Індія після здобуття незалежності. Набуття індією незалежності

Індійський субконтинент пережив піднесення харизматичних лідерів та успішне здобуття незалежності - незважаючи на внутрішньосоціальні конфлікти.

Невдоволення та націоналізм

Незважаючи на початкову лояльність Індії по відношенню до Великобританії, з початком Першої світової війни поневіряння, які доводилося терпіти Індії як прямий наслідок конфлікту, спричиняли постійне зростання невдоволення в країні. У 1920-х і 1930-х роках. боротьба індійців за незалежність від Англії загострилася, і знову прокинулися націоналістичні почуття. Більше того: хоча з боку англійців було зроблено низку поступок - наприклад, у вигляді Закону про конституцію Індії від 1919 р. («Government o India Act»), який дозволяв індусам входити до складу провінційних урядів, - Британія рішуче відмовилася повністю знімати з себе контроль, що призвело до заворушень серед індійського населення. Дехто мав форму мирного протесту, але іноді виникали і жорстокі сутички. Зі збільшенням напливу націоналістичних ідей знову виявилися гострі розбіжності між партією індуїстів («Індійський національний конгрес», ІНК) та Всеіндійською мусульманською лігою (All India Muslim League) - розбіжності, які до війни безуспішно використовувалися англійцями для розділу Бенгалії роки.

Ганді

Махатма Ганді був індусом, вихідцем із середнього класу. Здобув юридичну освіту в Англії, після чого понад 20 років захищав права індійців у Південній Африці, де сам піддавався дискримінації та виступав проти неї. У 1915 р. повернувся до Індії, після закінчення Першої світової війни реорганізував Конгрес і взявся підтримувати національні ідеї, влаштовуючи акції ненасильницького опору - страйки, бойкоти та відмови від сплати податків. У відповідь британці заарештували тисячі індійців, серед яких були члени ІНК, і сам Ганді на 2 роки вирушив за ґрати. Після звільнення Ганді звернув увагу на найутисніші верстви індуського населення і pa- I бота з нижчою кастою - недоторканними; Ганді закликав людей повертатися до простого життя.

Вгорі: Лорд Луїс Маунтбеттен граф Бірманський (ліворуч), останній віце-король Індії, що здійснив поділ Індії на Індію та Пакистан, зі своєю дружиною і Мухаммед Алі Джинна - лідер Всеіндійської мусульманської ліги, після переговорів у Нью-Делі, Індія 1947 р.

Зацікавлений у політиці середній клас підтримував його, оскільки Махатма зробив з ІНК установу для народу, і за ним пішли селяни, які схилялися перед ним, як перед святим, оскільки він виступав за соціальні реформи. Таким чином Ганді вдалося згуртувати індійців-індуїстів для прагнення спільної мети - незалежності. Він також намагався домогтися одностайності між індуїстами і мусульманами; проте з 1930 р. заклик до утворення власної мусульманської держави на півночі Індії став звучати дедалі голосніше.

Шлях до незалежності

У 1928 р. на всебічних переговорах Індія та зборах ІНК висунула вимогу забезпечити їй статус домініону (статус самостійного суспільства та рівноправне членство у Співдружності націй), а в іншому випадку погрожувала повернутися до масових акцій громадянської непокори. Після засідання ІНК у грудні 1929 р., на якому незадовго до цього обраний президент Пандит Джавахарлал Неру вимагає повної незалежності, подібні акції знову відновилися по всій Індії. 26 січня 1930 р. був оголошений Днем здобуття повної незалежності («пурна сварадж»), а з березня до квітня Ганді очолив знаменитий «Соляний похід». Разом із кількома супутниками він на знак протесту проти підвищення британцями соляних податків пройшов 400 км пішки від свого ашраму поблизу Ахмадабаду до селища Данді, щоб зібрати на узбережжі дрібні кристалики солі – що було заборонено, оскільки він порушував британську монополію на сіль. В результаті Ганді був заарештований знову. У той же час у Лондоні відбулася Перша конференція за круглим столом, метою якої було вирішити «індійське питання». Однак ІНК відмовилося брати участь у конференції доти, доки Ганді та інші виразники поглядів індійського народу не будуть звільнені з ув'язнення.

У 1931 р., вийшовши на волю, Ганді погодився припинити акції громадянської непокори, а як послуга у відповідь, згідно з пактом Ганді-Ірвінга, на волю були випущені всі політв'язні. Ганді вирушив на Другу конференцію за круглим столом як представник Національного конгресу.

Однак він залишився розчарований результатами першого раунду переговорів і в 1932 р. знову вирішив відкрити рух не співробітництва. До 1935 р. переговори між партією Конгресу та британським урядом встигли повністю зупинитися, а за віце-корола лорда Віллінгтона того ж року була випущена нова Конституція для Індії - серйозний крок до незалежності субконтиненту.

Після виборів було започатковано одинадцять самоврядних провінцій, у восьми провінціях ІНК завоювала відчутну більшість голосів, у трьох інших довелося організовувати коаліції з Мусульманською лігою. Однак Ганді, Неру та багатьох інших їхніх соратників це не задовольнило: лише повна незалежність могла виконати їхні вимоги. Тим часом багато мусульман, на чолі яких стояв Мухаммед Алі Джинна, побоювалися, що індуїсти, які перевершують за чисельністю, їх незабаром придушять, так що серед них зростало бажання здобути незалежність, не тільки від Великобританії, а й від Індії, в якій домінували індуїсти.

Друга світова війна та Індія

У 1939 р., коли почалася Друга світова війна, віце-король лорд Лінлітгоу оголосив про участь Індії, не порадившись з провінційними урядами - що змусило міністра ІНК піти у відставку і відмовитися від надання будь-якої підтримки. Проте коли японці стали наближатися до кордонів Індії, Великобританія вирішила запропонувати Індії повну незалежність обміняти на підтримку війні. В результаті на допомогу Британії були мобілізовані численні індійські солдати, які билися пліч-о-пліч з союзниками.

Під час війни вимога Джинна заснувати окрему ісламську державу Пакистан набула більшої ваги, оскільки британці не лише погоджувалися на повоєнну незалежність, але й схвалювали пункт, що дозволяє провінціям виходити з федерації. Ганді та Неру були налаштовані проти цих планів: у 1942 р. вони спробували провести кампанію «Залишіть Індію», щоб викликати Велику Британію на нові наради. І знову розгорнулися масові протести громадянської непокори, Ганді та Неру разом з іншими депутатами ІНК було заарештовано. Британці були впевнені, що незабаром увійдуть японці і допоможуть партії Конгресу прийти до влади.

Незалежність - поділ країни

Однак японці до Індії так і не прийшли; їхня капітуляція пішла через кілька днів після того, як були скинуті бомби на Хіросіму та Нагасакі. На цьому Другу світову війну було закінчено. I У 1945 р. британський уряд, очолюване Клементом Еттлі, ухвалив рішення дати Індії незалежність - проте за умови, що Індія збереже структуру федерації, тоді як ІНК хотів бачити об'єднану Індію з централізованим урядом. Всеіндійська мусульманська ліга посилено наслідувала свій план створення автономного Пакистану. Після виборів 1945 р. політична ситуація в Індії зайшла в глухий кут, що призвело до широкомасштабних повстань і запеклих зіткнень між індуїстами і мусульманами. Англійці намагалися вирішити конфлікт військовим втручанням, проте громадянська війна була неминуча. 15 серпня Індія здобула свою незалежність. Неру став прем'єр-міністром, одночасно виникли Західний та Східний Пакистан (з 1971 р. – Бангладеш). Три провінції чинили опір будь-якій інтеграції: Джунагадх, Хайдарабад і Кашмір. Перші дві були швидко поглинені Індією, тоді як ситуація у Кашмірі виглядала більш проблематично. Як мусульманські, так і індуїстські впливи розколювали країну і призводили до конфліктів, які тривали до 1949 р. Оскільки мільйони індусів і мусульман бігли через нові кордони і поселялися або переважно індуїстської Індії, або в ісламському Пакистані, жорстокі конфлікти повсюдно раз у раз знову по обидва боки; На багатьох із тих, хто залишався на своїх початкових місцях, чекала смерть - так було і в Індії, і в Пакистані. Ганді, який повернувся до своєї громадської роботи в Бенгалії, вирішив покласти край насильству: він оголосив голодування, присягнувшись померти від голоду, якщо не припиниться переслідування мусульман в Індії. Цей протест приніс плоди – проте незабаром після цього, у січні 1948 р., його було вбито брахманом, який бачив у Ганді зрадника.

28 жовтня 1950 р.; прем'єр-міністр Індії Пандит Джавахарлал Неру (ліворуч) біля ставка з лататтям у своєму саду в Нью-Делі з дочкою Індірою Ганді (праворуч) та її сином Радживом; обидва обіймали посаду прем'єр-міністра після Неру.
Індія після здобуття незалежності

Після проголошення незалежності історія Індії характеризувалася спорадично спалахуючими повстаннями. Пандіт Джавахарлал Неру успішно правив на посаді прем'єр-міністра до кінця своїх днів (1964) і провів свою націю через час відносного спокою та стабільності. Наступницею стала його дочка Індіра Ганді. Вона теж була сильною правлячою особистістю, проте отримала звинувачення у корупції і в 1978 р. на короткий термін була арештована. Наступного року знову була обрана на пост-прем'єр-міністра, але у 1984 р. загинула від рук сикхів-фанатиків. ІНК залишався домінантною політичною партією в Індії, за винятком коротких періодів наприкінці 1970 р., а також наприкінці 1980 р. та до середини 1990-х рр. У ці роки свої позиції зміцнювала партія індуських націоналістів (Бхаратія джаната парті), виявляючи нову політичну силу, яка прагнула очолити країну; 1996 р. вона перемогла у виборах із потужною перевагою.

Індія славиться давньою історією своєї демократії, але ця історія завжди характеризувалася напругою між різними етнічними та політичними силами, особливо між індусами та мусульманами. Свідчення тому – недовіра у відносинах між Індією та Пакистаном, яка існує до цього дня.

Набуття Індією незалежності.

План.

Китай на етапі.

До кінця Другої світової війни фактично існували два Китаї: території, контрольовані гоміньданом, та звільнені райони, керовані КПК (1/4 території країни). Попри переговори (серпень 1945 - січень 1946 р.), військові дії з-поміж них тривали, що створило загрозу загальнокитайської громадянської війни. Основою для мирного об'єднання та демократизації Китаю могли стати рішення про утворення тимчасового коаліційного уряду (січень 1946 р.), однак, вони були зірвані керівниками гоміньдану, який почав з весни 1946 року. наступ у Північно-Східному Китаї.

У ході громадянської війни поглиблювалася криза гоміньданівського режиму, виявився його антинаціональний характер, зросла незадоволеність мас і національної буржуазії. Звільнені райони зміцнювалися. Аграрна реформа КПК забезпечила підтримку селян, виросла та зміцніла Народно-визвольна армія (НОА). Ці чинники сприяли повороту під час війни на користь революційних сил. У обстановці військових успіхів КПК 1947-1948 року. ЦК партії висунув завдання завершення народно-демократичної революції, повалення гоміньданівської диктатури та створення демократичного коаліційного уряду. КПК підтримала складання єдиного народного демократичного фронту із різних класів.

У результаті трьох найбільших битв у Північно-Східному, Північному та Східному Китаї (осень 1948 - січень 1949 р.) гоміньданівський режим опинився перед крахом. Він втратив понад півтора мільйона солдатів і офіцерів та великі території. У квітні 1949 року. війська НОА відновили наступ, форсували річку Янцзи та звільнили Південний та Південно-Західний Китай. Проголошення Китайської Народної Республіки (1 жовтня 1949 р.) було перемогою народно-демократичної революції. Вона створила передумови зміцнення незалежності держави й завершення буржуазно-демократичних перетворень. Питання влади було вирішено на користь єдиного фронту, керованого КПК.

У умовах (1949-1957 р.) відбувається загострення боротьби всередині КПК з питань шляхів розвитку після взяття влади. Політична позиція Мао Цзедуна змінилася - він вважав, що настав час для здійснення цілої комуністичного руху, для реалізації по суті справи комуністичної казарменної утопії. При цьому багато партійних діячів (Лю Шаоці, Ден Сяопін, Чжоу Еньлай та ін.) висловилися за використання концепції «нової демократії», розрахованої на оновлення Китаю протягом досить тривалого часу.

