Aldous Huxley "Brave New World": könyvismertetés. A regény jellemzői kb

Ma Aldous Huxley szörnyű próféciái senkit sem lepnek meg. Ami a 20. század első felében, a 21.-ben undorítónak, aljasnak, természetellenesnek és mégis valószínűtlennek tűnt, az már életünk valósága, ha persze alaposan megnézzük. Olyan korszakot élünk, amikor az egy évszázaddal ezelőtti előrejelzések ellenőrizhetőek és felmérhetőek, hogy szerzőjük mennyire volt közel az igazsághoz. Az emberek újraolvassák Orwellt, Zamjatint (a „Mi”) regényt, Odojevszkijt, Huxleyt, kritizálnak, gondolkodnak, ellenőriznek: ki találta ki jól? kiét vetted? Pontosabban, az egyetemes veszteség melyik forgatókönyve bizonyult a legreálisabbnak?

Egy bátor új világ a legerősebb világállamon alapul. Az év 632, a stabilitás korszaka, a Ford korszaka – a kor istensége és inspirálója. A Ford a világ legnagyobb autógyártó cégének megalkotója. A „Ford urunk” Isten helyébe lép mind vallási szinten (az emberek imádkoznak hozzá, és szertartásokat tartanak a tiszteletére), mind pedig mindennapi szinten (az emberek olyanokat mondanak, mint „Ford ismeri” vagy „mentsék meg Fordot”). A technokrácia az egész világot lefedte, kivéve a különleges rezervátumokat, amelyeket természetvédelmi területként hagynak meg, mivel ezeken a helyeken az éghajlati viszonyokat gazdaságilag kedvezőtlennek ítélték a stabilitás megteremtésére.

fő jellemzője Huxley disztópiája, hogy világában a biológiai felfedezések (Bokanovsky módszere) lehetővé teszik a genetikai programozás végrehajtását: a mesterségesen megtermékenyített petéket speciális inkubátorokban nevelnek különféle technikákkal. Ennek eredményeként egy kaszttársadalmat kapunk, ahol minden csoport előre felkészült egy bizonyos funkcionális terhelésre.

Honnan származik a "Brave New World" cím? John mondja a regényben, ez egy idézet Shakespeare „A vihar” című művéből (Miranda szavai). A vad többször megismétli, az intonációt lelkesről (mint Shakespeare) szarkasztikusra (a regény végén) változtatja.

Milyen műfaj: utópia vagy disztópia?

A regény műfaji jellege nem hagy kétséget a határozottságához. Ha az utópia egy tündérmese egy boldog jövőről, amelyet el szeretne érni, akkor a disztópia egy olyan forgatókönyv a jövőre nézve, amelyet el szeretne kerülni. Az utópia eszmény, nem valósítható meg, így a megvalósítás kérdése retorikai jellegű. Az írók azonban figyelmeztetni akarják az emberiséget az ellenkező végletére, rámutatnak a veszélyre, és meg akarják akadályozni, hogy túllépjen a könyvek lapjain. Természetesen minden jellegzetessége alapján a Brave New World egy disztópia.

De vannak utópisztikus vonatkozásai is ennek a regénynek. Sokan megjegyzik, hogy az emberek természetes programozása, a fogyasztás és a kaszt mentalitása a stabilitás alapja, ami a modern világból annyira hiányzik. Huxley lényegében megoldotta az emberiség összes sürgető problémáját, teljesen alárendelve a bolygót a világkormány akaratának és tudatának. Még a biológiai és fizikai törvények is leborultak az alfák hatalmas gondolata előtt. Hát nem ez a végső álom? Nincs háború, nincsenek járványok, nincs társadalmi egyenlőtlenség (senki sem tud róla, mindenki elégedett a hellyel, amit elfoglal), minden steril, megtervezett, átgondolt. Még az ellenzéket sem üldözik, hanem egyszerűen kiutasítják az országból, és együtt élnek a hasonló gondolkodásúakkal. Nem erre törekszünk mindannyian? Tehát derítsd ki, vajon a szerző utópiát ábrázolt-e?

De a szép mesében a valóság világosan kirajzolódik: az erkölcs, a kultúra, a művészet, a család és a házasság intézményei, valamint a választás lényege feláldozásra kerül a rendnek, mert az emberi élet kezdettől fogva előre meghatározott és programozott. Az epszilonnál mondjuk genetikai szinten elveszik az alfavá válás lehetőségét. Ez azt jelenti, hogy minden elképzelésünket a szabadságról, az igazságosságról, a szeretetről a kényelem kedvéért megsemmisítjük. Megéri?

A kasztok leírása

Az emberek szabványosítása a harmónia fő feltétele a fordista korszakban és a regény egyik fő témája. A „Közösség, Egyformaság, Stabilitás” szlogen, melynek nevében minden elpusztul, ami az emberi lélekben van. Körülötte minden a célszerűségnek, az anyagnak és a durva számításnak van alárendelve. Mindenki „mindenkihez tartozik”, és a történelmet elutasítva a mának él.

1. Alfák- első osztályú emberek, szellemi munkát végeznek. Az alfa plusz emberek vezető pozíciót töltenek be (Mustapha Mond a főnöke), az alfa mínusz emberek alacsonyabb beosztásúak (parancsnok a rezervátumban). Fizikai paramétereik a legjobbak, csakúgy, mint más lehetőségek és kiváltságok.
2. Béták– nők, akik párokat képviselnek az alfák számára. Van egy plusz és egy mínusz a bétáknak: okosabb és butább. Gyönyörűek, mindig fiatalok és karcsúak, elég okosak ahhoz, hogy eleget tegyenek munkahelyi kötelességüknek.
3. Mérleg, deltákés végül epszilonok- munkásosztályok. A delták és a gammák a kiszolgáló személyzet, a mezőgazdasági munkások, az epszilonok pedig a lakosság alsó rétegei, a rutin mechanikai munkák szellemileg visszamaradt végzői.

Először az embriók szigorúan meghatározott körülmények között maradnak, majd üvegpalackokból „kikelnek” - „ledugaszolva”. Az egyéneket természetesen másképp nevelték. Mindegyikükben kialakul a magasabb kaszt iránti tisztelet és az alacsonyabb kasztok megvetése. Még a ruhájuk is más. A különbség színben van: az alfák szürkék, az epszilonok feketék, a delták khaki színben stb.

