній камері Таганської в'язниці, де Владика Афанасій чекав на посилання в Зирянську область, їм було здійснено освячення похідного антимінсу на честь Усіх російських святих для своєї келійної церкви ( , 68 і 75).

Вищезазначені події ще більше зміцнили святителя Афанасія у думці у тому, що затверджену Собором 1917–1918 гг. службу Всім російським святим необхідно доповнювати і далі, "а разом з тим з'явилася" думка про бажаність і необхідність встановлення і ще одного дня для загального святкування всіх Російських святих, понад установлений Собором "(10). І дійсно: свято Всіх російських святих по своєму значенню для Російської Церкви цілком заслуговує на те, щоб служба для нього була наскільки це можливо повною і святковою, чого, згідно з Церковним Статутом, неможливо досягти, якщо здійснювати її лише один раз на рік і тільки в неділю – у 2-й тиждень по П'ятидесятниці Крім того, в цей день у багатьох місцях Росії святкуються на честь місцевих святих, російська обитель на Афоні та її подвір'я відзначають у цей день разом з усім Афоном святкування Всім Афонським преподобним, нарешті, в цей же день відзначається пам'ять святих Болгарської Церкви і Церкви Чеських земель та Словаччини, що ставить у скрутне становище тих православних російських людей, які Божим Промислом живуть у цих слов'янських країнах та ведуть своє церковне життя у лоні братніх Помісних Церков. Поєднати святкування Всіх російських святих з вищезгаданими місцевими святкуваннями, які не можуть бути перенесені на інший день, на думку Статуту, ніяк не можна. Тому "з невідкладною необхідністю виникає питання про встановлення другого, неперехідного свята Всіх російських святих, коли б у всіх російських храмах" могла б бути скоєна тільки одна повна святкова служба, яка не стискується жодної іншої "( , 11 і 17).

Часом здійснення другого святкування Усіх російських святих святителем Опанасом було запропоновано 29 липня – наступного дня після вшанування святого рівноапостольного великого князя Володимира, Хрестителя Русі. У такому разі "свято нашого рівноапостола буде ніби передсвятом до свята Усіх святих, що процвіли в тій землі, в яку він усеяв рятівне насіння віри Православної" ( , 12). Святитель Афанасій запропонував також наступного дня після свята згадати "багатоіменний сонм хоч і не прославлених ще до церковного вшанування, але великих і дивних подвижників благочестя і праведників, а також будівельників Святої Русі та різноманітних діячів церковних та державних", щоб, таким чином, друге святкування Всім російським святим урочисто відбувалося у всій Російській Церкві протягом трьох днів ( , 12).

Незважаючи на такі грандіозні задуми святителя-піснотворця щодо шанованого ним свята, до 1946 р. Російська Церква не мала змоги не тільки здійснювати торжество своїх святих двічі на рік, а й взагалі не могла вшановувати цю пам'ять повсюдно. Друкована Патріархійна служба 1918 р. " розійшлася з рук учасників Собору… і набула широкого поширення " , зробився короткий час рідкістю, а " рукописні списки (з неї) були у дуже небагатьох церквах " , інші взагалі її мали ( , 86 ). І лише в 1946 р. вийшла у світ "Служба Всім святим, у землі Російській просіяли", видана Московською Патріархією, після чого почалося повсюдне святкування пам'яті Всіх російських святих у нашій Церкві.

Проте після виходу до друку служби свята, робота над її виправленням та доповненням не закінчилася. Автор більшості піснеспівів, святитель Афанасій, продовжував працювати над службою до своєї блаженної кончини, що настала в 1962 р.

Сьогодні свято Всіх святих, що в землі Російській просіяли, в Російській Церкві є одним з найбільш урочистих днів усього церковного року. Проте здається, що служба свята могла б ще доповнити. Святитель Афанасій свого часу пропонував збагатити її трьома особливо складеними канонами: "1) для молебню на тему: чудом Божим та подвигами святих будувалася Свята Русь, 2) Богородиці для утрені на тему: Покров Богоматері над Російською землею та 3) особливого канону для панахиди за подвижниками благочестя, що відбувається в свято після вечірні, напередодні їх поминання " ( , 15).

Головним же невиконаним бажанням святителя Афанасія щодо служби Усіх російських святих досі залишається відсутність у ній особливого «Слова похвального на згадку про всіх святих, що в землі російській просіяли». У 1955 р. Владика Опанас так писав про це своєму другові - архімандриту Сергію (Голубцову), викладачеві Московської Духовної Академії: "...Я давно прийшов до думки, що...(в) нашій службі має бути обов'язковим читання "Слова похвального на Собор всіх росіян святих", в якому були б згадані за іменами всі російські святі (за винятком Печерських, з яких повинні бути згадані більш відомі). При цьому похвала кожному святому з однієї, двох, не більше трьох фраз має бути не так плодом ораторського таланту укладача. Ці похвали повинні бути складені з характеристик наших святих, вибраних з літописних відгуків про них, з давніх житій та інших пам'яток. серед студентів нашої академії талановитий і благоговійний проповідник (а разом і історик), який би як кандидатський твір взяв тему: «Слово похвальне на Собор усіх святих, що в землі Російській просіяли»? Якби мою думку виявилося можливо здійснити, я зі свого боку дав би ще деякі поради та вказівки” ( , 50–51). після седалів за 1-м і 2-м віршом, після седальна по полієлеї і за 3-ю піснею канону ( , 108, 110–111, 115, 124). про встановлення та значення цього свята” ( , 15 та 133). У сучасному варіанті служби (див.: , травень, ч. 3, 308–352; , 495–549) ці читання відсутні.

