Головна » Мистецтво та творчість » Ібн Фадлан біографія. «Записка» про подорож на Волгу

Ібн Фадлан біографія. «Записка» про подорож на Волгу

Подорож

Ахмад ібн Фадлан був старшим переписувачем-чиновником і перебував під заступництвом воєначальника Мухаммеда ібн Сулеймана, який завоював Єгипет у 904-905 роках для багдадського халіфа.

«Записка»

Книга «Пожирачі мертвих» та фільм «13-й воїн»

Історія Ібн Фадлана послужила одним із джерел для роману Майкла Крайтона «Пожирачі мертвих» (1976), яка, за визнанням самого Крайтона, була задумана як свого роду рімейк «Беовульфа». У книзі Ібн Фадлан супроводжує варягів у їхній військовій експедиції проти диких племен, які напали на мирне поселення (у коментарях Крайтон натякає на те, що варяги борються з останніми неандертальцями). Багато сцен роману відтворюють замальовки Ібн Фадлана про звичаї і звичаї русів.

За мотивами роману було поставлено фільм «13-й воїн», у якому арабського посланця грає актор Антоніо Бандерас. У фільмі картини життя русів дещо пом'якшені із цензурних міркувань. Після виходу фільму роман було перевидано під назвою «13-й воїн».

Примітки

Бібліографія

Ch. M. Fraehn. Die ältesten arabischen Nachrichten über die Wolga-Bulgaren aus Ibn-Foszlan's Reiseberichte. - «Memoires de L’Academie Imper. Des. Sciences.», VI serie, 1823.
Ковалевський А. П. Книга Ахмеда ібн-Фадлана про його подорож на Волгу у 921-922 роках. / Статті, переклади та коментарі. Харків, 1956.
Ковалевський А. П. Про ступінь достовірності Ібн-Фадлана / / Історичні записки. 1950. Т. 35. С. 265-293.
Ковалевський А. П. Посольство багдадського халіфа до царя волзьких булгар 921-922 р // Історичні записки. 1951. Т. 37. С. 214.
Ковалевський А. П. Чуваші та булгари за даними Ахмеда ібн-Фадлана // Вчені записки науково-дослідного інституту мови, літератури та історії при Раді Міністрів Чуваської АРСР. Вип. IX. – Чебоксари, 1954. 46 с.
Ковалевський А. П. Чуваші та булгари за даними Ахмеда ібн-Фадлана. Чебоксари, 1965.
Нововідкритий текст Ібн-Фадлана // ВДІ. 1938. № 1. С. 57-71.
Подорож Ібн-Фадлана на Волгу. М.; Л., 1939 (пер. та ком.).
Подорож Ахмеда Ібн-Фадлана на річку Ітіль. Казань: 1992
Салахетдінова М. А. Подорож Ібн Фадлана та одні мусульманський обряд у волзьких булгар. // Країни та народи Сходу. Вип. XXVIII. Географія. Етнографія. Історія. Культура. СПб.: Центр "Петербурзьке сходознавство", 1994. c.173-178.

Див. також

Посилання

Ковалевський А. П. Про ступінь достовірності Ібн-Фадлана. Східна література. Архівовано
Книга Ахмеда Ібн-Фадлана про його подорож на Волгу у 921-922 роках. Харків. 1956 . Східна література. Архівовано з першоджерела 22 серпня 2011 року. Перевірено 11 лютого 2011 року.
Красноперов І. До питання русах. Археологічна замітка / / Російська старовина, 1882. - Т. 33. - № 3. - С. 737-738.

Категорії:

Письменники у громадському надбанні
Письменники арабською мовою
Арабські мандрівники
Персоналії за абеткою
Мандрівники Середньовіччя
Мандрівники до Росії
Волзька Булгарія
Мандрівники-дослідники

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Ібн Фадлан" в інших словниках:

Арабський мандрівник X ст. Описав подорож через Бухару та Хорезм до волзьких болгар. * * * ІБН ФАДЛАН ІБН ФАДЛАН (Ахмад Ібн Фадлан), арабський мандрівник 10 століття. У 922 923 здійснив з арабським посольством подорож з Багдаду до Булгара. Енциклопедичний словник

ІБН ФАДЛАН, арабський мандрівник 10 ст. Описав подорож через Бухару та Хорезм до волзьких болгар… Сучасна енциклопедія

Арабський мандрівник 10 ст. Описав подорож через Бухару та Хорезм до волзьких болгар… Великий Енциклопедичний словник

Ахмед Араб. мандрівник та письменник 1 й пол. 10 ст. У 921 922 як секретар посольства багдадського халіфа Муктадіра здійснив поїздку через Бухару і Хорезм до Болгарії Волзько Камську до царя волзьких болгар. Даний їм яскравий опис. Радянська історична енциклопедія

Ібн Фадлан- ІБН ФАДЛЯН, араб. мандрівник 10 ст. Описав подорож через Бухару та Хорезм до волзьких болгар… Біографічний словник

Ахмед ібн Аббас, арабський мандрівник і письменник 1-ї половини 10 ст. У 921 922 як секретар посольства аббасидского халіфа Муктадира (правил 908 932) здійснив подорож через Бухару і Хорезм до царя волзьких болгар. Яскраве… …

Ібн-Фадлан- Араб. мандрівник та письменник 1 й пол. 10 ст. У 921 922 з посольством халіфа Мухтадіра здійснив подорож через Бухару та Хорезм до Болгарії. Написав книгу про подорож, до раю явл. важливим джерелом. для дослідження історії Поволжя та… … Стародавній світ. Енциклопедичний словник

Ібн Фадлан Ахмед ібн Аббас, арабський мандрівник і письменник 1-ї половини 10 ст. У 921 922 як секретар посольства аббасидского халіфа Муктадира (правил 908 932) здійснив подорож через Бухару і Хорезм до царя волзьких болгар. Яскраве… … Велика Радянська Енциклопедія

До наших днів збереглося дуже мало писемних джерел Х століття, в яких тією чи іншою мірою торкається нинішній Самарський край. Безумовно, у цьому ряду чільне місце займають записки Ахмеда ібн Фадлана, секретаря посольства багдадського халіфа, яке на шляху до Волзької Булгарії пройшло територією Середнього Поволжя в 921-922 роках (рис. 1).

«Помститися нерозумним хазарам»

Археологічні дані показують, перші держави біля сучасного Самарського краю виникли у другій половині VII століття. Цьому процесу передували драматичні події в степах Приазов'я, де нагромаджували силу войовничі кочові племена, які об'єдналися в Хазарський каганат. І вже незабаром під ударами хозар розпалася Велика Болгарія, що простягалася в ті часи вздовж усього Північного Кавказу, до узбережжя Чорного та Азовського морів (рис. 2).

Доля окремих болгарських племен згодом склалася по-різному. Хтось із них переселився на Балкани, де ці прибульці влилися до Дунайської Болгарії, інші залишилися на колишньому місці під владою хозар. А ось третя група племен, що так і не підкорилася завойовникам, пішла на територію Середнього Поволжя, де вони стали називатися булгарами.

Змішавшись із місцевими жителями, вони майже повністю перейшли на осілий спосіб життя. Незабаром у межиріччі Волги і Ками з'явилися окремі булгарські князівства, які, втім, як і раніше відчували на собі сильний тиск з боку Хазарського каганату, що обкладав народ данини, розміри якої зростали рік у рік.

Забігаючи наперед, слід сказати, що булгари змогли звільнитися від гніту хозар лише завдяки слов'янському втручанню. На початку Х століття князь київський Олег зумів неодноразово «помститися нерозумним хазарам», але остаточно вони були розгромлені лише військом князя Святослава Ігоровича, який у 964-965 роках здійснив похід проти цієї розбійницької держави. Зазнавши нищівної поразки від російської зброї, Хазарський каганат незабаром розпався на ряд дрібних племінних утворень і швидко зник з карти Східної Європи.

Лише після цього Волзька Булгарія отримала можливість швидко розвиватись. У найкращі свої роки вона тяглася на півночі - до Ками, на півдні - до річки Самари та Самарської Луки, на заході - до Сури та Оки, і на сході - до річки Білої. Таким чином, протягом X-XIII століть вся північна половина нашого регіону входила до складу цієї ранньофеодальної держави (рис. 3, 4).

Але раніше Волзьку Булгарію роздирали міжусобні сутички між її окремими родовими кланами. І лише цар Альмас, що прийшов до влади в 921 році, головною своєю метою поставив об'єднання розрізнених князівств в єдину державу. Незабаром правитель зрозумів, що навряд чи вдасться це зробити без підтримки авторитетної релігії. Але оскільки в ті часи Булгар все ще залишалися язичниками, Альмас направив свого посла в Багдад. Він просив халіфа надати допомогу у введенні у Волзькій Булгарії ісламу як найбільш поширеної та авторитетної релігії серед тюркомовних народів.

Ось так 921 року з Багдада на Середню Волгу вирушила ісламська місія, до складу якої халіф наказав включити Ахмеда ібн Фадлана – арабського вченого, одного з найосвіченіших людей Середнього Сходу того часу. Повне його ім'я - Ахмед ібн Фадлан ібн аль-Аббас ібн Рашид ібн Хаммад. Про нього також відомо, що він був старшим переписувачем-чиновником при багдадському воєначальнику Мухаммеді ібн Сулеймане, який у 904-905 роках за наказом халіфа завоював Єгипет. Про цей похід нам зараз відомо саме завдяки запискам ібн Фадлана, який супроводжував арабську армію протягом усієї військової кампанії.

