Емпедокл основні ідеї. Вчення емпедокла

мілетський елейський софістика антична філософія

Емпедокл (бл. 490 - бл. 430 до н.е.), вплинув на всю спрямованість наукового і філософського мислення. Не можна переоцінити його внесок у розвиток природничих наук. Він трактував повітря як особливу субстанцію. Спираючись на спостереження, він довів, що, якщо посудину занурювати догори дном у воду, вона не проникає. Йому належить тонкий нагляд факту відцентрової сили: якщо обертати; чашу з водою, прив'язану на кінці мотузки, вода не виллється. Він знав, що рослини мають підлогу. Виявляючи гострий інтерес до живого царства, Емпедокл висунув гіпотезу еволюції рослин і тварин, а також принцип виживання найбільш пристосованих (біологи від нього ведуть ідею адаптації). Він говорив, що Місяць світить відбитим світлом, що поширення світла потрібен певний час, але так мало, що його не помічаємо. Йому було відомо (як і іншим), що сонячне затемнення викликається проходженням Місяця між Сонцем та Землею. Істотними є його заслуги в медицині: з нього в європейській культурі починається її історія. Як і багато інших, він писав віршами.

У своєму трактуванні буття Емпедокл бере вихідним пунктом теза Парменіда, яка у тому, що у сенсі може бути ні виникнення, ні загибелі. Разом з тим, прагнучи пояснити факт виникнення і зникнення, Емпедокл знаходить це пояснення в змішуванні початкових елементів - «коренів» всього сущого - і розпаді цієї суміші. Вихідним елементам властиві предикати не виникли, неминучих і незмінних: вони - вічне буття, та якщо з просторового руху, внаслідок якого вони поєднуються у різних відносинах, повинні бути пояснені і різноманіття, і зміна окремих об'єктів. Таким чином, Емпедокл дійшов до розуміння того, що все, що існує якось, з чогось і в щось організувалося, сталося, а не від віку перебуває в раз і назавжди даному стані. Щоб парменідівське поняття буття стало більш прийнятним для пояснення природи, Емпедокл розвинув ідею елемента (хоча сам термін, мабуть, ним не вживався) як речовини, яка, будучи в собі однорідно, випускає якісно незмінені і змінні стану руху і механічні поділу, а це - Вже шлях до атомістиці. Як першооснова сущого Емпедокл виходив із визнання чотирьох стихій: землі, вогню, повітря і води (саме число елементів довільно, і взяті вони у попередніх натурфілософів).

Процес змішання Емпедокл мислив як проникнення частинок одного в пори іншого, а розпад - як виходження з цих пір. Щодо якісних відмінностей речей він міркував лише загалом: вони походять від різної міри, якою є у речах змішання всіх чи лише кількох елементів. Але як суто незмінне буття елементи не можуть рухатися і потребують того, щоб наводитися в рух. Звісно виникає потреба визначити причину руху, тобто. рушійну силу. На цьому шляху Емпедокл відступає від гілозоїзму мілетських філософів. У нього вперше сила та речовина відокремлюються та мисляться як самостійні світові потенції. Будучи поетом і філософом, Емпедокл увів у вигляді цих сил не власне наукові поняття, а логічно-поетичні сили-образи - Любов і Ворожнечу. Віндельбанд В. Історія давньої філософії. М., 1911. З. 77.. Вони мислилися як самостійні сутнісні сили, що перемежуються у своїй перевазі: колись був Золотий вік - панувала Любов, люди поклонялися Афродіті. І всюди, де панують злагода та гармонія, там панує Любов. Значить, за Емпедоклом, всі зміни у світі підпорядковані не будь-якій меті, а Випадковості та Необхідності. Розвиток відбувається циклами - по колу змінюються чотири стани світу: безмежне панування Любові та повне об'єднання всіх елементів (Емпедокл назвав цей стан кулею і характеризував його як єдиний, чи Бог); процес поступового розкладання суміші, що посилюється переважанням Ворожнечі; абсолютне роз'єднання всіх чотирьох елементів внаслідок панування Ворожнечі; процес поступового утворення нової суміші внаслідок все більшого переважання Любові. У стані Ворожнечі в просторі носяться голови без шиї, руки, без плеч, очі без лобів, волосся, внутрішні Органи рухаються самі по собі. Але ось вторгається сила Любові, і все прагне злиття:

У процесі змішання у пориві Любові виходили й потворні істоти: з обличчям і грудьми, зверненими в різні боки, з тулубом бика та обличчям чоловіка тощо, утворювалися гермафродити та інші невідповідності. За Емпедоклом, всі потворні форми, як помилки природи, не могли пристосуватися і загинули; виживали лише доцільно організовані істоти.

