Ephesus Mark teológia. Efézusi Szent Márk és a firenzei unió

19.1(1.2). – Efézusi Szent Márk emléke († 1444.6.23.)

Efézusi Szent Márk és a Firenzei Unió

(1392–1444. június 23.) - az utolsó nagy bizánci teológusok egyike, az ortodoxia kiemelkedő védelmezője az ortodox egyház katolikusokkal való ferraro-firenzei uniójának az ortodox egyházra való ráerőltetési kísérletei elleni küzdelemben.

[Emlékét január 19-én állapították meg, bár a szent 1444. június 23-án nyugodott; a gyakran talált halálév is hibás - 1457]

A későbbi bizánci pátriárkák, bár a törökök uralma alatt álltak, ismét ragaszkodni kezdtek az ortodoxiához. 1734-ben I. Szerafim konstantinápolyi pátriárka vezetésével Márkot szentté avatták. Az ő bravúrja pedig bátorító példa lett a világ számos ortodox aszkétája számára, akiknek szintén egyedül kellett megvédeniük az ortodoxia igazságát, anélkül, hogy beleegyeztek volna abba, hogy egy eltévedt vagy evilági konformista többség nyomása előtt megadják magukat. A huszadik században ezt a párhuzamot gyakran fel kellett idézni Oroszországban a nem alárendelő gyóntatók ellenállása kapcsán. És minél közelebb a történelem végéhez, Szent Márk annál gyakrabban szolgál viselkedési és üdvösségmodellként egy valóban ortodox ember számára.

Felhasznált könyv: Archimandrite Ambrose (Pogodin). "Efézusi Szent Márk és a firenzei unió." Jordanville, 1963.

A Firenzei Unió és annak elutasítása az ortodox kelet és a latin nyugat kapcsolatának legfontosabb eseménye. A Firenzei Zsinat (1439) egyetlen résztvevője, aki a végsőkig védte az ortodoxia igazságát, a szent volt.

Ambrose archimandrita (Pogodin) könyve bevezeti az olvasót a Ferraro-Firenze-székesegyház történetébe és a kortárs eseményekbe, valamint egyedülálló teológiai beszélgetésekbe a tisztító tűzről, a Szentlélek körmenetéről és a Hitvallásról.

A könyv mindazoknak szól, akiket érdekel az egyház élete, az ortodoxia és a latinizmus tanítása, történészek és filozófusok. Az első kiadás kis példányszámban az Egyesült Államokban jelent meg 1963-ban

Előszó

Eredeti gondolatunk az volt, hogy munkánkat Szentpétervár műveinek egyszerű fordítására korlátozzuk. Mark, Ephesus metropolitája az ortodoxiáért folytatott harcáról a firenzei unió ellen. Egészen a közelmúltig ez a feladat aligha volt megvalósítható, mivel a Szent István műveit tartalmazó kéziratok. Az Ephesus Márkát különböző országok, részben pedig a vasfüggöny mögötti államok zárt vagy részben hozzáférhetetlen állami könyvtáraiban őrzik. De a néhai Monsignor Louis Petit (Mgr. Louis Petit), athéni római katolikus érsek munkáin keresztül, akit Josephus Gill joggal nevez „eruditissimusnak”, ezek a számunkra értékes kéziratok, amelyek Szent Péter műveit tartalmazzák. Az efezusi Márk összegyűjtötte és eredeti görög nyelven, saját, legtöbb esetben latin fordítása kíséretében megjelent a híres „Patrologia Orientalis” 15. és 17. kötetében, amelyet (Nau) et Mgr. Graffin. A legtöbb esetben ebből a kiadványból fordítottuk le orosz nyelvre Szentpétervár műveit. Efezusi márka és más dokumentumok.

Az emberi történelem jelenlegi korszakában, amelyet méltán nevezhetünk az erkölcsi megalkuvások századának, különösen fontos felismernünk ortodox tanításaink és dogmáink értékét, amelyekből semmit sem adhatunk fel, nem áldozhatunk fel, és semmiféle kompromisszumot nem engedhetünk meg. anélkül, hogy ezáltal az Igazságtól és az Örök Élettől is visszavonulna. Folyamatosan hallani, hogy egyrészt az ortodox teológusok és az ortodox egyház képviselői, másrészt a római katolikus teológusok és a Római Katolikus Egyház képviselői között találkozókra, megbeszélésekre kell majd sor kerülni az ortodox egyház egyesülésének kérdésében. az egyházak. A római katolikus sajtó gyakran beszél erről, a római katolikus papság körei között pedig az ortodoxok életének megismertetésén, a hozzájuk való esetleges közeledésen dolgoznak. Az egyházak egyesítésének, az ősi egyházszakadás felszámolásának kérdése - kit ne izgatna egy ilyen kérdés, kinek ne fájna a szíve a reményben?! Ugyanakkor az ortodox egyház gyakran igen magas pozíciót betöltő képviselőitől hallani arról, hogy ennek érdekében készek feláldozni az ortodox dogma elveit. Folyamatosan hallunk kompromisszumos kijelentésekről, olvasunk dogmatikai kérdések kompromisszumos megoldását kínáló cikkeket, félhivatalos kijelentéseket.

Mindenekelőtt meg kell értenünk, mi választ el minket a latinoktól. Egyesek egyet hangsúlyoznak, mások mást. Így egyesek azt mondják, hogy csak a pápa tévedhetetlenségének kérdése választ el bennünket, más kiváltságokkal, amelyeket a Római Trón szerez magának, vagyis hogy az egyháztudományi különbség választ el minket egymástól, míg a dogmatikai tanítás. , általában azonos közöttünk . Mások azt hangsúlyozzák, hogy a keresztény életről és a keresztény etikáról való eltérő felfogásunk választ el minket egymástól. Végül egyesek azt mondják és írják, hogy alapvetően régóta elavult, pusztán történelmi okok osztanak meg bennünket, amelyek közül a fő a pápák és a konstantinápolyi pátriárkák közötti rivalizálás, amelynek gyökere a hellén és a római kultúra versengése.

Bár ezek az állítások részben igazak, el kell ismernünk, hogy a legfontosabb, ami megoszt bennünket, az a dogmatikai kérdések különbsége: nevezetesen az, hogy a római egyház eltér attól a dogmától, amely korábban mind a nyugati, mind a keleti egyházban közös volt. és szakadáshoz vezetett az egyházak között, és akadálya volt az ortodox és a római katolikus egyházak közötti valódi unió létrejöttének.

Az egyesülés csak mindkét egyház egyetlen dogmája alapján lehetséges, mert a dogma az alap, a csontváz, amelyen az Egyház egész Teste nyugszik. Vesd el ezt az erős, szerves dogmát, és az Egyház megszűnik létezni. Két különböző dogmatikai elv jelenléte ugyanabban az egyházban, vagy valamiféle kompromisszum két ellentétes dogmatikai elvből, olyan nonszensz, amely az Egyház pusztulásába fog kerülni.

Nem, bármennyire is kedves számunkra az egyesülés a Római Birodalommal, nem tudunk és nem merünk semmit feladni dogmáinkból, azokból a szent dogmákból, amelyeket a szent apostoloktól kaptunk, és amelyek teljes és sérthetetlen definíciójukat kapták. , az Ökumenikus Zsinatokon, amelyeket a Szentlélek vezetett!

De ki tanítja meg nekünk a megváltoztathatatlan igazságot azokról a dogmatikai kérdésekről, amelyek megosztanak minket a római katolikus világgal, megmutatják a kompromisszum lehetetlenségét, és azt is, hogy a latin tanítás milyen alapon, hol tér el az ortodox tanítástól elfogadhatatlan számunkra ?

Kihez forduljunk? – A forradalom előtti szemináriumi tankönyvekhez a polemikus teológiáról? – De elavultak és tanulságosak, és nem mindig meggyőzőek, hiszen nem választják el a lényegeset a lényegtelentől. Forduljunk a modern teológusokhoz? - De ők a tudomány emberei, akik értékes információkat vagy értékes véleményeket tudnak adni, de hibázhatnak, sőt tévedhetnek is, mint minden ember.

Élő tanulságot csak a szentatyáktól kaphatunk, akiknek tekintélye nemcsak személyes tanulásukon nyugszik, hanem inkább szentségükön, a Szentlélek megvilágosodásán, aki vezérelte őket abban, amit írtak és mondtak.

De a híres Sts. Az atyák főleg a 4. századhoz, vagy legalábbis a Nagy Szakadás előtti időhöz tartoznak, és ha egy későbbi időszakhoz, mint pl. Utca. Gregory Palamas, akkor nem találunk választ a fent említett, számunkra jelenleg oly fontos kérdésekre. Egyes szerzők (például Boldog Photius pátriárka), bár részben érintik az ortodox egyházat a római katolikus egyháztól elválasztó kérdések egy részét, ez azonban nem modern és nem elégséges.

Az egyetlen, aki ebben az időben tud minket oktatni, az efezusi Szent Márk.

Ő a patrisztikus elme, „a Szentlélek legszentebb temploma, aki az egész elmét az erények kisugárzásával megvilágosította”; oktat és megtanít az ortodoxia igazságára, és azt is megmutatja, miért nem fogadhatjuk el a római katolikus tanítást, míg más írások megmutatják, milyen buzgalommal kell ragaszkodnunk „semmiben hiányzó” ortodox hitünkhöz. ”, Szent szavaival élve. Márk, és amelyet minden ortodox kereszténynek úgy kell kincsben tartania, mint a szeme fényét, hogy amikor elmegyünk innen, ha minden más erényben szegények vagyunk, akkor „kivesszük ebből a világból, ha mást nem, akkor az ortodoxiát” ugyanazon Szentatya kifejezése.

A legtöbb kérdés, amely most megoszt minket a római egyházzal, Szent korában is jelen volt. Márk, Szent Patrisztikus elméje világította meg őket. Ephesus Mark. Ezért olyan fontos számunkra, hogy ismerjük Szent Péter írásait. Jelölje meg és tegye közzé őket orosz fordításban honfitársaink tájékoztatására.

Itt az ideje, itt az ideje, minden eddiginél jobban, Szentpétervár alkotásainak. Az Ephesus Mark már nem porosodik a Moszkvában, Párizsban, Bécsben, Oxfordban, Athosban, Milánóban és más helyeken tárolt kéziratokon. Itt az ideje, hogy megszűnjenek néhány érdeklődő tulajdona, akik csak eredetiben (vagy néha latin fordításban) ismerkedhetnek meg velük a Migne terjedelmes és nem mindig hozzáférhető köteteiben (gör. ser. Patr. vols. 159, 160, 161) és „Patrologia Orientalis”, t t. 15. és 17.). Itt az ideje, hogy ortodox népünk tanuljon róluk, hogy még jobban felismerje az ortodoxia tökéletességét, a tökéletes dogmáinkkal kapcsolatos minden kompromisszum megengedhetetlenségét, valamint hogy megismerjék a csodálatos efezusi Szent Márk nagyszerűségét, ezt a legyőzhetetlent. A Hit Hőse, aki Isten kiválasztott edényeként jelent meg, aki megvédte az ortodoxiát az ortodox egyház számára az egyik legveszélyesebb időkben.

Tehát, amint fentebb említettük, mutassa be Szentpétervár műveinek orosz nyelvű fordítását. Márk az ortodoxia elleni küzdelmét, valamint néhány más, ugyanarra a korszakra vonatkozó dokumentumot, azokat kommentárokkal kísérve, fő célunk volt.

Azonnal nyilvánvalóvá vált azonban, hogy munkánkat Szent Péter műveinek egyszerű fordítására kell korlátozni. Mark, ez nem lenne elég. Be kell mutatni azt a képet is, hogyan keletkeztek, hogyan keletkeztek ezek a St. alkotások. Mark, és mi okozta őket. Nevezetesen meg kellett rajzolni az uniómegkötési zsinat összehívását megelőző történelmi eseményeket, a ferrarrai és firenzei zsinatok történetét, valamint az ezt közvetlenül követő eseményeket. Ez önmagában is érdekes és oktató; Végül is a történelem nem a múlt egyszerű bemutatása, hanem lecke a jövő számára, ahogy Cicero egyszer megjegyezte, a történelmet „az igazság lámpásának, az élet tanítójának” nevezve.