"Переправилися через річку Самур"

Але найпомітнішим твором багдадського вченого нині вважається його трактат під назвою «Рісалі» (у перекладі російською – «Записки»). Ця книга є ґрунтовним звітом про дворічну подорож багдадського посольства через Середню Азію та сучасний Казахстан у столицю волзької держави – місто Булгар. «Рисалі» нині вважається однією з найважливіших літературних пам'яток усієї середньовічної історії Сходу, оскільки тут докладно описуються життя, побут, звичаї та система внутрішнього управління в державах Середньої Азії, Заволжя та Волго-Камського краю.

Як вказує ібн Фадлан у своєму рукописі, посольство виїхало з Багдаду 21 червня 921 року. Шлях його лежав спочатку в Бухару, а потім вниз Амудар'єм до Хорезмського царства. Тут посли зупинилися на зимівлю, а далі на північ вони пройшли у березні 922 року. З тих самих записок випливає, що з цього часу ібн Фадлан став фактичним керівником усієї місії.

Близько 20 березня посольство прибуло до країни огузів (або «гуззів»), яке розташовувалося на території нинішнього Західного Казахстану. Тутешні племена зустріли пропозицію багдадців про прийняття ісламу дуже вороже, і справа мало дійшла до збройного зіткнення. Рятуючись від огузов, араби на початку травня 922 року перебралися через річку Яїк (нині Урал), а від неї пройшли в північно-західному напрямку. Вже незабаром їхній караван поринув у безкраї степи Заволжя.

Оскільки під час свого шляху Ібн Фадлан намагався не пропустити нічого цікавого, його докладні записи нині допомагають нам простежити весь шлях посольства. І текст його книги свідчить, що Ібн-Фадлан став першовідкривачем цілого ряду географічних об'єктів цього Самарського краю.

Територією нинішнього Самарського регіону багдадські посли проїжджали під час піку весняної повені, коли багато степових річок вийшли зі своїх берегів. Не дивно, що в записках Ібн-Фадлана приділена велика увага до цих водних перешкод. Про річки нинішнього Самарського Заволжя він залишив такі записи: «Потім ми… зробили зупинку біля річки Джайх, а це найбільша річка, яку ми бачили… Потім ми… переправилися через річку Джаха, потім після неї через річку Ірхіз, потім через Бачаг, потім через річку Самур, потім через Кінал, потім через річку Сух, потім через річку Кюнджюлю, і після цього потрапили до тієї країни, куди прагнули».

Для записок з Х століття це досить точний та детальний опис географічних об'єктів. Справді, якщо їхати в напрямку з півдня на північ через степи Заволжя територією нашого краю, то ми перетнемо ті ж річки - в Ібн-Фадлана навіть їхні назви співзвучні з сучасними. Порівняйте: Джайх - Яїк (Урал), Джаха - Чаган (притока Уралу), Ірхіз - Іргіз, Бачаг - Моча (Чапаївка), Самур - Самара, Кінал - Кінель, Сух - Сік, Кюнджюлю - Кондурча. Тут варто повторити, що через річку Ірхіз, яка зараз протікає навіть по території Самарської області, посольство переправилося в травні 922 року.

Можливо, якби Ібн-Фадлан з Багдада в Булгар слідував не сушею на конях, а плив би на вітрильнику Волгою, то в його описі зазначені були б і Жигулівські гори, і Самарська Лука. Однак волзька закрут залишилася осторонь його шляху.

Кінець Волзької Булгарії

Держава Булгар у книзі ібн Фадлана позначена як «Країна слов'ян». Про царя Альмаса (Алмуша) мандрівник залишив нам такий запис: «Він сидів на троні, вкритому візантійською парчою. У його присутності всі, малий і великий, включаючи його синів і братів, мали знімати шапки і приймати шанобливу позу ... Близько до царя можуть стояти тільки князі, а четверо з них постійно знаходилися в нього під рукою. Цар отримує подати - з кожного будинку шкуру соболя, обов'язкові підношення з кожного весільного бенкету, десяту частину товарів, що привозяться в його країну, і стільки ж від видобутку кожного військового загону, навіть якщо в його поході він і не брав особистої участі».

Як глава посольства, Ібн Фадлан передав Альмасу подарунки з Багдаду, найціннішими з яких був багатий східний одяг, два зелені прапори, вишиті золотом, і чистокровний арабський скакун. Потім він прочитав листа від халіфа, після чого, як сказано в тексті, «все посольство дружно вигукнуло «Великий Аллах!», і таким гучним криком, що від нього затремтіла земля». Булгарський цар прийняв подарунки та лист і повідомив усім присутнім, що відтепер Булгарія визнає іслам своєю державною релігією та стає частиною мусульманського світу (рис. 5).

Однак через три дні після цієї церемонії Альмас викликав до себе ібн Фадлана і зажадав від нього 4000 динарів для будівництва фортеці, які нібито мав би надіслати йому халіф. Цих грошей у глави посольства не було, але він клятвенно пообіцяв цареві після повернення відразу ж вирішити це питання з халіфом. Через таку проблему кінець візиту багдадського посольства в Булгар виявився зім'ятим.

Точний час від'їзду арабів із волзьких берегів встановити зараз неможливо, оскільки текст його розповіді про закінчення візиту до Булгара виявився втраченим. Зі збереженої частини можна дізнатися, що навесні 923 року все посольство повернулося до Багдада. Але чи отримав згодом Альмас ті 4000 динарів, так і залишилося невідомим.

Про подальшу історичну долю Волзької Булгарії ми сьогодні знаємо переважно за повідомленнями російських літописців. У 1236-1237 роках ця держава була стерта з землі, що прийшли зі Сходу полчищами монголо-татарських завойовників на чолі з ханом Батиєм. На тих місцях, де ще зовсім недавно стояли процвітаючі булгарські міста, кочівники залишили лише руїни, що димляться, і трупи їхніх захисників. У Поволжі на три з лишком століття прийшла влада ханів Золотої Орди.

Пам'ятна медаль

Самарський художник та медальєр В'ячеслав Агафонов останніми роками працював над серією пам'ятних знаків, присвячених давній історії нашого регіону. На цей час він уже випустив пам'ятні медалі про таких відомих мандрівників, які залишили нам описи Самарського краю, як Ахмед Ібн-Фадлан, Адам Олеарій та Федот Котов. Роботу над увічненням пам'яті останнього із названих персонажів медальєр закінчив зовсім недавно. Тепер любителі історії матимуть змогу побачити зображення цієї медалі (рис. 6-8).

Оскільки жодних портретів Ахмеда ібн Фадлана до наших днів не збереглося, – розповідав В'ячеслав Агафонов, – я взяв за основу загальне стилізоване зображення арабського вельможі X століття у характерному для того часу одязі та головному уборі. На моєму малюнку ібн Фадлан, який тримає під вуздечки свого коня, оглядає самарську країну, що постала перед ним, поглядом вченого, і ніби оцінює, які слова про неї слід залишити для нащадків у своїх записках.

Мені хочеться сподіватися, що виготовлені мною пам'ятні медалі залишаться у зборах колекційників Самару. У решти самарців вони, напевно, піднімуть інтерес і до минулого нашого краю, і взагалі інтерес до історичної науки.

Валерій ЄРОФЄЄВ.

Список літератури

Ковалевський О.П. Книга Ахмеда ібн Фадлана про його подорож на Волгу у 921-922 роках. Статті, переклади та коментарі. М., наука. 1956.

Ковалевський О.П. Про рівень достовірності Ібн-Фадлана. – Історичні записки, 1950, Т. 35. С. 265-293.

Ковалевський О.П. Посольство багдадського халіфа до царя волзьких булгар 921-922 р. - Історичні записки. 1951. Т. 37. С. 214.

Ковалевський О.П. Чуваші та булгари за даними Ахмеда ібн Фадлана. - вчені записки науково-дослідного інституту мови, літератури та історії при Раді Міністрів Чуваської АРСР. Вип. IX. Чобоксари, 1954. 46 с.

Ковалевський О.П. Чуваші та булгари за даними Ахмеда ібн Фадлана. Чебоксари, 1965.

Нововідкритий текст Ібн-Фадлана. - Вісник давньої історії. 1938. № 1. С. 57-71.

Подорож Ібн-Фадлана на Волгу. М.-Л., наука. 1939 (пер. та ком.).

Подорож Ахмеда Ібн-Фадлана на річку Ітіль. Казань. 1992.

Салахетдінова М.А. Подорож Ібн Фадлана та мусульманський обряд у волзьких булгар. - Країни та народи Сходу. Вип. XXVIII. Географія. Етнографія. Історія. Культура. СПб.: Центр "Петербурзьке сходознавство", 1994. - С. 173-178.