Втім, незважаючи на це, службу Всім російським святим у її сучасному стані слід визнати одним із найзначніших явищ в історії російської церковної гімнографії, бо має багато очевидних достоїнств. По-перше, в службі подвиг російських святих виявлений у всій можливій повноті і показаний з різних боків. По-друге, за своїм музичним змістом (використання всіх восьми голосів, багатьох подібних, у тому числі дуже рідкісних тощо) служба перевершує навіть багато двонадесятих свят.

По-третє, літургійні новації, що містяться в службі, не здаються якимись зайвими і надуманими, а, навпаки, надають їй стриманий колорит і внутрішню цілісність, без чого служба була б явно неповною і здавалася б не такою святковою, якою вона є зараз. Нарешті, кожен спів служби містить головне: щиру любов і непідробне благоговіння авторів її до святих, що прославляються в ній, а це – головне не тільки в гімнографії, а й взагалі в служінні Церкви Христової, без якої людське життя втрачає всякий сенс.

Слід також нагадати побажання святителя Афанасія святкувати Всім російським святим хоча б двічі на рік, що він сам неухильно робив до кінця свого життя ( , 137–138). Дійсно, таке Свято цілком заслуговує на те, щоб Російська Церква здійснювала його не тільки в 2-й Тиждень по П'ятидесятниці, але і ще в якийсь спеціально обраний день. Тут також, на наш погляд, варто скористатися побажаннями святителя-піснотворця, і вдруге святкування Всем російським святим правити протягом трьох днів: 15 липня (день пам'яті святого рівноапостольного князя Володимира як передсвято), 16 липня (саме свято) та 17 липня ( віддання свята та поминання непрославлених подвижників благочестя і церковних та державних діячів Росії). Тим більше, у ці дні Церква не відзначається великим святим, і служби рядових святих можуть бути здійснені на вечері.

Примітки:

1) Різні джерела пропонують різну датування (порівн., наприклад, 143 і т. 1, 368).

2) Крім апостола Андрія біля майбутньої Русі проповідували апостоли Варфоломій і Фаддей (у Вірменії) і Симон Зилот (у Грузії) ( , 153-154).

3) Безпосередніми помічниками апостола Андрія були апостоли від 70-ти: Стахій, Амплій, Урван, Наркісс, Апеллій та Арістовул ( , 144).

4) Про докладну історію цих Церков див., т. 1, 107,112–113,122–123.

5) За іншими відомостями 99 р. ( , 157).

6) За іншими відомостями у 101-102 рр. ( , 157).

8) Більш повний список святих, які подвизалися або померли на території нашої майбутньої Вітчизни, див.: , 307–309 і , кн. 1, 368-369.

Свято всієї Святої Русі

Святкування Собору всіх святих у землі Російської просіяли встановлено в 50-ті роки XVI століття, але забуте в Синодальну епоху, було в 1918 відновлено, а з 1946 стало урочисто відбуватися в 2-й Тиждень по П'ятидесятниці. У поточному 2015 цей день - 14 червня. Цього дня Церква нагадує нам про те, що святість – це не доля окремих особистостей, а мета життя кожного християнина.

Церква прославляє сонм праведників та мучеників,

як прославлених, так і ведених лише Богові

Як тільки християнська віра прийшла до Росії, так життя народу одразу переродилося. Віра, Православна Церква об'єднала розрізнені племена в один народ, і найсуттєвішою властивістю російських людей стала віра в Царство Боже, шукання його, шукання правди.

І ось у середовищі цього православного російського народу виховалося і прославилося безліч угодників Божих: преподобних, мучеників, святителів, святих дружин, Христа заради юродивих, імена яких відомі або не дійшли до нас, які догодили Богові словами, справами та самим життям.

Від їхніх імен і Русь отримала тезоіменитство, стала називатися «Святою»

Ці люди відклали житейську метушню, подолали тяжіння до пристрасних розваг, взяли на себе Хрест і пішли за Христом. Вони не щадили душі своєї в цьому світі, щоб зберегти її в життя вічне (див. Ін.12:25) . І в момент випробування віри від гонителів вони вважали за краще померти, щоб перебувати там, де Небесний Батько і Син Його Ісус Христос. Земля Руська просякнута їхньою кров'ю, зберігає в собі їхні тіла, але душі угодників Божих живуть зараз на небесах.