Beszámoló a firenzei unió történetéről, amely csak illusztrációja Szentpétervár írásainak. Ephesus Márk, a leglényegesebb tények és dokumentumok bemutatására korlátoztuk, és nem volt önellátó cél.

Efezusi Szent Márk (1392–1444. 06. 23.) - február 1-jei ünnep - nagy bizánci teológus, az ortodoxia kiemelkedő védelmezője az ortodox egyházra a katolikusokkal való egyesülésre irányuló kísérletek elleni küzdelemben.

válás

Márk Konstantinápolyban született, apja diakónusként szolgált a Hagia Sophia templomban, édesanyja egy orvos lánya volt. Manuel Evgenik (ez volt Mark neve a világon) otthon tanult, retorikát és matematikát tanult. 13 évesen elvesztette édesapját, és két akkori híres professzornál folytatta tanulmányait: John Hortasmennél retorikát, George Gemistus Plithonál filozófiát tanult. 24 évesen Szent Zsófia diakónusa és szentélytársa lett.

Fiatalkorától fogva a teológiához és az aszkétikus élethez volt vonzó. Euthymius konstantinápolyi pátriárka szellemi fiaként Márk közel állt a császári udvarhoz, és felkeltette II. Manuel császár figyelmét. Képességeinek köszönhetően 25 évesen a filozófia professzora lett, a császár pedig Markot tette tanácsadójává.

A fővárosban élve azonban idegen volt az életétől.

1418-ban elfogadta a szerzetességet és új nevet egy kolostorban Antigonus szigetén. Ám hamarosan a szigetek lakossága a török ​​hódítástól tartva Konstantinápolyba menekült. A szerzetesek is elmenekültek; Az eugenikus a fővárosi Manganszkij-kolostorban talált menedéket, ahol John Eugenicus szerint „extrém munkának adta át magát, böjtölt, a földön aludt és egész éjjel virrasztott, és különösen akkor, amikor egyedül maradt, gyakran hozzátéve : "Semmi sem tetszik így Istennek, mint a rossz elviselése."

VIII. János császár, aki Manuelt követte, szintén nagyra becsülte Márkot, amint azt a szent számos, a császár kérésére írt műve is bizonyítja, hogy számos teológiai és filozófiai jellegű kérdést tisztázzon.

1437-ben a császár akaratából Márk Ephesus metropolitája lett. Ugyanebben az évben, november 24-én a császárral és a pátriárkával együtt egy ortodox püspöki küldöttség tagjaként egy két évig tartó olaszországi katolikusokkal együtt tartott egyháztanácsra, amelyet a találkozóhelyekről neveztek el: Ferraro-Firenze katedrális.

Ferraro-Firenze katedrális

1438. április 9-én került sor a katedrális megnyitójára (a katedrálist kezdetben Ferrarában tartották). A zsinat úgy döntött, hogy bizottságot hoz létre a római és az ortodox egyház közötti dogmatikai különbségek tanulmányozására és az unió megkötésének feltételeinek kidolgozására.

A bizottság ortodox részéből csak Ephesus Márk és Niceai Vissarion kapott felhatalmazást arra, hogy nyilvánosan felszólaljon a katolikusokkal folytatott megbeszéléseken, ami a szent nagy tekintélyéről tanúskodik.

Szent Márk keresztény jóakarattal reagált a zsinat megkezdésére, és reménykedett az egyesülés előtti akadályok leküzdésének lehetőségében. Nagy erőfeszítéseket tett a római teológusok azon hibáinak tisztázása érdekében, amelyek ellentmondtak az ökumenikus zsinatok dogmáinak (különös tekintettel a filioque kérdésére - a Szentlélek körmenetére állítólag a Fiútól is).

Márk mindent megtett, hogy megvédje az ősi keresztény tanítást, és rámutasson a római egyházban létező újításokra. A latinok azonban azt követelték, hogy a görögök teljes mértékben fogadják el a latin tanítást és a Vatikánnak való adminisztratív alárendeltséget. Nem akartak semmiféle doktrinális kompromisszumot, amire a görög teológusok készek voltak, és nem annyira a kereszténység egykori egységének visszaállítására törekedtek, mint a keleti egyház feltétlen alárendeltségére. Szent Márk ezt nagyon jól megértette, és úgy döntött, hogy a végsőkig megvédi az ortodox tant. De sajnos küzdelmében egyedül maradt a nagy görög delegáció között.

A zsinat eredményeként elfogadták a Firenzei Uniót – az 1439 júliusi firenzei zsinaton kötött megállapodást a nyugati és a keleti (ortodox) egyházak egyesítéséről a latin dogmatika ortodox egyház általi elismerésének feltételeiről, ill. a pápa elsőbbsége az ortodox rituálék megőrzése mellett.

A tanácsbizottság munkája során Márk számos kiemelkedő teológiai művet írt: „Tíz érv a purgatórium léte ellen”, „A Szentlélekre vonatkozó mondások összegzése”, „A latinok elleni fejezetek”, „Hitvallomás” „Az átlényegülés idejéről”. Erőfeszítései azonban még az ortodox testvéreire sem voltak hatással, akik hajlottak az egyesülés elfogadására.

A nyugati püspökök újításait végül „jogosnak” ismerték el, azzal a feltétellel, hogy a keleti egyházak nem vezetik be azokat.

Ehhez az ortodox oldalon nem teológiai, hanem állampolitikai megfontolások voltak a döntőek: Bizáncnak nem volt reménye arra, hogy egyedül sikeresen ellenálljon az előrenyomuló töröknek. Az utolsó segítségnyújtási lehetőség a bizánciak számára a keresztény Nyugattal való egyesülés volt.

Márk lett az egyetlen a görög hierarchák között, aki nem ismerte el az uniót, mert úgy gondolta, hogy az igazság elárulásával lehetetlen Isten segítségét elnyerni a második Róma védelmében. És óriási változást hozott. Még IV. Jenő pápa is, aki nem látta Márk aláírását az egyházak egyesítéséről, de felismerte tekintélyét és befolyását, azt mondta: „Semmit sem tettünk”.

Szent Márk „A görög-latinok és a firenzei zsinat rendeletei elleni járási levelében” ezt írta: „Szóval, testvéreim, meneküljetek előlük és a velük való kommunikáció elől; mert ők „hazug apostolok, a gonoszság munkásai, akik Krisztus apostolaivá változtatják magukat”.

Reakció a szakszervezetre

II. József konstantinápolyi pátriárka 1439-ben halt meg Firenzében, és a császár visszatérésekor Konstantinápolyba felkínálták a prímási állást gyóntató Márknak, aki azonban nem volt hajlandó elfogadni a pátriárkai méltóságot az unió feltételei alapján.

II. Mitrofánt, az unió támogatóját pátriárkává választották. Az emberek azonban nem akarták elismerni a szakszervezetet.

Szent Márk egyesülési tagadását a kolostorok támogatták, amelyek nagy szellemi hatással voltak az emberekre. Sok püspök, aki aláírta a bullát, visszavonta aláírását, azt állítva, hogy megállapodásra kényszerítették őket a latinokkal.

A görög papság és nép, miután értesült az unióról, felháborodott; az uniátusokat pedig eretnekeknek tartották. Ruszban az uniót azonnal elutasították, bár Izidor metropolita, a Konstantinápolyból az orosz egyház fejévé kinevezett görög aláírta az uniót a zsinatban.

Izidor már bíborosi rangban, a pápa követeként és katolikus kereszttel tért vissza Moszkvába. A legelső liturgián felolvasták a pápa nevét, mint az egyház fejét, és felolvasták a firenzei zsinat határozatát, amely zsibbadásba taszította az imádkozó népet. Elsőként II. Sötét Vaszilij nagyherceg tért magához, aki Izidort „eretnek bűbájosnak, vad farkasnak, hamis pásztornak, lélekpusztítónak” nevezte. Isidore-nak az apjához kellett menekülnie Rusból.

Szent Márk rövid ideig Konstantinápolyban eltöltött efézusi metropolinájába, amely ekkor már a törökök fennhatósága alatt állt. Innentől új üzeneteket küldött a szövetség ellen, ami ellene fordította a császárt. Marknak a mohamedánok üldöztetését is el kellett viselnie. A nyáj a tömeges elvándorlás (kivándorlás) miatt gyorsan elszegényedett.

Maga a szent. Márk is úgy döntött, hogy elhagyja a török ​​uralomot az Athos-hegyre, de nem tudott eljutni oda. Amikor a hajó, amelyen a szent hajózott. Márkot Lemnos szigetén partra szállva VIII. János császár parancsára letartóztatták, és a helyi Mundros erődbe zárták, ahol két évet töltött.

De Mark még a fogságban is folytatta a levelezést, amelyben továbbra is bírálta a szakszervezetet, és felszólította a hívőket, hogy ragaszkodjanak az ortodoxiához. 1442 őszén Szent Márkot kiengedték a börtönből, és visszatért Konstantinápolyba, ahol folytatta az unió elleni küzdelmet.

III. Gergely Mamma, aki akkoriban Konstantinápoly pátriárkája volt, ragaszkodott az unióhoz, és Márk ellenfele volt. Ennek ellenére Mark fordulópontot ért el a szakszervezethez való hozzáállásában: „sok munkát vállalva, és ismét megtérített néhányat az ott megtévesztettek közül, köztük magát az örökké emlékezetes királyt is...”. Maga Mark így ír a császár nézeteinek változásáról: „A császár... nyíltan kijelenti, hogy megbánja a történteket, és azokat hibáztatja, akik benyújtották és aláírták az Uniót.”

Ennek eredményeként Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem keleti pátriárkái 1443-ban egy jeruzsálemi zsinaton kiközösítést hirdettek az unió minden hívére.

Dicséret

Szent Márk 1444. június 23-án, 52 éves korában halt meg Konstantinápolyban, kéthetes súlyos betegség után.

Szent Márk haldoklva búcsúzóul szólalt fel, amelyet George Scholarius rögzített, és amelyben már halála pillanatában is az unió elleni kibékíthetetlen harcosként nyilvánul meg. Ugyanezen szóval Mark arra inti George Scholarius leendő pátriárkát, hogy az ortodoxia megőrzéséért küzdjön helyette.

A szentet a konstantinápolyi Mangan kolostorban temették el.

Szent Márk hitvalló állhatatossága Isten segítségével meghozta a szükséges gyümölcsöt. Konstantin utolsó bizánci császár idején, 1450-ben a Szent Zsófia-templomban tartott zsinaton, a három keleti pátriárka jelenlétében az unió megszakadt,

Gergely Mammát leváltották, az unió híveit árulónak nyilvánították, Szent Márkot pedig kitüntetésben részesítették, mint az ortodoxia igazságáért harcoló harcost.

1734-ben I. Szerafim konstantinápolyi pátriárka vezetésével Márkot szentté avatták. Az ő bravúrja példa volt a világ számos ortodox aszkétája számára, akiknek egyedül kellett és kell megvédeniük az ortodoxia igazságát, anélkül, hogy beleegyeztek volna a kompromisszumba, még kevésbé a kapitulációba, a tévedett vagy konformista többség nyomása előtt.

Ephesus Márk teológiai öröksége a ferraro-firenzei zsinatban végzett munkája során általa írt munkáiból és egyéb üzenetekből áll, amelyek kifejtik, hogy nem fogadta el az uniót. Írásaiban Mark a katolikus teológia elemzését az ortodox teológiával összefüggésben fejti ki. Márk véleménye szerint a nyugati egyházban számos dogma (filioque, purgatórium) ellentétes a Szentírással és a Hagyományokkal.