Ахмед ібн Фадлан

Ахмед ібн Фадлан (~870-925) арабський мандрівник Х століття. У складі посольства багдадського халіфа подорожував через Бухару та Хорезм у Волзьку Болгарію. Після повернення склав Рисале - Записку - одне з найважливіших джерел із середньовічної історії Поволжя, Заволжя та Середню Азію. Ахмед ібн Фадлан брав участь як секретар у посольстві багдадського халіфа у Волзько-Камську Болгарію: мусульманський хан очолив тоді союз болгарських племен, що жили в басейні нижньої Ками та Волги (приблизно до річки Самари), і шукав в арабах союзників проти хозар. Зрозуміло, халіф розраховував одержати від спілки і великі торгові привілеї. Повне ім'я мандрівника Ахмед ібн Фадлан ібн аль-Аббас ібн Рашид ібн Хаммад. Про життя цієї людини відомо дуже мало. Достовірно відомо, що він був старшим переписувачем-чиновником, перебував під заступництвом воєначальника Мухаммеда ібн Сулеймана, який завоював Єгипет у 904-905 роках для Багдадського халіфа. Посольство, в якому він взяв участь, офіційно очолював євнух халіфа Сусан ар-Россі, але секретарем посольства був призначений саме Ібн Фадлан. Це говорить про його високі ділові якості та авторитет, незважаючи на смерть на той час його покровителя Мухаммеда ібн Сулеймана. Саме на плечі секретаря лягала вся чернова робота та відповідальність за ведення справ та кінцевий результат підприємства. Ібн Фадлан мав прочитати лист халіфа цареві волзьких булгар, піднести йому та його близьким подарунки, спостерігати за факіхами-юристами та муаллімами-учителями, яких халіф на прохання Алмуша сина Шилки-елтабара послав для навчання булгар законам ісламу. Посольство виїхало з Багдаду 21 червня 921 року. Шлях його лежав через Рей, Нішапур у Бухару, звідти назад до Амудар'ї, потім униз цією річкою до столиці Хорезма Кяс; далі пішли зимівля в Джурджанії (Старому Ургенче) і, нарешті, сімдесятиденний переїзд північ до берегів Волги, у царство булгар. Хоча Ібн Фадлан весь час підкреслює поспіх подорожі, в місті Реє посли пробули цілих одинадцять днів в очікуванні правителя цього міста Ахмеда ібн Алі, брата Сулука Поїхавши далі, вони знайшли його на наступній зупинці, Хуварі Рейському, де пробули три дні. Як було сказано, цей Ахмед ібн Алі у 919 році самовільно захопив Рей. Він розбив вислані проти нього війська правителя Хамадану і вбив халіфського збирача хараджа. Подальший шлях послів до Нішапуру був вкрай небезпечний через панування тут ворожих халіфів табаристанських Алідів. У Нішапурі вони зустріли полководця Саманідів Хаммавейха Кусу, який щойно розбив алідську армію на чолі з Лейлою ібн Нуманом. З Нішапуру до Бухари посольство їхало вже по дорозі, що добре охороняється.

Відвідування столиці Саманідів мало на меті зміцнити зв'язок між саманідським еміром та халіфом. Очевидно, це було перше офіційне посольство халіфа до саманідського двору молодого еміра Насра II ібн Ахмеда. На першій же аудієнції посли привітали його зі вступом на престол 914 року. При цьому Ібн Фадлан не без здивування зазначає, що новий емір безбородий хлопчик. Він особливо наголошує, що під час аудієнції емір називав халіфа своїм паном і був готовий виконати всі його накази. Наслідком встановлення таких відносин було те, що посольство отримало від саманідського уряду всіляку підтримку, зокрема речами та грошима. Однак отримати 4000 динарів за маєток Ібн-ал-Фурата так і не вдалося, хоча посольство провело у Бухарі 28 днів. Хорезмшах зробив спробу не пустити посольство північ, але зрештою дав йому навіть ескорт. Перезимувавши в Джурджанії, посольство 4 березня 922 рушило далі на північ. Це був вирішальний момент у подорожі. Отроки, що виїхали з посольством з Багдада, а також законознавець і віровчитель покинули посольство, побоявшись в'їхати в цю країну. не було отримано. Таким чином, з цього моменту виконання всіх місіонерських завдань посольства падає на одного Ібн Фадлана. Взагалі, з від'їзду з Джурджанії він стає його фактичним керівником. Здійснивши важкий переїзд через Успорт, посольство близько 20 березня прибуло в країну огузів (або гузів, які займали тоді приблизно область Західного Казахстану. Ібн Фадлан бачив серед гузів таких, які володіли десятьма тисячами коней та ста тисячами голів овець. З іншого боку, посли зустріли дорогою бідняка-огуза, що випрошував коржики хліба, розповсюджено було і рабство, серед знаті найбільший вплив мав Етрек, начальник війська огузів, він володів великими багатствами, у нього челядь, оточення і великі будинки. важливим питанням, наприклад, щодо пропуску посольства.Ібн Фадлан підніс йому та його дружині царські подарунки.Етрек поставився до пропозиції прийняти іслам дуже обережно.Він надзвичайно привітно прийняв посольство, влаштував велике бенкет, забезпечив послів Провіантом, надав у їхнє розпорядження скаків супроводжував їх у поїздці та показував їм своє мистецтво у стрільбі. Але щодо ухвалення ісламу він сказав, що дасть халіфу відповідь, коли посли будуть їхати назад.

Однак воєначальники огузов, зібрані Етреком на нараду, обговорювали питання не про прийняття ісламу, а про те, як вчинити із самими послами. Пропозиції були не дуже приємні для останніх: або розрізати кожного з них навпіл, або зовсім пограбувати, або віддати їх хазарам в обмін на полонених огузів. Таким чином, в країні огузов посольство зазнало повної дипломатичної невдачі і було раді, що змогло принаймні благополучно вибратися з неї. Подальший шлях йшов через область вороже настроєних башкир, від яких посольство намагалося триматися подалі. Проте Ібн Фадлан і тут примудрився зібрати цікаві етнографічні відомості, які дають змогу зробити деякі припущення про племінний склад башкир у той час. Ібн Фадлан розповідає, що вони мали дві відмінні одна від одної системи релігійних уявлень. Одні з башкир вважали, що світом управляє верховний бог неба відповідно до дванадцяти богів, які знали окремими явищами природи. Як видно з контексту, Ібн Фадлан дізнався про цю систему вірувань із особистої бесіди (через перекладача, звісно) з одним із башкир. Кінець його оповідання дає підстави припускати, що він вступив з цим башкиром навіть у свого роду диспут з питання єдинобожжя. Інша група башкир поклонялася або зміям, або рибам, або журавлям. Ібн Фадлан, мабуть, сам спостерігав ці культи, але безпосередньо з цими людьми не говорив. Все ж таки ясно, що шанувальники змій, риб і журавлів представляли частину населення, що мала більш примітивний суспільний устрій, ніж шанувальники тринадцяти богів природи. Послам халіфа в країні башкир робити не було чого, а тому вони поспішно їхали далі, до своєї кінцевої мети. Цікаво відзначити, що в районі Самарської Луки, між річкою Моча та Великим Черемшаном, посольство, мабуть, намагалося триматися подалі від Волги, бо тут у гирлах Самари, мабуть, панували хозари. Можливо, втім, що воно уникало затопленого навесні низького берега Волги з його болотами. Далі ж шлях послів шия ближче до берега. Нарешті, посольство халіфа прибуло в країну слов'ян Тут-то й була держава булгар. На чолі його стояв цар Булгар, або цар слов'ян претендував на абсолютну владу. Він сидів на троні, покритому візантійською парчою, у його присутності всі, малий і великий, включаючи його синів і братів, обов'язково знімають шапки і приймають шанобливу позу. Поруч із головним царем є царі-князі. Однак ці князі, принаймні четверо з них, перебувають у нього під рукою. е. у підпорядкуванні, або у покорі За його наказом вони виїжджають зустрічати посольство, присутні на аудієнції царя та підтримують його у всіх заходах.

Царя оточує знати: ватажки знатні особи з жителів його держави Відповідно до свого становища, цар отримував подати з кожного будинку шкуру соболя обов'язкові підношення з кожного весільного бенкету, "десяту частину товарів, що привозяться, і частина видобутку військового загону, в поході якого він сам особисто не брав участі. Цар, очевидно, вже не скликав народних зборів для вирішення справ, а в кращому разі радився з найбільш впливовими особами з знаті.Так 12 травня 922 року, через 70 днів після від'їзду з Джуржданія, посольство прибуло до царя булгар. царя булгар залишалася відстань однієї доби, посольство зустріли чотири підвладних Алмушу-элтабару князя, і навіть його брати і сини. зустрів нас на відстані двох фарсахів (12 кілометрів) від своєї ставки.Побачивши нас, він зійшов з коня і впав ниць, поклоняючись і завдяки великого і могутнього Аллаха. Так посольство після стількох труднощів шляху нарешті досягло своєї кінцевої мети. У наступні три-чотири дні в ставку Алмуша-елтабара з різних боків Булгарії зібралися князі його землі, ватажки та жителі країни, щоб слухати всенародне читання листа повелителя правовірних. І ось настав найвідповідальніший момент подорожі урочисте оголошення листа халіфа. Для цього були розгорнуті два привезені прапори, осідланий присланий у подарунок кінь, самого Алмуша-елтабара одягли в савад чорний одяг вищих сановників двору повелителя Правовірних, на голову йому одягли чалму. Після цього Ібн Фадлан, відповідальний за проведення церемонії, дістав листа халіфа і почав його повільно читати, і Алмуш-елтабар слухав його стоячи. Перекладач не перестаючи перекладав листа буква в букву. Коли ми закінчили читання, вони дружно вигукнули Великий Аллах! таким криком, від якого затремтіла земля пише про цю подію Ібн Фадлан. Цим актом Булгарія офіційно визнала іслам державною релігією і цим стала частиною мусульманського світу. Однак 19 травня, в неділю, коли минуло три дні після прочитання листа та вручення подарунків цар викликав до себе Ібн Фадлана, кинув перед ним листи халіфа та везира та влаштував бурхливу сцену з приводу недоставлених 4000 динарів. Він вимагав ці гроші з Ібн Фадлана, як єдиної відповідальної особи у посольстві. Внаслідок такої зміни в настрої царя авторитет халіфського посольства був похитнутий. Однак, не бажаючи остаточно поривати з халіфом, цар надалі особливу увагу приділяє Ібн Фадлану і називає його Абу-Бекр Правдивий Вже значно пізніше цар у розмові з Ібн Фадланом стверджував, що гроші халіфа, як такі, були йому, власне, не потрібні, оскільки для будівництва фортеці в нього самого було достатньо срібла та золота.