У цей час революційні сили вирішували завдання: завершення розгрому гоміньданівських військ, встановлення влади у південних та західних районах та на островах, боротьба з контрреволюційними бандами та створення апарату нової державної влади. До середини 1950 року. була звільнена майже вся територія Китаю, в 1951 році. НОА вступила до Тибету. Залишки військ Чан Кайші втекли на острів Тайвань.

Відновлення господарства КНР відбувалося у руслі ринкових (хоч і обмежених) процесів, за умов багатоукладної економіки. Дрібнотоварне виробництво переважало, власність національної буржуазії було збережено, внаслідок націоналізації власності великого капіталу та японських імперіалістів утворився держсектор. Політика КПК полягала в тому, щоб одночасно з відновленням господарства добиватися, спираючись на економічну допомогу СРСР (гасло «Вчитися у СРСР»), зміцнення держсектору, здатного забезпечити перехід до будівництва соціалізму. Тим самим було до 1952 року. почалася перебудова структури економіки (виробництво засобів виробництва становило 40%). Політика щодо національної буржуазії полягала у використанні приватного капіталу для відновлення економіки та збільшення контролю за ним. Через війну аграрної реформи (1950 - 1953 р.) було ліквідовано поміщицьке землеволодіння, підірвано вплив куркулів, почався розвиток кооперації.

Успіхи у відновленні народного господарства були використані Мао для нав'язування партії своїх лівацьких, авантюрних поглядів на прискорену модернізацію Китаю. У 1953 р. Мао вперше висловився за негайний перехід до соціалістичної революції. Його противники продовжували відстоювати витриману генеральну лінію на тривалий перехід до соціалізму (1953-1967 р.), поступово завершуючи перетворення сільського господарства, промисловості та торгівлі.

Ідейно-політична перемога Мао у внутрішньопартійній боротьбі призвела до принципових змін у соціально-економічній політиці КПК і перш за все в аграрній сфері: введено хлібну монополію, карткову систему. Китай різко повернув на шлях командно-адміністративного функціонування народного господарства та зробив це у найкоротші терміни. У 1955 р. КПК перейшла до кооперування села, його темпи були різко посилені та здійснено перехід до кооперативів вищого типу. КПК наполегливо шукала шляхи соціально-політичного контролю над селянством.

До кінця 1956 року. до кооперативів було залучено 96,3% господарств (за планом – 33%), у тому числі вищого типу – 88%. Цей найбільший соціальний захід викликав опір селян. У 1956 р. було розгорнуто суцільне перетворення промисловості та торгівлі на держкапіталістичні, а фактично здійснено націоналізацію приватних підприємств за викуп. У роздрібній торгівлі частка приватного капіталу до кінця 1956 року. становила лише 3%. Τᴀᴋᴎᴎᴩᴀᴈᴏᴍ, у масштабах усієї країни відбулися радикальні соціально-економічні зміни - було ліквідовано приватну власність і різко обмежені ринкові відносини.

Проведення перетворень у першій половині 50-х років виявило такі риси в політиці КПК, як уявлення про вирішальну роль політичних та ідеологічних кампаній, військово-адміністративних методів, прискорення темпів перетворень та порушення поступовості, брак досвіду та кадрів, непідготовленість до управління величезною країною , примусовий характер заходів, відсутність технічної основи підвищення продуктивність праці. Рисою всього політичного розвитку КНР було зростання насадження ідей і культу особистості Мао Цзедуна. У суспільстві складається система ідеологічного контролю та політичного маніпулювання, проводяться кампанії перевиховання інтелігенції, нав'язуються уявлення про загострення класової боротьби. Усередині КПК тривало зіткнення двох ідейно-політичних тенденцій – помірно-прагматичної та радикально-утопічної.

Орієнтація на дружбу із СРСР стала головною рисою зовнішньої політики Китаю. У 1950 р. підписано договір про дружбу, союз та взаємну допомогу, угоду про безоплатну передачу прав СРСР з управління КВЗ. Допомога СРСР відіграла велику роль у будівництві нової держави та у відновленні народного господарства.

Наприкінці 50-х країна стала ареною ризикованих експериментів Мао для форсованого розвитку соціалістичних процесів. Першим був «великий стрибок у промисловості та сільському господарстві» (1958 р.), під час якого Мао прагнув протиставити новому курсу КПРС (після XX з'їзду) власну політичну лінію. Суть її – випередити час і обігнати СРСР у будівництві нового життя. Не маючи можливості за короткий термін створити в країні розвинену економічну базу, Мао вирішив звести стрибок у майбутнє до реформи людських взаємин, до стимулювання трудового ентузіазму в умовах егалітарного побуту, казармових форм існування та за крайнього рівня офіціалізації життя. У «народних комунах» поєднувалися промисловість, сільське господарство, торгівля, просвітництво і військову справу, усуспільнювалися працю та основні засоби виробництва, вся власність селян, вводився зрівняльний розподіл доходів, ліквідувався принцип матеріальної зацікавленості та розподілу по праці. Ентузіазм трудящих підігрівався гаслом «Три роки напруженої праці – десять тисяч років щастя».

Результати виявились швидко. Вже наприкінці 1956 року. і ще більш гостро в 1959 році. країна почала відчувати голод. Трудова активність позбавлених землі та всякої власності селян знизилася. Виробництво було дезорганізовано, причому у селі, а й у місті. Порушено принцип планування у промисловості, утворилися диспропорції економіки, зруйновано устаткування, марно витрачено інтерес людей.

Відбулися зміни і у зовнішньополітичному курсі. КНР заявила про претензії на особливу роль в Азії та у всьому світі. У 1959 р. почалися інциденти на китайсько-індійському кордоні, обстріл островів у Тайванській протоці. КНР відмовилася від дружби з СРСР (у 1960 р. відкликані радянські фахівці), став пропагуватися гасло «опора на власні сили», що означало намір перервати зв'язки з соцкраїнами, виступи проти політики мирного співіснування та можливості запобігання світовій війні.

На рубежі 60-х років інше угруповання КПК («прагматики») зуміло дещо виправити становище у країні. Але конфлікт між Мао та її лідерами (Пен Дехуай, Ден Сяопін) не припинявся. У першій половині 60-х років. розгорнулася боротьба за армію, повсюдно впроваджувалися армійські методи роботи.

До 1965 року. розбіжності у керівництві КПК досягли великої гостроти. Вони стосувалися методів, цілей і перспектив розвитку КНР, її внутрішньої та зовнішньої політики. Конфлікт призвів до нового грандіозного соціального експерименту – до «культурної революції», під прапором якої минуло десятиліття - останнє життя Мао (1966-1976 р.). Це була боротьба за владу, що вислизала. Сенс її зводився до прагнення порахуватися з партією, що завадила йому і поставила під сумнів його дії, що і призвело до погромів партійних органів, апарату влади та всієї інтелігенції загонами червоногвардійців - хунвейбінів («червоні охоронці»). Останні свято вірили в обожненого ними вождя і віддано виконували його вказівки. У країні замість демократії йшло утвердження військово-бюрократичної диктатури при опорі на армію, затверджувалася маоїстська модель комунізму, наростала реальна загроза громадянської війни. Складався режим особистої та безмежної влади Мао, відверто відроджувалися традиції «східного деспотизму». Культурна революція дорого обійшлася країні та призвела економіку КНР до глибокої кризи.

Внутрішній розвиток Китаю зумовив характер його зовнішньої політики України. З 60-х до початку 80-х років зберігалася напруженість у відносинах із СРСР, їхня боротьба в глобальному масштабі. Зростала кількість інцидентів на кордоні (1967, 1969 р.), висунуто претензії на радянську територію та тезу про «загрозу з Півночі». Виявлявся великодержавний, націоналістичний характер Китаю. спалахнув серйозний конфлікт з Індією (1962 р.), виникла напруженість на бірманській кордоні, різко погіршилися відносини з В'єтнамом (1978 р.). На початку 70-х років СРСР оголошено ворогом № 1, підготовка до війни стала головною метою економічного будівництва. Китай пішов на зближення зі США (1976 р.), висунув мету - створення «широкого міжнародного фронту» проти СРСР.

Експерименти Мао продемонстрували, що в Китаї була створена сталінська модель з жорсткою владою класичного східного типу при обмеженні індивідуальних прав і свобод і всесили бюрократичної адміністрації, що спирається на потужний ідеологічний тиск. Цьому сприяли: звичка китайців поважати сильну особистість та стабільну адміністрацію, звичне зневажливе ставлення до торговців та власників, приватників, високий рівень соціальної дисципліни, готовність шанувати старших та мудрих. Важливу роль відіграли сила та авторитет влади, стиль внутрішньопартійної боротьби в КПК – страх розколу партії диктувала схильність до компромісів, розбіжності не ставали відкритими. При цьому ця модель не дала бажаних результатів, навпаки, виявилася деструктивною.

Перед наступниками Мао 1976 - 1978 року. постала гостра проблема: як вийти з глухого кута? У партії розгорнулася гостра політична та ідеологічна боротьба фракцій. Радикальна «четвірка» прихильників продовження курсу Мао зазнала поразки та була заарештована. На керівних постах зміцнювалися «прагматики». Провал економічних заходів цих років переконав їх у вкрай важливості глибоких структурних реформ для Китаю. Почалася потужна кампанія під гаслом – «практика – єдиний критерій істини». Пленум ЦК КПК (грудень 1978 року) був повною перемогою прихильників Дена, він санкціонував реформи.

На початку 80-х років «прагматики» перейшли в наступ: домоглися засудження «культурної революції», розпочали реабілітацію постраждалих, порушили питання про особисту відповідальність Мао, розпочався процес демаоізації суспільства. Нове керівництво КПК та КНР прагматично підійшло до вирішення завдання перетворення Китаю на багату державу, пішли на деідеологізацію своєї політики та висунули на перший план лише патріотичні ідеї будівництва багатого Китаю. Ці глибокі політичні зміни створили передумови нової економічної політики.

Суть економічних реформ була простою: був відкритий шлях до повернення зацікавленості трудівника у плодах своєї праці, для чого було ліквідовано комуни, а землю віддано селянам. Виникли десятки тисяч ринків, комерцію офіційно легалізовано. З 1984 року. реформа охопила місто: сильно обмежено роль Держплану та центрального регулювання, створено можливості для розвитку кооперативно-колективного та індивідуального секторів. Директорам держпідприємств надавалися широкі права та можливості. Реформи були радикальними і здійснювалися швидко і рішуче, перші три роки (1979-1981) було оголошено роками реконструкції, а планові завдання знято. Різко зменшено асигнування на військові потреби, скорочено армію, військової промисловості зобов'язано сприяти розбудові економіки. Істотно обмежено повноваження адміністративних органів, включаючи парткоми.

Результати реформ далися взнаки настільки швидко, що це здивувало весь світ. Різко зросло виробництво продовольства: до 1984 року. країна вийшла на рівень 400 млн. тонн зерна на рік, що цілком достатньо для забезпечення її населення (1 млрд. 300 млн.) необхідним мінімумом харчування. Середній життєвий стандарт селянства виріс у 2-3 рази. З'явилися верстви заможних селян та городян, які працюють на ринок. Промисловість звернулася до внутрішнього ринку. Змінився і загальний стандарт поведінки людей: вони стали вільнішими, з'явилися особисті смаки, уподобання, зміни в одязі (зникла уніформа часів Мао), поведінці, способі мислення, прагнення основ правової держави.

Але на шляху реформ були перешкоди. Опирався партійний апарат, який звик до влади. Виявилися негативні явища, викликані ринковим господарством (зловживання владою, корупція, контрабанда, інфляція, соціальна напруженість між бідними та багатими, особливо на селі). У цьому тлі успіхів і високих середніх темпів зростання (з 1979 р. темпи економічного зростання становили 12-18% на рік) вони визнавалися офіційно лише прикрими витратами развития. З'їзди КПК повністю і беззастережно підтримували взятий Ден Сяопіном та багато в чому успішно здійснений завдяки його керівництву курс на реформу. Ідеологічно він був обґрунтований офіційним визнанням того, що Китай є відсталою країною, що розвивається, і що рано говорити про серйозне будівництво соціалізму. Поки що Китай перебуває на початковому етапі будівництва соціалізму, причому соціалізму з китайською специфікою. Вважалося, що саме цьому відповідає обрана модель розвитку із значним включенням елементів ринкового господарства, значної ролі приватизованого сектора, працюючого вільний ринок. Наприкінці 80-х реформи призвели країну до високих досягнень.