У поглядах на пізнання Емпедокл багато в чому примикає до елеатів: як і вони, він скаржиться на недосконалість почуттів і в питаннях істини довіряє тільки розуму - частиною людському, а частиною - божественному. Але розум замінюється чуттєвими враженнями. у людей відповідно до пізнання світу, і людина може споглядати Бога тільки силою розуму. Говорячи про думку, він допускає в ньому лише частку правди. Емпедокл висунув такий, що став знаменитим, принцип істинного пізнання: «Подібне пізнається подібним». пошуках і трактуванні душі Емпедокл спирався на ідею Піфагора про безсмертя та переселення душ.

Емпедокл сицилійського міста Акраганта був не лише великим античним філософом, але також поетом, оратором, лікарем, жерцем, «чудотворцем» і завдяки своєму захоплюючому красномовству та енергії активним політичним діячем, прихильником рабовласницької демократії, незважаючи на своє аристократичне походження. Аристотель називав його «винахідником риторики». Вчителями Емпедокла вважають Піфагора та піфагорійців, Ксенофана та Парменіда, проте його філософські погляди не збігаються з їхніми вченнями. У своїх двох поемах «Про природу» і «Очищення», які дійшли до нас у уривках, Емпедокл розробляє своєрідну натурфілософську систему, в якій намагається як би поєднати думку всіх попередніх філософів.

Вчення Емпедокла про космос як про живий організм

Стихійний матеріалізм філософії Емпедокла проектується і з його розуміння розвитку космосу, де вирішальну роль відіграють любов і ворожнеча як основні матеріальні рушійні принципи.

Первинну стадію, у якій перебуває весь космос, Емпедокл визначає терміном сфайрос. У цій стадії немає жодної визначеності; все зливається в невиразній єдності. Цей стан космосу представляє власне якусь найдосконалішу суміш і справжню єдність стихій, у яких вони однаково представлені. Це період універсальної влади кохання; а ворожнеча тут поставлена ​​«поза» світу, витіснена.

Друга стадія розвитку космосу починається з виникнення поодиноких, окремих речей. Це виникнення викликано поступовим приходом ворожнечі, яка у цій стадії прагне витіснити кохання. Основні стихії у період ще частково пов'язані й те водночас частково розділені.

Третя стадія у розвитку космосу визначається однозначною гегемонією ворожнечі. Любов витіснена зі світу і тягне жалюгідне існування на його узбіччі. Стихії у період більш-менш розділені.

Четверта стадія визначається поверненням влади кохання. Стихії знову з'єднуються. Так емпедокл характеризує космогонічний процес розвитку. Складається він із чотирьох стадій, що постійно повторюються, в яких поперемінно бере гору то ворожнеча, то любов. У цьому розвитку, при змішуваній владі любові і ворожнечі, відбувається поділ і поєднання новостворених чотирьох основних стихій, і, власне, так утворюються конкретні речі.

Йому належить поема "Про природу", з якої збереглися 340 віршів, а також релігійна поема "Очищення" (інакше - "Спокута"; дійшло близько 100 віршів).

Енциклопедичний YouTube

• 1 / 5

  Його біографія важко відокремити від легенд, на яких багато в чому заснована історія Емпедокла, що наводиться Діогеном Лаертським. Частина інформації про нього відновлюється з його власних творів, відомих за фрагментами.

  Діяльність його протікала у сицилійському місті Акраганті (Агрігенті). Про нього ходили легенди як про чудотворця надзвичайної сили, який зміг воскресити жінку, яка раніше була цілий місяць без дихання. Володів мистецтвом красномовства і навіть заснував школу ораторського мистецтва в Сицилії. Розробляючи вчення про переселення душ, сам себе Емпедокл повідомляв, що був раніше чоловіком і жінкою, рибою, птахом, звіром.