Він хотів лише отримати благословення від грошей повелителя правовірних, тому що кошти халіфа беруться з дозволених (релігійним законом) джерел. Ці слова мали не лише дипломатичне значення, але висловлювали дійсне магічне уявлення царя про халіфа. В іншому місці цар висловлює свій страх перед прокляттям халіфа. Після описаних подій, приблизно до середини червня, Ібн Фадлан залишався в ставці царя біля Трьох Озер (нині озеро Чисте, Куришевське та Атманське), спостерігав у сусідніх лісах змій, їздив з царем верхи дивитися кістки померлого велетня, нарешті, проводив час на базарі березі річки Атил (Волги). Тут же, на березі річки, однієї з п'ятниць він спостерігав і знамените спалення померлого руса. Посольство халіфа застало царя булгар у його ставці, біля Трьох Озер, на відстані кількох кілометрів від Волги. Наприкінці червня чи в липні цар вирушив на північ, до невеликої річки Джавшир, і зажадав, щоб булгарські племена вирушили туди разом із ним. Там, мабуть; мало статися остаточне всенародне прийняття ісламу. Посольство, звісно, поїхало з царем. Цар Булгар пробув біля річки Джавшир два місяці. Так як Ібн Фадлан наводить точні дані про глибину цієї річки та описує навколишню місцевість, то ясно, що він сам там був. Що відбувалося на цій річці, ми не знаємо, тому що його записка збереглася лише в скороченні. Встановити скільки-небудь точно час від'їзду посольства неможливо. Зрозуміло, що Ібн Фадлан на півночі не зимував. З іншого боку, розповідаючи зі слів місцевих жителів 6 коротких днях взимку, він додає: І ми (посольство) не покинули (цієї) країни, поки ночі не подовжилися, а дні не скоротилися. Хазарію, а їхало колишнім шляхом через країну огузів. Це підтверджують і слова Етрека, що він дасть відповідь халіфу щодо прийняття ісламу при зворотному проїзді посольства. Безперечно, Ібн Фадлан постарався побувати в нього на зворотному шляху. Оскільки перебування біля річки Джавшир тривало два місяці, а зворотний шлях до Джурджанії без зупинок мав зайняти також два місяці, до Хорезма посольство прибуло до кінця жовтня чи пізніше. Навесні 923 року посольство повернулося до Багдаду. Привезло воно не дуже веселі звістки. Нічого із задуманих планів не було виконано. Щоправда, саманідський емір надав посольству всіляке сприяння та шану, а цар булгар ще більший. Але для політики халіфського уряду результати дорівнювали нулю. Огузи ісламу не прийняли, цар Булгар, не отримавши грошей на будівництво фортеці, зневірився у допомозі халіфа і вважав за краще зберегти тісний зв'язок із Середньою Азією.

У Хазарії мусульманська партія зазнала репресій і була тимчасово придушена. Ібн Фадлан докладно описав все, що він бачив на власні очі з часу свого виїзду з Багдада і до того, як він повернувся до нього. Для привернення уваги читачів він передавав тут також деякі північні легендарні оповідання, зокрема про величезну рибу. Але все виявилося марно. Його правдива розповідь не могла конкурувати з численними фантастичними вигадками про мураху на залізному ланцюзі, про череп риби в Ємені, всередину якого оповідач сам особисто входив, випроставшись, не нагинаючись, через один очний отвір і виходив через інший. Книга його була забута, потім загинула і збереглася лише в Середній Азії у скороченому вигляді та в часткових переказах. Сьогодні ж Рисале (Записка) одне з найважливіших джерел із середньовічної історії народів Поволжя, Заволжя та Середньої Азії. Ібн Фадлан, звичайно, не був першовідкривачем, тому що йшов торговим шляхом, яким доставлялися з Іраку, Ірану та Хорезму в басейн нижньої та середньої Волги арабські та перські вироби в обмін на дорогоцінну північну хутро. Але він був першим мандрівником, чиї повідомлення про північні прикаспійські області та Заволжя дійшли до нас, і до того ж він дав перший правильний перелік річок, що перетинають Прикаспійську низовину. Для всіх цих річок Ібн Фадлан наводить назви, що збігаються або дуже подібні до нинішніх.

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 5 сторінок)

Ібн-Фадлан

«Записка» про подорож на Волгу

"Записка" Ахмеда Ібн-Фадлана - надзвичайно важливе джерело з історії Східної Європи X століття. Її автор відвідав Волзьку Булгарію у складі посольства аббасидського халіфа аль-Муктадіра (908-932 рр.). Поїздка була з ініціативи імператора Волзької Булгарії, який, бажаючи позбутися влади хозар, просив заступництва халіфа і обіцяв прийняти іслам. Посольство вийшло з Багдада в 921 р. і прибуло до Волзької Булгарії в травні 922 р. Про його результати нічого не відомо, але Ібн-Фадлан (можливо, друга особа в посольстві) залишив докладний звіт про подорож, і в цьому звіті наводиться безліч унікальних відомостей етнографічного характеру про гузи, башкири, булгари і хазарів. Крім цього, Ібн-Фадлан бачив у Булгарії русів і залишив докладний опис їхнього похоронного обряду.

Звіт Ібн-Фадлана був широко відомий в арабсько-перському світі. За свідченням географа XIII століття Йакута ар-Румі, який працював у Мерві, у його час цей твір був дуже поширеним і перебував у багатьох осіб у східному Ірані. Сам Йакут включив кілька фрагментів з Ібн-Фадлана до свого «Географічного словника», який дійшов у кількох списках.

Єдиний відомий список «Записки» Ібн-Фадлана був виявлений сходознавцем А.З.В.Тоганом (А.З.Валідовим) у 1920-х роках у бібліотеці при гробниці імама Алі ібн-Різа в Мешхеді (Іран). На жаль, кінець рукопису відсутній, причому невідомо, скільки аркушів не вистачає. У 1937 р. фотокопію Мешхедського рукопису було передано в дар Академії наук СРСР від уряду Ірану, і на її основі А.П.Ковалевським було підготовлено видання російською мовою. У 1956 р. їм було підготовлено істотно перероблене і доповнене видання, але наша електронна публікація заснована на виданні 1939 р.

У виданні 1237 посилань, здебільшого ними відмічені коментарі по суті перекладу. Проведено порівняння тексту Мешхедського рукопису з усіма списками словника Йакута. В електронній публікації ми вважали за можливе обмежитися лише деякими з коментарів і прибрати всі посилання на Йакута. Дужками позначені вставні слова, які не мають відповідності в арабському оригіналі.

Вивірено за виданням:Подорож Ібн-Фадлана на Волгу. Вид. Академії наук СРСР М-Л, 1939. [Переклад та коментарі А.П.Ковалевського.] За редакцією І.Ю.Крачковського.

Книга Ахмада Ібн-Фадлана

Ібн-аль-"Аббаса Ібн-Рашида Ібн-Хаммада,

клієнта Мухаммада Ібн-Сулаймана,

посла аль-Муктадіра до царя слов'ян

Це – Книга Ахмада ібн-Фадлана ібн-аль-"Аббаса ібн-Рашида ібн-Хаммада, клієнта Мухаммада ібн-Сулаймана, посла аль-Муктадіра до царя слов'ян, в якій він повідомляє про те, що він сам бачив у країні турків, хазар , русів, слов'ян, башкир та інших (народів), в частині відмінностей їх віровчень, історії їхніх царів, становища багатьох їх справ.