Святість - це те, що походить від Бога. Бог святий(Об'явл.4:8) , Він у святості перебуває. Святий Його закон і заповіді, вони праведні та добрі, як писав апостол Павло(див. Рим. 7:12) . Святий Ісус Христос, Син Божий(Лк.1: 35) , а від Його Тіла – і вся Церква.

У Церкві Святий Дух повідомляє святість людям і предметам, які, проходячи землею, освячують її своєю присутністю. Там, де жили святі люди, отримали назви «святих» навіть гори, печери, острови та озера.

Найперші російські мученики Борис та Гліб вже на початку ХІ століття показали зразок російської святості: краще віддати життя до рук брата, ніж вступати в братовбивчу війну. Їх батьки та прабатьки, святий Володимир та княгиня Ольга , Після пізнання істиною віри, направили всі сили та багатство держави на просвітництво народу, заради суспільного блага. А святі Печерські самітники , починаючи з Антонія та Феодосія , невибагливістю свого житія та мудрістю розуму притягували не лише киян, а й жителів навколишніх міст та російських князівств.

Православна віра виховала таких великих російських святих, як преподобний Сергій Радонезький, преподобний Серафим Саровський . Імена цих угодників Божих дороги не тільки для православних росіян, але з любов'ю вони шануються і далеко за межами російських земель.

Святий князь Олександр Невський під час татарського ярма багато разів подорожував до Орди і своєю лагідністю та смиренністю умилостивлював, пом'якшував татарського хана та просив милості для свого народу. Завдяки його клопотанням татари не втручалися у справи православної віри, не змушували російський народ поклонятися ідолам.

Москва має своїх покровителів та молитовників в особі первосвятителів - з в'ятих Петра, Алексія, Іони, Пилипа та Єрмогена .

У православному церковному шануванні Батьківщина земна ніби втрачає свої територіальні кордони. Тому в сонм російських святих ми додаємо святого Григорія, просвітителя Вірменії, Ніну, просвітительку Грузії, апостола Симона Зилота та Іоанна Златоуста що закінчили життя в Абхазії, священномучеників Климента та Мартіна, пап Римських . Не кажучи вже про те, що Кирило та Мефодій, вчителі Словенські , і апостол Андрій Первозваний вшановуються у списку святих споконвічно «російських» святих.

А скільки російських святих вийшло за межі рідної землі: праведний Іоанн , засяяв у Греції, преподобний Герман працював на Аляскінських островах, святитель Інокентій був апостолом Америки, а Святий Миколай став засновником Японської церкви. Нам досі невідомо точно скільки російських подвижників у ХХ столітті закінчили святе життя у Франції, Америці, і навіть Австралії.

Взагалі неможливо перерахувати всіх заслуг святих росіян перед своєю Батьківщиною і народом, який виявив справжню любов до своїх братів своєю молитвою, словом і ділом.

Святість

За словами святителя Іоанна Шанхайського, «найдорожче, найбільше — це святість». «Святість» - це щось таємниче, іноприродне світу, що вимагає дотримання благоговійної дистанції. Все, що присвячене Богу, люди або предмети, у Біблії називається «святим» (див. Лев 27:9).

Святість - одна з основних властивостей Божих, які повідомляються Богом обраній Ним людині.

Святість - над безгрішності, а стійкому і послідовному огиді до гріха.

«Я – Господь Бог ваш: освячуйтесь і будьте святі,

бо Я (Господь, Бог ваш) святий...» (Лев.11:44)

За прикладом Святого, що покликав вас.

і самі будьте святі у всіх вчинках (1 Пт.1: 15)

У давнину всі члени Церкви називалися «святими» (Пс 88:20; Рим 15:26) , оскільки всі прагнули непричетності до зла і всякої нечистоти.

Святість – це ключове поняття православної духовності. Святість не тотожна моральній досконалості, хоч і позначає вищий моральний стан людини (пор. Лев 19:2; Мт 5:48; Лк 6:36). Якщо слідувати Старому і Новому Завіту, то людина називається благочестивою, морально чистою і досконалою, хто Богом освячений і належить Богові.

Святість нелюдського походження. Це дар Божий людині за його працю, за його відкидання зла, за його вибір. Якщо людина обирає Бога у своєму житті, то Господь її Сам очищає, і Сам рятує, і наповнює її Божественним життям.

Поняття святість тим відрізняється від моральності, що вона автономна. Це вираз відносини двох: Бога та людини.

Людина, яка називається святою, вже зазвичай є моральною, але відрізняється духовною досконалістю і близькістю до Бога.

Святими церква називає людей, які удостоїлися церковного шанування за особливі заслуги перед Богом, які прославилися подвигами християнської любові та благочестя. «Святі суть сини Божі, сини Царства, сонаслідники Божі і співспадкоємці Христові. Вшанування святих походить від перших століть християнства. Він був підтверджений і закріплений діями Сьомого Вселенського собору, що відбувся в Нікеї в 787 році: «Ми закликаємо святих у посередництво між Богом, щоб вони молили Його за нас; закликаємо їх не як богів яких, а як друзів Його, які служать Йому, славословлять Його та поклоняються Йому.