  За деякими повідомленнями, у свій час Емпедокл був піфагорійцем, проте за розголосу навчань Піфагора був вигнаний.

  Широкого поширення набула легенда про його смерть, що пов'язується з ідеєю перетворення людини на бога. Розповідають, що він, передчуваючи смерть, кинувся до жерла вулкана Етна. Одним з пояснень самогубства була спроба приховати свою смерть для того, щоб бути зарахованим до богів. Однак самогубство Емпедокла розглядається не тільки як спроба вважатися божеством, але і як спроба, що випливає з його філософії, насправді стати богом. За легендою, боги справді прийняли його до себе, але не повністю – бронзові сандалії філософа були викинуті з вулкана.

  Вчення

  Основу вчення Емпедокла складає концепція про чотири-стихії, які утворюють «коріння» речей, так зване архе. Цим корінням є вогонь, повітря, вода і земля. Їм відповідали Аїд, Зевс, Нестіс (сицилійське божество води) та Гера. Вони заповнюють весь простір і перебувають у постійному русі, переміщаючись, змішуючись та роз'єднуючись. Вони незмінні та вічні. Всі речі ніби складаються з цих стихій, «на зразок того, як стіна складена з цегли та каміння». Інші боги також були похідними цих 4 «коренів». Найбільш рівномірно ці 4 «корені» речей розподілені у крові людини. «Коріння» речей є «пасивними» засадами.

  Емпедокл відкидає думку про народження та смерть речей. Останні утворюються за допомогою змішування та з'єднання стихій у певних пропорціях. Так, кістка складається з двох частин води, двох частин землі та чотирьох частин вогню.

  Джерелом руху, що відбувається в природі, є не самі «коріння», оскільки вони незмінні, а дві протилежні сили - Любов (Філея), що втілює єдність і добро, і Ненависть (Нейкос), що втілює безліч і зло. Вони є «активними» засадами. Ці дві сили мають цілком певні фізичні якості. Так, «липка Любов» має всі властивості вологи, а «згубна Ненависть» – властивості вогню. Таким чином, весь світ є процесом змішання і поділу змішаного. Якщо починає панувати Любов, то утворюється Сфайрос – куля, у якій Ненависть перебуває в периферії. Коли Ворожнеча проникає в Сфайрос, відбувається рух стихій і вони виявляються поділеними. Потім починається зворотний процес, який закінчується відтворенням Сфайроса - однорідної нерухомої маси, що має кулясту форму. Разом було 4 фази: 1) акосмічна - панування та перемога Любові (Сфайрос); 2) космічна – перехід від Любові до Ненависті; 3) акосмічна - панування та перемога Ненависті; 4) космічна – перехід від Ненависті до Любові. Людство жило у 4 фазу.

  Таким чином, концепція Емпедокла зводиться до наступної схеми. У світі є єдність і безліч, але не одночасно, як у Геракліта, а послідовно. У природі відбувається циклічний процес, у якому спочатку панує Любов, що з'єднує всі елементи - «коріння всіх речей», та був панує Ворожнеча, разъединяющая ці елементи. Коли панує Любов, тоді у світі панує єдність, якісна своєрідність окремих елементів зникає. Коли панує Ворожнеча, з'являється своєрідність матеріальних елементів, з'являється безліч. Панування Любові та панування Ворожнечі поділяється перехідними періодами.

  Світовий процес і складається з цих циклів, що повторюються. У процесі всіх змін, що відбуваються, самі елементи не виникають і не знищуються, вони вічні.