Говорить Ахмад ібн-Фадлан: коли прибув лист аль-Хасана сина Балтавара, царя слов'ян, до повелителя правовірних аль-Муктадіра, в якому він просить його про надсилання до нього (людей) з тих, хто навчив би його вірі, подав би йому закони ісламу, побудував би для нього мечеть, спорудив би для нього мінбар, щоб відбувалася на ньому молитва за нього (царя) у його місті та в усій його державі, і просить його про будівництво фортеці, щоб він зміцнився в ній від царів, своїх супротивників. , то він отримав згоду на те, що він просив. Посередником у нього був Надір аль-Хурамі. І був обраний я для прочитання йому (царю) листа і передачі того, що було подаровано йому, і для нагляду над факіхами та му"аллімами. А яка у нього (халіфа) була причина посилки цього багатства йому (царю), так це для тієї споруди, про яку ми повідомили, і для сплати за факіхів і муаллімів за село, відоме під назвою Артахушматін із землі Хорезм, із сіл Ібн-аль-Фурата. Посол до аль-Муктадіра від володаря слов'ян був чоловік, якого звати Абдаллах ібн-Башту аль-Хазарі (хазарець), а послом з боку султана (халіфа) Сусан ар-Россі, клієнт Надіра аль-Хурамі та Такін ат-Туркі (турок) , Борис Ас-Саклабі (слов'янин) і я разом з ними, як я вже повідомив. Отже, я вручив йому подарунки для нього, для його дружини, для його дітей, для його братів, для його ватажків та ліки, про які він писав Надір, просячи їх. І ми виїхали з Міста світу (Багдада) у четвер, коли минуло одинадцять ночей від (місяця) сафара року триста дев'ятого. Ми залишалися в ан-Ніхравані один день і (далі) їхали посилено, доки не досягли ад-Даскари. У ній ми залишалися три дні. Потім ми вирушили, прагнучи, не звертаючи ні перед чим, поки не прибули в Хулван і залишалися в ньому два дні і поїхали з нього в Кармісін і залишалися в ньому два дні, потім вирушили і поїхали, доки не прибули до Хамадану і залишалися в ньому три. дня, потім поїхали, поки не дійшли до Сава і залишалися в ньому два дні, а з нього в ар-Рай, і залишалися в ньому одинадцять днів, щоб почекати Ахмада ібн-"Алі аху-Су"лука, так як він був у Хувар-ар-Райє, потім ми вирушили в Хувар-ар-Рай і залишалися в ньому три дні, далі вирушили в Сімнан, потім з нього в ад-Дамган, прихильника ад-Да'і, і тому ми зникли в каравані і їхали посилено, поки не дійшли до Найшабура.Лайла ібн-Ну"ман був уже вбитий, і ми застали в ньому (Найшабурі) Хаммавайха Куса, командувача військом Хорасана. Потім ми вирушили в Сарахс, потім з нього в Марв, потім з нього в Кушмахан, а це край пустелі Амуля, і залишалися в ньому три дні, щоб відпочити верблюдам для в'їзду в пустелю. Потім ми перетнули пустелю до Амуля, потім переправилися через Джайхун і прибули в Афірабр-рабат Тахіра ібн-"Алі". Хорасани шейх-опора Він перш за все стурбувався дістати для нас житло і призначив для нас людину, яка б задовольняла наші потреби і заспокоювала б наші потреби в усьому, що ми забажаємо. він випросив для нас аудієнцію у Насра ібн-Ахмада, і ми пішли до нього.А він безбородий хлопчик.Ми вітали його як еміра, а він наказав нам сісти, і перше, з чого ми почали, це що він сказав: Яким ви залишили мого пана, повелителя правовірних, нехай продовжить Аллах його перебування (у цьому світі) і мир у душі його, його слуг, і його наближених". Ми сказали: "У благополуччі". Він сказав: "Хай додасть йому Аллах благополуччя!" Потім було прочитано лист щодо нього щодо передачі Артахушматіна від аль-Фадла ібн-Муса ан-Насрані (тобто християнина), керуючого Ібн-аль-Фурата, і передачі його (села) Ахмаду ібн-Муса аль-Хуваризмі (т.е. е. Хорезмійцю) і доставки нас і листи до його (еміру) правителю в Хорезмі, (листи) з усуненням перешкод для нас і листа до Баб-ат-турку з ескортуванням нас і з усуненням перешкод для нас. Він сказав: «А де Ахмад ібн-Муса? – Ми сказали: «Ми залишили його в Місті світу (Багдаді), щоб він виїхав після нас через п'ять днів». Тоді він сказав: «Слухаюся і підкоряюся тому, що наказав мені мій пан повелитель правовірних, нехай продовжить Аллах залишок його життя.» Він сказав: звістка (про це) дійшла до аль-Фадла ібн-Муса ан-Насрані, керуючого Ібн-аль -Фурата, і він привів у дію свої хитрощі у справі Ахмада ібн-Муса, - написав до начальників поліції по хорасанській дорозі (на ділянці) від окружного міста Сарахса до Байканду, щоб вони послали розвідників про (місцевиховання) Ахмада ібн-Муса-аль -Хуваризми по заїжджих дворах і митних постах, а він (Ахмад) людина з такою зовнішністю і якістю, так що, хто схопить його, нехай тримає його, поки не прийде до нього наш лист, якому (нехай) і кориться. , він був схоплений у Марві і пов'язаний.І залишалися ми в Бухарі двадцять вісім днів.Аль-Фадл ібн-Муса також зговорився з Абдаллахом ібн-Башту та іншими з наших товаришів, які стали говорити: «Якщо ми залишимося, то несподівано настане зима і мине час для в'їзду (у нову країну), а Ахмад ібн-Муса, коли прибуде до нас, він піде за нами».

Він (Ібн-Фадлан) сказав: я бачив дирхем Бухари різних сортів (квітів), з них дирхеми, звані аль-гітріфі. Вони складаються з міді, червоної міді та жовтої міді, з яких береться кількість без ваги. Сто їх (дирхемів) рівні дирхему зі срібла. А ось умови їх щодо калімів за їхніх жінок (кажуть): «Одружується такий син такого на такій дочці такого за стільки й стільки тисяч дирхемів гітрифських». І теж так само (відбувається) купівля їх нерухомих майна і купівля їхніх рабів: вони не згадують інших (сортів) дирхемів. У них є (ще) дирхеми (для яких) взято лише одну жовту мідь. Сорок їх рівні (одному) данаку . Вони також мають дирхеми жовтої міді, звані самаркандськими. Шість із них рівні данаку. Отже, коли я почув слова "Абдаллаха ібн-Башту та слова інших, що застерігали мене від несподіваного настання зими, ми виїхали з Бухари, повертаючись до річки, і найняли корабель до Хорезма. А відстань до нього від місця, від якого ми найняли корабель, більше двохсот фарсахів, так що ми їхали кілька днів, для нас подорож по ній (річці), все загалом, не було однаково, внаслідок холоду та його сили, поки ми не прибули до Хорезму, ми з'явилися до його (Хорезму) еміру. Це Мухаммад ібн-"Ірак Хорезм-шах". Отже, він вшанував нас, обдарував нас і влаштував нас, давши житло. Після трьох днів, він звелів нам прийти, обговорив з нами (питання) про (наш) в'їзд у країну турків і сказав: "Немає для вас волі на це і не годиться (мені) залишити вас, щоб ви наосліп ризикували вашою кров'ю". Я знаю, що це хитрість, яку підлаштував цей юнак, тобто Такін, тому що він був у нас ковалем і він уже ознайомився з продажем заліза в країні невірних, і він був той, який обдурив Надира і спонукав його звернутися до повелителя правовірних і передати йому листа царя слов'ян.Великий емір, тобто емір Хорасана, мав більше прав спорудити проповідь за (на користь) повелителя правовірних у цій країні, якби він знайшов можливість, тому що ви далеко і так як між вами і цією країною, о Якою ви кажете, (є) тисяча племен невірних, і це (всі) спотворення правди щодо султана... Отже, я раджу вам: необхідно (надіслати) листа до великого еміру, щоб він знісся з султаном, – нехай поспішає йому Аллах, шляхом листування, а ви залишитеся (тут) доти, як повернеться відповідь". І так ми пішли від нього цього дня. Потім ми знову прийшли до нього і не переставали підлагоджуватися до нього і лестити йому, кажучи: «Оце наказ повелителя правовірних та його листи, який сенс зноситися з ним із цього приводу», тож він дав нам дозволу. Отже, ми спустилися з Хорезму до аль-Джурджанія. Між нею та Хорезмом по воді п'ятдесят фарсахів. Я бачив хорезмські дирхеми обрізані та свинцеві та неповноважні та мідні. І вони називають дирхем «тазіджу», коли вага його чотири данаки з половиною. Міняли з них (з їхнього середовища) продають кістки (для гри) та чорнильниці та дирхеми. Вони (хорезмійці) найгрубіші з людей за розмовою та за природою. Їхня розмова схожа наче кричать шпаки. Біля ж (аль-Джурджанії) є селище на (відстань) дня (шляху), зване Ардаку. Населення його називається аль-Кардалі (кардалийці). Їхня розмова схожа на кшталт жаб. Вони зрікаються повелителя правовірних "Алі ібн-Абу-Таліба, - нехай буде їм задоволений Аллах, - в кінці кожної молитви. Отже, ми залишилися в аль-Джурджанії (багато) днів. І замерзла річка Джайхун від початку до кінця її, і була товщина льоду сімнадцять чвертей, і коні, і мули, і верблюди, і вози проходять через нього, як проходять дорогами, а він був твердий, не тремтів.. І він залишався в такому вигляді три місяці. І ми побачили країну (таку) , що в подумали, це не що інше, як брама аз-Замхаріра, що відкрилася з неї на нас.Сніг не падає в ній інакше, як з поривчастим сильним вітром. подарунок своєму приятелю або захоче (зробити) йому благодіяння, то він каже йому: «Піднімемося до мене, щоб нам поговорити, адже справді в мене гарний вогонь.» І ось він (тим самим) надає йому найбільше своє благодіяння та свою прихильність. тільки Аллах великий був милостивий до них щодо дров, - він зробив їх дешевими для них: вантаж воза дров (дерева) атаг коштує якихось два дирхеми, вага її становить три тисячі ратлів. Звичай жебраків у них (таких), що жебрак не зупиняється біля дверей, але входить до будинку когось із них і сидить деякий час біля його вогню гріючись. Потім каже: "паканд", що означає "хліб". Наше перебування в аль-Джурджанії затяглося, а саме дійсно ми залишалися в ній дні (місяців) раджаба, ша"бана, місяця рамадана, шавваля, і тривалість перебування нашого була в залежності від холоду та його сили. Дійсно, до мене дійшла розповідь, що дванадцять верблюдів (вирушили), щоб двоє (чоловік) привезли на них дров із деяких плавнів, і ці обидва забули взяти з собою кресало і трут... І ось вони обоє заночували без вогню. сили холоду І дійсно, я бачив у повітря його холод і те, що базар при ньому (такому повітрі) і вулиці дійсно пустіють до того, що людина обходить більшу частину вулиць і базарів і не знаходить нікого, і його не зустрічає ні одна людина. Якось виходжу я з лазні і, коли я ввійшов у будинок і подивився на свою бороду, вона один суцільний шматок зі снігу, доки я не наблизив її до вогню. І справді, я перебував цілі дні в самій середині будинку, а в ньому юрта з турецьких повст, і я влаштовую собі гніздо з одягу та хутра. І іноді приклеювалася моя щока на подушці. І справді, я бачив, як цистерни, вкриті шубами зі шкур овець, вночі розколювалися і розбивалися, тож це (покривання) нічого не допомагало. І справді, я бачив землю, яка потріскалася і в ній (утворилися) великі яри від сили холоду, і що величезне стародавнє дерево справді розкололося на дві половини від цього.