Але швидкі темпи економічної реформи призвели до несподіваних проблем соціально-політичного та ідеологічного характеру. У 1987 року. вперше заговорили про перебудову політичної системи (ввели принцип змінності та омолодження керівників). Зберігається збалансоване ставлення до Мао, хоча його культ вперше було визнано і засуджено 1981 року. У спробі вирішення завдань керівництво країни на рубежі 80-90-х років стало задкувати назад. Реалізація реформи означала крах маоїстського режиму. У цьому комуністи було неможливо активно підтримати процес становлення приватного капіталу. З 1989 року. вони виразно бачили приклад СРСР, що вступив на шлях структурної перебудови і швидкими темпами набув стану нестабільності. Разом з тим вони відчували, що будь-яке послаблення в соціально-політичній та ідеологічній сфері означало б курс не тільки на дестабілізацію, а й швидкий розвал країни. Не забували вони і про відповідальність, яку кожен із причетних до влади після цього мав би нести.

Τᴀᴋᴎᴎᴩᴀᴈᴏᴍ, авторитарний режим і командно-адміністративні форми контролю над країною мали піти з політичної сцени заради економічного розвитку ринковим шляхом. Незвичайність Китаю в тому, що економічний механізм до рубежу 80-90-х років розкрутився, а комуністичні керівники, пов'язані зі старим режимом, не хотіли поглиблювати демократичні перетворення. В результаті виник ефект перегрітого казана.

"Перегрів економіки" почав відчуватися з середини 80-х років. Наприкінці 80-х років вимоги демократизації та відходу керівництва КПК від влади стали голоснішими, і до них прислухалися впливові особи в керівництві (Генсекі КПК Ху Яобан, Чжао Цзіян). При цьому у Генсеків КПК не було всієї влади - реальна влада продовжувала залишатися в руках архітектора реформ Ден Сяопіна, який формально відійшов від неї. Ден довго вагався, бо розумів, що вимога політичних реформ розумна і справедлива. Але він усвідомлював й інше - згоду на радикальні політичні реформи (за прикладом СРСР та Східної Європи) призведе до краху з непередбачуваними наслідками. Вибір було зроблено на користь меншого зла. Демократичний рух студентів, що виплеснувся влітку 1989 року. на вулиці та площі Пекіна, було розчавлено на площі Тяньаньмень танками. Студентів направили до вишів на ідеологічне перевиховання. Знову голову підвели комуністичні реакціонери. Демократів дорікали в тому, що вони-прихильники буржуазного лібералізму, що відповідало дійсності (на початку 90-х років цей термін став навіть ідеологічним тавром). Розгром демократичного руху потрібнолго зняв питання проведення політичних реформ і демократизації політичної структури.

Після 1989 року. економіка продовжувала розвиватися, хоч і більш стриманими темпами. Утвердилася вимога збереження та вдосконалення «соціалізму з китайською специфікою». Після катастрофи СРСР комуністичні верхи привітали одне одного з вибором 1989 року. Сьогодні в КПК існують два угруповання щодо реалізації цієї концепції - радикали (прихильники стрибкоподібного розвитку) та консерватори (еволюційний шлях). По суті, китайська концепція

це загальний для всього світу, що розвивається шлях. Підкреслення своєї специфіки – це камуфляж для того, щоб виграти час та запобігти соціальному вибуху. Китай йде шляхом буржуазного лібералізму, але керівництво, від якого це перш за все і залежить, хоче, щоб це відбувалося якомога повільніше і плавніше. Для прискорення темпів необхідний відхід покоління ветеранів воєн та революцій.

У роки після перших успіхів політики «врегулювання» (1989-1991 р.) намічені такі напрями економічної реформи: перебудова держпідприємств, впровадження акціонерної власності, реформа цін, приватизація житла, створення системи соціальної захищеності. З'їзди КПК (1992, 1997 р.) здійснили рішучий поворот до ринку, котрій знято всі ідеологічні бар'єри (затверджено завдання створення «соціалістичної ринкової економіки» замість суперечливого терміна «планової товарної економіки»). У 1999 році. внесено поправки до Конституції, що визнають важливу роль приватного сектора соціалістичної ринкової економіки КНР. 90-ті роки розглядалися як можливість прориву. Наголошується на розширенні політики відкритості зовнішнього світу (вільні та спеціалізовані, прикордонні відкриті зони, зони розвитку та вільної торгівлі). У 80 - 90-ті роки Китай став однією з найважливіших опор економічної структури Східної Азії та АТР, важливим виробником готової продукції для ринків індустріальних та країн, що розвиваються. Країна вийшла на перше місце у світі з виробництва зернових, м'яса, бавовни, вугілля, цементу, бавовняних тканин. Успішно розвивається електроніка, машинобудування, виробництво електроенергії, нафто- та хімпродуктів. Щорічно зростає експорт на 25%. Особливий акцент робиться на розвиток інфраструктури. Переступивши рубеж століть, Китай впевнено вступив у новий етап модернізації - ВВП становив 8,3% (2000 р.), середньодушові доходи городян- 760 дол., селян- 273. Поставлено завдання до 2010 року. подвоїти ВВП за рахунок реструктуризації народного господарства відповідно до вимог ринку та реформування підприємств держсектора.

У внутрішній політиці відкидається парламентська багатопартійна система та існування незалежних політичних партій, які претендують на роль політичної опозиції, політичний плюралізм, зберігається провідна роль суспільної власності, концепція продовження класової боротьби в деяких сферах суспільства. КПК не поверталася до рішення 1987 року. проведення політичної реформи. Вона висловилася лише за реформу апарату управління, пристосування політичної системи до потреб економічного розвитку. Авторитет влади високий, і не випадково, що реформи відбуваються тут без надто радикальних ускладнень. Соціальна напруга знімається за допомогою ідеології. Вона еволюціонує сьогодні у бік патріотизму. З цієї причини реформ супроводжує не криза, а стабілізація і навіть процвітання. Але логіка сучасного економічного розвитку вимагає неминучого реформування політичної системи, розвитку елементів громадянського суспільства, все більш несумісних з тоталітарним політичним механізмом.

У 90-ті роки влада перейшла до третього покоління лідерів - переважно цивільних осіб (Цзян Цземінь - генсек КПК і глава держави, «спадкоємець» Дена після його смерті в лютому 1997 р.). Зараз у керівництва КПК усі прагматики, які виступають за реформи. Поділяють їх лише питання – для кого реформи та в якому темпі? У політичних перетвореннях робиться ставка на стабільність та наступність у політиці, згладжування гострих кутів, ідеологічний контроль у культурі. Проблемами залишається свобода слова, права людини та реалізація політичних свобод, корупція у вищих ешелонах влади та держапараті, його скорочення, приховане та відкрите безробіття (4%), наростання соціальної диференціації. З 1995 року. загострилася проблема реформи держпідприємств (частка збиткових у держсекторі зросла до 40-50%, тоді як на її частку припадає 40% в економіці).

На початку 80-х років у Китаї заговорили про мирну міжнародну обстановку, яка була потрібна для здійснення економічних реформ. У 80-90 роки Китай керується принципом: "немає ні постійних друзів, ні постійних ворогів, а є лише постійні інтереси!" Спокійніше стали оцінювати радянську зовнішню політику, демонструвати спільність із країнами, що розвиваються, посилили критику політики США у світі. Головною метою оголошено боротьбу проти будь-якого гегемонізму, взято курс на розвиток відносин із максимально можливим числом держав, з'явилися твердження про те, що світову війну можна і треба запобігти. З середини 80-х років своєю метою Китай проголосив мир та розвиток у багатополюсному світі, висунув принцип деідеологізації та концепцію незалежної зовнішньої політики. З 1988 року. повністю нормалізовані радянсько-китайські відносини, почалося їхнє врівноваження зі США, Західна Європа розглядається як нове джерело передової технології та фінансів. У першій половині 90-х років зросла активність китайської дипломатії: нормалізовані відносини з Індією, В'єтнамом, Кубою, «особливий характер» вони мають з Японією та Південною Кореєю, розширилися контакти з Ізраїлем, ПАР. З 1991 року. Китай приєднався до Договору про нерозповсюдження ядерної зброї. Загалом успіхи китайської дипломатії дали привід назвати наше століття «століттям китайської дипломатії».

В основі відносин з СРСР та Росією лежать універсальні принципи: повага до суверенітету та територіальної цілісності, ненапад і невтручання, рівність та взаємна вигода. Завершилося врегулювання питання про кордон, створено зону довіри з державами Середньої Азії, прийнято спільну декларацію про стратегічне партнерство у XXI ст. (Весна 1997 р.). Торговий оборот із Росією намічено збільшити до 2010 року. у 4 рази. У 1992 р. встановлені дипломатичні відносини з Республікою Білорусь, що стало основою для торговельно-економічного співробітництва. У 1997 року. завершилося об'єднання Гонконгу з Китаєм за формулою «одна держава - дві системи», причому досягнуто високого ступеня взаємозалежності двох економік. У 1999 році. до складу Китаю повернувся Макао (Аоминь). Зберігається напруженість у відносинах з Тайванем через різні підходи до проблеми возз'єднання.

Завдання до теми:

1. Назвіть роки громадянської війни у ​​Китаї після Другої світової війни, основні політичні сили. Які її результати?

2. Які варіанти розвитку Китаю існували після закінчення громадянської війни?

3. Яку роль у розвитку Китаю відіграла перемога Мао Дзедуна у внутрішньополітичній боротьбі? (економічна, політична та зовнішньополітична сфери).

4. Розкрийте поняття «політика великого стрибка» (коли, суть, підсумки).

5. Розкрийте поняття «культурна революція» (роки, суть, підсумки).

6. Як змінилися відносини Китаю з СРСР наприкінці 50-х? З чим це пов'язано? Охарактеризуйте радянсько-китайські відносини у 60-80-ті роки?

7. Підсумки правління Мао Дзедуна у Китаї (за сферами).

8. Які шляхи подолання наслідків політики М. Дзедуна?

9. Складіть тезовий план «Розвиток Китаю у 1990-2000-ті роки».

Тема 15: «Індія в другій половині XX ст.».

Національно-визвольна боротьба в Індії велася широким спектром політичних організацій та рухів, які об'єднувала спільну мету припинення британського колоніального панування.

Перші організовані рухи звільнення Індії з'явилися торік у Бенгалії. Спочатку вони виступали за використання військової сили для здобуття незалежності, але пізніше перейшли до політичної боротьби, головною віхою у розвитку якої стало утворення Індійського національного конгресу.

У ході останньої стадії боротьби за незалежність, що почалася в 1920-і роки, Індійський національний конгрес взяв на озброєння пропаговану Махатмою Ганді політику ненасильства.

Понад 30 років Махатма Ганді був натхненником та організатором індійського національно-визвольного руху. Його самовіддане служіння Батьківщині та подвижницькі зусилля багатьох та багатьох послідовників увінчали героїчну боротьбу індійського народу за національну та політичну свободу історичною перемогою. Махатме Ганді довелося побачити і перші результати тих соціальних перетворень, досягненню яких він присвятив своє життя.

Разом з тим, великий подвижник з душевним болем усвідомлював, що політична незалежність від зовнішнього управління автоматично не дозволяє ні міжрелігійні, ні міжнаціональні, ні соціальні проблеми Індії. Радість індійців у ніч з 14 на 15 серпня 1947 року, коли над Червоним фортом у центрі Делі був урочисто піднятий триколірний прапор незалежної Індії, стало лише початком складного та тернистого шляху творення незалежної сильної держави. Духовний лідер країни Ганді відчував це, як ніхто інший.

Для всього людства Махатма Ганді назавжди залишився «апостолом ненасильства». Особистість Махатми та її вчення зробили величезний вплив на багатьох національних лідерів, які очолили визвольний рух Сході. Соціально-політичні методи боротьби Ганді набули широкого поширення як у африканському континенті, і у Латинської Америки. У США рухи проти расової та національної дискримінації також ґрунтуються на ідеалах та принципах, проголошених Ганді. Ось як про нього висловлювався Мартін Лютер Кінг: «Кохання було для Ганді потужним знаряддям громадських змін. Саме в тому значенні, яке Ганді надає любові та ненасильству, я знайшов метод соціальних реформ, який шукав багато місяців. Я зрозумів, що це єдиний морально та практично правильний метод, доступний пригніченому народу у боротьбі за визволення».