A kortársak szerint Márk zseniális szónok volt, de prédikációinak szövegei nem maradtak fenn. Ismeretesek önéletrajzi kísérletei („Magyarázat arról, hogyan fogadta el a püspöki méltóságot, és magyarázat a firenzei zsinatról”, „Üzenet Hieromonk Theophannak az Euboa-szigeten”). Efezusi Márk műveit a Patrologia Graeca 160. kötete tartalmazza.

Archim. Ambrose (Pogodin) Ephesus-i Szent Márk és a Firenzei Posad unió 1994.

Alexander A. Szokolovsky

Efézusi Szent Márk

Efézusi Szent Márk. Freskó. Con. XIX század

...Az atyáink által elárult igaz Hitünket jó zálogként megőrizni, anélkül, hogy bármit hozzátennénk vagy kivonnánk.

1438. február 8-án hajnalban mindenféle katasztrófa után a hajók a görög delegációval végre elérték Velencét. Az út Konstantinápolyból Olaszország partjaiig több mint két hónapig tartott, és az út során minden volt - tengeri viharok, földrengések és a partról eldobott fegyverek miatti ágyúzás.

A Velencei-öbölbe először a birodalmi trireme lépett be ünnepélyesen, amelynek fedélzetén VIII. Palaiologosz János bizánci császár, királyi testvére, Dmitrij Palaiologosz és számos udvaronc tartózkodott.

Más hajókon az idős II. József konstantinápolyi pátriárka, püspökök, diakónusok, teológusok és a patriarchátus tisztviselői, akiket az Egyházi Ökumenikus Tanácsban való részvételre választottak meg, Olaszországba érkeztek.

Történelmi jelentőségű volt az az ügy, amiért a görögök Velencébe érkeztek: fel kellett oldani azokat a teológiai nézetkülönbségeket, amelyek csaknem négyszáz éve kettéosztották az ortodox és a katolikus egyházat.

A görög delegáció megközelítőleg hétszáz főből állt, és ez volt a bizánci társadalom teljes egyházi és szellemi elitje.

A nap első sugaraival Velence lakói hajóikon rohantak, hogy köszöntsék a tengerentúli vendégeket. Amint Sylvester Syropul diakónus, a görög delegáció tagja és az események krónikása írja, annyi ember gyűlt össze, hogy „a tengert nem lehetett látni a csónakok halmozódásától”.

Hamarosan a velencei dózse a város legfelsőbb tisztviselőivel együtt megérkezett a birodalmi trirémumba, hogy megbeszéljék a másnap reggelre tervezett ünnepélyes szertartást.

„...Reggel öt órakor a Dózsa fenséges kísérettel, uralkodókkal és tanácsadókkal megérkezett egy arany bucentaurú hajón (nagy, feldíszített hajón, amelyen Velencében ünnepségeket tartottak. szerk.), vörös fátyol borította, tetején arany oroszlánok, orrán pedig aranyláncok. Ez az egész hajó színes volt és gyönyörűen festett. Utánuk jöttek a félig tartóhajók, szám szerint tizenkét, mindegyik kívül-belül díszített és festett, rajtuk sok vonalzó, oldalukon arany transzparensek és számtalan trombita és mindenféle hangszer” – írja le Siropul a csodálatos ünneplést. amely vasárnap hajnalban kezdődött és napnyugtakor ért véget.

A színházi ünnepségen aranyhímzéses egyenruhába öltözött velencei tengerészek ("fejükön a Szent Márk Köztársaság címerével ellátott sapka"), lovagi páncélos színészek, fehér szárnyú angyalok jelmezében gyerekek vettek részt. .

A görögöket szó szerint megdöbbentette az aranyban fürdő Velence luxusa és hanyagsága. Hazájukban háború, éhínség, pestis és végzet állt a hátuk mögött, de itt az élet vidám ünnepe uralkodott.

A dózse főhajójának orrában, ahogy Siropul írja, „két arany oroszlán volt, és a közepén egy arany kétfejű sas, amely minden részében mozgatható volt, és vagy a birodalmi trirém felé fordult, majd kitárta a szárnyait és felemelte a fejét..." És ezt a bizánci címerből származó, két velencei oroszlán közé szorított csapkodó sast nagyon finom utalásnak is felfoghatjuk.

Másnap reggel a görög delegáció tagjai felépültek, hogy a liturgiát szolgálják a fő velencei Szent Márk-székesegyházban. A templom zsúfolásig megtelt kíváncsi emberekkel, akik látni akarták, hogyan zajlik az isteni szolgálat a görög szertartás szerint. „Soha nem láttuk a görögöket, és nem tudtuk a viselkedésük sorrendjét. És hirtelen hallottak róluk, és barbároknak tartották őket. És most látjuk és hisszük, hogy ők az Egyház elsőszülött fiai, és a Szentlélek szól bennük” – számol be Siropul az egyik velencei vallomásáról. Ők azok a barbárok, akik Konstantinápolyból, a keleti kereszténység központjából érkeztek?

A Szent Márk-székesegyházban való tartózkodás fájdalmas benyomást tett a görögökre. „A szent oltáron isteni képeket láttunk, amelyek arany hajnalban és drágakövek sokaságában csillogtak, és a gyöngyök nagyszerűségét és szépségét, valamint a művészet méltóságát és változatosságát, elképesztve azokat, akik látták őket” – írja Syropul. ikonok, amelyeket a velenceiek loptak el Konstantinápoly 1204-es elfoglalása során. Ezek a görög szentélyek több mint kétszáz éve védik Velencét.

Körülbelül húsz napon keresztül folytatódtak a pompás fogadások és lakomák a városban a haldokló Bizánci Birodalom alattvalói előtt, amelyek során a tulajdonosok meg sem próbálták leplezni önelégült fölényüket. A görög delegáció sok résztvevője számára szinte azonnal világossá vált, hogy a latin fél nem fog engedményeket tenni.

„Miután megérkeztünk, tapasztalatból azonnal megtanultuk, hogy a latinok hozzáállása velünk szemben eltér attól, amit reméltünk” – írja Mark Eugenicus, Ephesus metropolitája, a bizánci oldalon a vita résztvevőinek megválasztott exarchája (feje). . És idézni fogja az egyik görög elgondolkodtató megjegyzését egy kötetlen, még mindig „asztali” eszmecsere után: „Ezek az emberek, akik ilyen mértékben hirdetik nekünk felsőbbrendűségüket, aligha lesznek készek változtatni rituáléikon és tanításaikon. ”

Bizánc küldöttei mégis hittek győzelmükben, és abban reménykedtek, hogy az olaszországi Ferrara városában kinevezett egyháztanács az ortodoxia második diadala lesz. Efézusi Márk pedig már tudta, hogy beszédeinek epigráfiája Pál apostolnak a keresztényekhez intézett szavai lesz: Ti Krisztus teste vagytok, egyénileg pedig tagjai vagytok(1Kor 12:27).

Az első jelentős zökkenő azonnal a pátriárka és a görög püspökök Ferrarába érkezése után következett be, ahol IV. Jenő pápa várta a küldöttséget. Amikor József bizánci pátriárka meghallotta, hogy a köszöntő szertartáson neki és a keleti egyház összes püspökének is le kell térdelnie a pápa előtt, és megcsókolnia a lábát, nem volt hajlandó leszállni a hajóról. „Hogy van a pápának ilyen kiváltsága? Melyik Tanács adta ezt neki? Mutasd meg, honnan szerezte, hol írták le?” - kérdezte a követeket a pápától.

A homályos válaszok, miszerint ez „ősi szokás” és még a német császárok is ezt hajtják végre, nem hangzottak meggyőzően az ortodox görögök számára. „Ha a pápa ősi és egyházi szokásunk szerint testvéri csókot akar, akkor lemegyek hozzá, ha pedig nem egyezik bele, akkor nem hajlandó elhagyni a hajót, és elindulok visszafelé” – jelentette be a görög. Pátriárka.

A pápa és a konstantinápolyi pátriárka találkozója zárt ajtók mögött zajlott, és nagyon rövidnek bizonyult. Tanúi csak a lovagok voltak, akiket Marchesius, Ferrara uralkodója vezetett, és aki a pápai kamarákat őrizte.

IV. Jenő pápa egy „magas és magasztos” trónon ült, amikor a pátriárka odalépett hozzá, és állva megcsókolta Krisztusban. Utána ugyanolyan hangtalanul váltak el egymástól: a pápa a teremben maradt, a pátriárkát a számára előkészített kamrákba vitték.

Sok időbe telt annak megvitatása is, hogy a Tanács résztvevői milyen sorrendben üljenek az üléseken. A latin oldal ragaszkodott ahhoz, hogy a templom egyik részében üljenek, a görögök a másikban, a pápa pedig a közepén, az „összekötő láncszemben”.

A bizánciak nem tudtak beleegyezni ebbe. A 4. század óta, az I. Ökumenikus Zsinattól kezdődően, és minden ezt követő ilyen szintű egyházi fórumon mindig a kinyilatkoztatott evangélium állt a találkozó középpontjában. Így volt ez ezúttal is, amikor 1438. április 9-én, nagyszerdán került sor az egyháztanács ünnepélyes megnyitójára a ferrarai György vértanú templomban.

A görögök részéről Efézusi Márk mondott üdvözlő beszédet, és még ő sem tudta mindig leplezni izgatottságát, aki mindig oly nyugodt és visszafogott volt.

„Meddig támadjuk egymást, és meddig fogjuk megosztani egymást, egy Krisztus és egy hit gyermekei? Meddig harapjuk és faljuk egymást, az Egy Szentháromság tisztelői, valóban pusztítjuk-e egymást, hogy a külső ellenségek feledésbe merüljünk? - mondta néhány szava egyenesen a pápához intézve.

„Nem tudok tovább beszélni, máris összezavarodtam a szenvedéstől. Isten, aki mindenre képes, igazítsa meg Egyházát, amelyet saját Vérével váltott meg...” - és itt bizonyára megremegett egy kicsit Efézusi Márk hangja...

Ephesus Mark (a világban - Manuel Eugenicus) 1392-ben született a bizánci fővárosban.

Édesapja, George Eugenicus és anyja, Maria, nemesi származásúak, esküvőjük után Trebizondból Konstantinápolyba költöztek. Hamarosan két fiuk született: a legidősebbet Manuelnek hívták (az uralkodó bizánci császár, Manuel II Paleologus is ezt a nevet viselte), a legfiatalabbat János.

A bizánci fővárosban George Eugenicus diakónusként szolgált a Hagia Sophia székesegyházban, és gyorsan fellépett a sacellarium pozíciójába (a plébániatemplomokat felügyelő tanácsadó), valamint egy iskolát is vezetett, akár a saját, akár a Hagia Sophia-templomban található iskolát. . Ebben az iskolában kapta Ephesus Márk alapfokú oktatását, egészen a retorikáig.

Amikor a gyerekek felnőttek, szüleik Joseph Bryennius híres iskolájába küldték őket, amely a Studite kolostor falai között található. A sacellarius legfiatalabb fia, John Eugenicus azt írja, hogy ő és testvére gyermekkoruktól fogva arra törekedtek, hogy a mentoroktól tanulják a „legjobbakat és leghíresebbeket”.

A legjobb bizánci tanárok közül körülbelül harmincan tanítottak a Bryennius iskolában, közülük a leghíresebb Gemistus György teológus és filozófus volt, aki a filozófia iránti szeretetből felvette a Pletho nevet (Platónnal egybecsengve).

A Párizsi Könyvtár kézirataiban felfedezett nagy retorikus, Manuel művében az szerepel, hogy ifjúkorában Ephesus Márk tanulmányozta a szabadtudományok teljes skáláját, „amelyeket rövid időn belül, mintegy szárnyra kapott és minden diáktársát és társát felülmúlta.” Minden tudomány királynője akkoriban Bizáncban természetesen a teológia volt.

George Pliphon minden bizonnyal az elsők között figyelt Manuel Eugenicus képességeire, rendkívüli emlékezetére, gondolatainak a nyilvánosság előtt való kibontakoztatására és a Szentírás szeretetére.

Amikor Manuel Eugenicus tizenhárom éves volt, és öccse, John még fiatalabb volt, apjuk meghalt.