Коли ж минула половина шаввалю триста дев'ятого року, час почав змінюватися, річка Джайхун розтанула, і ми взялися за необхідне приладдя для подорожі. Ми купили турецьких верблюдів і наказали зробити дорожні мішки з верблюжих шкір для переправи річками, через які нам потрібно буде переправлятися в країні турків. Ми запаслися (в дорогу) хлібом, просом, сушеним м'ясом на три місяці. Ми попросили тих з жителів (цієї) країни, з ким ми товаришували, про сприяння щодо одягу та отримання їх у великій кількості, і вони жахнули нас цим підприємством і перебільшили розповідь про нього, але коли ми це побачили, то воно виявилося вдвічі більшим. те, що нам було описано. Отже, на кожній людині з нас була (вдягнена) куртка, поверх неї хафтан, поверх неї шуба, поверх неї повстяна шапка і бурнус, з якого видно було тільки два його очі, і шаровари ординарні та інші подвійні (з підкладкою), і гетри , і чоботи з кимухта і поверх чобіт інші чоботи, так що кожен з нас, коли їхав верхи верблюдом, не міг рухатися від одягу, який був на ньому. І відстали від нас факих і муаллім і юнаки, що виїхали з нами з Міста світу (Багдада), побоявшись в'їхати в цю країну. І поїхали: я, і посол, і брат його сестри, і двоє юнаків, Такін і Фаріс. Того дня, коли ми зважилися на від'їзд, я сказав їм: «О люди! З вами отрок царя, і він знайомий з усією вашою справою. З вами листи султана, і я не сумніваюся, що в них (перебуває) повідомлення про посилку чотирьох тисяч мусаййабських динарів для нього (царя). І ви прибудете до іншомовного царя, і він вимагатиме у вас сплати цього". Тоді вони сказали: «Не бійся цього. Справді, (напевно) він не вимагатиме сплати від нас». Я ж застеріг їх і сказав: «Я знаю, що він вимагатиме від вас сплати», але вони не погодилися… Справа (спорядження) каравану була готова, ми найняли провідника, якого звали Фалус з жителів аль-Джурджанії. аль-Джурджанії в день понеділка після двох ночей (місяця) Ду-ль-ка "да триста дев'ятого року і зупинилися в рабаті, званому Замджан, а це Баб-ат-турк (брама турків). Потім ми вирушили на другий день і зупинилися на зупинці Хабаб. Нас наздогнав сніг, тож верблюди ступали в ньому по коліна. Отже, ми зупинилися на цій зупинці два дні, потім ми рушили в країну турків, не згортаючи ні перед чим, і ніхто нам не зустрівся в пустельному степу без жодної гори. Отже, ми їхали по ній десять днів, і нам зустрілися лиха, труднощі, сильний холод і послідовне випадання снігів, при якому холод Хорезма був подібний до днів літа. І ми забули все, що проходило повз нас, і були близькі до загибелі наших душ. Справді, протягом кількох днів нас спіткав сильний холод. Такін їхав поряд зі мною, а поряд з ним людина з турків, яка розмовляла з ним по-турецьки. І ось Такін засміявся і сказав: «Справді, цей турок каже тобі: чого хоче пан наш від нас? Ось він убиває нас холодом, і якби ми знали, чого він хоче, обов'язково ми б це йому надали». Тоді я сказав йому: «Скажи йому, – він хоче від вас, щоб ви сказали: „Немає бога, крім Аллаха“». Він же засміявся і сказав: "Якби ми (це) знали, то обов'язково це зробили б". Потім ми прибули після цього в одне місце, де величезна кількість дерева ат-таг. Я зняв його вниз, розвів вогонь в каравани, і вони (супутники) зігрілися, зняли свій одяг і підсушили його. Далі ми вирушили і не перестаючи їдемо щоночі від опівночі до часу спуску сонця відразу після полудня найбільш посиленою і напруженою їздою, яка тільки буває. Потім ми зупиняємось. Коли ми проїхали п'ятнадцять днів, ми досягли великої гори з безліччю каменів, де джерела, що прориваються під час розкопки води. Коли ми перетнули їх, ми прибули до племені турків, відомих під ім'ям аль-Гуззія. І ось вони кочівники; у них будинки волосяні (з кошми) і вони (гуззи) зупиняються чи їдуть. Ти бачиш їх удома в одному місці, то такі ж в іншому, як роблять кочівники у своїх переселеннях; і ось вони в жалюгідному становищі. Разом з тим вони як блукаючі осли, що не виявляють покірності Аллаху, не звертаються до розуму і не поклоняються нічому, але називають своїх найбільших старців панами. Отже, коли один із них просить про щось поради у свого глави, він каже йому: «О мій пане, що я зроблю в такому й такому (справі)?». І керує ними порада між ними. Але (тільки) поки вони витратиться на що-небудь або наважаться на що-небудь, приходить потім найменший з них і найжалюгідніший і знищує те, на чому вони вже зійшлися. І я чув, як вони казали: «Немає бога, крім Аллаха, Мухаммад пророк Аллаха», намагаючись наблизитися цими словами до тих мусульман, які проїжджають у них, але не вірячи в це. А якщо спіткає одного з них несправедливість або трапиться з ним якась справа неприємна йому, він піднімає свою голову до неба і каже: «Бір тенгрі», а це по-турецьки (означає) «богом одним», бо «бір» по-турецьки "один", а "тенгрі" - бог (Аллах) мовою турків. Вони не очищаються від екскрементів і від урини і не омиваються від статевої нечистоти і (не роблять) іншого чогось подібного. Вони не мають жодного стосунку з водою, особливо взимку. Жінки їх не закриваються від їхніх чоловіків і ні від когось із них, і також жінка не закриває нічого зі свого тіла від когось із людей. І справді, якось одного дня ми зупинилися в людини з їхнього числа і сіли, і дружина цієї людини разом з нами. І ось, тим часом, як вона з нами розмовляла, ось вона відкрила свій «фардж» і почухала його в той час, як ми дивилися на неї. Тоді ми закрили свої обличчя і сказали: «Пробач, господи!» Чоловік її засміявся і сказав перекладачеві: «Скажи їм, – ми відкриваємо його у вашій присутності і ви бачите його, а вона охороняє його так, що до нього немає доступу. Це краще, ніж якщо вона закриє його і (разом з тим) поступиться його будь-кому». Вони не знають розпусти, але якщо щодо когось вони дізнаються якусь справу, то вони розривають її на дві половини, а саме: вони з'єднують разом проміжок гілок двох дерев, потім прив'язують його до гілок і пускають обидва дерева, і що знаходиться при випрямлення їх (дерев) розривається. Один із них сказав: «Дай мені почути читання» . Отже, йому сподобався Коран, і він почав говорити перекладачеві: «Скажи йому: „Не змовкай“». Якось ця людина сказала мені мовою перекладача: «Скажи цьому арабу: „Хіба Господь наш могутній і великий жінка?“». Я ж жахнувся цьому, приніс прославлення Аллаху та прохання про помилування. І ось він також прославив і прохання про помилування, так само, як це зробив я. І так само (взагалі) правило у турка, - щоразу, як він почує мусульманина, який промовляє прославлення і говорить "немає бога крім Аллаха", він говорить також, як він.

Правила одруження у них такі: якщо один із них сватає в іншого якусь із жінок його сім'ї, дочку його чи сестру його чи когось із тих, ким він володіє, він обдаровує його на стільки й стільки хорезмійських шат. . І коли він заплатить це, то везе її до себе. А іноді калимом бувають верблюди чи коні чи інше подібне. І жоден не може з'єднатися зі своєю дружиною, доки не буде сплачений ярим, на який погодився її (жінки) власник. А якщо він сплатив його, то він іде, не соромлячись, доки не увійде до приміщення, в якому вона знаходиться, і бере її в присутності батька її та матері її та братів її, і вони йому в цьому не перешкоджають. А якщо вмирає людина, що має дружину та дітей, то старший з її дітей одружується з дружиною його, якщо вона не була його матір'ю. Жоден з купців або будь-хто інший не може робити обмивання після нечистоти в їхній присутності, але тільки вночі, коли вони його не бачать. І це тому, що вони гніваються і кажуть: «Цей хоче нас зачарувати: хіба ви не бачите, як він уп'явся у воду» і змушують його платити гроші.