  У своїй філософії Емпедокл висловлював багато геніальних думок, але в той час, коли жив Емпедокл, вони не могли бути підтверджені емпірично. Так, він писав, що світові потрібен певний час для свого поширення, тобто швидкість світла є дуже великою, але все ж таки кінцевою величиною. Навіть Аристотель у IV в. до н. е. вважав цю думку помилковою. Емпедокл, подібно до елеатів, визнавав закон збереження - з нічого не відбувається нічого. Також чудовою була ідея Емпедокла про виживання біологічних видів, що відрізнялися доцільністю. У цьому можна побачити вже зачатки, хоч і наївні, підходи до теорії природного відбору. Подібно до Анаксимандру, вважав, що живе походить від неживого, але відмінність полягала в тому, що на початку відбулися частини тіла та органи, далі, в міру посилення Любові у світі, вони довільним чином з'єднувалися, внаслідок чого з'являлися двоголові, чотирирукі і т.д. п. Найбільш пристосовані організми вижили, у цьому й простежувався якийсь доцільний план. У медицині Емпедокл - один із родоначальників напряму, представники якого вважали, що знати лікарське мистецтво неможливо тому, хто попередньо не досліджував, що таке людина.

  У своїй теорії чуттєвого сприйняття Емпедокл висуває глибоку думку, що чуттєве сприйняття залежить від будови тілесних органів. Пізнання здійснюється так: подібне осягається подібним. Наприклад органи почуттів пристосовуються до відчувається, якщо ж будова органу почуттів таке, що може пристосуватися до сприймається, цей предмет не сприймається. Або космічна Любов пізнається подібно до людської любові.

  Органи почуттів мають своєрідні пори, якими проникають «витікання» від об'єкта, що сприймається. Якщо пори вузькі, то «витікання» що неспроможні проникнути, і сприйняття немає.

  Теорія відчуттів Емпедокла вплинула на подальшу давньогрецьку думку - Платона, Аристотеля, атомістів.

  У частково поемі «Очищення», що збереглася, виклав піфагорійське вчення про переселення душ, відплату і спокутування.

  Примітки

  Література

  Книги

  • Асмус В. Ф. Емпедокл// Антична-філософія. - 2-ге вид. - М.: Вища школа, 1976. - С. 58-73. – 543 с. - 80 000 екз.
  • Діоген Лаертський. Про життя, навчання і вислови знаменитих філософів. Книга 8.
  • Маковельський А. О.Емпедокл // Досократики: Перші грецькі мислителі у вих творах, у свідченнях давнини і в світлі нових дослідних . - Казань: Кн. маг. М. А. Голубєва, 1915. – Т. 2 (Елеатівський період). – С. 109-242. – X, 242 с.
  • Рассел-Б.Емпедокл / / Історія західної філософії та її зв'язку з політичними та соціальними умовами від античності до наших днів. - 5-те вид. - Новосибірськ: Сиб. університетське вид-во, 2007. – С. 90-95. – 992 с. - 3100 прим. - ISBN 978-5-379-00305-0.
  • Семушкин А. В.Емпедокл. - М.: Думка, 1985. - 191 с. - (Думки минулого). - 60 000 екз.
  • Трубецькой С. Н.Емпедокл // Історія давньої філософії. - М.: Типо-літографія Т-ва І. Н. Кушнерєв і Ко, 1906. - Т. 1. - С. 116-124. – 212 с.
  • Емпедокл// Еллінські поети VII-III ст. до зв. е. / Відп. ред. М. Л. Гаспаров. - М.: Ладомир, 1999. - С. 183-201. – 515 с. - (Антична класика). - 2000 прим. - ISBN 5-86218-237-3.
  • Kingsley, Peter. Давній Philosophy, Mystery, і Magic: Empedocles and Pythagorean Tradition. - Oxford: Clarendon Press, 1995. ISBN 0-19-814988-3.
  • Primavesi, Oliver. Empedokles Physika I. Eine Rekonstruktion des zentralen Gedankengangs. - De Gruyter, Berlin und New York 2008. ISBN 978-3-11-020925-9.
  • Wright, M. R. Empedocles: The Extant Fragments (new ed.). London: Bristol Classical Press, 1995. ISBN 1-85399-482-0.