Ми вимагаємо їх допомоги не тому, щоб вони могли допомагати нам власною силою; але оскільки клопотанням своїм вони просять нам від Бога благодать» 3. В основі візантійської іконографії святих лежали потужні пласти духовної літератури, твори глибокі на думку і яскраві за формою, створені найбільшими мислителями і письменниками християнської церкви. Прийнявши в X столітті православну віру з Візантії, Давня Русь стала поклонятися її святим, сонм яких на той час включав безліч подвижників. Серед них, крім апостолів, учнів і послідовників Христа, були вчителі церкви, ченці, мученики та інші праведники, які прославилися своїми чеснотами та подвигами віри. З прийняттям Руссю християнства вони простягли свій захисний покрив над нею.

Візантійський святий Миколай (?–345), єпископ міста Мири в Лікії, став найшанованішим святим Російської церкви. Йому присвячено безліч легенд, сказань, духовних віршів. У них він виступає швидким помічником у найрізноманітніших бідах, хранителем плаваючих і подорожуючих. Широко шанували також святителів Василя Великого (329–?) та Іоанна Златоуста (347–?), які прославилися невтомними працями з організації основ життя та зміцнення церкви, розвитку монастирів та аскетичної практики, боротьбою з єресями.

Їхні основні писання були відомі на Русі. Особливо шанували святителів як творців чину літургії - головного богослужіння християнської церкви. Вони стали високим зразком для пастирів Російської церкви, їхні богословські твори стали основою російської духовного життя. Майже так само любимо, як Нікола, став каппадокійський воїн-мученик Георгій, який зазнав найжорстокіших тортур за християнську віру і обезголовлений за імператора Діоклетіана (III століття). Його шанування на Русі було повсюдним. У церковному календарі йому відведено два пам'ятні дні: весняний, 23 квітня / 6 травня, та осінній, 26 листопада / 9 грудня.

Святому Георгію Побєдоносцю присвячені численні твори духовної літератури, його ім'ям називали міста та князів, з ним пов'язували надії на захист рідної землі від ворогів. У народній свідомості образ святого Георгія-змієборця став асоціюватися з ідеями військового подвигу, перемоги над силами зла і загалом рятівної сили християнської віри. Великим шануванням на Русі користувався ігумен Синайського монастиря святий Іоанн Лествичник (VI століття). за якою вимагає постійної духовної та фізичної напруги та самовдосконалення.

Візантійські святі мученики брати Флор і Лавр, Параскева і Анастасія, Козьма і Даміан і довга низка інших героїв віри стали улюбленими святими російських людей, їхніми небесними покровителями та помічниками у житті та працях. Глибоке переживання їхніх подвигів стало духовною основою, з якої народилася і розвивалася російська національна святість. Минуло менше століття після Хрещення Русі, і в надрах російського релігійного життя почали з'являтися свої праведники. Вони йшли до Бога різними шляхами: одні – залишаючись у світі, інші – йдучи в монастирі. Початок російської святості пов'язаний, передусім, з Києвом – стольним градом Русі. Першими російськими святими стали Борис і Гліб, сини київського великого князя Володимира, який хрестив Русь. У 1015 році їх було вбито за наказом зведеного брата Святополка, який бачив у них після смерті батька суперників у боротьбі за княжий престол.

У 1071 році Бориса і Гліба звели до рангу святих. Вшанування братів-мучеників швидко поширилося по російській землі та за її межами. У період, що передував татаро-монгольському завоюванню (до середини XIII століття), день пам'яті святих князів Бориса і Гліба зараховували до великих свят року. захисників новохрещеної Русі, зразок княжої святості. ). У подвигах духовної стійкості, смиренності та відданості Богу Борис і Гліб стали прикладом для нових поколінь російських князів. З XVI століття їхні образи з'являються у складі деісусних чинів храмових іконостасів, де брати постають перед престолом Господа в молитві за людський рід, слідуючи за апостолами та святинями .

Інший тип святості, що народився в цю епоху, представляє святість чернечу. що явив російському православ'ю високі зразки духовного служіння і подвигу. Зі стін монастиря вийшло близько п'ятдесяти єпископів, які несли його проповідь і статут у різні кінці Русі. Його засновники, святі Антоній і Феодосій, дотримуючись ідеалів великих палестинських подвижників перших століть християнства, втілили тип ченця, ємно охарактеризований відомим дослідником російської святості Г. П. Федодовим, який писав про святого Феодосії: «Світло Христа ніби світить з глибин міряючи євангельським заходом значення подвигів і чеснот.