І не може жоден із мусульман проїхати їхню країну, доки не призначать йому з їхнього середовища друга, у якого він зупиняється, і привозить йому з країни ісламу одягу, а для дружини його покривало, трохи перцю, проса, родзинок та горіхів. І ось, коли він прибуває до свого друга, то той ставить для нього юрту і доставляє йому овець скільки може, так що мусульманинові залишається тільки заколювати їх, оскільки турки не заколюють їх. Справді, хтось із них б'є по голові барана, доки він не помре. І якщо той чоловік захоче виїхати, і йому знадобляться якісь з його (турка) верблюдів, або його коня, або він потребує грошей, то він залишає те, що залишилося, у свого друга-турка, а бере з його верблюдів, коней та майна потрібне йому і вирушає, а коли повернеться з того напрямку, яким вирушив, відшкодовує йому його гроші і повертає до нього його верблюдів і коней. І так само, якщо проїжджає у турка людина, яку він не знає, (і якщо) потім та йому скаже: «Я твій гість, і я хочу (отримати) з твоїх верблюдів і твоїх коней і твоїх дирхемів», – то він вручає йому те, що він схотів. І якщо помре купець у тій своїй стороні і караван повертається, то турків їх зустрічає та й каже: «Де гість мій?». І якщо кажуть: "Він помер", то караван розвантажується. Потім він йде до найвидатнішого з купців, якого він бачить серед них, розв'язує його майно, тоді як той дивиться, і бере з його дирхемів відповідно до свого майна (що було в користуванні) у цього (померлого) купця без зайвого зернятка, і також він бере з числа коней і верблюдів і каже: «Це твій двоюрідний брат (буквально – син твого дядька по батькові), і тобі найбільше належить сплатити за нього». А якщо він (перший купець) втік, то він здійснює ту ж дію і каже йому (другому купцю): «Це такий самий мусульманин, як і ти; візьми ж ти в нього». А якщо (цей) мусульманин не погодиться відшкодувати за його гостя таким шляхом, то він запитає про третє, де він перебуває, і якщо його направлять до нього, то він їде, шукаючи його на відстані шляху за кілька днів, доки не прибуде до нього. і не забере свого майна в нього, а також те, що дарував йому. Такий і турецький звичай: якщо він в'їжджає в аль-Джурджанію і запитує про свого гостя, то зупиняється в нього, поки не поїде (назад). І якщо турок помре у свого друга мусульманина і (якщо) проїде караван, в якому є його друг, то вони вбивають його і кажуть: «Ти вбив його, посадивши його до в'язниці, бо якби ти не посадив його до в'язниці, то він, звісно, не помер би». І так само, якщо він дав йому випити набіда і він звалився зі стіни, - вони вбивають його за нього. А якщо його немає в каравані, то вони беруть найвидатнішого, хто є серед них, і вбивають його.

Вчинок педерасту у них (карається) дуже суворо. Справді, колись зупинився серед племені Кударкіна, – а він намісник царя турків, – якась людина з мешканців Хорезму і залишалася у свого господаря деякий час для покупки овець. А у турка був безбородий син, і хорезмієць не переставав доглядати його і схиляти його до себе, поки той не підкорився його бажанню. Прийшов турків і знайшов їх обох у поєднанні. Тоді турків подав про це скаргу до Кударкіна. Він сказав йому: «Збери турків». І він зібрав їх. Коли вони зібралися, він сказав турку: "Хочеш ти, щоб я судив по праву чи даремно?" Він сказав: "По праву". Він сказав: "Приведи твого сина". Він навів його. Він сказав: «Слід слід йому і купцю, щоб вони обоє були вбиті». Турок від цього прийшов у гнів і сказав: "Я не віддам свого сина". Він же сказав: "Тоді купець дасть викуп за себе". Він це зробив і заплатив турку вівцями за те, що він зробив із його сином, і заплатив Кударкіну чотириста баранів за те, що він зняв з нього (покарання), і виїхав із країни турків.

Перший із їхніх царів і ватажків, кого ми зустріли, – Янал (йинал?) молодший. Він раніше вже прийняв (було) іслам, але йому сказали: "Якщо ти прийняв іслам, то ти вже не наш глава". Тоді він відмовився від свого ісламу. Коли ж ми прибули в те місце, в якому він знаходиться, він сказав: «Я не допущу, щоб ви пройшли, тому що це така річ, про яку ми не чули зовсім, і ми не уявляємо собі, що вона є». Тоді ми піддобрилися до нього для того, щоб він погодився на (отримання) джурджанського хафтана вартістю десять дирхемів і шматка (матерії) пай-баф, коржів хліба, жмені родзинок і ста горіхів. Коли ж ми вручили все це йому, він поклонився нам (до землі). А це їхнє правило, – якщо вшанує (подарунком) людина людини, то вона кланяється їй. Він сказав: «Якби не те, що мої будинки віддалені від дороги, я обов'язково доставив би вам овець та пшеницю», і він пішов від нас. Ми вирушили, і наступного дня нас зустріла одна людина з турків – ганебне творіння з пошарпаною зовнішністю, щуплого вигляду, з жалюгідною істотою. На нас напав сильний дощ. Він же сказав: "Зупиніться", і караван зупинився весь загалом, тобто близько трьох тисяч коней і п'яти тисяч чоловік. Потім він сказав: «Жоден із вас не пройде!» І ми зупинилися, підкоряючись його наказу. Ми сказали йому: "Ми друзі Кударкіна". Він почав сміятися і говорити: Хто такий Кударкін? Я випорожнююся на бороду Кударкіна». Потім він сказав: "Паканд", що означає "хліб" мовою Хорезма. Тоді я вручив йому коржики хліба. Він узяв їх і сказав: «Проїжджайте, я змилосердився над вами».

Він (Ібн-Фадлан) сказав: а якщо хворіє з них людина, яка має рабині та раби, то вони служать йому, і ніхто з його домочадців не наближається до нього. Для нього ставлять намет осторонь будинків, і він залишається в ньому, поки не помре або не одужає.

Якщо він був рабом або бідним, вони кидають його в пустелі і від'їжджають від нього.

А якщо помер чоловік із їхнього числа, то для нього риють велику могилу на зразок дому, беруть його, одягають на нього його куртку, його пояс, його цибулю, кладуть в його руку чашу з дерева з набідом, залишають перед ним посудину з дерева. з набідом, приносять усе його майно і кладуть із ним у цьому будинку. Потім садять його в ньому і покривають настилом будинок над ним, накладають над ним подобу юрти з глини, беруть коней його в залежності від їх чисельності і вбивають із них сто голів або двісті голів або одну голову і з'їдають їхнє м'ясо, крім голови, ніг, шкіри та хвоста. Вони розтягують це (все) на дерев'яшках і кажуть: «Це його коні, на яких він поїде верхи до раю». Якщо ж він убив людину і був хоробрий, то вирізають зображення з дерева за кількістю тих, кого він убив, і поміщають їх на його могилі і кажуть: «Ось його отроки, які будуть служити йому в раю». Іноді вони втрачають (не дбають) вбивати коней день чи два. Тоді приходить до них якийсь старий із їхніх старійшин і каже: «Я бачив такого, тобто померлого, уві сні і він сказав мені: «Ось ти бачиш, мене вже перегнали мої товариші і потріскалися мої ноги від слідування за ними , І я не можу їх наздогнати і залишився один». За цих обставин вони беруть коней і вбивають їх і розтягують їх на його могилі. І коли мине день чи два, приходить до них цей старий і каже: «Я бачив такого, і він каже: «Повідом моїх домочадців і моїх товаришів, що я вже наздогнав тих, які пішли раніше за мене, і що я знайшов заспокоєння від втоми“».

Він (Ібн-Фадлан) сказав: усі турки вищипують свої бороди, окрім вусів. Іноді я бачив старенького старого з їхнього числа, який вищипав собі бороду і залишив трошки від неї під підборіддям, а на ньому (вдягнена) шуба, і якщо побачить його людина здалеку, то не засумнівається, що це козел. Царя турків гузів називають Ябгу або (вірніше) це назва повелителя, і кожен, хто царює над цим племенем, цим ім'ям називається. А заступника його називають Кударкін. І таким чином кожен, хто замінює будь-якого їх ватажка, називається Кударкін.