A regény főszereplői

1. Bernard Marx. Neve Bernard Shaw (a szocializmust és a kommunizmust a Szovjetunióban fogadó író) és Karl Marx (a szocializmus ideológusa) nevének kombinációja. Az író ironizált a szovjet rendszerrel kapcsolatban, amelyet kitalált állama prototípusának tartott, ezért hőséhez olyan személyek nevét rendelte, akik jelentősek voltak a Szovjetunió ideológiája szempontjából. , a szocializmushoz hasonlóan eleinte kellemesnek tűnt, a rossz ellenállásával győzött a jó dicsőségére, de a regény végére felfedte csínját-bínját.
   A legmagasabb rendű alfák néha kiesnek a sorból, mert túlfejlettek. Ilyen volt Bernard Marx pszichológus is, a „Bátor új világ” című mű főszereplője. Szkeptikus az egész progresszív világrenddel szemben. Barátja, Helmholtz tanár is ellenzékben van. Bernard negatívan érzékelte a valóságot, mert „alkoholt öntöttek a vérpótlójába”. 8 cm-rel kisebb a többi alfánál és csúnyább is náluk. Érzi saját alsóbbrendűségét, és kritizálja a világot, már csak azért is, mert nem tudja élvezni a neki járó előnyöket. A lányok figyelmen kívül hagyják, rossz kedélye és „furcsasága” elriasztja tőle a barátait. A főnökök is negatívan viszonyulnak az alkalmazotthoz, úgy érzik, hogy valami nincs rendben vele, de Bernard jól dolgozik, így sikerül megtartania a munkáját, sőt, a hivatali pozícióját is arra használja fel, hogy valamiképpen magához vonzza a nőket. Ha az első részben a hős meglehetősen pozitív szerepet játszik, akkor a végére lelepleződik aljas és gyáva lényege: a hiúság és világa kétes haszna miatt elárulja barátait, amelyeket olyan élénken tagadott.
2. John (vadember)- a „Bátor új világ!” című regény második főszereplője. Személyiségét a rezervátumban talált Shakespeare-kötet formálta. Linda megtanította olvasni, az indiánoktól pedig átvette a szokásokat, az életfilozófiát és a munkavágyat. Örömmel távozott, hiszen a „buja szukának” (Linda mindenkit „kihasznált”) „fehér bőrű” fiát nem vették fel a törzsbe. De amint megérkezett az Újvilágba, csalódása nem ismert határokat. Leninát, akibe beleszeretett, bármelyik férfi meghívhatta volna éjszakára. Bernard barátból szánalmas önkeresővé változott: Johnt arra használta, hogy rákényszerítse a társadalmat, hogy szeresse és elfogadja önmagát. Linda a szóma (ez egy szintetikus drog, amelyet a társadalom minden tagjának adnak gyógyírként a szorongás és a szomorúság ellen) feledésbe merülésében nem is ismerte fel, és végül meghalt. John zavargással lázad fel az Újvilág ellen: kidobott egy szómát, szabadságra hívva egy nyáj deltát, akik válaszul megverték. Egyedül telepedett le London közelében, egy elhagyott repülőtéren. Kiütötte a satu testéből, a Vadember rögtönzött ostorral kínozta magát, egész éjjel imádkozott, és olyan keményen dolgozott, amennyit csak tudott. A riporterek és a kíváncsi londoniak azonban könyörtelenül üldözték, folyamatosan betörve az életébe. Egy napon bámészkodók egész tömege érkezett, és Lenina is köztük volt. A hős kétségbeesésében és vágya miatti haragjában megverte a lányt az elkeseredett nézők örömére. Másnap a vad felakasztotta magát. A regény vége tehát egy ítélet a fojtogató progresszív világban, ahol mindenki mindenkihez tartozik, és a stabilitás felülmúlja az emberi lét lényegét.
3. Helmholtz Watson– Kezdőbetűi Helmholtz német fizikus és a behaviorizmus megalapítója, Watson nevéből származnak. Ezektől a valós emberektől a karakter az új ismeretek iránti következetes és erős vágyat örökölte. Például őszintén érdeklődik Shakespeare iránt, megérti az új művészet tökéletlenségét, és ősei tapasztalatainak elsajátításával igyekszik leküzdeni magában ezt a nyomorultságot. Egy hűséges barát és egy erős személyiség áll előttünk. Tanárként dolgozott, barátságban volt Bernarddal, szimpatizált nézeteivel. Barátjával ellentétben valójában volt bátorsága a végsőkig ellenállni a rezsimnek. A hős őszintén meg akarja tanulni az őszinte érzéseket, és erkölcsi értékekre tesz szert a művészet megismerésével. Ráébred az élet nyomorúságára egy csodálatos világban, és a disszidensek szigetére megy, miután részt vett John tiltakozásában.
4. Lenina korona– neve Vlagyimir Lenin álnevéből származik. Valószínűleg a szerző ezzel a névvel akarta megmutatni a hősnő ördögi lényegét, mintha arra utalna, hogy Uljanov képes a miénk és az Önök kedvére is tenni, mert sok kutató még mindig német kémnek tartja, aki puccsot szervezett Oroszországban egy rendezett összegért. Tehát a lány ugyanolyan erkölcstelen, de úgy lett programozva: köztük még azt is illetlenségnek tartották, hogy sokáig nem váltanak szexuális partnert. A hősnő lényege az, hogy mindig azt teszi, amit normának tekintenek. Nem próbál kiszabadulni a kerékvágásból, még a John iránti őszinte érzés sem tudja eltántorítani a társadalmi rendszer helyességétől és tévedhetetlenségétől. Lenina elárulja, nem kerül semmibe. De a legrosszabb az, hogy nem veszi észre az árulást. Komolytalanság, primitív és vulgáris ízlés, butaság és belső üresség - mindez az első oldaltól az utolsóig vonatkozik a jellemzésére. A szerző ezzel azt hangsúlyozza, hogy nem személy, a lélek dialektikája szokatlan számára.
5. Mustapha Mond– Neve Törökország alapítójához fűződik, aki az első világháború után újrateremtette az országot (Kemal Mustafa Atatürk). Reformer volt, sokat változott a hagyományos keleti mentalitáson, különösen a szekularizmus politikájába kezdett. Tevékenységének köszönhetően talpra állt az ország, bár a rend nem volt szelíd alatta. A hős vezetékneve Alfred Mond brit pénzemberhez, az Imperial Chemical Industries alapítójához tartozik. Nemes és gazdag ember volt, nézeteit radikalizmus és a munkásmozgalom kategorikus elutasítása jellemezte. A demokratikus értékek és az egyenlőség eszméi idegenek voltak tőle, és aktívan ellenezte, hogy engedményeket tegyen a proletariátus követeléseinek. A szerző hangsúlyozta, hogy a hős ellentmondásos: egyrészt éleslátó, intelligens és konstruktív vezető, másrészt minden szabadság ellenfele, a kaszttársadalmi rendszer meggyőződéses híve. Huxley világában azonban harmonikusan összeolvad.
6. Morgana Rothschild- a neve John Pierpont Morgan amerikai bankmágnás, emberbarát és tehetséges vállalkozó nevéhez fűződik. Van azonban egy sötét foltja is az életrajzában: a polgárháború alatt fegyvereket adott el, és vagyont szerzett a vérontásból. Nyilván ez bántotta a szerzőt, a meggyőződéses humanistát. A hősnő vezetéknevét a Rothschild bankárdinasztiától kapta. Sikeres gazdagodásuk legendás, és titkos összeesküvésekről és összeesküvés-elméletekről szóló pletykák keringenek családjuk körül. A nemzetség nagy, sok ága van, így nem lehet megmondani, hogy pontosan kikre gondolt az író. De valószínűleg minden gazdag csak azért kapta meg, mert gazdag, és az ő luxusuk is igazságtalan, míg mások alig keresik a megélhetést.