Таким залишився преп. Феодосій в історії російського подвижництва, як його основоположник і образ: вчитель духовної повноти і цілісності там, де воно випливає, як юродство смирення, з євангельського образу приниженого Христа» 4. Нащадки будуть зіставляти їхні імена з іменами засновників 356) та Феодосія Великого (424-529). З Києво-Печерського монастиря вийшов і легендарний Аліпій - перший відомий на ім'я іконописець домонгольської Русі5. Житіє називає його наслідувачем євангеліста Луки, який написав першу ікону Богоматері. У Києво-Печерському патерику підкреслено високі духовні чесноти іконописця. Характерна розповідь про зцілення прокаженого, якого він вилікував, намазавши його рани фарбами різних квітів. Після смерті Аліпій був зарахований до лику святих. У пізньому варіанті його Житія говориться, що своїми чудотворними іконами він поєднав небо і землю6. Зарахування праведника до лику святих відбувалося не завжди однаково.

Найчастіше загальноросійському його шануванню передувало місцеве прославлення. Так, святого Олександра Невського стали почитати у Володимирській землі в XIII столітті, а загальноросійська його канонізація відбулася лише в середині XVI століття. 1619 року 7, але почитати його жителі архангельського села Верколи почали приблизно через сорок років після загибелі хлопчика. Подібних прикладів безліч. Він міг бути написаний на підставі словесних портретів, переданих за спогадами сучасників, або відтворював образ святого, явлений при розтині його мощей.

Ці духовні портрети писали згідно з традицією і принципами, які здавна склалися у візантійській іконографії та літературі. Перша ікона святого часто ставала його надгробним образом.Так,основою однієї з варіантів іконографії святих братів Бориса і Гліба став образ, вміщений з їхньої надгробних раках 8. Тут використовувався широко поширений у візантійському мистецтві тип ікон обраних святих - які у ряд,фронтально, з хрестами та своїми атрибутами. Цією традицією слід уславлена ​​ікона XIV століття - один із найяскравіших і найзначніших творів давньоруського іконописання (кат.7, іл. 1). На ній брати-мученики постають пліч-о-пліч, зверненими прямо до того, хто молиться.

Вони одягнені в княжий одяг, руки стискають хрести (символи їхньої віри та мученицької смерті) та мечі (знаряддя мучеництва та військові атрибути). Подібно до поз, жестів і зовнішності братів - вираз спільності їхніх доль і нерозривного зв'язку в житті і смерті; у красі та досконалості образу - свідчення високих духовних чеснот. Фігури святих князів займають майже всю поверхню ікони, їх лікті злегка розставлені, ніби стуляючись у захисному жесті. Від найдавнішого періоду російської історії, що передував татаро-монгольському завоюванню, збереглися імена багатьох святих, що прославилися в різних землях Русі. .Вже цієї епохи складаються особливості місцевого шанування святих.

Особливо яскраво вони проявилися у Великому Новгороді. Новгород - потужний економічний та культурний центр - суперничав із Києвом за своїм значенням для православної Русі. Важливе місце у його духовному житті набуло шанування владик новгородської церкви. З 1169 року, коли місто перетворилося на боярську республіку, їх почали називати архієпископами. Архієпископ обирався на віче жеребом і користувався високим авторитетом у жителів. Новгородські владики підтримували прямі зв'язки з духовними ієрархами Константинополя та Києва. Учнем преподобних Антонія та Феодосія Печерських був новгородський єпископ Микита (?-1108), що вийшов з ченців цієї обителі. З печерських ченців походив і єпископ Ніфонт (?-1157). Діяльність владик була глибоко пов'язана з історичним життям Новгорода, з проблемами і сподіваннями його жителів.

Більшість новгородських владик поховано в соборі Святої Софії - кафедральному храмі Новгорода. Двадцять єпископів, які займали новгородську кафедру з XII до початку XVI століття, у різний час були зараховані до святих. Серед них - архієпископ Іоанн (?-1189), образ якого представлений на кришці його раки з поховання в Софійському соборі (кат. 72, іл. 26). З його ім'ям пов'язували подію з новгородської історії, що трапилася в 1170 році, - чудове порятунок міста від навали суздальських військ завдяки допомозі, отриманої від ікони Богоматір Знамення. Цей епізод знайшов втілення у новгородських іконах унікальної іконографії (кат. 71, іл. 25). Хвиля татаро-монгольської навали середини XIII століття змила багато міст і монастирів у південних землях Русі, несучи розпач і запустіння.

Ця спадщина народила серед російських князів героїв найвищої мужності. страчений в 1318 в Орді за наказом хана Узбека. Тепер центри духовної діяльності в основному переміщуються на північ, у Ростово-Суздальську землю. Багато подвижників розвивають тут чернечу практику, засновують нові обителі, перетворюючи їх на осередки духовної освіти та культури. Ще в XI столітті у Ростові прославилися святителі Леонтій та Ісайя, названі апостолами Ростовської землі: невірних людей освятили вірою (як написано у тропарі святого Леонтія з Мінеї 1646).