  Статті

  • Аванесов С. С.Емпедокл: божественність і самогубство // ΣΧΟΛΗ. Філософське антикознавство і класична традиція. - Неовосибірськ: Новосибірський державний університет, 2007. - Т. 1, № 2. - С. 147-171. - ISSN 1995-4328.
  • Афонасіна А. С. Емпедокл о диханні // ΣΧΟΛΗ. 2015. Т. 9.2. З. 353-362.
  • Афонасіна А. С. Страсбурзький папірус Емпедокла // ΣΧΟΛΗ. 2016. Т. 10.1. З. 214-226.
  • Єгоров А. С. Поетична мова Емпедокла // У кн.: Філософія. Мова. Культура / Відп. ред.: Ст Ст Горбатов. Вип. 3. – СПб.: Алетейя, 2012. № 22. С. 237-248.
  • Єгоров А. С. Емпедокл і проблема грецького шаманізму / / Питання - філософії. – 2007. – № 8. – С. 97-105.
  • Єгоров А. С.

  Біографічні відомості Емпедокл (бл. 490-430 рр. до н.е.) – давньогрецький філософ родом з м. Акраганта (Сицилія); навчався у піфагорійців: Ксенофана та Парменіда. Відомий як епічний поет, оратор, лікар, інженер та філософ. Багато його сучасників вважали Емпедокла живим богом. Бажаючи, щоб люди думали, що боги взяли його живим на небо, Емпедокл, відчуваючи наближення смерті, кинувся до жерла вулкана Етна.

  Основні труди. "Очищення", "Про природу" - збереглися фрагменти.

  Філософські погляди. Початок.Емпедокл, як більшість його попередників, - стихійний матеріаліст. Але якщо вони були моністами (одна стихія як першопочаток), то Емпедокл - плюраліст: у нього всі чотири традиційні стихії є початками світобудови («чотири корені речей»). Стихії пасивні, все, що відбувається у світі, пояснюється дією двох сил - Любові та Ворожнечі (Ненависті). Кохання – причина єдності та добра, Ворожнеча – множинності та зла.

  Космогонія та космологія.Зміни у світі - результат вічної боротьби Любові та Ворожнечі, в якій перемагає то одна, то інша сила. Ці зміни відбуваються у чотири етапи (схема 21).

  Походження органічного світу.Органічний світ виникає на третій стадії космогенезу та має чотири стадії: 1) виникають окремі частини тварин; 2) випадково поєднуються окремі частини тварин і виникають як життєздатні організми, і нежиттєздатні чудовиська; 3) життєздатні організми виживають, нежиттєздатні чудовиська гинуть (тут закладено ідею природного відбору); 4) тварини та люди з'являються шляхом розмноження.

  Гносеологія.Головний принцип – подібне пізнається подібним. Так як людина теж складається з чотирьох стихій, то земля у зовнішньому світі пізнається завдяки землі в людському організмі, вода – завдяки воді тощо. Відчуття виникають у людини через те, що частинки, що відокремлюються від речей, проникають у пори органів чуття.

  Головним середовищем сприйняття є кров, у якій усі чотири елементи найбільш рівномірно змішані.

  Емпедокл – прихильник теорії переселення душ.

  Становлення світу протікає чотири етапи. Після четвертої стадії відбувається повернення до першої і т.д. до нескінченності.

  3.7. Анаксагор (Anaxagoras)

  Біографічні відомості Анаксагор (бл. 500-428 рр. до н.е. - давньогрецький філософ родом з м. Клазомени (Іонія), на запрошення Перікла приїхав до Афін, де він довгий час жив і працював. Вороги звинуватили Анаксагора в безбожності; Перікл врятував його Але Анаксагору довелося повернутися в Іонію.

  Основні труди. "Про природу" - збереглися фрагменти.

  Філософські погляди. Початок.Спочатку буття - це гомеомерії,«насіння всіх речей»; вони є найдрібнішими невидимими частинками, кожна з яких є носієм певної якості. Гомеомерії вічні та незмінні. Вихідний принцип Анаксагора – «все є у всьому». Це означає, що будь-яка річ містить у собі гомеомерії всіх видів. Властивість речі, що складається з гомеомерій, визначається тим, яких гомеомерій у ній більше. Так, у вогні найбільше гомеомерій вогню, у залозі - гомеомерії заліза, хоча у вогні, й у залозі присутні гомеомерії всіх інших видів. Зміна, перетворення речі пов'язані з тим, що у ній одні гомеомерії замінюються інші.