Problémák

Az Újvilág stabilitását a Legfelsőbb Irányító megjegyzése írja le:

Mindenki boldog. Mindenki azt kapja, amit akar, és soha senki nem akarja azt, amit nem kaphat meg. El vannak látva, biztonságban vannak; soha nem betegek; nem félnek a haláltól; nem idegesítik őket apjuk és anyjuk; nincs feleségek, gyermekeik és szeretőik, akik erős élményeket hozhatnak. Alkalmazzuk őket, és utána már nem viselkedhetnek másként, mint ahogy kellene.

A fő probléma az, hogy a mesterséges egyenlőség, amely biológiai totalitarizmusnak bizonyul, és a társadalom kasztszerkezete nem tudja kielégíteni a gondolkodó embereket. Ezért egyes alfák (Bernard, Helmholtz) képtelenek alkalmazkodni az élethez, nem egységet, hanem magányt, elidegenedést éreznek másoktól. De a társadalom tudatos tagjai nélkül nem lehetséges egy bátor új világ, ők a felelősek mindenki más programozásáért és jólétéért, megfosztva az értelemtől, a szabad akarattól és az egyéniségtől. Az ilyen emberek vagy kemény munkának tekintik a szolgálatot (mint Mustapha Mond), vagy a társadalommal való fájdalmas nézeteltérések állapotában távoznak a szigetekre.

Ha mindenki tud mélyen gondolkodni és érezni, a stabilitás összeomlik. Ha az embereket megfosztják ezektől a jogoktól, undorító, lassú észjárású klónokká válnak, akik csak fogyasztásra és termelésre képesek. Vagyis nem lesz többé a szokásos értelemben vett társadalom, helyette funkcionális kasztok lépnek fel, mesterségesen nemesítve, mint az új burgonyafajták. Ezért a társadalmi struktúra problémáinak genetikai programozással való megoldása és minden fő intézményének lerombolása ugyanaz, mint a társadalom mint olyan elpusztítása annak érdekében, hogy problémáit megoldja. Mintha az ember lefejezné magát a fejfájás miatt...

Mi a mű értelme?

A „Brave New World” disztópiában zajló konfliktus nemcsak a régi és az új világnézet vitája. Ez a két válasz szembeállítása arra az örök kérdésre, hogy „a jó cél indokol-e bármilyen eszközt?” Mustapha Mond (az újvilági ideológus megtestesítője) úgy véli, hogy a szabadság, a művészet, az egyéniség és a hit feláldozható a boldogságért. A vad éppen ellenkezőleg, mindezek kedvéért fel akar adni a stabilitás megmentését, úgy véli, nem éri meg. Mindkettőjüket a nevelés programozza, így a konfliktus ütközéssé fajul. A vad nem fogadja el azt a „fehér hazugságot”, amelyre a „bátor új világ” épült, Shakespeare korának magas erkölcsi eszméi nevelték, Musztafa pedig tudatosan választja a stabilitást, ismeri az emberiség történetét. és csalódott benne, ezért úgy véli, hogy nem kell szertartásra állni, és minden eszköz jó ennek a nagyon „jónak” eléréséhez. Ez a mű értelme.

Huxleynak örülnie kell. Sokan megjegyzik, hogy ennek a konkrét írónak igaza volt, amikor előállt az „érzésekkel” (értelmetlen, de a szereplők érzéseit teljesen visszaadó film), a „soma”-val (a mai fűnek megfelelő gyógyszer, az LSD, amivel még egy gyerek is képes megszerezni), „kölcsönös használat” (a szabad szerelem analógja, a kötelezettségek nélküli szex) stb. Nemcsak a formák (helikopterek, elektromágneses golf, mesterséges élelmiszer-analógok) esnek egybe, amelyek még mindig a civilizáció technikai fejlődésének tulajdoníthatók, hanem a lényeges jellemzők is: a „bátor új világ” szellemét és betűjét magába szívta a mi valóságunkat. Először is, minden korosztály megszállottja a szexnek, nem a szerelemnek: fiatalnak néznek ki, meztelen testüket teszik ki az interneten, leleplező ruhákat viselnek, hogy ne legyenek szépek, nem, szexiek. Házas nők, házas férfiak, kisgyerekek, nagyszüleik, fiatal párok egy kövér műanyag szív hátterében Valentin-napon – mindenki eladja magát, kiszolgáltatva magát és pofázva a követők illuzórikus tetszését. Kidobják titkaikat, hogy mindenki láthassa, őszinte fényképeket, részleteket személyes életükből, címeket, telefonszámokat, munkahelyüket stb. Másodszor, a meleg szabadidő ma már részeg összejövetel, mint Huxley egysége: a férfiak és a nők szómát vesznek, hallucinációkat látnak, és közelséget éreznek a kábítószeres boldogság eufóriájában. A közös érdekek vagy hiedelmek megszűnnek, az embereknek egyszerűen nincs miről beszélniük, ami azt jelenti, hogy nincs alapja az egységnek, kivéve a szómát, az alkoholt vagy más örömserkentő szereket. A felsorolást még hosszan lehetne folytatni, de a modern ember maga is érti, mi az.

Érdekes? Mentse el a falára!

Ahhoz, hogy megértsük, milyen mély egy adott prózai mű jelentése, először érdemes áttanulmányozni a művek rövid tartalmát. A "Brave New World" egy mély értelmű regény, amelyet egy különleges világnézetű szerző írt. Aldous Huxley csodálatos esszéket írt a tudományos technológia fejlődésén alapulva. Mindenről szkeptikus nézete sokkolta az olvasókat.

Amikor az események akarata filozófiájában zsákutcába vezette, Huxley érdeklődni kezdett a miszticizmus iránt, és a keleti gondolkodók tanításait tanulmányozta. Különösen érdekelte egy kétéltű ember felnevelésének ötlete, aki alkalmazkodott a létezéshez minden lehetséges természeti körülmény között. Élete végén mondott egy mondatot, ami a mai napig mindenkit elgondolkodtat azon, hogyan kell helyesen élni. Bizonyos mértékig erről szól Huxley „Brave New World” című regénye, amelynek összefoglalása felfedi a mű fő értelmét.

Huxley fáradhatatlanul próbálta megtalálni a létezés értelmét, miközben az emberiség alapvető problémáin töprengett. Ennek eredményeként arra a következtetésre jutott, hogy nekünk csak egymásra van szükségünk. Ezt tartotta az egyetlen válasznak a földi lét minden kérdésére.

Életrajzi vázlat

Aldous Leonard Huxley Godalmin városában, Surrey államban (Nagy-Britannia) született. Családja gazdag volt, és a középosztályhoz tartozott. A nagy humanista Matthew Arnold az anyja felőli rokona volt. Leonard Huxley, a leendő író apja szerkesztő volt, életrajzi és költői műveket írt. 1908-ban Aldous beiratkozott Berkshire-be, és ott tanult 1913-ig. 14 éves korában szenvedte el első súlyos tragédiáját - édesanyja halálát. Nem ez volt az egyetlen próbatétel, amelyet a sors tartogatott számára.