Manuel spirituális mentora Euthymius konstantinápolyi pátriárka volt, aki szárnyai alá vette a sacellária gyermekeit, és segített nekik döntéseket hozni az életben.

Az iskola elvégzése után Manuel Evgenik a Hagia Sophia Iskola retorika tanára lett. Feladatai közé tartozott a Szentírás részletes értelmezése. Huszonnégy évesen már a retorikusok vótája volt (vagyis olyasmi, mint egy patriarchális iskola igazgatója).

Két évvel később azonban mindenki számára váratlanul Manuel Eugenicus elhagyta a fővárost Antigonus szigetére, és ott szerzetesi fogadalmat tett Mark néven. „Ne ragaszkodj a világhoz, és elkerülöd a bánatokat. Vesd meg őt – és mindig boldog leszel” – írta efezusi Márk, és ő maga is pontosan ezt tette.

Amikor a török ​​hódítás fenyegetésével a szerzetesek kénytelenek voltak elhagyni Antigonust, Mark Eugenicus ismét visszatért Konstantinápolyba, és György nagy vértanú mangani kolostorában telepedett le.

„A fővárosban élve idegen volt az életétől, mert semmi sem kötötte össze vele. Mindenki által mélyen tisztelt, nemhogy nem törekedett a kitüntetésekre, de nem is vágyott rájuk” – írja Scholarius György, Efezusi Márk egyik kedvenc tanítványa.

Márk aszketikus életmódjáról a „Mánuel úr, a nagy retorika, Márkról, Ephesus legszentebb metropolitájáról és a firenzei zsinatról” című munkája is szól: „Ezelőtt nem szeretett elhagyni a kolostort cellájában pedig megsértette a csendet és a saját maga és az ismerősei iránti figyelmet, és még vér szerinti rokonait sem mutatta meg.”

Öccse, János abban az időben Konstantinápolyban szolgált diakónusként az egyik templomban, és nomophilak lett - a patriarchátus fontos tisztviselője. És a testvér és sokan mások folyamatosan Mark Eugenicushoz fordultak, mint az ortodox tanok és a Szentírás tekintélyes szakértőjéhez.

Marcus Eugenicus 1425 után is tanácsadó maradt a teológiai kérdésekben, amikor II. Manuel bizánci császárt fia, VIII. Palaiologosz János váltotta a trónon.

A basileushoz érkezett örökséget nehéz volt megirigyelni. Addigra Bizánc szinte teljes területét, kivéve Konstantinápolyt és környékét, több szigetet Görögország és Kis-Ázsia között, valamint egy földdarabot Görögország déli részén, a törökök meghódították. A bizánci császár II. Murád török ​​szultán vazallusa volt, hatalmas, pusztító adót fizetett neki.

Amíg a nyugati latin és a keleti ortodox egyház megosztott, Bizánc nem számíthatott Európából érkező katonai és anyagi támogatásra. Először meg kellett kötni egy uniót (megállapodást) a két egyház között.

Amikor II. Murád szultán Európába költöztette az oszmán hadsereget, és már sok szláv területet elfoglalt, anélkül, hogy eltitkolta volna világuralmi igényét, a nyugati uralkodók is aggódni kezdtek az unió elfogadása miatt.

A keresztény világot megosztó fő buktató a filioque (filioque - „és a Fiú”) volt - a niceai-konstantinápolyi hitvallás hozzáadása a latin fordításhoz. A latin tanítás szerint a Szentlélek nemcsak az Atyától, hanem a Fiútól is származik, amivel az ortodox teológia határozottan nem értett egyet.

Mindenekelőtt az Ökumenikus Tanácsok által elfogadott Hitvallás bármiféle változtatásának lehetőségét is tagadták.

A „csak egy szó” dogmájának megváltozása azt jelentette, hogy a Szentháromság harmadik hipotézise – a Szentlélek Isten – alárendeltje az első kettőnek, és méltatlanul lecsökkent. Az ortodox világban a filioque-ot egyértelműen a Szentlélek istenkáromlásaként és az apai hagyományoktól való eltérésként fogták fel. Vannak más dogmatikai különbségek is az ortodoxok és a katolikusok tanításai között, de a filioque az, ami – ahogyan John Eugenicus írta – „az, ami elegendő fallal választ el bennünket”.

A bizánciak abban reménykedtek, hogy legyőzik a latinok makacsságát, és azt hitték, hogy a zsinaton a szakadás (görögül „szakadás” görögül) végre leküzdhető, és történelmi esemény következik be – a két egyház újraegyesítése.

A hetedik ökumenikus zsinat által elismert utolsó ilyen léptékű egyházi fórumra több mint ötszáz éve, 787-ben került sor Nikaiában.

A görögök aktívan kezdtek készülni a történelmi útra: Konstantinápolyból nagyköveteket küldtek Rusz, Grúzia, a Trebizond Birodalom és más ortodox államok uralkodóihoz azzal a meghívással, hogy vegyenek részt az egyháztanácson.

A görög delegáció listáján Bizánc legbefolyásosabb emberei szerepeltek, köztük George Plitho és legkiemelkedőbb tanítványai.

Annak érdekében, hogy a teológusok fórumon elhangzott beszédei jelentőségteljesebben hangzanak el, néhányukat nem sokkal az utazás előtt püspökké szentelték: Efezusi Márk, Nicaeai Vissarion, Szardiai Dionüsziosz.

Mark Evgenik, aki húsz évig a kolostor falai között élt, nem igyekezett elfogadni a püspöki rangot, amely – mint ő maga is írta – „méltóságomat és erőmet is felülmúlja”, hanem alávetette magát az egyház szükségleteinek.

Még a legidősebb görög püspökök is beleegyeztek abba, hogy részt vegyenek a zsinaton, mert ki akartak állni az igazság mellett, és remélték, hogy tapasztalataik hasznosak lehetnek. "Nézz körül, és látni fogod, hogy a legtekintélyesebb vének közül hányan állnak előtted, gyengék, nem kelnek fel az ágyból, teljes pihenésre szorulnak, hogy még ők is elhagyták a saját tulajdonukat..." - Efézusi Márk mondja megnyitó beszédében, a nyolcvanhét éves József konstantinápolyi pátriárkára és néhány más tiszteletreméltó vénre mutatva.

Mark Eugenicus, ma Ephesus metropolitája is részt vett a zsinatban két keleti pátriárka – Antiochia és Jeruzsálem – locum tenensjeként, akik maguk nem tudtak Olaszországba menni. Mark zavarában nem akarta elfogadni a locum tenens kinevezéséről szóló levelet, de ahogy egyik levele mondja, testvére „megőrizte és idehozta”.

John Eugenicus is a görög delegáció tagja volt, mint a patriarchátus tisztviselője. Nyilván büszke volt arra, hogy bátyját választották a vitázók élére. János mindig nagy tisztelettel bánt Márkkal, és írásaiban „képviselőnek”, „védőnek”, „vezetőnek”, „legistenibb atyának” nevezte.

„Hitottam, hogy minden rendben lesz velünk, és valami nagyszerűt végzünk, ami méltó munkánkhoz és reményeinkhez” – írta efezusi Márk, felidézve hangulatát Ferrarába érkezése idején.

Szent Nagy Mártír György székesegyház.

Ferrara, Olaszország. A 12. században alapították.

János bizánci császár a zenére lovagolt be Ferrara főkapujába, vörös fátyollal és aranyhímzett kantárral díszített lovon.

De hamar kiderült, hogy nem elég sok nyugati püspök és európai államok képviselője érkezett Ferrarába ahhoz, hogy a találkozót Ökumenikus Tanácsnak tekintsék. Sok nyugati uralkodó harcolt egymással, és a püspökök is megosztottak voltak. Éppen ebben az időben Bázelben tartottak egy párhuzamos egyháztanácsot, ahol IV. Jenő pápát nem ismerték el.

A pápa szerint még legalább négy hónapra volt szükség ahhoz, hogy más résztvevőket is meghívjanak a zsinatba. A bizánci császár most készen állt a várakozásra. Megállapodtak abban, hogy hivatalosan megnyitják a Tanácsot, és közben meghívókat küldenek befolyásos személyeknek, és érkezésükre várva megkezdik az előzetes megbeszéléseket a főbb dogmatikai különbségekről.

1438 nagyszerdáján hivatalosan is megnyitották a ferrarai zsinatot, és megkezdődtek az előzetes eljárások.

A teológiai párbajokban mindkét oldalon tíz-tíz ember szólalt meg: két főelőadó és asszisztenseik, akikhez vészhelyzet esetén nehéz kérdésekben lehetett fordulni.

A pápa a bíborosokkal, a bizánci császár és a pátriárka a püspökökkel tiszteletbeli helyeken ültek egymással szemben, mint a döntőbírók. Mindenki más néző volt, vagy biztosította a rendet a találkozókon.

A görögök álláspontját az ékesszólásukról és tudásukról ismert ephesusi Márk és a nicaiai Vissarion képviselte, mindketten Plitho György tanítványai.

Kezdetben a felek úgy döntöttek, hogy megvitatják a dogmatikai nézeteltéréseket a tisztító tűz, vagyis a purgatórium kérdésében. A keleti egyház egyenesen tagadja a purgatórium létezését, és Efezusi Márk a Szentírásra és az egyházatyák munkáira támaszkodva meggyőzően alátámasztotta ezt az álláspontot.

Még a szándékosan trükkös kérdések sem tudták megzavarni vagy feldühíteni:

- Hogyan repülnek az angyalok?

– Milyen anyagból áll a pokol olthatatlan tüze, amelybe minden bűnös beleesik?

A szenvedélyek odáig fajultak, hogy a görög delegáció egyik résztvevője, a Synclite egyik tagja, Jagaris nem bírta, és felkiáltott a helyéről:

– Erről a kérdező akkor fog rájönni, ha ő maga megy oda!

De Ephesus Márk nyugodt maradt, és mindenkit lenyűgözött azzal, hogy minden előkészület nélkül válaszolt a legváratlanabb kérdésekre.

A császár nagyon elégedett volt a válaszaival, és valamikor elrendelte, hogy csak Márk vezesse a vitát a görög részről. Ez rendkívül megsértette a niceai Vissariont, aki haragot táplált Márk ellen. A görög érvek írásbeli bemutatását is Efézusi Márkra bízták.

Hamarosan egy kis „Markov-ellenes párt” alakult a görög delegáción belül. Ennek legaktívabb résztvevői a császár gyóntatója, Protosyncellus Gregory („rendetlen és becstelen ember”, ahogy Syropul jellemezte), a niceai Vissarion, aki szenvedett az irigységtől, és a kijevi Izidor, aki nyíltan rokonszenvezt a katolikusokkal.

A császár gyóntatója, Protosyncellus Gregory egyre inkább emlékeztette a basileust, hogy a bizánciak nem az igazságot keresték, hanem katonai és pénzügyi segítségért jöttek Ferrarába. És ha továbbra is Efézusi Márkra bízzák a viták lebonyolítását, akkor biztosan nem kapnak semmit a pápától.

De a császár általában belefáradt a tudományos vitákba. Basileus visszavonult egy Ferrara melletti kolostorba, ahol elkezdett vadászni és más kellemes időtöltéssel foglalkozni.

Egy rendeletet adtak át a helyi hatóságoknak, hogy a görögök közül senki ne hagyja el a várost a császár külön engedélye nélkül.

A görög delegáció egyes résztvevői számára már az előzetes szakaszban világos volt, hogy a teológiai viták csak a nagypolitika fedezeteként szolgálnak, és bármilyen, még a legmegalázóbb feltételek mellett is ráveszik őket az unió elfogadására. Néhány görög megpróbálta elhagyni Ferrarát, hogy elkerülje a lelkiismeretükkel való alkut.

Az irakli metropolita „nagy hibát és tétlenséget látva” császári engedélyt kapott, hogy Velencébe induljon. János Eugenicus ugyanezt tette, akit Márk elkísért a hajóra.