Махатма Ганді (1869–1948) – один із керівників та ідеологів руху за незалежність Індії від Великобританії. Діяльно присвятивши себе національно-визвольному руху, Ганді сформулював філософію ненасильницької боротьби – сатьяграха, – яка стала духовно-моральним та соціально-політичним фундаментом прихильників мирних перетворень.

Цілі та методи боротьби Ганді були близькими до деяких утопічних напрямків і толстовства. Сам Ганді зазначав: «Три сучасники зробили на мене сильний вплив: Райчандбай своїм безпосереднім спілкуванням зі мною, Толстою своєю книгою «Царство Боже всередині вас» та Реськін своєю книгою «У останньої межі».Так у житті однієї людини дивним чином сплелися погляди індуїзму, християнства та соціалізму.

Принциповою особливістю національно-визвольної боротьби Махатми Ганді було те, що він відкидав будь-які форми насильства. Проповідуючи понад три десятиліття свою філософію, великий подвижник сприяв моральному відновленню індійського суспільства. Його піднесені ідеали та принципи, змінюючи соціальні стереотипи, дуже великою мірою вплинули на розстановку політичних сил у країні. Завдяки широкому народному фронту ненасильницького опору, і навіть розумної активності політичного ядра у вирішальний момент, 1947 року Індія мирним шляхом здобула незалежність від Британії.

«У цій маленькій, фізично слабкій людині, було щось тверде, як сталь, незламне, як скеля, щось таке, з чим не могла впоратися ніяка фізична сила, якою б великою вона не була... Він мав якийсь- то царственою величчю, що вселяла оточуючим мимовільну пошану ... Він говорив завжди просто і по суті, без зайвих слів. На слухачів діяла абсолютна щирість цієї людини, сама її особистість; здавалося, в ній приховані невичерпні джерела внутрішньої сили... Здобувши внутрішній світ, він випромінював його на оточуючих і йшов по звивистих шляхах життя безстрашно, твердим кроком»,– писав Джавахарлал Неру.

У дитинстві Махатму Ганді звали Мохандас Карамчанд Ганді. Він народився 2 жовтня 1869 року в гуджаратському князівстві Порбандар. Предки Ганді належали до вайшів (купецького стану) - третьої касти-варні індуїзму. Батько Ганді обіймав посаду міністра у низці князівств півострова Катхіявар. Світогляд Ганді складалося під впливом індуїстської релігії, в сім'ї її звичаї суворо дотримувалися.

Після досягнення 19 років Ганді був відправлений до Англії для здобуття юридичної освіти. Закінчивши його через 3 роки, в 1891 Ганді повернувся на батьківщину, отримавши адвокатську практику в Бомбеї. Але вже 1893 року Ганді вирушає служити юрисконсультом гуджаратської торгової фірми у Південній Африці.

Зіткнувшись із фактами утисків індійців, Ганді очолює боротьбу проти расової дискримінації та організовує мирні демонстрації, а також петиції з вимогами на ім'я уряду. Цей перший досвід ненасильницького опору приніс реальні успіхи: деякі дискримінаційні закони щодо південноафриканських індійців вдалося скасувати.

Тактику ненасильницької боротьби, вироблену у Південній Африці, Ганді назвав сатьяграхою. У двох війнах, англо-бурської (1899-1902) та англо-зулуської (1906), Ганді створює санітарні загони з числа індійців, які допомагають англійським солдатам. Своїми діями він хотів продемонструвати лояльність індійців до Великобританії, хоча боротьбу бурів та зулусів вважав (за його власним визнанням) справедливою. На думку Ганді, ці дії мали переконати англійців відмовитися від колонізації Індії та надати їй самоврядування.

У південноафриканський період Ганді знайомиться з працями Л. Н. Толстого, вступає з ним у листування. Це вплинуло на нього. Згодом Ганді неодноразово підкреслював, що вважає Л. М. Толстого своїм учителем і духовним наставником.

1915 року Ганді повертається на батьківщину. Тут він зближується з партією Індійський національний конгрес (ІНК) і незабаром посідає становище одного з ключових лідерів національно-визвольного руху Індії, він стає моральним натхненником та ідейним керівником ІНК.

Перша світова війна 1914–1918 років. особливим чином позначилася життя індійського суспільства. Різко загострилися протиріччя між місцевим населенням та колонізаторами. А після Великої Жовтневої соціалістичної революції в Індії почався масовий антиімперіалістичний рух. Це допомогло Ганді усвідомити, що у боротьбі з колонізаторами за будь-які соціальні та політичні поступки необхідно спиратися на широкі верстви суспільства, що лише підтримка мас дозволить національно-визвольному руху домогтися незалежності країни.

З того часу Ганді та його послідовники почали роз'їжджати по всій країні, виступати на багатолюдних мітингах із закликами до опору проти панування Великобританії над Індією. Водночас прихильники Ганді засуджували класовий підхід та революційні заклики до боротьби з колонізаторами. Вони проповідували вирішення соціальних конфліктів мирним судовим шляхом.

Ці методи ненасильницького опору були цілком розумними індійської буржуазії. І тому створений наприкінці ХІХ ст. індуїстськими буржуа та інтелігентами ІНК прийняв і підтримав Ганді. Під керівництвом Ганді ІНК за період з 1919 по 1947 рік перетворився на серйозний суспільний рух, ставши масовою та впливовою національною антиімперіалістичною організацією - це є однією з головних історичних заслуг Ганді, оскільки відбувалося завдяки безумовній довірі величезної кількості людей до особистості та ідей самого Ганді. Невипадково Ганді отримав високе ім'я Махатма - «Велика душа».

Першим Мохандаса Карамчанда Ганді назвав Махатмою Рабіндранат Тагор. І ця висока оцінка Ганді великим письменником точно висловила ставлення індійського народу до свого великого сина.

Філософія та просвітницька діяльність Ганді явила собою новий етап розвитку духовно-релігійного гуманізму ХХ століття. Його ідеї досягнення миру, добра, щасливого життя людей були однаково значущі більшості народів.

З дитячих років Ганді навчився вести себе згідно з правилом, вираженим в індійському афоризмі «Немає нічого вищого за істину». Він засвоїв також, що незаподіяння шкоди і насильства є найвищою чеснотою («ахінса парамо дхарма»). Хоча принцип «ахінса» загальновідомий в індуїстських частинах Індії, найсуворіше він застосовувався вайшнавістами і особливо - джайністами (вплив яких перетворив батьківщину Ганді, Гуджарат, на країну найсуворішого вегетаріанства).

У Лондоні Ганді старанно вивчав усе те велике і цінне, що створив Захід: праці французьких та англійських філософів, книги Старого та Нового Завіту. Ганді пише: «Новий Завіт справляє своєрідне враження, особливо Нагірна проповідь, яка підкорила моє серце. Я порівнював її з Гітою. «А я кажу вам, не протистоїть (не чиніть опір) злу: але якщо хтось ударить вас по правій щоці, поверніть до нього й іншу...» Мій недосвідчений розум намагався об'єднати вчення Гіти, «Світла Азії» та Нагірну проповідь. Таке самозречення було для мене найвищою формою релігії, яка найбільше залучала мене».

Вже на час від'їзду з Лондона до Індії, в 1891 році, всі основні принципи його життя міцно встановилися; відповідно, оформились і звички. Він стає прихильником того життєвого шляху, який, на його думку, є найкращим, сприяючим розвитку світу під керівництвом великих людей, і яким можуть зблизитися Схід і Захід. Наступні роки життя Ганді в Індії, Південній Африці та, нарешті, знову в Індії слід розглядати у світлі практичного застосування його первісних переконань та їх розвитку у всіх аспектах його життя.

У цей період Ганді вивчав інтерпретацію християнства, зроблену Толстим і Рескіном, та застосування її в індивідуальному та суспільному житті. Книга Толстого «Царство Боже всередині нас» підштовхнула Ганді до осмислення практичного застосування принципу непротивлення. Також Ганді зазнав впливу американського реформатора в галузі моралі та письменника Генрі Девіда Торо, твір якого «Громадянська непокора» він прочитав із захопленням. Цікаво відзначити, що і сам Торо, і його друг Ральф Уолдо Емерсон великою мірою перебували під впливом «Бхагаватгіти» та Упанішад.

Дискримінаційне законодавство, складене англійськими правителями, практично позбавляло індійців цивільних прав. Ганді вирішив, що змінити цю реальність можливо за рахунок використання принципу подолання зла за допомогою кохання.Для цього він розробив та застосував практику пасивного цивільного опору:пропонувалося ігнорувати аморальні закони, незважаючи на судові переслідування, погрози ув'язнення та всі види страждань, але не відчувати бажань відплати, прихованої ненависті чи гніву. Ганді сподівався, що в цьому випадку навіть найжорстокіші правителі зрештою пом'якшаться, усвідомлюють свої помилки та виправлять їх. Ганді покладав дуже великі надії на свій метод, оскільки він мав глибоку віру в душевну доброту британського народу, яка, як він думав, могла б бути розвинена за допомогою моралі - шляхом показу в дієвій формі справжності образ і правоти своєї справи.

Як ми знаємо, цей метод ненасильницької боротьби зрештою призвів до успіху. Однак цей успіх визначався не душевною добротою британців. Успіху передували тривала підготовка самого Ганді, навчання соратників на своєму особистому прикладі, готовність йти на будь-які жертви та непохитність у справах істини та справедливості.

Ганді вважав, що раз він від щирого серця, віддано служить суспільству і вчить того ж послідовників, то він повинен відмовитися від грошей і задоволень, вести життя просте і стримане і своїм особистим прикладом вчити інших такого життя. Ці переконання Ганді реалізував практично, у великих соціальних експериментах. У Південній Африці він заснував у селі ферму та залучив туди послідовників різних національностей, конфесій, різного кольору шкіри для організації комуни, заснованої на принципах простого життя та високої ідейності.

Ця комуна являла собою велику міжнародну сім'ю із спільним столом і спільною власністю і жила завдяки праці кожного члена за його (або її) здібностями. У Південній Африці Ганді випробував стільки професій, скільки навряд чи можна уявити можливим для однієї людини протягом одного життя. Він працював учителем, бухгалтером, видавцем, садівником, перукарем, кравцем, шевцем, нянькою, повитухою, терапевтом і т.д.

Кілька разів під час воєн Великобританії Ганді використав свій вплив серед індійського народу, щоб організувати корпус польових шпиталів, сам керував ним, сам підбирав поранених та доглядав їх. Безкорислива робота збагачувала його серце, поглиблювала його переконання, збільшувала кількість його послідовників і прибічників, яке безмовне самозречення завоювало захоплення народів усього світу. Люди стали переконуватись у тому, що вищі ідеали релігії та моралі можуть бути застосовані навіть у політичному житті.

У ці роки Ганді сформулював для себе основний життєвий принцип, якого він намагався дотримуватись протягом усього життя: «Ніколи не вимагай від людини того, що не робиш сам».

Саме так, у роздумах та досвіді, складалися основні засади філософії Ганді (наведені нижче).

По-перше, людина – найвища цінність. Тобто до людини потрібно обов'язково ставитись з повагою, не роблячи при цьому жодних винятків. Людство індійський мислитель розглядав як одне ціле, а чи не як сукупність різних народів чи релігій. На його думку, всі люди рівні, і кожен має право на повагу. Тому Ганді вів непримиренну боротьбу з кастовою нерівністю і робив все можливе для покращення життя «недоторканних».

По-друге, у будь-якої людини є совість і, отже, кожен готовий розпізнати в собі прагнення кращого, розвитку особистості, боротьби з насильством і поганими явищами в повсякденному житті. Але робити це варто не виявляючи зла у відповідь.

По-третє, просто усвідомити у собі прагнення зростання - мало. Повинні відбуватися регулярне самовдосконалення та прояв принципів ненасильства у житті, практично.

Ганді стверджував, що реакція людини на несправедливість має три форми: агресія у відповідь, пасивність, активне ненасильство. Гнів у відповідь суперечить принципу поваги до людини. Пасивність - теж, оскільки інертне підпорядкування злу робить його лише сильнішим. А от активне ненасильстводозволяє зруйнувати страх, наполягти на своїй власній життєвій позиції, а не відійти від неї, і в результаті досягти результату.