16 éves korában keratitisben szenvedett. A szövődmények súlyosak voltak – majdnem 18 hónapra teljesen eltűnt a látásom. De Aldous nem adta fel, tanult, majd intenzív edzés után speciális szemüveggel tudott olvasni. Pusztán akarat erejével folytatta tanulmányait, és 1916-ban Bachelor of Arts fokozatot kapott az oxfordi Baliol College-ban. Az író egészségi állapota nem tette lehetővé tudományos munkájának folytatását. Ő sem mehetett háborúba, ezért Huxley úgy döntött, hogy író lesz. 1917-ben a londoni hadihivatalnál kapott állást, majd az Eton és Repton főiskolán lett tanár. A húszas éveket a D. G. Lawrence-szel való barátság és közös olaszországi és franciaországi utazásuk fémjelezte (a leghosszabb időt Olaszországban töltötte). Ott írt egy egyedülálló művet, amely a jövő társadalma borongós életének megtestesülését mutatja be. Egy rövid összefoglaló segít megérteni a szerző által alkotott alkotás jelentését. A "Brave New World" regényhívásnak nevezhető az egész emberiséghez.

Prológus

A világállam egy disztópia színtere. A stabilitás korszakának virágkora a Ford Era 632. éve. A legfelsőbb uralkodó, akit „Ford Urunknak” hívnak, a legnagyobb autóipari vállalat jól ismert alkotója. Az államforma a technokrácia. Az utódok speciálisan kialakított inkubátorokban nevelkednek. A társadalmi rend megzavarásának elkerülése érdekében az egyének már születésük előtt különböző körülmények között vannak, és kasztokra oszthatók - alfa, béta, gamma, delta és epszilon. Minden kasztnak saját színű öltönyje van.

A magasabb kasztoknak való engedelmesség és az alacsonyabb kasztok megvetése az emberekben születésüktől fogva, közvetlenül a kibontás után kialakul. Egy rövid összefoglaló segít megérteni, hogyan tekint a szerző a világra. A Brave New World című regénye, amelyet Huxley írt sok évvel ezelőtt, olyan eseményeket ábrázol, amelyek a mai való világban történnek.

Civilizáció Huxley szemével

A Világállam társadalma számára a legfontosabb a szabványosítási vágy. A mottó: „Közösség. Azonosság. Stabilitás". Valójában csecsemőkoruktól kezdve a bolygó lakói hozzászoknak az igazságokhoz, amelyek alapján aztán életük végéig élnek. A történelem nem létezik számukra, a szenvedélyek és az élmények is felesleges ostobaságok. Nincs család, nincs szerelem. Kora gyermekkorától kezdve a gyerekeket erotikus játékokra tanítják, és arra tanítják, hogy állandóan partnert váltsanak, mivel ezen elmélet szerint minden ember teljesen a többiekhez tartozik. A művészet megsemmisült, de a szórakoztató szektor aktívan fejlődik. Minden elektronikus és szintetikus. És ha hirtelen elszomorodik, néhány gramm szóma, egy ártalmatlan gyógyszer megoldja minden problémáját. O. Huxley „Bátor új világ” című regényének rövid összefoglalása segít az olvasónak megismerkedni a mű főszereplőivel.

A regény főszereplői

Bernard Marx az alfa kasztból származik. Társadalmának atipikus képviselője. Viselkedésében sok a furcsaság: gyakran gondolkodik valamin, belemerül a melankóliába, akár romantikusnak is tekinthető. Ez kulcsfontosságú kép a Brave New World című regényben. A munka rövid összefoglalása segít egy kicsit megérteni a hős gondolkodásmódját. Azt mondják, hogy embrionális állapotában, amikor még az inkubátorban volt, vérpótló helyett alkoholt fecskendeztek be, és ez az oka minden furcsaságának. Lenina Crown a Béta kaszthoz tartozik. Vonzó, kanyargós, egyszóval „pneumatikus”. Bernard érdekli, mert nem olyan, mint mindenki más. Ami szokatlan számára, az az, hogy reagál az örömutazásokról szóló történeteire. Vonzza, hogy vele utazzon az új-mexikói rezervátumba. A szereplők cselekedeteinek indítékai az összefoglaló elolvasásával nyomon követhetők. A "Brave New World" érzelmekben gazdag regény, ezért jobb, ha teljes egészében elolvasod.

Telekfejlesztés

A regény főszereplői úgy döntöttek, hogy elmennek ebbe a titokzatos rezervátumba, ahol a vadon élő emberek életét ugyanolyan formában őrizték meg, mint a Ford-korszak előtt. Az indiánok családokba születnek, szüleik nevelik fel, az érzések teljes skáláját élik meg, és hisznek a szépségben. Malparaisóban egy mindenki mástól eltérő vademberrel találkoznak: szőke és régi angolul beszél (mint később kiderült, Shakespeare könyvét fejből tanulta). Kiderült, hogy John szülei – Thomas és Linda – is elmentek egyszer kirándulni, de egy viharban elvesztették egymást. Thomas visszatért, és a várandós Lindának fia született itt, az indiai faluban.

Nem fogadták el, mert a férfiakhoz való szokásos hozzáállását itt romlottnak tartották. És a szóma hiánya miatt túl sok indiai vodkát kezdett inni - mezcal. Bertrand úgy dönt, hogy elszállítja Johnt és Lindát a túlvilágra. John anyja undorodik minden civilizált embertől, őt magát Vadembernek nevezik. Szerelmes Leninába, aki számára Júlia megtestesítője lett. És milyen fájdalmassá válik számára, amikor Shakespeare hősnőjével ellentétben felajánlja, hogy részt vesz a „kölcsönös használatban”.

A vad, miután túlélte anyja halálát, úgy dönt, hogy kihívást jelent a rendszer ellen. Ami John számára tragédia, az itt egy ismerős folyamat, amelyet a fiziológia magyaráz. Már egészen kisgyerekeket is megtanítanak a halálhoz szoktatni, speciálisan kirándulnak a halálos betegek osztályaira, sőt ilyen környezetben szórakoztatják, etetik is őket. Bertrand és Helmholtz támogatják, amiért később száműzetéssel fizetnek. A vad megpróbálja meggyőzni az embereket, hogy hagyják abba a szómaevést, amiért mindhárman Mustafa Mond erődhöz kötnek, aki a tíz fő uralkodó egyike.