A rossz szándékúak, akik az Eugenikus testvérek minden lépését figyelték, és minden lehetőséget kerestek, hogy a császár szemében lejáratják őket, megriadtak. Kora reggel a niceai Vissarion megjelent a pátriárkának, és elrendelte a „szökevények” sürgős üldözését.

Siropulus részletesen leírja ezt az epizódot, hiszen ő is azok között volt, akiket a „szökevényekért” küldtek: „Flancolimóban találtuk az efezusi metropolitát, amint a folyó magas partján beszélgetett a nomofilákkal (Eugenikus János – a szerk.), és a Irakli metropolitája egy hajón ül a csomagjaival. Mi is azonnal beszálltunk a csónakba, és átadtuk Hérakleiosznak a császár parancsát, hogy térjen vissza. Sokat beszélt a repülés mellett, hogy ők (a latinok. Szerk.) megtévesztenek minket, és nem tanácsot szerveznek, és kár lenne elmenni és újra visszatérni a csomagjaival. Mivel nem engedelmeskedett a szavaknak, letartóztattuk a hajót, és erőszakkal visszaadtuk Irakli és Nomophilak metropolitáját. Az efezusi metropolita azt mondta, hogy csak azért ment el, hogy elkísérje a testvérét, és most visszatér.

Siropul a niceai Vissarion fő érvét is idézi, amiért az ügyet mindenképpen be kellett fejezni: különben a pápa „azt fogja mondani, hogy szabad akaratunkból állították le a zsinatot, és minden költséget meg kell téríteni...”.

A görögök az első ferrarai napoktól kezdve, sőt még korábban is teljes anyagi függésben voltak IV. Jenő pápától. Hiszen pápai hajókon érkeztek a zsinatra, és megegyezés szerint ugyanígy kellett volna hazatérniük.

A zsinat minden résztvevője számára a pápa pénzbeli juttatást állapított meg kincstárából: havonta a bizánci császár harminc forintot, a pátriárka huszonötöt, a császár testvére, Dmitrij húsz, a császárhoz közel állók és a pátriárka ötöt. mindegyik, a szolgák pedig - három florin szállás- és étkezési támogatásként. De a pénzt késéssel kezdték kifizetni - először egy hónapra, majd kettőre és háromra...

A bölcs József görög pátriárka nem hiába ragaszkodott a konstantinápolyi zsinat megtartásához: „... Amint napi támogatást kapunk tőlük, már rabszolgák és zsoldosok leszünk, ők pedig urak” – mondta. honfitársai. "És a rabszolgának meg kell tennie ura akaratát, és minden zsoldosnak annak a munkáját kell végeznie, aki felbérelte."

Ilyen léptékű fórum tartása azonban a görögök számára már nem volt megvalósítható, és ezt a császár jobban megértette, mint mások: nem volt se pénze, se hadserege, se haditengerészete. Még a konstantinápolyi kereskedelmet is szinte teljesen a velencei és genovai kereskedők irányították. Szükség volt legalább valamiféle nyugati támogatásra, szakszervezetre, bármire...

A nyár észrevétlenül eltelt, beköszöntött az ősz, és a ferrarai egyeztető tárgyalások még mindig nem kezdődtek el.

Komor hírek érkeztek Konstantinápolyból: pestisjárvány tört ki a fővárosban, senki sem tudott hozzátartozóinak sorsáról. A pletykák szerint a törökök gőzerővel készülnek Konstantinápoly ostromára, a görögök most csak erről beszéltek, elvégre hat hónapot töltöttek már idegenben.

De Ephesus Márk egész nyáron szorgalmasan tanulmányozta a latin teológiai könyveket, késői betoldásokat vagy pontatlan fordításokat fedezett fel bennük, és felkészült a vitákra. Minél mélyebben elmélyült a nyugati egyház tanításaiban, annál több ellentmondást talált az összes korábbi ökumenikus zsinat döntésével.

Nem valószínű, hogy Mark észrevette, hogy intrikákat szőnek ellene, és fontosnak tartotta a viták lebonyolításában való elsőbbségét. „Ne keress üres dicsőséget, sem megjelenésedben, sem emberekkel való kommunikációban, sem beszédekben, sem kapcsolataidban, sem erődben, sem hatalmadban, sem sikereidben” – mondja egyértelműen Efézusi Márk egyik tanítása. saját tapasztalatai alapján.

Végül, október 8-án Ferrarában újrakezdődtek a tanácskozási meghallgatások, és azonnal egy sürgető témával – a Hitvallás bármely kiegészítésének jogszerűségével – folytatódtak.

Efézusi Márk követelte, hogy az igazság helyreállítása érdekében olvassák fel az összes korábbi Ökumenikus Zsinat definícióit, amelyekben a latin oldal nyilvánvalóan nem volt érdekelt.

Sokan gyűltek össze a zsinati meghallgatásokon, amelyek a palotában zajlottak, megtöltötték az első és a második emelet összes termét, és a pápa hívei azzal érveltek, hogy a közönséget nem érdekli a hivatalos dokumentumok felolvasása.

De Marknak, honfitársai támogatásával, sikerült ragaszkodnia a sajátjához, és személyesen felolvasta a tanács összes rendeletét, és saját megjegyzéseivel kísérte őket. Bár ez a felolvasás kissé furcsán zajlott: kialudt lámpákkal (altatni a hallgatókat?), és valamiért ekkor zárták be az evangéliumot.

Mark érvei sok hallgatóját meggyőzték, különösen a nyugati szerzeteseket. Ahogy Siropul írja, ez haragot váltott ki a pápa környezetében, és mindent megtettek annak érdekében, hogy a szerzeteseket, mint „tudatlan” embereket és teológiai képzettség hiányát, eltávolítsák a későbbi találkozókról.

Három hónap alatt tizenöt egyeztető meghallgatásra került sor. A görögök vádlóként léptek fel, választ követelve a Hitvallás kiegészítéseire vonatkozóan, míg a latin oldal a teológiai dzsungelbe terelte a kérdéseket.

„Ezt kimondani – írja efézusi Márk a ferrarai vitákról – mintha süket fülekre énekelne, vagy követ forralna, vagy kőre vetne, vagy vízre írna, vagy más hasonló dolgokat, amiket mondanak. a lehetetlenre vonatkozó közmondásokban.”

A tél beköszöntével az emberek egyre gyakrabban kezdtek beszélni arról, hogy a katedrálist Ferrarából Firenzébe kell költöztetni. Siropul szerint a császár és a pápa attól tartott, hogy a görög püspökök szétszóródnak, ezért úgy döntöttek, hogy a zsinatot egy másik városba, távol a tengertől helyezik át.

A templom szószékéről 1439. január 16-án bejelentett, a székesegyház átadásának hivatalos változata így hangzott: „Mióta halálos járvány kezdődött a városban, majd télen, a járvány kitörésétől tartva tavasszal törvényeink és kánonjaink szerint ezt a katedrálist Ferrarából Firenzébe költöztetjük, egy szabad és békés, szélfútta és egészséges városba. Bár minden jelenlévő tudta: novemberben megállt a járvány Ferrarában. A görögök csendesen morogtak, de hova mehettek?

A görög delegáció egyes tagjai addigra annyira elszegényedtek, hogy nem tudtak lakhatást fizetni. Némelyiknek nyomorúságos fészerben kellett éjszakáznia, és szinte csupasz földön aludnia, sokan eladták utolsó ruhájukat is, hogy legalább élelmet vegyenek.

„Népeink nehezen viselték a késéseket, rászorultak, éhínség gyötörte, mert még ezzel is szegénységben kellett élniük: a megbeszélt költségekből nem adtak senkinek semmit, hogy fokozatosan alárendeljék őket. nekik” – emlékszik vissza részvéttel Ephesus Márk, de úgy, mintha a nélkülözések nem őt személyesen érintették volna.

A zsinat munkája során Márk számos fontos teológiai művet írt: „Tíz érv a purgatórium léte ellen”, „A Szentlélekre vonatkozó mondások összegzése”, „A latinok elleni fejezetek”, „Hit megvallása”, „ Az átlényegülés idejéről” és mások.

Csak Firenzében derült ki végre, hogy a pápa és a latin püspökök miért kezdték el ezt az egész kellemetlen lépést. A február 26-i firenzei tanácsülések azonnal dogmák vitájával kezdődtek.

A Hitvallás kiegészítésének megengedhetetlenségének kérdése, amely a latin oldal számára megnyerhetetlen volt, valahogy csendesen „elhallgatott” és átkerült.

„Miért kell megvetni a szentatyák szavait, és mást gondolni és mondani, mint ami az általános Hagyományban meg van írva? Valóban azt fogjuk hinni, hogy a hitük nem volt elégséges, és tökéletesebbnek kell bemutatnunk a hitünket? – kérdezte már nyitóbeszédében Efézusi Márk.

Ha mindenki felismerné egy ilyen kérdésfeltevés helyességét, a filioque témáját nem lehetne tovább tárgyalni. Most Firenzében minden új körben kezdődött.

A katolikusokkal folytatott teológiai megbeszéléseken ismét Efézusi Márk volt a domináns előadó, de most már a görögök sokkal kevésbé örültek sikeres válaszainak. Mindenki más miatt aggódott: vajon ad-e a pápa hajókat, hogy hazatérjenek? Mi történik Konstantinápolyban? Kifizetik a beígért florint, hogy kifizessék a firenzei szállodát, ahol minden olyan drága? És mikor lesz ennek az egésznek végre vége?!

A találkozók során a „Markov-ellenes csoport” tagjai most együtt ültek, és nemcsak hogy nem segítettek Marknak a vita vezetésében, hanem gyakran maró megjegyzésekkel és nevetségessel kísérték beszédeit. És azt sem rejtették véka alá, hogy ezzel a basileus hangulatát fejezték ki, akik arról álmodoztak, hogy minden körülmények között mielőbb aláírják az uniót. „Mind a hallgatásukkal, mind a szavaikkal bántották ezt a nagyszerű embert” – írja később George Scholarius.

Most a sajátjuk, a görögök egyöntetűen szemrehányást tettek Marknak a hazaszeretet hiánya, a kezelhetetlenség, a rossz jellem miatt, „csábítónak, aki elfordul az igazságtól”, sőt olyan pletykákat is terjesztettek, hogy makacssága miatt megőrült.

Efézusi Márk azonban megállta a helyét: a legmagasabb eszméket nem lehet feláldozni semmiféle gyakorlati haszon érdekében, a hit dolgában nem szabad megalkuvást tenni.

Az „Ephesus Márk temetési homíliájában” George Scholar megpróbál ürügyet találni hallgatására, mert akkor szintén nem támogatta és elfordult a tanártól - „Én sem akartam bemutatni a tanulásunkat” „Nagy óvatosságot igényelt tőlem.” De akkor erőt fog találni a bűnbánatra, és beismerni, hogy másokkal együtt egyszerűen gyengeséget mutatott: „De ez a nagy atyánk szelíden hallgatta a gonosz beszédet, mert nem akarta magát felmagasztalni, hanem az igazságért folytatott küzdelmét tartotta. megfelelő védekezés a rágalmazás ellen. Eszébe jutott, hogy magát a mi Urunkat is rágalmazták. Így tűrte a sértéseket. És egyikünk sem – ó szégyen! - Nem jött a segítségére!"

Elérkezett a nap, amikor a basileus összegyűjtötte honfitársait, és őszintén kijelentette: a viták széthúzásra adnak okot, a katolikusokkal bármilyen feltételekkel uniót kell kötni. A császár mindazokat, akik ezzel nem értettek egyet, állami bűnözőknek nyilvánította, akik nem gondoltak hazájuk megmentésére, és megtorlással fenyegetőzött.

„...előre megmondtam, hogy tudd, aki ellentmondásos, szeret vitatkozni és nem engedelmeskedik a többség döntésének, királyságomból dühöt, gúnyt és minden mást, ami alkalmas a zavarára és alázattal, hogy ne dühöngjön úgy, ahogy kell, hanem ismerte a határait, és követte a többséget” – mondta a dühös basileus a görögöknek Siropulus szerint.