  Але цей принцип відноситься і до самих гомеомерій. Кожна гомеомерія є безліч дрібніших гомеомерій і містить у собі гомеомерії всіх якостей, тобто. у гомеомерії золота містяться гомеомерії заліза, міді, білизни, рідини тощо. Але дана гомеомерія є гомеомерією золота тому, що більшість дрібніших гомеомерій, що входять до її складу, є гомеомерією золота. Гомеомерії нескінченно ділимо, будь-яка, як завгодно дрібна гомеомерія складається з ще дрібніших.

  Гомеомерії самі собою пасивні. Як рушійну силу Анаксагор вводить поняття Нус(Світовий розум), який не тільки рухає світ, а й пізнає його.

  Космологія та космогонія.Початкову суміш гомеомерії Нус призводить до кругового руху, відокремлюючи тепле від холодного, світле від темного тощо. У центрі збирається щільне, вологе, важке тощо. - Так утворюється Земля. Тепла, світла, легка і т.п. прямує вгору - так утворюється Небо. Обертання ефіру, що оточує Землю, відриває від неї шматки - так утворюються Сонце, Місяць, зірки (які є розпечене каміння).

  Гносеологія.Все пізнається протилежним собі: холодне – теплим, солодке – гірким тощо. Відчуття не дають істини, гомеомерії пізнаються лише розумом.

  Доля вчення. Анаксагор вплинув на Демокріта і Сократа. Вчення Анаксагора

  про Розум отримав розвиток у філософії Платона і Аристотеля. Вчення про гомеомери залишалося «не затребуваним» аж до XX ст., коли ряд фізиків, які займаються квантовою механікою, дійшов висновку, що елементарні частинки схожі швидше на гомеомерії Анаксагора, ніж на атоми Демокріта.

  Протистояння гераклітизму та елеатизму мало призвести до спроб їх примирення. Спроб було безліч, і всі вони ґрунтувалися на тому самому - зберігали парменідівське переконання в незмінності буття, і в той же час для пояснення змін, що відбуваються в явищах, відкидали переконання в єдності буття. Ці спроби випали середину V в. Найбільш простою з усіх була спроба Емпедокла.

  Життя. Емпедоклнародився в Агрігенті, на той час найбагатшому місті Сицилії. Він жив приблизно у 490–430 роках. до зв. е. на Сицилії та у Великій Греції. Це був перший дорієць у грецькій філософії, він був лікарем, поетом, філософом. Сам себе Емпедокл вважав творчою, майже божественною особистістю, був улюбленим натовпом, який чекав від нього чудес. Як випливає з описів його життя, ці «чудеса техніки» були результатом спостережливості та знання природи. Наприкінці життя він втратив прихильність правителів і помер у вигнанні на Пелопоннесі. Після смерті став легендарною особистістю.

  Твір Емпедокла- Філософська поема «Про природу» - вражало швидше своїм стилем, ніж змістом, оскільки автор був поетом. У першій частині поеми говорилося про світ у цілому, його сили і стихії, у другій частині - про рослини і тварин, у третій - про божественний промисл і про душу.

  Попередники.Філософія Емпедокла була виключно філософією природи, вона була подібна до філософії іонійців, проте Емпедокл, житель Великої Греції, знав західні філософські школи - елейську і піфагорійську. Він слухав Парменіда та намагався ідеї елеатів вивести з іонійської традиції. На цьому, власне, і базувалася його роль історії філософії.

  Погляди. 1. Теорія матерії."Ніщо не може статися з того, чого не існує, неможливо і нечувано, щоб те, що є, загинуло". Цю думку Парменіда Емпедокл вважав істиною. Але він застосовував її лише до простих елементів речей, у той же час складні речі вважав такими, що стають і гинуть. У силу цього компромісу він узгоджував позицію Парменіда із позицією Геракліта; узгоджував постулати одного із фактами досвіду, описаного іншим. Він узгоджував ці позиції через те, що незмінність елементів не суперечила змінності речі. Оскільки постійні елементи можуть з'єднуватися і роз'єднуватися власними силами, не зазнаючи змін, остільки змінюється лише їх співвідношення; речі ж, які з них складаються, стають і гинуть. Елементи, поєднуючись один з одним, стають різноманітними речами. «Немає становлення того, що смертно, але й не є кінцем смерті, що знищує. Є тільки пер змішування і зміна того, що перемішується».