Kifejlet

Mustafa Mond bevallja nekik, hogy egyszer ő is volt hasonló helyzetben. Fiatalkorában jó tudós volt, de mivel a társadalom nem tűri a másként gondolkodókat, választás elé került. Visszautasította a száműzetést, és a főadminisztrátor lett. Ennyi év után még némi irigységgel is beszél a száműzetésről, mert ott gyűlnek össze világuk legérdekesebb emberei, akiknek mindenről megvan a saját nézetük. A vadember is kéri, hogy menjen a szigetre, de a kísérlet miatt kénytelen itt maradni, egy civilizált társadalomban. Egy vadember a civilizáció elől egy elhagyott légi jelzőfénybe menekül. Egyedül él, mint egy igazi remete, utolsó pénzéből megvette a legszükségesebb dolgokat, és imádkozik istenéhez. Az emberek kíváncsiságként néznek rá. Amikor eszeveszetten ostorral verte magát a dombon, meglátta Leninát a tömegben. Ezt nem tudja elviselni, és ostorral rohan rá, azt kiabálva: „Baj! Egy nappal később egy másik fiatal pár Londonból kirándul a világítótoronyhoz. Felfedeznek egy holttestet. A vad nem tudta elviselni a civilizált társadalom őrültségét, számára az egyetlen lehetséges tiltakozás a halál volt. Felakasztotta magát. Ezzel véget is ért Huxley Aldous "Bátor új világ" című regényének lenyűgöző története. Az összefoglaló csak egy előzetes bevezető a munkához. Ahhoz, hogy mélyebben behatoljon a lényegébe, el kell olvasnia a regényt teljes egészében.

Mit akart mondani a szerző?

A világ valóban hamarosan olyan fordulathoz érhet, amelyet Huxley ír le. Ezt akkor is megértheted, ha csak az összefoglalót olvasod. A Brave New World egy regény, amely külön figyelmet érdemel. Igen, az élet gondtalanná és problémamentessé válna, de nem lenne kevesebb kegyetlenség ezen a világon. Nincs helye benne azoknak, akik hisznek az emberben, az ő racionalitásában és céljában, és ami a legfontosabb - a választás lehetőségében.

Következtetés

A „Brave New World” regény rövid összefoglalása lehetővé teszi a mű ötletének előzetes megtekintését. Aldous Huxley munkáiban egy utópisztikus társadalom képét próbálta megteremteni. De ez az ideális készülék iránti vágy az őrülethez hasonlít. Úgy tűnik, nincsenek problémák, a törvény uralkodik, de a jó és a világosság győzelme helyett mindenki a teljes leépüléshez jutott.

Részlet az eredeti kiadás borítójáról

Ez a disztópikus regény egy kitalált világállapotban játszódik. Ez a stabilitás korszakának, a Ford Erának a 632. éve. Fordot, aki a huszadik század elején létrehozta a világ legnagyobb autóipari vállalatát, a Világállamban az Úristenként tisztelik. „Ford Urunknak” hívják. Ezt az államot technokrácia uralja. Gyermekek nem születnek itt – mesterségesen megtermékenyített petéket speciális inkubátorokban nevelnek. Sőt, különböző körülmények között termesztik őket, így teljesen különböző egyedeket - alfa-, béta-, gammákat, deltákat és epszilonokat - hoznak létre. Az alfák olyanok, mint az első osztályú emberek, a szellemi munkások, az epszilonok a legalacsonyabb kasztba tartozó emberek, akik csak monoton fizikai munkára képesek. Először az embriókat bizonyos körülmények között tartják, majd üvegpalackokból születnek – ezt hívják Uncorkingnak. A babákat másképp nevelik. Mindegyik kaszt tiszteletet alakít ki a magasabb kaszt iránt, és megvetést az alacsonyabb kasztok iránt. Minden kasztnak van egy meghatározott színű jelmeze. Például az alfák szürkét, a gammák zöldet, az epszilonok feketét viselnek.

A társadalom szabványosítása a legfontosabb dolog a világállamban. „Közösség, azonosság, stabilitás” – ez a bolygó mottója. Ebben a világban minden a civilizáció javát szolgáló célszerűségnek van alárendelve. A gyerekeket álmaikban olyan igazságokra tanítják, amelyeket a tudatalattijukban rögzítenek. A felnőttnek pedig, ha bármilyen problémával szembesül, azonnal eszébe jut valamilyen mentő recept, amelyet csecsemőkorában memorizáltak. Ez a világ a mának él, megfeledkezve az emberiség történelméről. "A történelem teljes hülyeség." Az érzelmek és a szenvedélyek olyan dolgok, amelyek csak akadályozhatják az embert. A prefordi világban mindenkinek voltak szülei, apai háza, de ez nem hozott az embereknek mást, csak felesleges szenvedést. És most - "Mindenki mindenki másé." Miért szerelem, miért aggodalom és dráma? Ezért a gyerekeket már egészen korán megtanítják erotikus játékokra, és arra tanítják, hogy az ellenkező nemű lényt élvezeti partnerként tekintsék. És kívánatos, hogy ezek a partnerek a lehető leggyakrabban cserélődjenek, mert mindenki mindenki másé. Itt nincs művészet, csak szórakoztatóipar van. Szintetikus zene, elektronikus golf, „kék érzékek” - primitív cselekményű filmek, amelyeket nézve igazán érzi, mi történik a képernyőn. És ha valamilyen oknál fogva elromlott a hangulata, könnyen orvosolható: csak egy-két gramm szómát kell bevennie, egy enyhe gyógyszert, amely azonnal megnyugtat és felvidít. „Néhány gramm – és semmi dráma.”

Bernard Marx a felső osztály képviselője, alfa plusz. De ő más, mint a testvérei. Túlságosan átgondolt, melankolikus, sőt romantikus. Gyenge, törékeny és nem szereti a sportjátékokat. A pletykák szerint az embriókubátorban vérpótló helyett véletlenül alkoholt fecskendeztek be, ezért is lett olyan furcsa.

Lenina Crown egy béta lány. Csinos, karcsú, szexi (az ilyen emberekről azt mondják, hogy „pneumatikus”), Bernard kellemes neki, bár viselkedésének nagy része érthetetlen számára. Például megnevetteti, hogy zavarba jön, amikor megbeszéli vele a közelgő örömútjuk terveit mások előtt. De nagyon szeretne vele menni Új-Mexikóba, a rezervátumba, különösen azért, mert nem olyan egyszerű odajutni.

Bernard és Lenina a rezervátumba mennek, ahol vadon élő emberek élnek, ahogy az egész emberiség élt a Ford kora előtt. Nem kóstolták meg a civilizáció előnyeit, igazi szülőktől születnek, szeretnek, szenvednek, reménykednek. Az indiai Malparaiso faluban Bernard és Lenina egy különös vademberrel találkozik - ő nem hasonlít a többi indiánhoz, szőke és angolul beszél - bár valami ősi. Aztán kiderül, hogy John talált egy könyvet a rezervátumban, kiderült, hogy Shakespeare kötete, és szinte fejből tanulta.

Kiderült, hogy sok évvel ezelőtt egy fiatal férfi, Thomas és egy lány, Linda kirándultak a rezervátumba. Zivatar kezdődött. Thomasnak sikerült visszatérnie a civilizált világba, de a lányt nem találták meg, és úgy döntöttek, hogy meghalt. De a lány túlélte, és egy indiai faluban kötött ki. Ott szült egy gyermeket, és teherbe esett a civilizált világban. Ezért nem akartam visszamenni, mert nincs rosszabb szégyen, mint anyának lenni. A faluban a mezcal, az indiai vodka rabja lett, mert nem volt szóma, ami segít elfelejteni minden problémáját; az indiánok megvetették - felfogásuk szerint romlottan viselkedett, könnyen kijött a férfiakkal, mert megtanították neki, hogy a kopuláció, vagy fordiánus szóhasználattal a kölcsönös használat mindenki számára elérhető élvezet.