Mindenki beleegyezett, hogy aláírja a szövetséget – Efézusi Márk kivételével.

Az idős József konstantinápolyi pátriárka akkoriban beteg volt, és utolsó napjait élte Firenzében. A püspököket összeszedve, ahogy Siropul meséli, gyenge hangon mindenkit a császár támogatására szólított fel, beszélve az unió előnyeiről a haza töröktől való megmentésére.

„...Erről hallva ellenségeink megijednek, félnek és remegnek, és elkezdenek szolgálni minket, és keresik a barátságunkat. Nem becsüljük meg magunkat, ha kényeztetjük magunkat” – győzött meg mindenkit, de legfőképpen valószínűleg magát. „...És ő maga, szerencsétlen, aki alig várta, hogy onnan mielőbb távozzon, bár a sors a halálba sodorta” – emlékezik az egykor hajthatatlan öregúrra egyik levelében Ephesus Márk.

Az egyik találkozón a niceai Vissarion nyíltan bántalmazza Markot, túlzott makacssággal és a haza iránti ellenszenvvel vádolva. Márk elhagyta a találkozót, távollétében a vitázó felek teológiai „kiskapura” bukkantak, amelyről Efézusi Márk „Kerületi levelében az ortodox keresztényeknek” című írásában így ír: „Íme bonyolult beszédeik: „A görög egyház soha nem mondta hogy a Szentlélek kizárólag az Atyától származik, hanem egyszerűen: az Atyától – és ez a kifejezés nem zárja ki a Fiút."

1439. július 5-én megtörtént a ferraro-firenzei zsinat oros aláírása, ami tulajdonképpen a görögök kapitulációja volt a latin oldal előtt. Az igazság diadala helyett a keleti egyház Rómának való alárendelése történt. A dokumentum szövege végső formájában nemcsak a hitvallást tartalmazta filioque-val, hanem a pápa primátusának „dogmáját” is.

A zsinati oros ezt mondja: „A szent apostoli szék és a római püspök boldog Péter utódja, az apostolok feje, Krisztus igazi locum tenens és az egész egyház feje, valamint minden keresztény atyja és tanítója. . Áldott Péterben pedig az Úr Jézus Krisztus átadta neki a teljes hatalmat, hogy pásztorolja, vezesse és táplálja az Egyetemes Egyházat.”

Az ortodoxia számára a ferraro-firenzei zsinat óriási kudarc lett, tévedés, amely a konstantinápolyi egyház tetejére került.

„A későbbi görög hagyomány szerint a firenzei zsinat igazi győztese Efézusi Márk volt, aki abban a pillanatban nem győzte meg a többieket, de hihetetlen személyes határozottságról tett tanúbizonyságot” – írja Alexander Zanemonets bizánci történész.

Az összejövetelek utolsó napján Efézusi Márk némán ült, nem kommunikált senkivel, és nem kommentálta a történteket. Pontosan úgy, ahogy Pál apostol mondja: Üres viták sérült elméjű, az igazságtól idegen emberek között, akik azt hiszik, hogy a jámborság haszonszerzésre szolgál. Távolodj el az ilyen emberektől(1Tim. 6:5).

Nagy emberi fájdalma lett az Uniate Oros aláírása. Mindenki elhagyta: barátok, diákok és még a közelmúltban hasonló gondolkodású emberek is.

„Én, miután azóta elhatárolódtam tőlük, magamba vonultam, hogy szentatyáimmal és tanítóimmal állandóan egyetértve ezzel az írásommal mindenkivel megismertessem nézetemet, hogy [bárki], aki akarja, képes legyen mérlegelni: ... nem fogadtam el a megkötött uniót” – írja majd később a Firenzében tapasztaltakról.

Amikor a békítői okirat aláírására került sor, Efezusi Márk hangosan kijelentette: „Nem írom alá, bármibe is kerülne!” Az oroson nem szerepel testvére, John Eugenicus aláírása sem, aki ősszel ennek ellenére engedélyt kapott, hogy elhagyja Ferrarát.

A görög delegáció több tagja, miután megtudta, hogy kénytelen lesz aláírni a szakszervezetet, sietve elhagyta Firenzét egy nappal korábban. A császár testvére, Dmitrij Paleologusz és Márk tanára, Gemist Plithon titokban elmenekült Firenzéből. József konstantinápolyi pátriárka a végső rendelet aláírása előtt meghalt, és nincs alatta aláírás.

Amikor IV. Jenő pápának megmutatták az orost, rendkívül csalódott volt, hogy nem látta Ephesus Márk aláírását, és szomorúan így szólt: „Tehát nem csináltunk semmit!”

A görög delegáció régóta várt hazatérése sivár volt.

A megígért hajók helyett a pápa megállapodott a velencei kereskedőkkel abban, hogy a görögöket kereskedelmi hajókon „emeljék” Konstantinápolyba. Kettőjük zsúfolásig megtelt áruval, és ahogy Siropul írja, iszonyatos zsúfolt körülmények között kellett utazniuk, mindenki rabszolgának érezte magát, akit rabszolgapiacra vittek. Igen, általában úgy viselkedtek, mint a rabszolgák...

Csak a visszaúton kezdték sokan felismerni a szinte kereskedelmi és haszontalan üzlet szégyenét.

A pápa megígérte, hogy háromszáz katonát küld Konstantinápoly őrzésére és több hadihajót a parti őrségnek, de vajon ez elég ahhoz, hogy megvédje Bizáncot a törökök hordáitól?

A konstantinápolyi parton közölték a császárral a szomorú hírt, amely egy ideig rejtve volt előtte: távollétében, pestisjárvány idején meghalt Mária császárné, szeretett felesége.

A küldöttséget, amely 1440. február 1-jén tért vissza Bizánc fővárosába, a városlakók nagy tömege fogadta. Az emberek nem akartak hinni a katolikus unió aláírásáról szóló pletykáknak, mindenki alig várta, hogy első kézből értesüljön a zsinat eredményeiről.

„A püspökök izgatottan és kétségbeesve így válaszoltak: „Eladtuk hitünket, a jámborságot istentelenséggel cseréltük fel, elárultuk a tiszta áldozatot, és kovásztalanná váltunk.” Tanácstalanul kérdezték tőlük: „Miért?” A válasz ellentmondásos volt: „féltünk a frankoktól.” „Kínoztak téged? Megfenyegetve?" - "Nem! És vágják le a jobb kezemet, amelyik aláírt, és szakadjon ki a nyelvem, amelyik vallott." Csalódottan mentek haza az emberek” – meséli Siropul a találkozásról szépítés nélkül, emlékeibe helyezve a személyes bűnbánat minden erejét.

Az ortodox nép nem fogadta el az egyesülést, és ez a zsinat eredményeinek nyílt szabotálásában nyilvánult meg: sok bizánci templomban a liturgia alatt még mindig filioque nélkül olvasták fel a Hitvallást, és nem emlékeztek meg a pápáról. Nyugtalanság és rendetlenség kezdődött Bizáncban...

A hazatérés után új konstantinápolyi pátriárkát kellett választani József helyére, aki meghalt és idegen földön temették el. A császár még a trónt is Efezusi Márknak ajánlotta fel, valószínűleg abban a reményben, hogy így csillapítja a fellángolt konfliktust. Márk azonban ezt megtagadta, elhagyta a fővárost, és Efézusba ment, ahol az unió elleni ellenzéket vezette.

Minden írásában és levelében keményen bírálta az unió híveit, latinistáknak, görög-latinoknak vagy a latin szertartások Babilonjában részt vevő babiloniaknak nevezte őket.

A ferrarói-firenzei zsinat aláírói között voltak a latinok elkötelezett hívei, mint a nikaei Bessarion vagy a kijevi Izidor. A ravasz görög Izidort általában a Tanács előestéjén nevezték ki Kijev metropolitájának, hogy biztosítsa az unió támogatását a kijevi metropolisztól.

Ezt Vaszilij Sötét moszkvai nagyherceg tudta nélkül tették.

A tudományos világban általában latinofil gondolkodású tudósoknak nevezik őket, akik Aquinói Tamás racionalista teológiája iránt érdeklődtek.

De akkoriban sokkal többen voltak, akik megingtak a meggyőződésükben. Gergely teológus találó kifejezésével ezek az emberek a különféle hitvallásokat cipőként kezelték, amelyek könnyen alkalmazkodnak minden lábhoz.

Efézusi Márk is megtalálta a maga képmását: „Ezek az emberek a mesés vízilókhoz, ezekhez a félemberekhez hasonlíthatók... A latinokkal megerősítik a Hitvallás kiegészítésének helyességét és méltányosságát, nálunk nem erősítik meg. ez."

Márk körzeti üzenetét minden egyházmegyéhez eljuttatta, azoknak címezve, akik még mindig szilárdan állnak az ortodox hitvallásban. Ebben az időszakban még egy szokatlan alkotást is írt magának, „Az efezusi Márk által gyűjtött bizonyítékok arról, hogy a Szentlélek csak az Atyától származik” címmel. Ez a gyűjtemény, amely több mint száz rövid idézetet tartalmaz a Szentírásból és a szentatyák műveiből, emlékeztetőül szolgált azoknak, akik készek vitába bocsátkozni az uniátusokkal.

Még VIII. Palaiologosz János bizánci császár is megbánta, hogy nyomást gyakorolt ​​a Ferrara-Firenzei Tanács résztvevőire, és mindenkit az unió aláírására kényszerített. Efézusi Márk így ír erről a Theophan szerzetesnek írt levelében: „Tudd meg, hogy ezt a hamis egységet már sikerült megsemmisíteni Isten kegyelme és ereje, valamint a latin dogma által, ahelyett, hogy ez a hamis zsinat megerősítette volna, mindig megpróbálta megtenni, még inkább megdöntött és leleplezett, és istenkáromlónak és gonosznak bélyegezték. Akik pedig jóváhagyták, még a szájukat sem merik kinyitni a védelmében. És a császár ezt felismerve nem mond semmit a magáéból. Nyíltan megbánja tettét, és azokra hárítja a felelősséget, akik egyetértésükben aláírták a rendeletet.

Egyesülés-ellenes álláspontja miatt Ephesus Márkot különféle támadások érték a hatóságok, és hamarosan úgy döntött, hogy Athosba költözik. Ám a Szent-hegy felé vezető úton hajóját vihar érte, és Lemnos szigetén landolt. Itt a császár parancsára Mark Ephesus metropolitát letartóztatták és bebörtönözték Mundros helyi erődjébe, ahol két évet töltött őrizetben.

Márk ekkorra már súlyos beteg volt, de nem hagyta abba, hogy kövesse az egyházban történteket, és levelezést folytatott hasonló gondolkodású embereivel. Nagy öröm volt számára a hír, hogy 1443-ban a jeruzsálemi zsinat három keleti pátriárka részvételével határozottan elutasította az uniót. Már a halálos ágyán nem gondolt magára: „Nehogy meghaljak bánatban, kétségbeesve az Egyház megmentése miatt!”

Az utolsó napokban Mark mellett ott volt tanítványa, George Scholarius, aki megbánta, hogy aláírta a szakszervezetet, és visszatért az ortodoxiához. Ő volt az, akit Mark az elképzelései utódjának tekintette.

„Amikor készen állok arra, hogy elhagyjam ezt a világot, nem látok senki mást, aki, úgy gondolom, helyettesíthetne az Egyház, a szent hit és az ortodoxia dogmáinak védelmében, ezért ezt az ügyet az egyházra bízom. őt...” – írta a „Haldokló Testamentum George Scholariusnak” című művében. Válaszul pedig írásos esküt kapott, hogy hű marad az ortodoxiához. Ebben a levélben Scholarius efezusi Márkot „gyermekkora apjának, tanítójának, mentorának” nevezi.

Megőriztek egy esszét „Őszentsége Ephesus Eugenicus metropolita Márkának halálakor mondott vallomása”, amelyben a szent azt a kérését fejezi ki tanítványai felé, hogy se a pátriárka, se a püspökök, se más papság ne aki aláírta a szakszervezetet, eljön a temetésére, és nem adtak neki posztumusz kitüntetést. Ahogy Mark írta, erre azért van szükség, hogy „senki ne vállalhasson semmiféle közeledést kettőnk között”.