Наведемо 10 цитат із вчення Махатми Ганді

Прощати – більш мужньо, ніж карати. Слабкий не може прощати. Прощати є властивість сильного.

Здолайте ненависть любов'ю, неправду - правдою, насильство - терпінням.

Принцип "Око за око" зробить увесь світ сліпим.

Єдиний тиран, якого я приймаю на цьому світі, - тихий внутрішній голос.

Щастя - це коли те, що ти думаєш, кажеш і робиш, перебуває у гармонії.

Живи так, ніби завтра помреш; вчись так, ніби проживеш вічно.

Ви не повинні втрачати віру в людство. Людство – це океан; якщо кілька крапель в океані брудні, океан не стає брудним.

Одна унція практики цінніша за тонни проповідей.

Яка різниця для мертвих, сиріт та безпритульних, в ім'я чого творяться свавілля та руйнування – в ім'я тоталітаризму чи в ім'я демократії та лібералізму?

Ваші переконання стануть вашими думками. Ваші думки стануть вашими словами. Ваші слова стануть вашими діями. Ваші дії стануть вашими звичками. Ваші звички стануть вашими цінностями. Ваші цінності стануть вашою долею.

Моральні принципи, вироблені Ганді у багаторічній громадській боротьбі, послужили фундаментом його філософського вчення. У Ганді ідея масового ненасильницького опору соціальному свавіллю вперше набуває форми політичної боротьби. Ганді довго підбирає назву цього руху і зупиняється терміні «сатьяграха», що означає «твердість у правді».

У книзі «Моє життя» Ганді згадував: «Як я не бився, все ж таки не міг знайти відповідний термін. Тоді я оголосив конкурс серед читачів «Індіан опіньйон» на найкращу пропозицію у цьому сенсі. Маганлал Ганді [молодший син Ганді. - Н. Х.] склав слово "сатаграха" (сат - істина, аграха - твердість) і отримав премію. Намагаючись зробити слово зрозумілішим, я змінив його на „сатьяграха“, і цей термін мовою гуджараті став відтоді позначенням нашої боротьби».Сатьяграха - це слово, що поєднує в собі і фортецю, і щирість, і рішучість, і переконаність, як ніяке інше точно виразило суть концепції опору. Це не поступлива пасивність, не улесливість слабкого перед сильним, а й ворожий принцип «око за око». Віроломству та насильству протиставляється сила духу та внутрішня переконаність у своїй правоті.

Основні принципи сатьяграха і складалися під час політичної боротьби Ганді у Південно-Африканській Республіці. Історично події розвивалися в такий спосіб.

Опублікований 22 серпня 1906 урядом Трансвааля проект закону про реєстрацію всіх осіб індійської національності (починаючи з 8-річного віку) викликав глибоке обурення Ганді. За цим законом все індійське населення під загрозою арешту та висилки мало залишити в поліцейській реєстратурі відбитки пальців та отримати особливі документи. Поліцейські за цим законом наділялися спеціальними повноваженнями: вони отримували право вторгатися до будинків індійців і навіть проникати для перевірки документів на традиційно недоторканну жіночу половину. Ознайомившись із проектом закону, Ганді сказав: «Краще померти, ніж погодитись із подібним законом».

Обуренню індійців не було межі, багато хто пригрозив, що пристрелять будь-кого, хто посміє увірватися до них у будинок. Ганді запропонував інший спосіб опору: «Ми не звертатимемося до світової громадської думки, індійці самі здатні постояти за себе. Нехай кожен, хто присягається не підкорятися ганебному закону, вирішить для себе, чи вистачить у нього твердості, незважаючи на жодні гоніння і навіть на смерть, стримати цю клятву. Боротьба триватиме довго, можливо, роки, але я сміливо і з упевненістю заявляю, що навіть невелика частина людей збереже вірність своєму слову, наша боротьба може завершитися лише одним - перемогою».

Незважаючи на попередження Ганді, що якщо закон буде прийнято, багато індійців оголосять сатьяграху, уряд цей дискримінаційний закон затвердив.

У відповідь 1 січня 1908 року індійці вийшли на мітинг у Йоганнесбурзі. На мітингу демонстративно спалювалися повістки в поліцію для проходження реєстрації. Ганді як організатор сатьяграхи та мітингу був заарештований та кинутий у в'язницю. Разом із ним заарештували багатьох учасників мітингу. Але протистояння тільки-но розгорялося: репресії не зупинили народного обурення.

Коли Ганді виходить із в'язниці, він вирішує почати сатьяграху в масштабах усієї Південної Африки. У 1913 році йому вдалося організувати страйк гірників Наталя. Після цього хвилі страйків поширилися всією країною. Уряд застосував проти гірників зброю, багато робітників за відмову працювати під час страйку було розстріляно. Почалися масові арешти. Тисячі людей, у тому числі жінки та підлітки, опинилися в катівнях. Умови їхнього змісту були нестерпними, багато хто вмирав. Ганді знову був заарештований і, перебуваючи у в'язниці, намагався підбадьорювати людей та полегшувати страждання хворих ув'язнених. Але рух протесту вже не зупинити, і владі довелося звільнити Ганді.

Вийшовши з в'язниці, Ганді повідомляє знаменитий «мирний похід протесту» з Наталя до Трансваалю. 6 листопада 1913 року багатотисячна колона розпочала свій шлях. Сам похід вже був демонстративним порушенням закону, оскільки індійцям заборонялося переходити з однієї провінції до іншої, і похід міг закінчитися для них в'язницею та висилкою. Але сміливість і рішучість Ганді, що йшов попереду багатотисячного потоку, надихала та зміцнювала учасників походу, кількість яких зростала з кожним днем. Війська, спрямовані на придушення походу, не наважилися стріляти, а спробували розганяти колону, наїжджаючи на людей кіньми. Коли учасники лягли на землю, військові розгубилися, тому що коні не пішли по людей, що лежали на землі.

Звістки про заворушення у Південній Африці швидко поширювалися світом і підірвали громадську думку як Європи, а й Америки. Багато відомих політичних діячів підтримали індійців. Виступили з обуреними листами у пресі А. Ейнштейн, Б. Шоу, Б. Рассел. Придушення протесту індійців створювало для уряду ПАР надто широкий негативний резонанс. Владі довелося йти на поступки. 30 червня 1914 року всі найбільш образливі для індійців закони було скасовано. Це була серйозна політична перемога – Ганді показав ефективність принципу ненасильницького опору.

Так історично викристалізовувалась на початку XX століття нова тактика ненасильницької боротьби за незалежність. Цей метод мирного опору колоніальному пануванню виражався у двох формах: неспівробітництва та громадянської непокори. Основна ідея Ганді полягала у прагненні психологічно впливати на противника через відмову від насильства (ахінса) та готовність переносити біль та страждання.

Сенсом і метою соціально-психологічної технології сатьяграхи є перетворення суперника на союзника та друга. Ганді стверджував, що звернення до совісті ефективніше, ніж погрози та насильство. Він підкреслював, що насильство рано чи пізно призводить до збільшення насильства, ненасильство ж перериває спіраль зла і уможливлює перетворення ворога на однодумця. При цьому Ганді вказував, що сатьяграха - це не зброя слабких, а навпаки, зброя найсильніших духом, оскільки вимагає від тих, хто приймає рішення, волі та готовності до непростих випробувань.

Ось як описує один із найважливіших епізодів ініційованої Ганді сатьяграхі А. Сухарєв: «Символом нової сатьяграхі стає чаркха, традиційна індійська прядка.<...>На заклик Махатми вся країна переходить на самозабезпечення, відмовляючись купувати англійські товари, у тому числі й дорогі тканини. Махатма сам сідає за прядку і робить собі одяг та взуття. Індійці не порушують законів, вони просто не співпрацюють із владою. Вони купують лише індійські товари (нехай ті гірші за якістю!), спалюють англійські тканини, які колись купили... Для цілої нації це стало духовним проривом, внутрішнім відкриттям. Виявляється, їхня політична та економічна залежність від Англії - результат їхньої співпраці з колонізаторами!

Спочатку англійці обсипають Ганді глузуваннями, але незабаром починають відчувати шок - їх не помічають, їхні традиції не шанують, їхні торгові компанії зазнають колосальних збитків. Доходить до того, що індійці не помічають наслідного принца Уельського, який приїжджає до Індії. Вулиці міст вимирають, коли там з'являється високий гість, втілення священної королівської влади».

Принцип громадянської непокори передбачає свідоме порушення законів, які суперечать моралі.Основний вид громадянської непокори – це несплата податків. Свідомо викликаючи ненасильницьким способом опору покарання (арешт та ув'язнення), учасник сатьяграхи готується терпляче переносити страждання. При цьому передбачається, що одночасно проявляється ввічливість та дружелюбність щодо правоохоронців, їх у жодному разі не провокують на агресію.

Принцип неспівробітництва означає відмову від будь-яких угод і контактів з структурами влади, що несправедливо працюють. При цьому неспівпраця адресується не самим представникам влади, а їх негідним та несправедливим діям. Прихильники сатьяграхи можуть співпрацювати з владою у тому, що вважають справедливим та законним, і так переконувати представників влади відмовитися від поганих вчинків. При цьому Ганді підкреслює, що борець сатьяграхи повинен мати необмежену здатність переносити страждання без бажання помститися за них.

Відмова від придбання та використання англійських товарів стала одним із найдієвіших методів неспівробітництва. Після нього передбачалося переходити до відмови від сплати податків населенням.

Однак несплата податків виходить за межі руху неспівробітництва. Це, на думку Ганді, вже перехід до принципу непокори податковому законодавству. Ганді розумів, що це набагато небезпечніший крок, і застерігав від переходу до цього способу опору. У грудні 1920 року Ганді заявив: «Я стверджую, що народні маси не готові до припинення сплати податків. Вони ще недостатньо володіють самоконтролем. Якби я міг бути впевненим у ненасильстві з їхнього боку, я б сьогодні попросив їх припинити виплати і не витрачав би вільні моменти народного часу».

У зв'язку з цим Ганді наголошував на тому, що участь у ненасильницькому опорі вимагає від його прихильників високих моральних якостей. І сформулював систему обітниць, які має дати прихильник сатьяграхи, обмовивши при цьому, що дати обітницю може лише людина, яка має духовну силу. Ганді писав, що головний принцип тут - «будь-якою ціною робити те, що має бути зроблено. Той, хто виправдовує себе, що може зробити щось «наскільки можливо», показує моральну слабкість. Якщо заздалегідь передбачається робити «наскільки можливо», це означає готовність піддатися першому спокусі. Не можна дотримуватись установки «наскільки можливо».

За Ганді, прихильник сатьяграхи дає обітниці, які є фундаментом розвитку його духовної сили. Перші чотири обітниці: істина, ненасильство чи кохання, цнотливість, відмова від власності.Інші обітниці: мужність, хоробрість; помірність (зокрема й у їжі); не красти; необхідна робота; рівноправність релігій; антинедоторканність; самодисципліна.

Так, у складній політичній боротьбі громадянської непокори та пасивного опору складалася філософська концепція Ганді. Сатьяграха – це мирна, але непримиренна боротьба без злості та пострілів. У цій боротьбі прихильники опору не мають іншої зброї, крім власного життя. Ненасильницький опір починається тоді, коли люди не можуть вчинити інакше, бо вони забирають честь і право на гідне життя.

Боротьба за незалежність Індії стала набувати масового характеру з поверненням Махатми Ганді на батьківщину в 1915 році. Він став національним героєм. Його політичні перемоги у Південній Африці не лише дали індійцям зразок успішності стратегії ненасильницького опору, а й зробили Ганді «духовним батьком» Індії та лідером боротьби з колоніальним режимом.

А боротьба ця із закінченням Першої світової війни загострювалася, особливо тому, що британська влада скасувала всі політичні «послаблення», які були дані індійцям у роки війни, коли Індія направила до британської армії 985 тисяч солдатів. Саме цей жорстокий крок із боку Британії і дав поштовх розвитку тієї програми ненасильницької боротьби, яка переросла у Ганді у філософію ненасильства – сатьяграху.