Bernard úgy dönt, hogy elviszi Johnt és Lindát a túlvilágra. Linda mindenkiben undort és iszonyatot kelt, John, vagy a Vadember pedig, ahogy kezdték hívni, divatos érdekességgé válik. Bernard feladata, hogy megismertesse a Vadembert a civilizáció előnyeivel, amelyek nem lepik meg. Állandóan Shakespeare-t idézi, aki csodálatosabb dolgokról beszél. De beleszeret Leninába, és meglátja benne a gyönyörű Júliát. Leninának hízelgett a Vadember figyelme, de nem érti, hogy amikor „kölcsönös használatra” hívja, miért válik dühössé, és miért nevezi szajhának.

A Vadember úgy dönt, hogy kihívás elé állítja a civilizációt, miután látja, hogy Linda haldoklik a kórházban. Számára ez tragédia, de a civilizált világban nyugodtan, természetes élettani folyamatként kezelik a halált. A gyerekeket egészen kicsi koruktól kezdve kirándulásokra viszik a haldoklók kórtermébe, ott szórakoztatják, édességgel etetik – mindezt azért, hogy a gyerek ne féljen a haláltól és ne lássa benne a szenvedést. Linda halála után a Vadember a szóma elosztóhelyére érkezik, és dühödten győzködni kezd mindenkit, hogy hagyjon fel az agyukat elhomályosító droggal. A pánikot alig lehet megállítani, ha egy pár szómát felengedünk a sorba. A Vadembert, Bernardot és barátját, Helmholtzot pedig megidézik a tíz főkormányzó egyikéhez, Musztafa Mond erődjéhez.

Elmagyarázza a Vadembernek, hogy az új világban feláldozták a művészetet, az igazi tudományt és a szenvedélyeket, hogy stabil és virágzó társadalmat hozzanak létre. Mustafa Mond elmondása szerint fiatalkorában ő maga is túlzottan érdeklődött a tudomány iránt, majd választási lehetőséget kínáltak neki egy távoli szigetre való száműzetés, ahol minden másként gondolkodó összegyűlik, és a főadminisztrátori pozíció között. A másodikat választotta, és kiállt a stabilitás és a rend mellett, bár ő maga tökéletesen érti, mit szolgál. „Nem akarok kényelmet” – válaszolja a Vadember. „Istent akarok, költészetet, valódi veszélyt, szabadságot, jóságot és bűnt.” Mustafa egy linket is kínál Helmholtznak, hozzátéve azonban, hogy a világ legérdekesebb emberei gyűlnek össze a szigeteken, akik nem elégszenek meg az ortodoxiával, akik független nézeteket vallanak. A vad azt is kéri, hogy menjen a szigetre, de Mustafa Mond nem engedi el, azzal magyarázva, hogy folytatni akarja a kísérletet.

Aztán maga a Vadember is elhagyja a civilizált világot. Elhatározza, hogy egy régi, elhagyott légvilágítótoronyban telepszik le. Utolsó pénzéből megveszi a legszükségesebb dolgokat – takarókat, gyufát, szöget, magvakat, és távol kíván élni a világtól, saját kenyerét termeszti és imádkozik – akár Jézushoz, Pukong indián istenhez, akár dédelgetett őrzőssához. Ám egy nap valaki, aki véletlenül arra jár, meglát egy félmeztelen Vadembert a domboldalon, aki szenvedélyesen lobogtatja magát. És ismét kíváncsi emberek tömege fut el, akik számára a Vadember csak egy vicces és érthetetlen lény. „Bi-cha-t akarunk! Bi-cha-t akarunk!” - skandálja a tömeg. És ekkor a Vadember észreveszi Leninát a tömegben, „úrnő”-t kiált, és ostorral nekiront.

Másnap pár fiatal londoni érkezik a világítótoronyhoz, de amikor bemennek, látják, hogy a Vadember felakasztotta magát.