Обидва вихідці з Києво-Печерського монастиря, вони відрізнялися невтомними працями боротьби з язичниками і утвердженням православ'я, лагідністю і твердістю у вірі. У XIII столітті їхнім спадкоємцем виступив єпископ Ігнатій. Ці три святителі на всі наступні століття будуть визнані святими захисниками та покровителями Ростова. У каноні ростовським святителям, написаному близько 1480 року, вони уподібнені великим християнським святим отцям Василію Великому, Івану Златоусту та Григорію Богослову. Наступне XIV століття увійшло історію як століття розквіту російського чернецтва. У цю епоху великого подвижництва було засновано понад сорок монастирів, у яких люди долучалися до Бога і святості ціною великого самозречення, фізичних зусиль і подвигів віри. Всупереч страшному збіднінню та спустошенню земель, за словами отця Павла Флоренського, «глибокому безмір'ю, що розтуляло Русь», все голосніше чулася проповідь братньої любові, милосердя та єднання.

Вона пов'язана насамперед із ім'ям святого Сергія Радонезького. Наведемо ємну та яскраву його характеристику, дану отцем А.Шмеманом: «В образі преподобного Сергія (1320–1392 рр.) воскресає православна святість у всій повноті, у всьому її світлі. Від відходу в пустелю, через фізичну аскезу, саморозп'яття, смиренність до останніх осяянь Фаворським Світлом, до «смачення» Царства Небесного, преп. Сергій повторює і шлях всіх великих свідків Православ'я з перших його століть…» Сергій заснував неподалік Москви монастир в ім'я Святої Трійці, що швидко став центром духовного тяжіння. перед Куликівською битвою Дмитро Донський. Безліч учнів і послідовників святого Сергія несли його проповідь любові, нестяжання та досвід «внутрішнього діяння» в ближні та далекі межі Русі.

Серед них Никон Радонезький, Сава Сторожевський, Пафнутий Боровський, святий вологодської землі Димитрій Прилуцький, Кирило Білозерський - найславетніший святий Руської Півночі, творець монастиря, що виріс, за Троїце-Сергієвим, в найбільшу духовну школу. XV столітті, мабуть, найбільше пов'язаний з іменами преподобних Зосими і Саватія - засновників Соловецького монастиря, які перетворили його на потужний центр і твердиню православ'я в Помор'ї. З часом їх поховання перетворювалися на справжні скарбниці мистецтва, як це було, наприклад, у монастирі святого Олександра Свірського (1448–1533), заснованому ним в Олонецькому краї. До XVIII століття тут склався ансамбль творів, виконаних найкращими московськими майстрами.

Чудова срібна золочена рака з образом святого, пожертвована царем Михайлом Федоровичем і виконана майстрами Збройової палати Московського Кремля (кат.238, іл.105), а також покрив на срібну раку, вишитий у світлицях цариці Євдокії 12.2. ). Звичай покривати труни з останками святих пов'язаний із православною традицією приховування святих мощей до майбутнього воскресіння. Таких покровів на гробниці могло бути кілька одночасно. Високою майстерністю виконання відрізняються покриви з образами святих Антонія Печерського (кат.41, іл.13), Кирила Білозерського (кат.147), Зосими та Саватія Соловецьких (кат.169, 170, іл. 76, 77). Іконографія преподобних представлена ​​широко та різноманітно. Часто їх зображення оточують таврами, що ілюструють події житій.

Серед найбільш яскравих і значних творів - дві ікони святого Кирила Білозерського, створені уславленим майстром другої половини XV-початку XVI століття Діонісієм та іконописцями його школи для Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря (кат.140, 141, іл.59,63). обох іконах його струнка фігура подібна до свічки. Святий Йосиф Волоцький говорив про Кирила: «Як на свішниці світло сяє в нинішні часи». Світлий образ, оточений золотом німба, сповнений лагідності.

В одному з тавр житія зустрічається образ святого Сергія, який розмовляє зі святим Кирилом. Їх бесіда - джерело мудрості, імпульс до духовного подвигу, нагадування про спадкоємність у справі служіння. відкриття душ назустріч один одному. Іноді найважливіші події життя святого стають темами окремих ікон. Так з'явилися, наприклад, ікони «Бачення святого Сергія», що зображують явлення преподобної Богоматері (кат. 106–108, іл. 51, 52). З кінця XVI століття набуває поширення звичай зображати поруч із подвижниками засновані ними монастирі. Зазвичай обитель на іконі розташована біля ніг святого, а топографія і зовнішній вигляд її будівель показані досить точно.

Ці невеликі образи, як правило, писали в самих монастирях або на їх замовлення. Іноді, як в іконі преподобних Зосими і Савватія Соловецьких, святі тримають свою обитель у руках або смиренно підносять її Господеві (кат. 166, іл. 80). Російські подвижники займають своє місце поряд з великими діячами всього православного світу. кожен пов'язаний із попереднім у вірі, працях і любові, якби вони були єдиною лінією до єдиного Бога, яка не може бути порушена». Ця думка знайшла наочне втілення в іконах із вибраними святими. Типовий зразок такої ікони - «Вибрані святі з Богоматір'ю Знамення» (кат.58, іл.22).