Efézusi Szent Márk 1444. július 23-án (más források szerint 1445-ben) halt meg Konstantinápolyban. Valamivel több mint ötven éves volt, és ahogy Scholarius írja, "e múlandó élet minden erejében benne volt", és a halál elragadta, mielőtt megöregedett.

Scholarius György temetési beszéde, amelyet Ephesus Márk temetésekor mondanak el, egyrészt nyilvános vallomás, másrészt egy olyan ember számára, aki bebizonyította, hogy „a hit változásai elleni küzdelemben keményebb, mint hajthatatlan volt”. „A mi korunkban nem volt számára modell. Az ilyen emberek csak Isten különleges rendeltetése szerint jelennek meg!” - mondta Georgy Scholarius, aki temetési verseket is szentelt tanárának.

Nem sokkal Márk halála után és jóval a hivatalos szentté avatása előtt az öccse, János (őt elismert bizánci íróként ismerik el) létrehozta az első megemlékezést, és összeállította Márk életét. Ennek a munkának köszönhetően a szent életrajzának számos részlete ismertté vált.

Körülbelül tíz évig Ephesus Márk nem élt egészen 1453-ig, amikor a Bizánci Birodalom bukott. De, mint kiderült, az ortodoxia túlélte a bizánci államot. A törökök által meghódított vidékeken a konstantinápolyi egyház még mindig több ezer hívőt számlált.

„A kereszténység most is háborúban áll, mint korábban...” – írta George Scholarius. Később Gennagyij néven szerzetesi fogadalmat tett, és Konstantinápoly első pátriárkája lett az oszmán uralom alatt.

Másként alakult azoknak a sorsa, akik a ferraro-firenzei székesegyház oros alá helyezték aláírásukat.

Az unió egyik támogatója, Izidor kijevi metropolita pápai legátusként ment el Olaszországból oroszországi metropoliszába. Moszkva-szerte felháborodást keltett az ünnepélyes liturgia, amelyet a Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházában szolgált, a pápa nevének megemlékezésével és a firenzei meghatározás kihirdetésével. Izidort őrizetbe vették, egy tárgyalás és rövid bebörtönzés után elmenekült Moszkvából, és soha többé nem tért vissza Ruszba.

Bizánc bukása után az eszme egyre erősebbé vált az orosz nép fejében: Rusz Bizánc közvetlen örököse, az ortodox hit őrzője, Moszkva a harmadik Róma.

Efézusi Márkról, anélkül, hogy ismernék a teljes életrajzát, ezt mondták ruszban: ez ugyanaz a Szent Márk, aki Firenzében az egyetlen, aki nem kötött uniót a katolikusokkal.

Efézusi Márk Scholariushoz írt levelében mindannyiunk számára fontos szavak találhatók erről a témáról: „A világosság és a sötétség között van egy közepe – esti és reggeli szürkületnek hívják, de az igazság és a hazugság között, bármilyen nehéz is. aki megpróbálja, nem fognak kitalálni valamit a kettő között.”

A Hogyan jött létre a Biblia című könyvből írta: Edel Conrad

* Kr.e. 1444 körül Mózes írt öt könyvet, amelyek az ő neve alatt szerepelnek a Biblia elején. Később megkapták a „Mózes törvénykönyve” vagy „Tóra” általános nevet. Ezt a könyvet az izraeliták szentélyének szentélyében őrizték (5Móz 31:24-26), és két kőtáblát, amelyeken a tíz

Mukhtasar „Sahih” könyvéből (hadithok gyűjteménye) írta al-Bukhari

1444. fejezet: Annak az embernek a bűne, akinek felebarátja nincs biztonságban a gonosztól. 1929 (6016). Abu Shurayh szavaiból kiderül, hogy Allah legyen elégedett vele, hogy (egy napon) a próféta, béke és Allah áldása legyen vele, felkiáltott: „Allahra esküszöm, nem hiszi, esküszöm Allah, nem hiszi el."

Az Életem Krisztusban című könyvből. 2. kötet szerző Kronstadti János

1444-es bejegyzés Azt álmodja, hogy imádkozik, de már rég felhagyott az imával: az úgynevezett ima, amit hív, csak hiábavaló hangok, amelyeknek nincs értelme a szíve számára. Szavakat mondasz, de a szíved nem érez velük együtt; becsapod Istent és magadat. Imádkozáskor feltétlenül hallgatnod kell a szívedre és

A 100 nagyszerű bibliai karakter című könyvből szerző Ryzhov Konstantin Vladislavovich

Márk Márk Péter apostolhoz közel álló szegény családból származott. Ráadásul rokona volt Barnabásnak, Pál apostol barátjának. Egy időben Márk elkísérte az utóbbit missziós útjaira, de később elváltak, és a fiatalember Péter társa lett,

Az Újszövetség című könyvből szerző Melnik Igor

Mark. A kezdetektől fogva – ki az a Mark? Valóban apostol? Várj, nézzük meg. Mark maga nem mond semmit arról, hogy ki ő. Legalábbis még nem.Máté elmondta mind a tizenkét apostol nevét. Itt vannak: Simon (Péter), András, Jakab, János – ezeket hívták

A korai egyház tanítása és élete című könyvből írta Hall Stewart J.

CIRILL, NESTORIUS ÉS AZ EPHÉZIS KATEDRÁLIS 431 Cirill és Nestorius Cirill 412-ben vezette az alexandriai gyülekezetet. Az előző püspök, Theophilus a nagybátyja volt, és kiskorától kezdve segédjének nevelte a fiút. Különösen együtt mentek el a „tölgy alatti zsinatra” 403-ban, ahol

Az Orosz szentek című könyvből szerző (Kartsova), Taiszija apáca

Efézusi zsinat 449 Dioscorus megérkezett Efezusba, és azonnal bejelentette a találkozó megnyitását. Először a birodalmi követek megbízólevelét olvasták fel, majd a „Házi Zsinat” anyagai alapján áttértek Eutyches ügyének tárgyalására. Flaviant és támogatóit nem engedték be

Teológiai enciklopédikus szótár című könyvből írta: Elwell Walter

Szent Gury kazanyi érsek (+ 156z) és Szent Barsanuphius tveri püspök (+ 1575), kazanyi felvilágosítók, emléküket október 4-én ünneplik. az ereklyék megtalálásának napján, az október 4-ét követő 1. héten. a kazanyi szentek székesegyházával együtt, a Szent Szt. ünnepe utáni 1. héten. Péter apostolok

A keleti keresztény teológiai gondolkodás antológiája című könyvből, I. kötet szerző szerző ismeretlen

Efézusi Zsinat (Ephesus, Zsinat, 431). Az egyháztörténet két efezusi zsinatot ismer. Közülük az elsőt (431) Harmadik Ökumenikus Zsinatként ismerik el (a következő a 325-ben összehívott niceai zsinat és a 381-ben összehívott Konstantinápolyi Zsinat után). A második efezusi zsinatot 449-ben hívták össze, hogy segítsen

Az Útmutató a Bibliához című könyvből írta Isaac Asimov

Szent Hierotheus könyve (töredék) (Ju. N. Arzhanov fordítása) Szent Hierotheus Fej második mondása és a második mondás eleje. Szent Hierotheus szava a jó dolgok rejtettségéről Te, fiam, „menj be a szobádba, zárd be az ajtódat” (Máté 6:6) és „igyál vizet

Az igazi ortodoxia íze című könyvből szerző Szerafim Hieromonk

Márk keresztény püspök a 2. században. Papias azt állította, hogy egy Márk nevű ember állította össze az evangéliumot magától Simon Pétertől kapott információk alapján. Kétségtelenül a második evangéliumra hivatkozik: Péternek nyilvánvalóan volt fiatalabbja

A Vallástörténet 2 kötetben című könyvéből [Az ösvény nyomában, az igazság és az élet + A kereszténység útja] szerző Men Alexander

Későbbi évszázadok: Efezusi Szent Márk A 15. században, a firenzei zsinaton megkötött „unió” időszakában a helyzet Szentpétervár korszakához hasonlított. Photius: A latinok Augustinus tekintélyéhez apelláltak, rá hivatkozva (néha pontatlanul) különféle tanításaik védelmében, mint pl.

Az Út a szent csendhez című könyvből. A szent hesichaszta atyák kevéssé ismert művei szerző Szerzők csapata

Ephesus központja. Gondok Korinthusban (Kis-Ázsia - Görögország, 54-57) Pál és Apollós Efézusban Pál először sietett meglátogatni Akvilát és Priscillát, hűséges munkatársait. A régóta várt randevú barátokkal különösen kellemes volt csalódások, viták és

A szerző orosz nyelvű imakönyveiből

AZ EFESZIS JELZÉSE SZILLOGIAI FEJEZET AZ ISTENI LÉNYEG ÉS ENERGIA MEGKÜLÖNBÖZTETÉSÉRŐL AZ AKINDINISZTÁK ERETnekségével szemben Andronikosz szerzetes (A.F. Losev) fordítása ógörögből, fordítást és jegyzeteket szerkesztett A.G. Dunaeva 1. Ha az isteni lényeg és energia egy és ugyanaz, akkor

A Levelek című könyvből (1-8. szám) szerző Feofan, a Remete

Unzsenszki és Zseltovodszki Macarius, tiszteletes (+1444) Macarius szerzetes 1349-ben született Nyizsnyij Novgorodban, Iván és Mária jámbor szülők családjában, tizenkét éves korában titokban elhagyta szüleit, és szerzetesi fogadalmat tett Pecherszkben. Felemelkedési kolostortól

A szerző könyvéből

1444. NN főpapnak. A Khlysty szekta jellemzői és a velük készített interjúk utasításai K o. Főpap N.N. Isten irgalma legyen veled! 4 könyvet küldök. a szektásaid ellen. Ezek nem Molokanok, hanem Khlysták vagy Szkopcik. A Molokan soha nem őriz meg ikonokat és képeket