  Щоб проводити цей погляд, необхідно було порвати з моністичним поясненням світу за допомогою принципово єдиної матерії, як це робили перші філософи, і перейти до плюралізму. Емпедокл приймав чотири якісно різні елементи світу, або чотири види матерії. У їхньому наборі він йшов шляхом, передбаченим попередниками. Насправді ж, у ті часи кожен із фізиків визнавав лише один вид матерії, але кожен визнавав відмінний від іншого вид: Фалес – воду, Анаксимен – повітря, Геракліт – вогонь, Ксенофан та інші – землю. Емпедокл пішов шляхом найменшого опору – об'єднав ці різні думки та прийняв усі чотири елементи: воду, повітря, вогонь та землю. Це були найпоширеніші у природі елементи, які відрізняються друг від друга по щільності. Кожен окремий стан щільності Емпедокл вважав окремим видом матерії. (Вогняний стан вважався також четвертим станом, поряд з твердим, рідким і газоподібним.) Ці чотири вихідні стани він називав «корінням всього», а потім з'явилися назви «вірш» і «почав». Як із небагатьох квітів на палітрі художника з'являється кольорове зображення, так із небагатьох стихій виникають різні речі. Емпедокл не знайшов вирішення проблеми, але дуже вдало її поставив. Він почав шукати прості складові матерії та може бути визнаний творцем поняття «початку». Розширюючи парменідівське поняття буття, йому вдалося погодити його з явищами та застосувати у природознавстві.

  Таким чином він заклав основи для розгляду хімічної природи. Він сам почав ці міркування, намагаючись пояснити збереження тіл через їх властивості, а різницю між тілами трактував як кількісне різницю і різницю у структурі. Уявлення були наївними (він говорив, наприклад, що м'ясо і кров мають однакову кількість стихій, а кістка складається наполовину з вогню, на чверть із землі та на чверть із води), проте вони включали, загалом, принципові позиції хімії.

  2. Теорія сил.Іншою великою проблемою Емпедокла була така: чому стихії роз'єднуються і з'єднуються? Проблема була новою, оскільки іонійські філософи здогадалися лише до того, як відбуваються зміни, але не чомусь. Запитувати, чому матерія змінилася, - це означало для них запитувати: чому змінилося те, що за своєю природою мінливе? Приписували, скажімо, матерії здатність до самостійного перетворення, не відокремлюючи сили від матерії; уявляли зміну як внутрішню трансформацію, як внутрішній динамічний процес.

  А у Емпедокла справа дійшла до поділу матерії та сили. Під впливом елеатського вчення про незмінність та нерухомість буття стихії залишилися зрозумілими як пасивна маса, зміни в якій можуть відбутися лише в тому випадку, коли є зовнішні впливи. Потрібно було шукати ту силу, яка приведе в рух пасивну матерію. Стародавні філософи, ті, які ще не відокремлювали силу від матерії, розуміли силу як тяжіння і відштовхування. Парменід у другій частині своєї поеми назвав силу «любов'ю», а Геракліт – «суперечкою». Емпедокл зайняв у цьому питанні плюралістичну позицію і поєднав давно прийняті думки, визнавши дві сили: "кохання" і "ненависть". "Були вони до цього і будуть, і ніколи, здається, безмежний час не буде зовсім вільний від цієї пари".

  Чотири стихії, що рухаються за допомогою цих двох сил - ось картина світу Емпедокла. Структура світу залежить від того, яка з цих сил зараз переважає. Розвиток світу, з цієї точки зору, поділяється на чотири періоди: 1) первинний стан, коли не діє жодна з сил та стихій; вони не наведені в рух і не перемішані, перебувають кожна на своєму місці та у найдосконалішому стані; 2) період дії «ненависті», результатом якого є 3) стан повного змішання стихій та хаосу, після якого настає 4) період дії «любові», що пов'язує подібне з подібним; поділяє стихії та призводить до повернення до первинного стану гармонії. Потім світ розвиватиметься далі в тому самому порядку. Перший і третій періоди, в яких дія сил урівноважена, є періодами елеатської нерухомості, а другий і четвертий – гераклітівською мінливістю.