Újramondva

Aldous Huxley. „Brave New World” - disztópikus regény

Huxley tisztán filozófiai és szociológiai kérdések iránti eredendő érdeklődése a legkövetkezetesebben a Brave New World (1932) című disztópiában testesült meg, amely tele van Shakespeare (A vihar) és Swift (Lagadói Akadémia a Gulliver utazásaiból) felismerhető hangjaival. Huxley könyve, amely E. I. Zamyatin „Mi” című regényben vállalt kísérletének közvetlen folytatása volt, olyan műfaji hagyományt idézett elő, amely nagymértékben fejlődött J. Orwell és más 1940-es évek prózaíróinak disztópiáiban. 50-es évek. Huxley tolla alatt a diadalmas technokrácia társadalmának lehangoló képe rajzolódott ki, amely számára a haladás egyet jelent a spirituális sokféleség teljes elutasításával és minden egyéni elnyomásával a társadalmi stabilitás, az anyagi jólét és egy, a társadalommal összeegyeztethetetlen szabvány nevében. a szabadság gondolata. A Ford-korszak Amerikájában sok évszázaddal előrevetített akció tele van Huxley aggodalmával a növekvő személytelenség miatt, amelyet korának közvetlen termékeként fogott fel, és annak ingatag etikai normái gazdag táptalajt teremtenek a totalitárius rendszerek számára. A teremtés története. Ahogy Huxley maga írta, a „Brave New World” nagyrészt polemikus válasz volt egy ideális „tudományos” társadalom modelljére, amelyet Wells javasolt a „Men Like Gods” című regényében: „Regényt írok a jövőbeli „bátor új világról”. ", Wells utópiájának borzalmáról és az ellene való lázadásról." Később Huxley megjegyzi, hogy a könyv témája nem maga a tudomány fejlődése, hanem az, hogy ez a haladás hogyan hat az emberi személyiségre. A disztópikusok többi műveihez képest Huxley regényét a világ anyagi jóléte, nem pedig a hamis, meghamisított vagyon különbözteti meg, mint Orwellét az „1984-ben”, ahol az ember lelki szenvedése szorosan összefügg a jólétével, de valóban. abszolút bőség, ami végső soron a személyes leépüléshez vezet. Az ember mint személy Huxley elemzésének fő tárgya. A Brave New World pedig, mint a többi e műfajú alkotás, éppen azért releváns, mert Huxley az emberi lélek állapotára helyezi a hangsúlyt. Téma, ötlet, probléma. O. Huxley, amikor megalkotta a jövő „bátor új világának” modelljét, szintetizálta a „laktanyaszocializmus” és a Huxley-féle modern tömegfogyasztói társadalom legdehumanizálóbb vonásait. Huxley azonban a személyiség megismerésnek és programozásnak alávetett dimenziókra való „csonkítását” nem egyszerűen egy bizonyos társadalmi rendszerhez tartozónak tekintette – hanem a világ tudományos meghatározására irányuló minden kísérlet logikus eredményének. A „Brave New World” az egyetlen, amit az emberiség elérhet saját létezése „tudományos” rekonstrukciójának útján. Ez egy olyan világ, amelyben minden emberi vágy előre meghatározott: amiket a társadalom kielégíthet, azokat kielégítik, a teljesíthetetleneket pedig már születés előtt „eltávolítják” a megfelelő „genetikai politikának” köszönhetően kémcsövekben, ahonnan a „ lakossága” tenyésztik. „Nincs civilizáció stabilitás nélkül. Egyén nélkül nincs társadalmi stabilitás... Innen a fő cél: az egyéni élet minden formáját... szigorúan szabályozni kell. Az emberek gondolatainak, cselekedeteinek és érzéseinek azonosaknak kell lenniük, még az ember legtitkosabb vágyainak is egybe kell esnie mások millióinak vágyaival. Az identitás bármilyen megsértése a stabilitás megsértéséhez vezet, és az egész társadalmat fenyegeti” – ez a „bátor új világ” igazsága. Ez az igazság látható formát ölt a Legfelsőbb Irányító szájában: „Mindenki boldog. Mindenki azt kapja, amit akar, és soha senki nem akarja azt, amit nem kaphat meg. El vannak látva, biztonságban vannak; soha nem betegek; nem félnek a haláltól; nem idegesítik őket apjuk és anyjuk; nincs feleségek, gyermekeik és szeretőik, akik erős élményeket hozhatnak. Mi adaptáljuk őket, és utána nem viselkedhetnek másként, mint ahogy kellene” – írja Huxley a regényben. Huxley disztópikus „új bátor világának” egyik megingathatatlan alapja az Igazság teljes alárendelése a társadalom sajátos haszonelvű szükségleteinek. „A tudomány, akárcsak a művészet, összeegyeztethetetlen a boldogsággal. A tudomány veszélyes; láncon kell tartani és szájkosárral” – érvel a Legfelsőbb Ellenőr, felidézve azt az időt, amikor jelenlegi elképzelései szerint joggal akarták megbüntetni, amiért túl messzire ment a fizika területén végzett kutatásaiban. A világot a regényben egyetlen nagy állam képviseli. Minden ember egyenlő, de bármelyik kaszthoz való tartozás elválasztja őket egymástól. Azok az emberek, akik még meg sem születtek, azonnal magasabbra és alacsonyabbra osztódnak az embriójukra gyakorolt ​​kémiai hatás miatt. „A népesség ideális eloszlása ​​egy jéghegy, 8/9-cel a vízvonal alatt, 1/9-el fent” (a Legfelsőbb Ellenőr szavai). Az ilyen kategóriák száma a „bátor új világban” nagyon nagy - „alfa”, „béta”, „gamma”, „delta” és további ábécé sorrendben - egészen az „epszilonig”. Itt figyelemre méltó, hogy az Epszilonok a „bátor új világban” kifejezetten értelmi fogyatékosok számára készültek a legpiszkosabb és legrutinosabb munkákhoz. Ezért a felső kasztok tudatosan megtagadnak minden kapcsolatot az alsókkal. Bár mind az epszilonok, mind az alfa pluszok egyfajta „adaptációs” folyamaton mennek keresztül egy 2040 méteres futószalagon keresztül. De a Legfelsőbb Irányítók már nem léphetnek be a „boldog babák” kategóriájába; minden, ami egy hétköznapi „alkalmazatlan” ember számára elérhető, elérhető számukra, beleértve annak a „fehér hazugságnak” a tudatát is, amelyen a „bátor új világ”. épül . Még a tiltott Shakespeare is érthető számukra: „Látod, ez tilos. De mivel én hozom itt a törvényeket, megsérthetem őket.” Huxley disztópikus világában a „boldog babák” messze nem egyenlőek rabszolgaságukban. Ha a „bátor új világ” nem tud mindenkinek egyenlő képzettségű munkát biztosítani, akkor az ember és a társadalom közötti „harmónia” azáltal valósul meg, hogy szándékosan elpusztítják az emberben mindazokat a szellemi vagy érzelmi potenciálokat, amelyekre a szó legigazibb értelmében nem lesz szükségük. a szó, tevékenységtípussal írva: ez magában foglalja a leendő munkások agyának kiszárítását, a virágok és könyvek iránti gyűlölet keltését bennük áramütéssel stb. . Bizonyos fokig a „bátor új világ” minden lakója nem mentes az „alkalmazkodástól” - az „alfától” az „epszilonig”, és ennek a hierarchiának a jelentését a Legfelsőbb Irányító szavai tartalmazzák: „ Képzeljünk el egy gyárat, aminek a teljes személyzete alfákból áll, aztán vannak egyénre szabott egyének... úgy alkalmazkodva, hogy teljes szabad akaratuk legyen, és képesek legyenek teljes felelősséget vállalni. Egy kidugaszolt és alfaként alkalmazkodó ember meg fog őrülni, ha egy mentálisan hibás epszilon munkáját kell elvégeznie. Megőrül, vagy elkezd mindent elpusztítani... Azokat az áldozatokat, amelyeket az epszilonnak meg kell hoznia, csak azon egyszerű oknál fogva követelhetjük meg az epszilontól, hogy számára ezek nem áldozatok, hanem a legkisebb ellenállás vonala. Úgy alkalmazkodott, hogy nem tud másként élni. Lényegében... mindannyian palackokban élünk. De ha alfák vagyunk, akkor a palackjaink viszonylag nagyok.” Huxley magától értetődően beszél az öntudat nélküli jövőről – a Brave New