Четверо святих зображені на золотому тлі, що тісно приєдналися один до одного і фронтально зверненими до тих, хто молиться. Вони одного зросту, їх силуети майже повторюють один одного, пози схожі. Їхні лики однаково суворі й відчужені. Тут представлені святитель Іоанн Милостивий, місцевий святий Варлаам Хутинський та святі дружини-мучениці Параскева та Анастасія. Всі разом вони – надійний та міцний захист Новгорода, його непорушна стіна та небесний щит. А над ними – головна святиня міста, його паладій – Богоматерь Преподобний Варлаам поміщений тут серед улюблених на Русі, особливо в Новгороді, християнських святих.

На іконі, що датується 1498 роком (кат.283, іл.125), святі розміщені у два ряди. У нижньому - святий Леонтій Ростовський між святим Антонієм Великим і пророком Іллею, над ними - ряд преподобних, в якому новгородський святий Варлаам Хутинський і Сергій Радонезький стоять поряд з Пименом Великим, Феодосієм Великим, Євфимієм Великим і Онуфрієм Великим. і продовжують її. З кінця XV століття образи російських преподобних поміщають у чини чинних церковних іконостасів слідом за мучениками. Найчастіше це святі Сергій Радонезький і Кирило Білозерський. Преподобні часто представлені майбутніми перед Христом або Богоматір'ю у смиренних молитвах. Нерідко їх образи поміщають на полях ікон, присвячених Христу або Богоматері, де вони виступають святими клопотаннями за тих, хто молиться. Зазвичай такі ікони мають невеликий (п'ядничний) розмір. Вони або були вкладами в церкву або монастир, або створювалися в обителі для парафіян (кат.135, іл. 57).

Поряд зі святістю монастирською, пустельницькою, духовне життя Русі XIV–XV століть дає і приклад іншої святості – святительської. З'являються церковні пастирі - організатори національної церкви. І перший у тому числі - святий митрополит Петро (?–1326). У дванадцять років він став ченцем, а в 1308 був зведений в сан митрополита. Найважливішою його заслугою в цьому сані стало перенесення митрополичої кафедри з Володимира в Москву, що зміцнило становище останньої серед російських земель і започаткувало її перетворення на духовну столицю Русі. Святитель Петро передбачив звільнення Москви від татар і її піднесення серед інших російських земель, тому його шанували як покровителя міста і захисника від нападів «поганих». ступеня пов'язують із ідеєю царюючого граду Москви: «граду Москві твердження і похвала». Третій з найбільш шанованих московських святителів - святий Іона (?-1461), що зайняв митрополичий стіл у 1448 році.

Його невпинні праці були спрямовані на зміцнення Російської церкви та православ'я. Він передбачив руйнування великої Орди і швидке звільнення Русі від татарського ярма. Усіх трьох святителів традиційно зображують у хрестчастих святительських шатах, омофорах та білих клобуках. З кінця XV століття образи митрополитів Петра й Алексія, як і образ святого Леонтія Ростовського, поміщають у чини іконостасів (кат. 201, 202, іл. 93). Пізніше, після встановлення в 1596 загального святкування всім трьом московським митрополитам, їх нерідко представляли разом (кат.219-221, іл.90, 96,98). У ряді московських святителів особливе місце посідає митрополит Пилип, пастир-мученик епохи Івана Грозного, що «лютіше постраждав» за істину благочестя і викриття неправедних дій царя і опричнини (кат.251). е роки в майстерні цариці Ірини Федорівни Годунової для гробниці святого в Соловецькому монастирі (кат. 250, іл. 107).

У середині XVI століття в Москві з ініціативи царя Івана Грозного і глави церкви, митрополита Московського Макарія, відбулися два церковні собори (1547, 1549) з канонізації святих Руської землі. Соборам передувала величезна робота з виявлення місцевошановних праведників, ще не удостоїлися загальноросійського шанування. Лик святих поповнився тридцятьма дев'ятьма праведниками. Після загальноросійської канонізації всюди було розіслано укази святкувати пам'ять «нових чудотворців» повсюдно. Їхні образи з'являються на іконах-мінеях і таблетках-святцях, що відтворюють їхній вигляд. У цей час розквітає особливий вид святості - юродство,менш поширене у колишні століття.Юродивые, раби Христові, відмовилися від усіх благ світського життя і прийнятих у житті норм поведінки, викривали пороки і несправедливість, не боячись гніву й гонінь з боку влади. Вони мали дар втіхи і прозорливості.

Блаженні сумники за принижених і скривджених заслужили на глибоку прихильність і визнання в народі. Образ юродствуючого у Христі відомий ще з перших століть християнства і з Візантії прийшов на Русь. Більшість юродивих XIV і XV століть пов'язані з Новгородом. Серед них - святі Михайло Клопський і Прокопій, який пішов пізніше у Великий Устюг (кат. 69, 183, іл. 24, 82). У XVI столітті особливо прославився московський юродивий Василь Блаженний (кат. 270), який не боявся докоряти жорстокості царя Івана Грозного. Незабаром після смерті його ім'ям стали називати храм Покрови на Червоній площі. XVII століття починається з канонізації в 1606 царевича Димитрія, молодшого сина Івана Грозного, вбитого, згідно з його Житію, в Угличі.