Визначна роль Махатми Ганді в організації масових ненасильницьких кампаній опору в 20-40-ті роки принесла йому в Індії загальну любов та повагу. У цей час Ганді як став ідейним вождем ІНК, а й розгорнув наполегливу кампанію релігійного примирення індуїстів, мусульман і християн країни в ім'я єдиної та вільної Індії. Багато в чому саме завдяки впливу та наполегливості Ганді у країні сформувався та зміцнився широкий та активний, причому саме загальнонаціональний, антиколоніальний фронт.

Формування цього фронту великою мірою визначалося тим, що Індія на той час була майже повністю селянської і глибоко релігійної країною. Селяни не тільки становили переважну частину її населення, але й робітничий клас, що формувався в цю епоху, і більшість ремісників, і значна частина міської та сільської буржуазії, - багато з них були недавніми селянами і зберігали міцне селянське коріння. Ганді, з його глибоким розумінням традицій, вірувань і психології народних низів, з блискучим знанням текстів священних книг і поетики релігійно-культурної спадщини країни, з точними адресаціями до цієї вкоріненої в народних масах спадщини, завжди вмів знаходити для висловлювання своїх ідей правильні слова, які торкаються серця.

Іноді Ганді намагаються викривати у певній «примітивності» його соціально-філософських побудов. Ці звинувачення явно несправедливі. Ганді став Махатмою саме з тієї причини, що він сповна використав у своїй філософії та політичній агітації глибинні, укорінені у свідомості мас пласти давньої індійської культури і зміг поєднати у своєму вченні про сатьяграх релігійний, морально-етичний та соціально-політичний зміст цієї культури. Заявлені Ганді принципи ненасильницького опору були глибоко співзвучні народним релігійним, моральним та соціальним ідеалам. У тому числі тим історичним утопіям соціального устрою справедливості та загального благоденства, що описувалися в канонічних священних текстах.

Ганді знаходив потрібні образи та слова, тому що черпав їх із культурно-історичної та релігійної традиції. Тому його ідеї та заклики виявлялися зрозумілими і близькими і селянинові, і реміснику, і робітникові, і купцю. Вони передавалися з вуст у вуста, ставали «новим народним фольклором» і швидко поширювалися по всій країні.

Підкреслимо, що філософія Ганді не лише оголошувала ядром визвольного процесу ненасильство, а й рішуче заперечувала класову боротьбу, вважаючи її за найнебезпечніший механізм руйнування антиколоніальної народної єдності. Саме ця особливість гандизму визначила активну участь у русі не тільки народних низів, а й широких верств буржуазії та помітної частини індійської аристократії, гостро зацікавлених у мирному усуненні британського колоніального панування.

Політичні противники нерідко дорікали Ганді в тому, що він йшов на компроміси з британською владою і не використовував можливості масового ненасильницького опору, що відкривалися до кінця. Однак Ганді дуже точно відчував настрої мас і розумів, коли виникає загроза перехльостування протесту в насильницький регістр. І в цих випадках своїм авторитетом рішуче припиняв протест, усвідомлюючи, наскільки рух здатний сам себе дискредитувати та зруйнувати, якщо почне переростати у криваві ексцеси.

Історія показала, що ці побоювання Махатми Ганді були марними - порушення принципу ненасильницькості стало трагедією руху. У 1947 році британська політика провокування конфліктів між індуїстами та мусульманами призвела до наростання міжрелігійних зіткнень, а далі фактично переросла у міжконфесійну громадянську війну, яка забрала мільйони життів. Підсумком цієї війни став поділ країни за релігійною ознакою на дві держави: Індію та Пакистан. Сам Ганді став жертвою цієї війни: у січні 1948 року, невдовзі після утвердження незалежності Індії, його вбив релігійний фанатик-індуїст.

Повернувшись до Індії з ПАР у 1915 році, 54-річний Ганді став ідейним та моральним керівником визвольного руху.

25 травня 1915 року Ганді заснував ашрам сатьяграхи під назвою Кочраб поблизу Ахмадабаду. У квітні 1917 року він організовує першу кампанію сатьяграхі у Чампарані. 1919 року випускає перший номер газети «Молода Індія».

Зазначимо, що це епоха Великої Жовтневої революції, луна якої швидко докотилася до Індії і викликала в країні загострення антиколоніальної боротьби. Індійська національна преса з явним захопленням описувала революційне піднесення у всьому світі, адресуючись до перспектив національно-визвольної боротьби. Приміром, аллахабадская газета «Абх'юдайя» 24 березня 1917 року писала: «Російська революція переконує нас у тому, що у світі немає сили, яку не зміг би подолати цілющий націоналізм».

Звичайно, це не могло не стривожити британську колоніальну адміністрацію. Віце-король Індії Челмсфорд оголосив у британському уряді про необхідність змін політики в Індії. Зокрема, через парламент було проведено закон, який розширює склад виборців до центральних та провінційних зборів, а також надає індійцям квоту місць у виконавчих радах при віце-королі та губернаторах провінцій. У низці провінцій індійці стали головами департаментів освіти та охорони здоров'я, а також обійняли посади в інших відомствах.

На цьому тлі політична активність Ганді не могла залишитись непоміченою. Дві успішно проведені ним в Індії кампанії сатьяграхи та участь в організації робітничої профспілки в Ахмадабаді перетворили Ганді на одну з найвідоміших постатей індійського антиколоніального опору. Зростав вплив Ганді в Індійському національному конгресі, з яким Махатма все ширше співпрацював. Ганді багато публікувався в індійській пресі, часто виступав на мітингах.

При цьому Ганді ніколи не упускав з уваги свою головну мету - піднімати широкі народні маси на активний ненасильницький опір, який вважав за основний механізм просування країни до незалежності. Однак він був переконаний у тому, що такий поступ можливий лише при об'єднанні всіх політичних сил суспільства під єдиним національним керівництвом. Тому Ганді був противником класової боротьби і рішучим прихильником підтримки загальногромадянського світу і завжди виступав за компромісне мирне врегулювання економічних, соціальних, етнічних, релігійних конфліктів, що постійно виникають.

А конфліктів вистачало, чому сприяла глибока релігійна та кастова роз'єднаність індійського суспільства. І тому Ганді звертав особливу увагу на утвердження в країні масової ідеології патріотичної єдності індуїстів та мусульман, етнонаціональних та кастових груп. Однією із практичних політичних форм становлення та демонстрації такої народної єдності стали «хартали» (на хінді – «закриття»), тобто кампанії одночасного, повсюдного закриття лавок та майстерень для молитви та посту. Хартали, що пройшли у багатьох містах країни у квітні 1919 року, стали стартом нового етапу розвитку революційних подій в Індії. Позначився перехід від економічних страйків робітників 1918 року - до масових виступів широких верств міського населення, які у деяких місцях перетікали у збройні повстання.

Наростав розпал страйкової боротьби: у 1920–21 роках в Індії страйкували 400–600 тисяч людей. Робітники дедалі частіше проводили страйки солідарності. У Бомбеї, Джамшедпурі та інших промислових центрах пригнічені верстви індійського суспільства виходили демонстрації протесту. У деяких місцях виникали нові організації профспілок. Об'єктивно складалися умови організації загальноіндійського профцентру.

На рубежі 1920 р. в Індії розпочався новий етап національно-визвольного руху. Цей етап пов'язаний насамперед із діяльністю Індійського національного конгресу (ІНК), який став перетворюватися на масову партію. Ідейним натхненником та керівником Конгресу став Ганді. ІНК у своїй боротьбі з колонізаторами взяв на озброєння широкі кампанії «ненасильницької неспівпраці» з владою та «громадянської непокори» - сатьяграху.

Прийнятий 1920 року Статут ІНК проголосив метою діяльності ІНК досягнення «свараджа» (часткової незалежності Індії у статусі британського домініону) «мирними і законними средствами». Тоді ж група «свараджистів» у Конгресі почала використовувати для досягнення цієї мети політичну боротьбу у парламенті країни.

У 1927 році ІНК висунув гасло боротьби за повну незалежність Індії від Британії, що ознаменувало новий підйом національно-визвольної боротьби в країні, а в 1931 р. ухвалив програму буржуазно-демократичних реформ. У цей час в ІНК посилювалася ліво-націоналістична фракція, очолювана Ч. Босом і Дж. Неру.

1934 року всередині ІНК виділилася Конгрес-соціалістична партія, яка розробила програму радикальних перетворень, у тому числі соціалістичного характеру. Боротьбу ІНК проти складеної колонізаторами реакційної конституції 1935 активно підтримали комуністи, які розуміли необхідність зміцнення в країні єдиного антиімперіалістичного фронту.

При цьому основним методом боротьби, як і раніше, залишалася сатьяграха. Ганді наголошував, що її учасники не нав'язують противникам свої цілі, а спонукають противника переглянути свої погляди та відмовитися від несправедливості. У цьому Ганді бачив принципові переваги своєї концепції ненасильницької боротьби: рішення, прийняте добровільно та свідомо, – міцне; у сторін конфлікту немає спокуса невдовзі його переглянути. Ще однією перевагою сатьяграхи було те, що для неї не потрібно ні зброї, ні великих матеріальних засобів; вона, таким чином, дає кожному змогу взяти участь у боротьбі за справедливість.

Зрозуміло, ідеальна схема сатьяграхи, заснована на ненасильницькому самопожертві, була далекою від практики масового руху. Не всі його учасники мали таку гарячу віру в принципи ненасильства, щоб заради них розлучатися з життям. Але жертвувати життям все ж таки доводилося рідко і небагатьом. І кампанії сатьяграхи все частіше виявлялися політично дієвими.

Тобто Махатма Ганді запропонував народу Індії новий шлях відродження країни. Він відкидав як безперспективні і шлях збройного повстання, і шлях петицій колонізаторам, проголосивши «третій шлях» ахінси, ненасильства. Ганді повторював, що ахінса означає внутрішнє рішення людини, в основі якої лежить визнання найвищою цінністю життя любов до людини та всього живого. Ганді волав: «У світі йде не боротьба між добрими і поганими людьми, а боротьба між Життям і Смертю, Добром та Злом у душі кожної людини. Кожен здатний відмовити Злу у своїй підтримці, і Зло безсиле проти цього рішення. Одночасно відмова від участі у справах Зла наводить людину на Шлях Будівництва нового світу – Світу Добра».

Практика сатьяграхи, проте, була не простою. Однією з основних труднощів була необхідність зберігати рамку ненасильства, але водночас нарощувати напруження боротьби. І тут від Ганді була потрібна не тільки послідовність, а й винахідливість. Одним з основних напрямків сатьяграхи стали кампанії бойкоту дій і державних інститутів колоніальної адміністрації, що розширюються. Сюди входили і бойкот виборів, і бойкот офіційних прийомів, і бойкот англійських судів, англійських шкіл та коледжів, і бойкот англійських товарів, і відмови вести з англійцями справи, служити в їхній адміністрації та записуватися в армію, і відмови від почесних звань, посад та нагороди британського уряду. Сам Ганді демонстративно повернув британські нагороди, отримані за службу у Південній Африці.

Одним із найяскравіших епізодів політики «неспівробітництва» стала відмова індійців брати участь у зустрічі спадкоємця британського трона принца Уельського, який прибув з візитом до Індії 17 листопада 1921 року. Коли принц Уельський висадився у Бомбеї, Ганді оголосив хартал – «день молитви та посту». А далі у всіх містах, куди приїжджав принц, саме в день його зустрічі вулиці та базари пустіли, лавки та майстерні зачинялися – скрізь була піст та молитва. Ця публічно і мовчазно «висловлена» неповага до приїзду принца стала для британців нечуваною образою. А індійцям, мабуть вперше, дозволило повністю усвідомити силу та вплив свого «ненасильницького неспівробітництва». І особливо важливим стало те, що протестними акціями неспівробітництва – і в цей момент, і пізніше – спільно керували Індійський національний конгрес та Мусульманська ліга.

При цьому Ганді завжди суворо попереджав соратників про небезпеку переростання руху непокори у неконтрольовану насильницьку фазу. Але 4 лютого 1922 р. стався інцидент, який поставив масові акції сатьяграхи на межу зриву. Після розстрілу поліцією протесту селян обурений селянський натовп спалив кількох загнаних у приміщення поліцейських. Ганді різко засудив цей акт самосуду та оголосив про припинення кампанії громадянського неспівробітництва. Довіра до авторитету Махатми була настільки велика, що пристрасті бунтівників відразу охолонули.