  3. Біологічні та психологічні теорії.Крім того, що Емпедокл створив загальну теорію світу, він мав широкі знання про природу; одні з них виявилися помилковими, інші - окремим випадком загальної теорії. Особливо великі здібності він виявив у розумінні біологічних явищ. Поява органічних істот Емпедокл уявляв собі як справу випадку: «члени з'єднувалися, коли випадок стався», хоча багато випадкових з'єднань - «голови без шиї і тулуба», «очі без обличчя», «людські тіла з головами волів» - не зберігаються. Таке розуміння, і навіть твердження, що менш досконалі істоти були доти, як з'явилися досконаліші (рослини - до тварин), було хіба що передбаченням теорії добору та еволюції. Зазначаючи у своїх роботах, що «волосся, грубе пір'я птахів, луска, що росте на різних особинах, - одне й те саме», Емпедокл висловив наївним способом ті ідеї, на яких багато століть була побудована порівняльна морфологія.

  Більш точно відомі психологічні погляди Емпедокла, зокрема погляд на процес сприйняття. Ці погляди були розвитком загальних принципів його філософії: у сприйнятті він бачив дію сили, яку називав «любов'ю» і яка діє таким чином, що подібне тягнеться до подібного і пізнає подібне. «Землю ми бачимо землею, воду – водою, повітрям бачимо ясно повітря та вогнем – знищуючий вогонь. Любов'ю ми бачимо любов, а невиразною ненавистю - ненависть». Звідси він робив висновок, що всі стихії повинні бути в оці, щоб око могло бачити природу.

  Іншим важливим постулатом теорії сприйняття було в Емпедокла положення про те, що сприйняття можливе тільки при безпосередньому зіткненні органу, що сприймається з річчю, що сприймається. Це становище змусило Емпедокла прийняти гіпотезу, яка згодом знайшла загальне зізнання у Греції. Незаперечний факт, що ми бачимо речі, що знаходяться від нас на відстані, Емпедокл пояснював тим, що з речі виділяються «витікання» і з ока теж, потім вони зустрічаються в оці. Витікання з ока і в око потрапляють через пори. Через це тільки ті речі можуть бути видимими, які за своєю формою та величиною відповідають порам ока. Це був наївний виклад чудової ідеї про те, що сприйняття залежні від будови органу, що сприймає.

  Доповнила цю теорію сприйняття теорія відчуттів, також зрозуміла фізіологічно і подібність, що ґрунтується на принципі. «Приємне виникає тому, що подібне присутнє у стихіях та в їхньому змішуванні, а неприємне – з того, що гидко».

  Нарешті, Емпедокл створив вчення про темперамент, у тому, як психологія розрізняє темпераменти суто фізіологічної основі; і тут він застосував свою теорію стихій. Тут результати були також наївними. Згідно з цією теорією, найкращими людьми є ті, у яких стихії змішані в рівних пропорціях і розміщуються в них не дуже рідко і не дуже щільно; ті ж, у яких стихії розміщені досить рідко, тупі і легко страждають, а ті, у яких щільно, - імпульсивні, починають безліч справ і рідко закінчують їх; ті, які мають хороше співвідношення стихій у руках, стають добрими ремісниками, а ті, у яких хороше співвідношення стихій у мові, стають добрими ораторами.

  Значення Емпедокла.У розвитку філософії Греції Емпедокл займає значне місце. Його досягненнями були: 1) перша плюралістична теорія матерії, що поєднала мінливість із постулатами елеатів; 2) відокремлення сили від матерії; 3) теорія сприйняття. Крім того, Емпедокл, який мав темперамент швидше за вченого природника, ніж метафізика, залишив цілу низку цінних ідей в галузі біології, хімії, психофізіології. Вплив філософа Емпедокла був менш відчутним на тлі інших аналогічних, але більш виграшних доктрин Анаксагора і особливо атомістів. Однак він вплинув на сицилійську лікарню школу і на деяких вчених піфагорійців.

  Надрукувати