Його рання мученицька смерть від рук лиходіїв нагадувала про безвинну загибель і духовний подвиг святих Бориса і Гліба. З особливим благоговінням до нього належала родина Строганових. Його ікона була встановлена ​​в сімейній усипальниці Строганових у Сольвичегодську, а образ його вишивали на пеленах у строганівських світлицях. всієї церкви - святих, очолюваних Христом і Богоматір'ю, серед яких переважають святі захисники Русі та її пастирі - митрополити Московські Петро, ​​Олексій, Іона та Філіп, преподобні Сергій Радонезький, Кирило Білозерський, Зосима та Савват Соловецькі,Іоан Устюжський. Підійшовши до порога Нового часу, Русь вже з повною підставою могла називати себе «святою», головною хранителькою великої візантійської спадщини та православної віри. Безліч праведників різних чинів святості зберігали Русь, живили її духовне життя, високо піднімали її значення у християнському світі.

Молитва перша
Про всеблаженність і богомудрість угодниці Божої, подвиги своїми землю Руську освятили і тілеса своя, як насіння віри, що в ній залишили, душами ж своїми престолу Божому майбутні і невпинно про неї моляться! Ось, нині в день спільного вашого торжества, ми грішні, менші браття ваші, насмілюємося приносити вам цей хвалебний спів. Величаємо ваші великі подвиги, духовні воїни Христові, терпінням і мужністю до кінця ворога, що скинули й нас від краси і підступів його рятують. Ублажаємо ваше святе життя, світильниці Божественні, світлом віри і чеснот, що світять, і наші уми і серця богомудренно освітлюють. Прославляємо ваші великі дива, квіти райстії, в країні нашій північній чудово процвілі та аромати обдарувань і чудес скрізь запашні. Вихваляємо ваше Богонаслідувальне кохання, наші покровителі і наші покровителі, і надію на допомогу вашу припадаємо до вас і волаємо: Рівноапостольні просвітителі наші! Поспішайте людям російські землі віддану вами православну віру твердо утримувати, та рятівне насіння, вами всеяне, не висушене буде спекою невіри, але дощем Божого поспіху напоєне плід багатий хай принесе. Святителі Христові! Молитвами вашими утвердіть Церкву Руську та єресі, розколи та небудування в ній споживайте, розточені вівці воєдино зберіть і від усяких вовків, в одязі вівців у стадо Христове, що входять, огородіть. Преподобні отці! Збережіть нас від принад світу цього лукавого, нехай відкинеться собі і вземле хрест свій наслідуємо Христу, розіпніть тіло своє з пристрастями і пожадливістю, що носить тягарі один одного. Благовірні князі! Погляньте милостиво на земну Батьківщину вашу і всі нечестя і спокуси, в ній нині існуючі, зброєю ваших молитов споживайте, та як древнє, так і нині, і в майбутнє прославляється на Святій Русі ім'я Господнє. Страстотерпці російській преславні! Зміцніть нас у мужньому стоянні навіть до крові за віру православну, та ні скорбота, ні тіснота, ні гоніння, ні глад, ні нагота, ні біда, ні меч – не можуть нас розлучити від Божої любові, що про Христа Ісуса. Блаженні, Христа заради юродивії та праведності! Посороміть мудрість цього віку, що підноситься на розум Божий; нам же помозіть рятівним буйством Хреста Христового утверджене, від спокус мудрості мирські непорушним бути, гірше повсякчас, а не земне думати. Богомудрі дружини, що в немічній природі подвиги велики явили! Моліться, нехай дух вашої любові до Господа і ревність про догоджання йому і про своє і ближнє спасіння не збідніє в нас. Усі святі родичі наші, що від давніх літ просяяли і останніми днями трудилися, явище і неявленні, відомії та невідомості! Згадайте нашу неміч і приниження і молитвами вашими випросіть у Христа Бога нашого, та й ми безбідно перепливли житейську безодню і нешкідливо дотримавшись скарбу віри, в пристанище вічного спасіння досягнемо і в блаженних обителях гірської Вітчизни разом з вами і з усіма святими освоїмося, благодаттю і людинолюбством Спасителя нашого Господа Ісуса Христа, йому ж із споконвічним Отцем і пресвятим Духом личить безперестанне славослів'я і поклоніння від усіх створінь на віки віків. Амінь.

Молитва друга
О, преславні і всехвальні угодниці Божі, всі святі відомі і невідомі в землі Росій, що просіяли! До вас, як до теплих клопотань і нашим представників з любов'ю прибігаємо і смиренно молимося: благайте Господа Бога, нехай вашими сприятливими молитвами, Своєю ж людинолюбством нехай дарує нам (імена) тихе і благочесне життя в віці цьому пожити, нехай позбавить нас від спокус і спокус лукавого диявола і від бід і напастей, і від усякого зла; на Страшному ж суді Своїм нехай сподобить нас ясна стояння і спадкоємці Царства Свого Небесного нехай створить, бо благословися пречесне і прекрасне ім'я Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.