Ефективність та масова підтримка руху ненасильницького неспівробітництва дали Ганді можливість пред'являти британській владі досить жорсткі політичні вимоги. На рубежі 1930 р. ІНК висунув вимогу про надання країні статусу домініону (самоврядної території Британської імперії). 26 січня 1930 р. було оголошено Днем незалежності.

З «Клятви у День незалежності»:

«Ми вважаємо невід'ємним правом індійського народу, як будь-якого іншого народу, право на свободу, право користуватися плодами своєї праці та право на необхідні засоби до життя. Ці права потрібні народу для того, щоб він мав усі можливості для свого розвитку. Ми також вважаємо, що якщо будь-який уряд позбавляє народ цих прав і пригнічує його, народ має право змінити такий уряд або скасувати його. Англійський уряд в Індії не тільки позбавив індійський народ свободи, але й засновує свою політику на експлуатації мас, підірвав економічне, політичне, культурне та духовне життя Індії. Ми вважаємо тому, що Індія має порвати зв'язки, які пов'язують її з Англією, і домогтися Пурна Свараджа, тобто повної незалежності.<...>

Ми, однак, визнаємо, що найефективніший шлях до нашої свободи лежить не через насильство. Тому ми маємо готуватися до боротьби шляхом припинення, наскільки це можливо, всіх видів добровільної співпраці з англійським урядом, а також маємо готуватися до руху громадянської непокори, включаючи несплату податків. Ми переконані, що варто нам лише припинити добровільну допомогу та сплату податків, не вдаючись до насильства навіть у випадках провокації, як цей нелюдський режим буде приречений».

У тому ж 1930 Ганді висунув британській адміністрації вимоги: скоротити поземельний податок, зменшити платню англійським чиновникам, скасувати урядову монополію на сіль, звільнити всіх політв'язнів. А після відмови влади задовольнити ці вимоги Ганді розпочав нову, найбільшу сатьяграху – так званий соляний похід.

Навесні 1930 р. Ганді пішов дорогами Індії на чолі колони соратників, що приростає з кожним днем. На березі моря учасники походу випарували сіль давнім кустарним способом, тобто прямо порушили закон про соляну монополію та довели, що можуть обходитися без англійських товарів.

Колоніальна влада спочатку не сприйняла цю акцію всерйоз. Але коли сіль почали випаровувати мільйони індійців по всьому узбережжю Індії, ситуація дуже швидко набула далеко не жартівливого обороту. Було майже повністю паралізовано торгівлю англійськими товарами. Розпорядження уряду відверто саботувалися.

А далі, в окрузі Дхаршан, учасники сатьяграхи на чолі із сином Ганді Манідалом спробували зайняти соляні варниці. Колону протестувальників зустрів загін поліції, озброєний товстими ціпками із залізними наконечниками. Але демонстранти йшли на ланцюг поліцейських і падали під їхніми ударами. Інші люди вставали на місця поранених і вбитих і, не чинячи опору, знову йшли під удари.

Влада заарештувала Ганді та десятки тисяч активістів руху. Але це не припинило сатьяграху. У відповідь на кампанію насильства з боку влади розпочався всеіндійський хартал. Припинили роботу заводи, залізниці, пошта, навчальні заклади, торгівля. Британській адміністрації довелося звільнити Ганді та інших лідерів ІНК і – вперше в історії Індії – розпочати переговори.

У березні 1931 р. віце-король Індії лорд Ірвінг і Махатма Ганді підписали угоду, яка передбачала припинення кампанії громадянської непокори на умовах амністії для всіх політв'язнів, скасування урядової монополії на сіль, дозволу вести пропаганду за незалежність Індії від Англії. партії. Влада виконала майже всі ці вимоги. І лише після цього Махатма Ганді оголосив про зупинення сатьяграхи. Це була велика політична перемога національно-визвольного руху.

У 1932 р. Махатма Ганді знову у в'язниці. І звідси різко виступає проти прийняття складеного колоніальною владою виборчого закону, який поділяє касту недоторканних та інших індусів. Ганді оголошує проти цього закону безстрокове голодування протесту. У те, що ця акція Ганді увінчається успіхом у країні, де традиція кастового поділу суспільства налічує три тисячі років, майже ніхто не вірив. Але любов і довіра до Махатми Ганді, а також побоювання за його здоров'я виявилися сильнішими за традицію. Мільйони людей пішли до будинків недоторканних, трапези разом з ними, браталися з недоторканними, завалювали тюремного затворника листами та телеграмами підтримки. І Лондон поступився, змінивши виборчий закон. Лише після цього Ганді припинив голодування.

У серпні 1935 року британський парламент ухвалив програму політичних реформ в Індії. Реформа включала розширення участі громадян Індії у виборах до 12% населення за рахунок зниження майнового та інших цензів, а також надання широких прав місцевим законодавчим органам. Інші зміни до Конституції, яких домагався ІНК, ухвалено не було. Однак кампанії ненасильницького опору, що пройшли до цього часу, вже дуже істотно підірвали колоніальний режим.

На виборах у центральні та провінційні законодавчі збори за новою виборчою системою, що відбулися 1937 р., ІНК отримав більшість виборних місць у 8 з 11 провінцій Індії та сформував у них місцеві уряди. Це не тільки забезпечило ІНК можливість набувати та накопичувати досвід парламентської політичної боротьби, а й стало великим кроком партії до оволодіння владою в країні.

Наприкінці 30-х і на початку 40-х Махатма Ганді веде індивідуальну сатьяграху. Він закликає у публічних виступах до необхідності незалежності Індії від Англії, оголошує голодування і пише листи із закликом до миру та свободи. За це Ганді багато часу проводить у в'язниці.

З початком Другої світової війни національно-визвольна боротьба в Індії тривала в нових умовах, що істотно змінилися. Ганді, хоч і не займає жодних офіційних постів в ІНК, - як і раніше, національний лідер і головний натхненник цієї боротьби. Він, як ніхто інший, розуміє та відчуває, що ця боротьба за нову вільну Індію виходить на завершальний та вирішальний етап. Ганді пише: "З початком війни настав час повного відділення Індії від Англії", - і висуває гасло "Геть з Індії!". ІНК підтримав це гасло і зажадав негайного надання Індії незалежності.

Вітаючи ухвалення партією рішення про безкомпромісну боротьбу за визволення Індії, Ганді виголосив свої знамениті слова «Дій чи помри».

Ім'я Ганді залишалося символом самовідданості та жертовності в ім'я незалежності. Однак його ідеї ненасильства, а також його погляди на основи державності (ідеал повної рівності громадян у рамках автономних самозабезпечених громад) оцінювалися більшістю союзників з ІНК і навіть багатьма соратниками дедалі критичніше. На тлі війни та наростання протестних рухів лідери ІНК втратили віру в ефективність ненасильства та його подальші перспективи, і Ганді поступово втрачав контроль над протестними масами.

Політичну авансцену Індії активно займали нові лідери антиколоніального протесту - Дж. Неру, Ч. Бос та інші, які готові використовувати жорсткі методи національного визволення. До кінця війни революційна боротьба в Індії все рідше зберігала рамки ненасильства щодо Ганді. Тим не менш, Ганді намагався повернути боротьбу в русло своєї сатьяграхи, сподіваючись на те, що після війни Англія добровільно надасть Індії статусу домініону, і що це забезпечить вільні вибори та прийняття нової Конституції.

Однак ці сподівання Махатми Ганді не справдилися. Статусу домініону не було, національно-визвольна боротьба загострювалася на тлі масових протестів проти використання індійських військ для придушення визвольного руху в Індокитаї та Індонезії. Лідери ІНК вимагали припинення британської інтервенції у Південно-Східній Азії. Ще одним чинником загострення політичної ситуації в Індії стала доля Індійської національної армії (ІНА), яка була створена в Бірмі під час японської окупації одним із лідерів ІНК Чандрою Босом за підтримки японського командування для війни проти англійців.

1945 року англійські війська взяли ІНА чисельністю 20 тис. чол. у полон у повному складі. Залишити безкарним факт виступу ІНА проти Великої Британії влада не могла. Але й судити всю цю армію англійці не наважилися, розуміючи ризик наслідків. У результаті колоніальна адміністрація вирішила передати під суд військового трибуналу лише трьох вищих офіцерів ІНА із трьох основних релігійних громад країни - індуса, мусульманина та сикху.

Це об'єднало у боротьбі проти англійців усі три конфесії. Замість суто військового суду суд став найважливішим політичним подією. Для індійських мас підсудні стали живими героями, які кинули виклик поневолювачам Індії на полі бою. Навіть Ганді – апостол ненасильства – висловив їм своє захоплення. Керівники ІНК виступили з ініціативою створення спеціального комітету із захисту підсудних. До нього увійшли 17 адвокатів, зокрема Дж. Неру. Неру визначив характер судового процесу так: «Народ буде головним суддею та арбітром у цій справі». Вирок виявився дуже м'яким. Офіцерів ІНА було визнано винними, але їх покарання полягало лише у розжалуванні та звільненні з армії, а також у позбавленні прав на отримання різних державних пільг.

Процес над командуванням ІНА об'єднав майже всі політичні сили визвольного руху. Захист обвинувачених ІНК підтримала навіть Мусульманська ліга на чолі з Мухаммадом Джинною, незважаючи на те, що ліга перебувала в гострому конфлікті з ІНК через проект виділення з вільної Індії окремої держави мусульман - Пакистану. Підтримали захист командирів ІНА та інші загальноіндійські партії: Соцпартія, Акалі Дал, Хінду Махасабха. У результаті комуністи, котрі засудили Боса за співпрацю з японськими союзниками нацистів, опинилися в Індії у повній політичній ізоляції.

Намагаючись послабити політичну напругу в країні, англійці наприкінці 1945 року заявили про проведення виборів до центральних та провінційних законодавчих зборів. І досягли успіху в політичному розколі антиімперіалістичних сил. Найбільші з цих сил – ІНК та Мусульманська ліга – вийшли на вибори із взаємовиключними політичними програмами.

Хвиля обурень проти британського колоніального панування досягла апогею у 1946 році. На цей момент до антиімперіалістичного руху починає підключатися армія. В Індії налічувалося близько мільйона солдатів індійського походження. Англійців в армії було вдвічі менше, ніж солдатів-індійців.

Кульмінаційним моментом стало повстання моряків військового флоту. У лютому 1946 року на кораблі "Тальвар" почалися хвилювання. Ганді підтримав повсталих моряків, хоч і намагався утримати їх від насильницьких дій. Викликані владою війська, що складалися з солдатів-індійців, відмовилися стріляти у повсталих. А далі до повстання приєдналися моряки Калькутти, Мадраса, Карачі, Візагапатама. У Бомбеї повсталих підтримали військові льотчики, а заразом у місті почався загальний страйк робітників. На вулицях Бомбея, Калькутти, Карачі, Мадраса розгорнулися барикадні бої.

Становище Великобританії в Індії виявилося дуже серйозним. Колоніальна влада звернулася за допомогою до керівників національно-визвольного руху – Ганді, Пателя, Джинни. В результаті ІНК і Мусульманська ліга запропонували повсталим скласти зброю, причому Ганді виступив як один із посередників у переговорах між повсталою та англо-індійською владою.

Повстання в армії та активні виступи індійського народу проти колоніалізму змусили британського прем'єра Етлі виступити з декларацією про готовність Англії надати Індії права домініону та створити комісію з надання Індії незалежності. У травні 1946 року було підготовлено проект конституційних реформ, яким Індія оголошувалась єдиним домініоном Британії, хоча з істотно обмеженими політичними повноваженнями.

У червні того ж року було проведено вибори до законодавчих органів. ІНК отримав у яких 70 % мандатів, Мусульманська ліга - 30 %. Торішнього серпня Дж. Неру запропонували створити тимчасовий уряд, до складу якого, крім індусів, увійшли представники сикхів, християн і парсів. Мусульманська ліга відмовилася увійти до уряду, заявивши, що він не відбиває інтереси мусульман, і тому вона продовжить боротьбу створення Пакистану.