Потім ми, (вже) їдучи з області цих (турків), зупинилися у командувача їх військом. Його звуть Атрак син аль-Катана. Він поставив для нас турецькі юрти, і ми зупинилися в нього. І ось у нього челядь і оточення і великі будинки. верхи на конях, Він запросив усіх своїх домочадців та синів свого дядька (по батькові) і вбив для них безліч овець, а ми вже (раніше) подарували йому подарунки з одягу, родзинок, горіхів, перцю та проса.Я бачив його дружину, яка була дружиною батька його, вона взяла м'ясо й молоко і дещо, що ми додали до цього, вийшла з (меж) будинків до пустелі, викопала яму і поховала в ній те, що було з нею, і говорила (якісь) Я ж сказав перекладачеві: «Що вона каже?». Він сказав: «Вона каже: „ці приношення для аль-Кат'ана батька Атрака, які піднесли йому (в дар) араби“». Коли ж була вже ніч, увійшов я і перекладач до нього, а він сидів у своїй юрті, з нами був лист Надір аль-Хурамі, в якому він пропонує йому прийняти іслам (букв.: «наказує йому покірність»). Аллаху), спонукає його до нього і спрямовує до нього п'ятдесят динарів, серед яких багато мусаййабських динарів і три мискаля мускуса, цілі шкіри, два мервські одяги, - а ми скроїли з них обох (того і іншого) для нього дві куртки і цілі чоботи , одяг з парчі, п'ять одягу з шовку, і ми вручили йому підношення йому і вручили дружині його покривало і перстень. Я прочитав йому листа, а він сказав перекладачеві: «Я не скажу вам нічого, поки ви не вернетесь. Я напишу султану (тобто халіфу) про те, що я вирішу про це». І він зняв парчу, яка була на ньому, щоб одягнути подарований одяг, про який ми повідомили. І ось, я побачив куртку, що була під нею (парчою), і вона розривається (будучи просякнута) брудом, тому що у них (такі) правила, що жоден з них не знімає одяг, що прилягає до його тіла, поки вона не розсиплеться. на шматки (шматки). І ось, він вискуб всю свою бороду і вуса свої і залишився як євнух. Я бачив, що турки повідомляли, що він найвправніший наїзник з них. І справді, одного разу я бачив його, коли він їхав поряд з нами, на своєму коні, і ось мчав гусак, що летить. Він натягнув свою цибулю, коли його кінь їхав (рухався) під ним (гусем), потім вистрілив у нього, і ось він уже збив його вниз. Ось одного дня він послав за ватажками, наближеними до нього, а вони наступні: Тархан і Янал і син Джабха і Багліз. І був Тархан найблагородніший із них, найшанованіший із них, і був кульгавий, сліпий, однорукий. Отож він (Атрак) сказав їм: «Істинно, ось ці посли царя арабів до мого свата (зятя) Алмуша сина Шилки і не добре було б, якби я відпустив їх інакше, як після поради з вами». Тоді Тархан сказав: «Це таке діло, якого ми не бачили зовсім і не чули про нього, і повз нас не проходили якісь посли (якого-небудь) султана з того часу, як ми й батьки наші. А що думаю, так це те, що не інакше, як (цей) султан влаштовує хитрість і спрямовує цих (людей) до хозарів, щоб підняти їх війною проти нас, і думка (моя), що нехай він (Атрак) розріже цих послів навпіл (кожного навпіл), а ми заберемо те, що з ними є».

Книга Ахмада Ібн-Фадлана

Ібн-аль-"Аббаса Ібн-Рашида Ібн-Хаммада,

клієнта Мухаммада Ібн-Сулаймана,

посла аль-Муктадіра до царя слов'ян

Це - Книга Ахмада ібн-Фадлана ібн-аль-"Аббаса ібн-Рашида ібн-Хаммада, клієнта Мухаммада ібн-Сулаймана, посла аль-Муктадіра до царя слов'ян, в якій він повідомляє про те, що він сам бачив у країні турків, хазар , русів, слов'ян, башкир та інших (народів), в частині відмінностей їх віровчень, історії їхніх царів, становища багатьох їх справ.

Говорить Ахмад ібн-Фадлан: коли прибув лист аль-Хасана сина Балтавара, царя слов'ян, до повелителя правовірних аль-Муктадіра, в якому він просить його про надсилання до нього (людей) з тих, хто навчив би його вірі, подав би йому закони ісламу, побудував би для нього мечеть, спорудив би для нього мінбар, щоб відбувалася на ньому молитва за нього (царя) у його місті та в усій його державі, і просить його про будівництво фортеці, щоб він зміцнився в ній від царів, своїх супротивників. , то він отримав згоду на те, що він просив. Посередником у нього був Надір аль-Хурамі. І був обраний я для прочитання йому (царю) листа і передачі того, що було подаровано йому, і для нагляду над факіхами та му"аллімами. А яка у нього (халіфа) була причина посилки цього багатства йому (царю), так це для тієї споруди, про яку ми повідомили, і для сплати за факіхів і муаллімів за село, відоме під назвою Артахушматін із землі Хорезм, із сіл Ібн-аль-Фурата. Посол до аль-Муктадіра від володаря слов'ян був чоловік, якого звати Абдаллах ібн-Башту аль-Хазарі (хазарець), а послом з боку султана (халіфа) Сусан ар-Россі, клієнт Надіра аль-Хурамі та Такін ат-Туркі (турок) , Борис Ас-Саклабі (слов'янин) і я разом з ними, як я вже повідомив. Отже, я вручив йому подарунки для нього, для його дружини, для його дітей, для його братів, для його ватажків та ліки, про які він писав Надір, просячи їх. І ми виїхали з Міста світу (Багдада) у четвер, коли минуло одинадцять ночей від (місяця) сафара року триста дев'ятого. Ми залишалися в ан-Ніхравані один день і (далі) їхали посилено, доки не досягли ад-Даскари. У ній ми залишалися три дні. Потім ми вирушили, прагнучи, не звертаючи ні перед чим, поки не прибули в Хулван і залишалися в ньому два дні і поїхали з нього в Кармісін і залишалися в ньому два дні, потім вирушили і поїхали, доки не прибули до Хамадану і залишалися в ньому три. дня, потім поїхали, поки не дійшли до Сава і залишалися в ньому два дні, а з нього в ар-Рай, і залишалися в ньому одинадцять днів, щоб почекати Ахмада ібн-"Алі аху-Су"лука, так як він був у Хувар-ар-Райє, потім ми вирушили в Хувар-ар-Рай і залишалися в ньому три дні, далі вирушили в Сімнан, потім з нього в ад-Дамган, прихильника ад-Да'і, і тому ми зникли в каравані і їхали посилено, поки не дійшли до Найшабура.Лайла ібн-Ну"ман був уже вбитий, і ми застали в ньому (Найшабурі) Хаммавайха Куса, командувача військом Хорасана. Потім ми вирушили в Сарахс, потім з нього в Марв, потім з нього в Кушмахан, а це край пустелі Амуля, і залишалися в ньому три дні, щоб відпочити верблюдам для в'їзду в пустелю. Потім ми перетнули пустелю до Амуля, потім переправилися через Джайхун і прибули в Афірабр-рабат Тахіра ібн-"Алі". Хорасани шейх-опора Він перш за все стурбувався дістати для нас житло і призначив для нас людину, яка б задовольняла наші потреби і заспокоювала б наші потреби в усьому, що ми забажаємо. він випросив для нас аудієнцію у Насра ібн-Ахмада, і ми пішли до нього.А він безбородий хлопчик.Ми вітали його як еміра, а він наказав нам сісти, і перше, з чого ми почали, це що він сказав: Яким ви залишили мого пана, повелителя правовірних, нехай продовжить Аллах його перебування (у цьому світі) і мир у душі його, його слуг, і його наближених". Ми сказали: "У благополуччі". Він сказав: "Хай додасть йому Аллах благополуччя!" Потім було прочитано лист щодо нього щодо передачі Артахушматіна від аль-Фадла ібн-Муса ан-Насрані (тобто християнина), керуючого Ібн-аль-Фурата, і передачі його (села) Ахмаду ібн-Муса аль-Хуваризмі (т.е. е. Хорезмійцю) і доставки нас і листи до його (еміру) правителю в Хорезмі, (листи) з усуненням перешкод для нас і листа до Баб-ат-турку з ескортуванням нас і з усуненням перешкод для нас. Він сказав: «А де Ахмад ібн-Муса? - Ми сказали: «Ми залишили його в Місті світу (Багдаді) для того, щоб він виїхав після нас через п'ять днів.» Тоді він сказав: «Слухаюся і підкоряюся тому, що наказав мені мій пан повелитель правовірних, нехай продовжить Аллах залишок його життя.» Він сказав: звістка (про це) дійшла до аль-Фадла ібн-Муса ан-Насрані, керуючого Ібн-аль -Фурата, і він привів у дію свої хитрощі у справі Ахмада ібн-Муса, - написав до начальників поліції хорасанською дорогою (на ділянці) від окружного міста Сарахса до Байканда, щоб вони послали розвідників про (місцевиховання) Ахмада ібн-Муса-аль -Хуваризми по заїжджих дворах і митних постах, а він (Ахмад) людина з такою зовнішністю і якістю, так що, хто схопить його, нехай тримає його, поки не прийде до нього наш лист, якому (нехай) і кориться. , він був схоплений у Марві і пов'язаний.І залишалися ми в Бухарі двадцять вісім днів.Аль-Фадл ібн-Муса також зговорився з Абдаллахом ібн-Башту та іншими з наших товаришів, які стали говорити: «Якщо ми залишимося, то несподівано настане зима і мине час для в'їзду (у нову країну), а Ахмад ібн-Муса, коли прибуде до нас, він піде за нами».

У Якута виходить прямо, що послом був сам Ібн-Фадлан. Безсумнівно, як і повна назва має на увазі також саме це, оскільки патрон його Мухаммад ібн-Сулайман з посольством не їхав зовсім. Однак з подальшого видно, що на чолі посольства офіційно стояв Сусан-ар-Россі, хоча Ібн-Фадлан, мабуть, грав провідну роль.

Надрукувати