Szent Márk, metropolita
Efézusi, nagy gyóntató
ortodoxia (a világban Emmanuel),
1391-1392 körül született
Konstantinápoly. A szülei pro-
nemestől és gazdagtól származott
városok. Apa diakónus volt, és volt
magas egyházi rang "sakella-
Riya" a Hagia Sophia templomból, Premud-
Isten növekedése. Anya lánya volt
orvos A keresztségben a leendő szent
Tel kapta a Manuel nevet (Immanu-
il, ami azt jelenti: „Isten velünk van”).
Az első mentor a tudományokban és
a Manuel iránti jámborság az övé lett
apa. A fiú nagyon sikeres volt
a tanulásban, ami még serdülőkorban van
retorikát tanult apjával és
matematika. A 13. évben Manuel
elvesztette az apját. Tanítását folytatta
az akkori híres professzoroktól
Konstantinápoly - Joanna Hortas -
mena és George Pliphon. Köszönet
rendkívüli szorgalom és figyelemre méltó
szerintem leendő gyóntató
A gyülekezet hamarosan maga is mentor lett,
akire a fiatalság virága özönlött.
Tanítványai közé tartozik
George Scholarius és Theodore története
Agalist. Az ifjú Manuel megérdemelte
a „Rhetor”, azaz tolmács címe
Szentírás a patriarchálisban
templomok. 24 évesen megkapta,
Szent Euthy áldásával
Mia, Konstantinápoly pátriárkája
égbolt (1410 - 1416), magas rang
"Rétorok szavazata". Amíg még bent van
világ, Manuel szigorú aszkézist vezetett
Keresztény élet, amiért naponta imádkozunk
Isteni Liturgia. Manuel
Pat szeretett spirituális fia volt
Riarch Euthymius, társ halála után
akinek kánont és sticherát állított össze neki.
Manuel császár elhozta Ma-
Nuila a bírósághoz, kinevezi a tanácsát...
beceneve és írásainak szerkesztője.
Manuel császár utódja
János is mélyen tisztelte VIII
szent; ezt meg lehet ítélni
azon a tényen alapul, hogy számos társ-
Manuel szerinte írta a műveket
kérés.
A szerzetesség bravúrjára törekedve,
Manuel 1418-ban hagyta el a fővárost
és elment Antigonus szigetére (at
a Nicomédia-öböl bejárata). Du-
lelki atya és mentor Manu-
majd Simeon apát lett, miután elkötelezte magát
névvel ellátott szerzetesi tonzúrája
Mark. Nagy lelkiség volt
vezető, akiről sajnos
részletesebb információ nem áll rendelkezésre,
amint mi van a sinaxárban a St. Mark
John Eugenicus úgy hívja,
„az a csodálatos Simeon”; és György
Tudós erről az egész életszakaszról
Utca. Mark a következőket mondja:
„Mint az egyházdoktorai, ő is
lemondott az élet minden gyönyöréről,
akit nem is ismer;
meghódoltak Istennek, és Istenért megadták magukat
engedelmesség a legnagyobbnak
az erény tanítói."
Az Antigonus-szigeten járható az élet
dila állandó feszültségben van és
szorongás, a török ​​töltésekre számítva
kormány. Ilyen körülmények között az aszkéták
Nem volt könnyű nyugodtnak maradni
koncentráció és csend. Által-
ehhez a lelki atyával együtt,
majd Márk visszatért Konstantinápolyba
nopol. Itt, a híres Manganban-
kolostorban, teljesen megadta magát
önsanyargatás.
A papi szolgálatról beszélve...
Szent Márk Intézet, életrajzírója és
Eugenikus János testvér vallotta
mondja: amikor elhozta a Démont
véráldozat Istennek, úgy tűnt minden
tele fénnyel, mind Istennek szentelve,
mintha elkapták volna a földtől, mint
egy angyalnak.
Az idős metropolita halála után
1437-ben öntötte meg az efézusi Joasaphot
Igen, Szent Márk rendelet értelmében
Rator János VIII
Lásd Ephesus. „Elfogadta a legmagasabbat
amelyre a papság kizárólag
megvédeni az Egyházat szavaddal,
mondja Georgiy Scholarius, - Templomok
szava minden erejére szükség volt
tartózkodni a csábítástól, amelybe
újítói vonzották.”
Miután elfogadta Ephesus metropoliszát,
Szent Márk nem sokáig volt vele
nyáj: 1437. november 24., amelyből áll
nagy küldöttsége van, ő
Olaszországba ment Ferrarón
Firenzei katedrális.
Szent Márk mobilitásra vágyott
nic élet a remetelakban és
csendben, ahogy egykor kívántam
Szent Gergely teológus. De
Isten gondviselése felkészítette őt, éppen úgy
Szent Gergely teológus, hosszú
és a tisztaságért folytatott küzdelem nehéz útja
Ortodoxia; neki szánták és
tüzes beszédek, és a legfinomabb
teológiai szillogizmusok
hogy eloszlassa a tévhiteket és megvédje az igazságot
Nos, ortodox dogmák.
Tanács a feltámadás egyesítésének kérdésében
a pontos és nyugati egyházak az volt
felavatták a székesegyházban
Ferrara névleges temploma 1438. április 9
Igen. konstantinápolyi pátriárka
betegség miatt nem volt jelen a rendezvényen
borító.
Szent Márk szava a pápának
Roman Eugene IV a megnyitón
Tanács tanúskodik arról, hogy St.
Tel Márk vágyott az Egyház egységére,
hitt az Unió lehetőségében, kereste
egység a latinokkal, de egység
igaz, egységen alapuló
hit és az ősi liturgikus gyakorlat
tics. – hangsúlyozta Szent Márk
hogy az ortodoxia tisztaságának kell
meg kell menteni és hogy tárgyalásokat
kudarccal végződhet, ha
Róma nem tesz bizonyos engedményeket,
miután elhagyta ezeket az újításokat, ismeretlen
az ókori egyházé, akik voltak
hogy bevezették-e a dogmába és a teológiába
a nyugati egyház házassági gyakorlata és
szakadást okozott
két templom.
Későbbi vita a kérdésről
purgatórium az ortodoxok és
latin teológusok, közben
amelyeket többször is elhangzott St.
Ephesus Márk címe, hiába
hozta és július 17-én ért véget
1438, amikor az ortodoxok
putterek, a belsőjük után
találkozók, gondos és
a kérdés hosszas vita után arra jutottak
az alábbi kijelentést az ortodoxokról
a lelkek halál utáni sorsába vetett hiedelmek
ty: „Az igazak lelke élvezi
közvetlenül a halál után (köve
sőt a testek feltámadásáig) mindazoknak
boldogság, amire a lelkek képesek
test nélkül, de feltámadás után észlelni
Senya ehhez fog még hozzájönni
boldogság, mégpedig a dicsőítés
egy test, amely ragyogni fog, mint a nap."
(Míg a latinok tanítottak,
hogy az igazak lelke azonnal helyreáll
után fogadja el a teljes boldogságot
halálát, függetlenül a feltámadástól
testérzékenység).
Szent Márk cáfolta az érveket
latinokat és számos érvet adott,
a létezés ellen szólva
tisztító tűz.
– Megerősítjük – mondta a szent
Tel Márk – nem számít, milyen az igaz
nem fogadta el teljesen sorsukat és
ez a boldog állapot, amelyre
tettekkel készültek ide,
a halál után sem voltak bűnösök
örök büntetésbe taszították, ami
a rum örökké gyötrődik; hanem mindkettő
egy másik kell utána
az ítélet és a feltámadás utolsó napja
nia az összes; most – ezek és mások is
természetes helyükön vannak;
az első - tökéletes békében és szabadságban
a halottak a mennyben vannak az angyallal
én és maga Isten előtt, és már, úgymond,
a mennyben, és gyakran meglátogatnak minket azokban
templomok, ahol tisztelik és meghallgatják őket
hívja őket és imádkozik értük
Isten, miután megkapta Tőle ezt a vaskos
ajándékot, ereklyéikkel pedig csodákat tesznek
az utóbbi viszont
a pokol rabjai „bent vannak
sötét és a halál árnyéka, az árokban
Sheol", ahogy David mondja és
akkor Jób."
Az ortodoxok után
nem érték el a latinok és
megállapodás született az első megbeszélésen
adott kérdés - a tisztaság kérdése-
lishche, és miután elmúlt
több hónapos inaktivitás,
úgy döntöttek, hogy továbblépünk a legfontosabbra
különbség pont a kettő között
Egyházak, nevezetesen a „Filioque” kérdésére („Filioque” – „és a Fiútól”; tanítás
a római katolikus egyház ismeretei kb
a Szentlélek körmenete nemcsak
az Atya Istentől, de a Fiú Istentől is).
Az 5. ülésen, október 16-án
Efézusi Szent Márk hozta
adatok alátámasztják állítását
elvárásai, hogy mit tegyenek hozzá a latinokhoz
A hit szimbóluma kiegészítés "Filioque"
elfogadhatatlan volt. Azt hozta
határozatot a változás tilalmáról
A kivett Hitvallás
A Harmadik Ökumenikus Tanács atyái.
1439. január elején az állam
volt a Tanács utolsó ülése
Ferrara, ahol olvasták
pápai bulla a zsinat áthelyezésére
Firenzébe.
Ha Szent Márk Ferrarában van
Ephesian támogatást élvezett
tudós Vissarion, nagyvárosi
Nicaea, majd Isidore, mit-
Kijev ropolitája és maga a császár
az ortodoxia buzgóinak oldalán állt
Via, - akkor Firenzében a kép innen-
megváltozott. Kezdeti tendencia
a görög hierarcháknak megőrizni
Az ortodoxia teljes tisztaságában és
meggyőzésével rávegye a latinokat az Unióra
hogy félreértik a kutyát...
szőnyegek, amelyekben jobbról eltérnek
dicsőséges, helyébe a kom-
ígéret, félkegyelmű megoldások
és bizonytalan dogmatikai meghatározások
ny. „Találj valamit a kettő között” lett
a görög teológiai kutatásának alapja
kínai képviselők. Szent
Ephesus Mark lényegében megmaradt
egyedül.
Elfogadva a filioque latin tanát, az ortodox képviselők
a firenzei zsinaton kényszerítették
(részben nyomás alatt voltunk
politikai körülmények miatt
törökök fenyegetései Konstantinápolynak) értsék
kompromisszumokat kötsz és mások
kérdéseket.
1439. július 5-én aláírták
Firenzei Unió. Szent Márk
volt az egyetlen tagja a Sobo-
ra, aki nem írta alá
az egyesülési törvény értelmében.
1440. február 1. St.
Mark visszatért Konstantinápolyba
Pál. Rövid ideig a fővárosban töltött 15
Elment Efézusba, és megtalálta
a törökök uralma alatt. Itt a kapcsolat
hogy Mark teljesen a munkának szentelte magát
tönkretett párjának szervezete
hii, az elveszettek megtérése, felszentelés
meleg papok, közbenjárás
a hatóságok előtt a hátrányos helyzetűek számára. Minden
ezeket a műveket, török ​​nyelvi körülmények között
Az uralom nagyon nehéz volt számára
Szent Közben a betegsége
jelentősen romlott. Szent
Mark úgy döntött, hogy eljut St.
Az Athos-hegy, hogy ott a magányban
töltse el a névtelen cella többi részét
saját élet. Amikor a hajó szállító
Szent, Limno szigetén landolt
so, egyike azon kevés szigeteknek, még mindig
a Visan birtokában voltak-
tia, Szent Márkot azonosították
hatóságok és a rendelkezésre álló adatok szerint
a császár parancsára – fejezte be
az erődhöz. Szent Márk maradt
2 év börtön, szenved
betegségek, zord éghajlat és sok
számbeli nélkülözés. török ​​flotta
megpróbálta elfoglalni a szigetet, de nem sikerült -
De. Váratlan szabadulása tőle
a szigetet ostromló törökök lakói
Limnoszt imával magyarázták
Szent Márk közbenjárására,
mert üdvösségük abból indult ki
helyeken (Mundros erőd), ahol a szent
a test fogságban volt.
Vatopedi apátnak küldött üzenetben-
kolostor az Athos-hegyen, Napiean-
nom 1440 végén vagy elején
1441-es költözés, jelenti St. Mark
a benne talált vigasztalásról
nehézségeik: azok, akik áthaladtak
több athonita szerzetes öreg
igyekezett lelkileg megerősíteni.
1442 augusztusában (vagy októberében)
a szent hetedik emléknapján
Ephesian Youths, Szent Márk parancsra szabadult
Császár. Szent Márk a költészetben
Renia ezúton is köszöni
Efézusi szent ifjak, emlékezet
amely augusztus 4-én és
október 22.
Visszatérve Konstantinápolyba,
Szent Márk élt itt utoljára
két életév. Isteni gondviselés
az ortodoxia harcosának szánta
utolsó óráig. 1444-ben
do, 52 évesen, Szent Márk
Az efézusi megnyugodott az Úrban.
A szent temetési homíliájában
Marknak George Scholarius ezt mondta: „Én
Tanúságot tehetek az igazságosságról
elhunyt apánkról, hogy
Chi még fiatal, és előtte is
megölte testét Krisztusban, ő volt
már igazabb, mint a sivatagi lakhely -
élő remeték, és ez, eldobás
magamtól minden világi Krisztusért és
miután elfogadta az Isten iránti engedelmesség igáját, ő
soha nem zárkózott el tőle, soha
ne ragadjon el e világ hiúsága,
elcsábította átmeneti dicsősége és
haláláig megőrizte tüzét
Krisztus iránti szeretet."

Troparion of St. Mark, 8. hang

Az ortodoxia mentor, az innováció ellenfél,
a hit foka, az Egyház a lámpa,
az Istentől ihletett pecsét tanítói, Marco a minden bölcs,
Szentírásoddal mindent megvilágítottál, ó lelki nő,
imádkozzunk Krisztus Istenhez lelkünk üdvösségéért.

típus