Оголошення Мусульманської лігою "прямої боротьби" за Пакистан різко ускладнило індусько-мусульманські відносини. А проголошення 16 серпня днем ​​боротьби за створення мусульманської держави Пакистан - відкрило низку кривавих конфліктів між індусами та мусульманами по всій країні. У Калькутті було вбито три тисячі людей, поранено десять тисяч. Хвилювання перекинулися у східну Бенгалію, потім у Біхар. Особливо сильний розмах зіткнення між індусами та мусульманами прийняли у Бомбеї та Пенджабі на початку 1947 року.

20 лютого 1947 року прем'єр Англії Етлі оприлюднив "декларацію з Індії", яка містила плани передачі влади в "індійські руки". При цьому Великобританія запропонувала план поділу Індії (план Маунтбеттена), відповідно до якого на території Індії створювалися два домініони - Індійський союз і Пакистан. 563 князівства, що становили Індію, за цим планом отримували право вибору, до складу якого з домініонів, що створюються, вони хочуть увійти.

Лідери ІНК, незважаючи на незгоду та застереження Ганді, ухвалили британські пропозиції про поділ Індії. Після того, як 3 червня 1947 року віце-король Індії Л. Маунтбеттен проголосив розділ Британської Індії та створення двох незалежних держав - Індії та Пакистану, в країні спалахнула різанина на релігійному ґрунті та з'явилися величезні натовпи біженців. Дорогами країни у протилежних напрямках йшли нескінченні колони людей, вигнаних зі своїх місць. Тільки в Пенджабі кількість жертв погромів досягла півмільйона людей. За офіційними даними, під час цього вимушеного переселення загинуло близько 700 тисяч людей.

Останні роки життя Махатма Ганді віддав боротьбі за єдність країни та запобігання її розколу. Він був одним із небагатьох керівників визвольного руху, які до кінця намагалися протистояти курсу на розчленування Індії за релігійною ознакою. Розділ країни означав для Ганді повну і остаточну аварію його ідеї індусько-мусульманської єдності. Тим не менш, на сесії Всеіндійського комітету Конгресу Ганді приєднався до більшості, яка проголосувала за план Маунтбеттена про передачу влади двом незалежним державам. Однак сприйняв це Ганді як свою особисту трагедію.

15 серпня 1947 року була проголошена незалежність Індії, вона набула статусу домініону в рамках Британської співдружності націй. За прямої підтримки Ганді перший уряд Індії очолив Джавахарлал Неру. Почалося формування основних структур та інститутів індійської державності. Але відбувалося воно в умовах безперервної індусько-мусульманської різанини. Погроми та вигнання населення йшли у князівствах Джамму та Кашмір, у Бенгалії, на інших територіях.

Ганді робив все від нього залежне, щоб припинити і запобігти общинно-релігійним зіткненням. У день оголошення незалежності Індії він перебував у Калькутті, де неодноразово відбувалися індусько-мусульманські погроми. Щоб домогтися міжобщинного світу, Ганді оголосив чергове - п'ятнадцяте у своєму житті - голодування. Це голодування завершилося лише тоді, коли представники всіх громад міста поклялися біля ліжка ослабленого від голоду Ганді не допускати в Бенгалії міжрелігійних ексцесів.

Ще одне голодування Ганді оголосив у Делі, намагаючись запобігти зіткненням між політичними партіями та громадами по всій країні. Але його вплив на індійські маси було вже явно недостатнім. Релігійно-етнічні сутички в Індії продовжувалися.

Можливо, розпач змусив Ганді поодинці вирушити пішки країною, проходячи сотні сіл, звертаючись до співгромадян із закликами до миру, розсудливості та взаємної терпимості. При цьому Ганді вимагав створення нормальних умов життя в Індії для мусульман. Радикальні індуїстські організації з цієї причини звинувачували Ганді у зраді інтересів індусів та переході на бік мусульман. 30 січня 1948 року під час початку вечірньої молитви його було вбито трьома пострілами індуїстським фанатиком, колишнім членом партії «Хінду Махасабха».

В Індії, ще за життя, Ганді називали «батьком нації. » , Який «втілив древній дух» Індії.

Вчення Ганді склало невід'ємну частину політичної культури незалежної Індії. Вже після завоювання Індією незалежності та прийняття конституції сформульовані Ганді гасла загального благоденства (сарводайя) та ненасильства (ахінса) лягли в основу соціально-орієнтованого державного курсу Дж. Неру. З того часу керівники ІНК наполягають на тому, що саме Індійський національний конгрес є головним спадкоємцем Ганді вчення про ненасильство.

Всім своїм життям Махатма Ганді намагався довести, що доктрина ненасильства народжена не слабкістю, а силою, не боягузтвом перед колонізаторами, а мужністю та самовідданістю борців за незалежність. Ідея особистої відповідальності перед самим собою та іншими, особистої відповідальності за все, що відбувається в країні, за долю Індії, була головною в політичній боротьбі видатного мислителя та індійського патріота.

Ганді народився в колоніальній країні, що прокидалася до боротьби за самоствердження. Епоха, коли формувалося його свідомість, ламала традиції. Духовний закон має проявитися у політиці - ось у чому новаторство Ганді. У проголошенні політичної активності обов'язком перед Богом, що передбачає абсолютну необхідність дотримання у політиці релігійних принципів - любові, істини, ненасильства - і полягає принципова відмінність поглядів Ганді від більшості релігійних систем.

Ненасильство для Ганді - як метод опору, тактика боротьби, а й головний принцип цілісного світогляду, вчення про сенсі індивідуальної та життя, основа соціального і політичного ідеалу. Зробивши ненасильство принципом як особистого, а й суспільної поведінки, Ганді надав йому наступальний характер. Від непротивлення злу насильством він переходить до ненасильницького опору. Для визначення цього соціально-політичної поведінки було знайдено поняття «сатьяграха», що означає «непохитність в істині», «з'єднання істинності та твердості».

Для учасника сатьяграхи ненасильство – непорушний принцип. Насильство не допускається у діях, а й у словах і навіть у думках і бажаннях. Осуд гріха поєднується з любов'ю до грішника. Суспільні протиріччя вирішуються як і, як і сімейні розбіжності, - переконанням, поступками чи, у крайньому разі, зверненням до ненасильницькому опору.

Однак любов до супротивника у Ганді поєднується з найгострішим неприйняттям несправедливості. Брати участь у ненасильницькому опорі пасивно – неприпустимо. Сатьяграха передбачає відкрите проголошення вимог та їхню дієву підтримку ненасильницьким шляхом. Учасники руху свідомо йдуть на страждання, аж до смерті заради справедливості. Послідовники сатьяграхи прагнуть своєю поведінкою активно впливати інших людей, не змушувати їх силою, але спонукати відмовитися від зла. Засобом впливу служить заподіяння противнику морального поразки.

Багато індійців сприймали Ганді як Бога, що зійшов з неба, щоб звільнити Індію. Здатність Ганді переконувати людей, допомагати їм змінюватися на краще здається надприродною. Його не випадково назвали Махатмою – Великою Душею. Маленька, дуже худа людина, за будь-якої погоди обгорнута лише шматком домотканого полотна, з дитячою усмішкою і великими відстовбурченими вухами, - він вражав своєю внутрішньою силою, мудрістю та нескінченною добротою.

Рабіндранат Тагор – великий сучасник і друг Ганді – визначив здатність Махатми Ганді впливати на людей так: «Він став біля порога хатин тисяч знедолених, одягнений так само, як вони. Він звернувся до них їхньою мовою, тут, нарешті, була жива правда, а не цитати з книг... У відповідь на заклик Ганді Індія знову розкрилася для великих звершень, так само, як це було в ранні часи, коли Будда проголосив правду співпереживання та співчуття серед усіх, хто живе».

Саме ці людські та духовні якості зробили Махатму Ганді тим, ким він став: вождем та прапором національного визволення Індії.

Перший прем'єр-міністр Індії Джавахарлал Неру зумів згуртувати країну, що складалася з 562 напівсуверенних князівств, і визначив напрямки розвитку країни на багато років уперед. Індія будувала демократичне суспільство, намагалася зберігати політичний нейтралітет на міжнародній арені, і водночас активно розвивала відносини з СРСР та іншими країнами. До здобуття незалежності економіка країни існувала в основному за рахунок аграрного сектора, але за допомогою СРСР Індія стала активно розвивати промисловість. СРСР також надавав Індії військову допомогу (тоді США допомагали Пакистану).

Військова допомога була дуже потрібна Індії. Відразу після поділу країни, суперечка з Пакистаном з приводу прикордонних територій почалася не припиняється. Періодично ця суперечка переростала у повномасштабні воєнні дії: у 1947, 1965, 1971 та 1999 роках. Крім Пакистану, Індія мала прикордонні конфлікти з Китаєм (1962 р.) і Бангладеш (2001 р.). Останній конфлікт за участю Індії та Пакистану привернули увагу всього світового співтовариства, оскільки існувала реальна загроза застосування ядерної зброї (Індія та Пакистан мають ядерні заряди та ракети далекої дії, здатні нести ядерну зброю).

60-70 роки 20 століття були дуже складними для Індії. Крім військових конфліктів, після деякого економічного підйому в середині 60-х, країна переживала економічну та політичну кризу. У 1975 році прем'єр-міністр Індії Індіра Ганді була змушена ввести в країні надзвичайне становище, ввівши цензуру і де-факто взявши владу повністю у свої руки. Її рішучі дії допомогли піднятися індійській економіці та впоратися з корупцією, але також дали привід звинувачувати її в зневажанні демократичних засад суспільства. На три роки Індіра Ганді та очолювана нею Партія Національного Конгресу були відсторонені від влади, але, коли нова влада знову занурила країну у вир економічного розвалу та інфляції, Індіра Ганді була знову обрана прем'єр-міністром (у 1980 р.) і отримала можливість продовжити настільки важливі Індії економічні та політичні реформи.

Методи, які застосовувала Індіра Ганді, досі одержують неоднозначну оцінку в істориків та простих людей Індії. Одним із найсуперечливіших епізодів її правління була операція зі звільнення релігійної святині сикхізму - комплексу Золотого Храму в Амрітсарі (штат Пенджаб) - від сикхських екстремістів, що захопили його, які виступали за відділення Пенджабу від Індії і державотворення сикхів. У ході операції, що проходила під безпосереднім контролем Індіри Ганді в 1984 р., було застосовано війська та важке озброєння, включаючи танки. Результатом цього стали численні жертви серед мирного населення і значна шкода, завдана сикхській святині. Дії Індіри Ганді викликали протест у сикхського населення Індії та стали для неї фатальними. 31 жовтня 1984 року вона загинула від куль двох охоронців-сикхів у саду своєї резиденції у Делі.

До початку 21 століття Індія стала однією з країн світу, що найбільш динамічно розвиваються. Це стало можливо багато в чому завдяки серії кардинальних реформ, здійснених індійським урядом у 90-х роках 20 століття і спрямованих на розвиток малого та середнього бізнесу, а також залучення великих іноземних інвестицій в індійську економіку. Реформи також торкнулися системи освіти, медицини та інших життєво важливих галузей суспільного життя.

Сьогодні Індія – країна, чия економіка за темпами зростання випереджає США та Євросоюз. На Індію спрямовують погляди великі компанії, залучені як дешевою робочою силою (як у Китаї), а й високим рівнем підготовки кадрів, особливо у сфері інформаційних технологій. Вчені Індії беруть активну участь у міжнародних проектах першої величини, запускають у космос супутники і готуються до висадки на Місяць. Небувалий бум переживає туристична галузь (Індія входить до найбільш відвідуваних країн світу). Цей список успіхів можна продовжувати довго. Індія з відсталої країни третього світу поступово перетворюється на наддержаву, з якою змушені вважатися країни «Великої Вісімки».

Але є ще досить багато ложок дьогтю в цій бочці меду. Поряд з хмарочосами Мумбая, що підносяться в небо, на кілометри простягаються цілі райони нетрів, з міст і промислових центів течуть чорні річки відходів, індуїсти і мусульмани постійно щось не можуть поділити між собою, неписьменні діти і жінки тягають цеглу за жахами. … На жаль, цей список, як і список успіхів, також можна продовжувати дуже довго.

Але, якими б не були успіхи та поразки Індії на шляху до світлого майбутнього, ця країна завжди була і буде магнітом, що притягує до себе туристів, мандрівників, дослідників, шукачів і просто цікавих зі всього світу, які мріють зіткнутися з її дивовижною історією.

http://www.indostan.ru/indiya/79_1880_0.html