World-ben pedig egy olyan társadalom elé nézünk, amely a többség akarata szerint alakult ki. Igaz, a többség hátterében olyan egyének merülnek fel, akik megpróbálják szembeállítani szabad választásukat az egyetemes programozott boldogsággal - ez például két „alfa plusz”. Bernard Marx és Helmholtz Watson, akik szintén nem tudnak teljesen beilleszkedni a „bátor új világ” struktúrájába testi fogyatékosságuk miatt; "Mindketten megosztották azt a tudatot, hogy egyéniségek." Bernard Marx pedig belső tiltakozásában a következő maximához jut el: „Önmagam akarok lenni... Undorító. De nem valaki mástól, bármilyen csodálatos is.” És véletlenül a rezervátumból kivett Vadember, aki felfedezte magának az „Időt, Halált és Istent”, még a Legfelsőbb Irányító ideológiai ellenfele is lesz: „Inkább boldogtalan vagyok, mint abban a hamis, álnok boldogságban, itt van." Egyszóval Huxley „Brave New World” című regénye bemutatja a harcot a disztópikus világot megerősítő és az azt tagadó erők között. Van még egy eleme a spontán lázadásnak – egy Vadember, aki azt kiabálja: „Azért jöttem, hogy szabadságot adjak!” próbálja megzavarni az állami drog – soma – forgalmazását. Ez a lázadás azonban nem ingatja meg a disztópikus társadalom alapjait - következményeinek kiküszöböléséhez elég volt az állami drogszómát a levegőbe permetezni egy helikopterből, és sugározni az „Antibunt-2 szintetikus beszédet”. Az öntudat és a szabad erkölcsi választás vágya ebben a világban nem válhat „járványsá” – erre csak kevesek képesek, és ezeket a keveseket sürgősen elszigetelik a „boldog babáktól”. Egyszóval Bernard Marxot és Helmholtz Watsont kifejezetten a fényt látott értelmiségieknek szánt „szigetekre” küldik, a Vadember szabadságszerető beszédei pedig egyetemes nevetség tárgyává váltak – ezt felismerve a Vadember felakasztotta magát. „Lassan, nagyon lassan, mint két lassan mozgó iránytű, a lábak balról jobbra mozogtak; észak, északkelet, kelet, délkelet, dél, délnyugat, nyugat; majd megálltak és pár másodperc múlva lassan elkezdtek visszafordulni, jobbról balra. Dél, délnyugat, dél, délkelet, kelet...” – így ér véget a regény. Ráadásul ez a „bátor új világ” lakóinak örömteli felkiáltásai hátterében történik, akik szokatlan látványra vágynak. Így kiderül, hogy a Vadembert nem azok, akik irányítják a disztópikus világot, hanem a hétköznapi lakói, akik boldogok ebben a világban, kényszerítik az élet elhagyására, és ezért ez a világ, ha egyszer felépült, a modell keretein belül el van ítélve. Huxley hozta létre a stabilitás és a jólét érdekében. A szerző értékelése. Vita Orwell-lel. 1959-ben a „Brave New World Revisited” című esszéjében Huxley, miután nyomon követte a nyugati civilizáció fejlődését a „Brave New World” regény megalkotásától az esszé megalkotásáig, arra a következtetésre jutott. hogy következetes és nagyon gyors mozgás történt pontosan olyan irányba, ahol a végpont egy olyan világrend, amely lényegében rokon a „bátor új világ” disztópikus világrendjével. És ha a „Brave New World” regényen való munka közben, ahogy Huxley a „Brave New World Revisited” című esszéjében bevallja, még mindig úgy gondolta, hogy egy ilyen világrend diadala lehetséges, de egy nagyon távoli jövőben, most, 1950 vége -x, egy ilyen világrend fog megnyílni előtte, mint a közeljövő. Ugyanakkor esszéjében Huxley tudományosan elemzi a való élet azon tényezőit, amelyek objektív módon járulnak hozzá egy ilyen világrend diadalához: ez mindenekelőtt a túlnépesedés, amely életbevágóan szükségessé teszi a hatalom egy kézben való koncentrációját. ; továbbá - ezek a tudomány vívmányai, kezdve I. P. Pavlov felfedezéseivel (figyelemre méltó, hogy a disztópikus „bátor új világban” Pavlovot – Forddal, Freuddal, Marxszal és Leninnel együtt – a tudományos alátámasztás megalkotójaként kanonizálják. az embereket tudattalan szinten manipuláló rendszerről) és a tudományosan szervezett propagandával befejezve; végül - az állami drogszómához kapcsolódó drogok létrehozása a „bátor új világban”. A veszély valóságának igazolására Huxley vitába bocsátkozik George Orwell-lel ebben az esszében. Ha J. Orwell a civilizáció fő veszélyét a tudományosan szervezett elnyomási rendszerek kialakításában látta, akkor Huxley úgy vélte, hogy a tudomány 20. századi vívmányai lehetővé teszik a tömeges „individualizációt”, sokkal kevésbé durva külső formáit, de nem kevésbé. hatékony, nem a közvetlen erőszakon, hanem az emberi természet kizsákmányolásán alapul. Valójában Huxley még J. Orwellnek írt, 1949. október 21-i levelében is komoly kulturális jelenségnek ismerte el Orwell „1984” című regényét, mégis vitába szállt Orwell-lel éppen a társadalom valós kilátásainak problémájáról. Ezzel kapcsolatban Huxley ezt írja: „A valóságban kétségesnek tűnik a „boot on the face” politika korlátlan végrehajtása. Meggyőződésem, hogy az uralkodó oligarchia kevésbé nehéz és olcsóbb módot talál a kormányzásra és a hatalomvágy kielégítésére, és ez emlékeztetni fog arra, amit a Brave New World című regényben leírtam. Ebben a levélben Huxley ismerteti a tudomány azon vívmányait, amelyek lehetővé teszik az eseményeket (Freud felfedezései, a hipnózis bevezetése a pszichoterápiás gyakorlatba, a barbiturátok felfedezése stb.). ) - ennek eredményeként Huxley szerint „...A következő generáció életében a világ uralkodói megértik, hogy a „csecsemőkori alkalmazkodás” és a kábítószer-használattal összefüggő hipnózis hatékonyabb az ellenőrzés eszközeként. mint a klubok és a börtönök, és hogy a hatalomvágy kielégíthető a rabszolgaság iránti szeretettel az emberekben éppúgy, mint a lobogtatással és az engedelmesség „behajtásával”. Más szóval, úgy érzem, hogy az 1984-es rémálom egy olyan világ rémálmává válik, amely jobban hasonlít ahhoz, amit a Brave New World-ben elképzeltem. „Brave New World Revisited” (1959) című esszéjében Huxley azzal folytatja Orwell-lel folytatott vitáját, hogy egy potenciális „deindividualizált” társadalom nem a közvetlen erőszakon alapulna, ahogyan Orwell modellezte, hanem „erőszakmentes totalitarizmus” lenne. „és hogy ugyanakkor a demokrácia minden külső tulajdonsága is megmarad – éppen azért, mert ez a fajta világrend megfelel az emberi természet alapvető törvényeinek. John Wayne Huxley-val, a „Bátor új világ” című regény szerzőjével polemizálva azt mondja, hogy a civilizált világ valódi veszélye nem ott rejlik, ahol Huxley látja – nem a „harmónia” felé irányuló mozgásban, amely eltörli a személyiséget, és a növekedésben. tömeges fogyasztás , de a közelgő túlnépesedés, a természeti erőforrások kimerülése és a fogyasztás ezzel járó szigorú ellenőrzése során - „Huxley egy csodálatos régi világot ábrázolt, egy nagy anyagi virágzást átélő világot... Abban a világban, amely felé tartunk, a veszély ördögimádás és boszorkányok égetése lesz” – írta az angol sajtó.. Ami a disztópikus világ megtestesülésének veszélyét illeti Huxley „Brave New World” című regényéből, Huxley élete végéig lehetségesnek tartotta ezt a kimenetelt. és tiszta formájában elfogadhatatlan, ennek ellenére későbbi „pozitív programjaiban” szerepelnek az effajta világrenddel való kompromisszum elemei. És ha Huxley számára a „Brave New World” regény megalkotása során két lehetőség volt: vagy „harmónia” a „Brave New World” változatában - vagy Huxley modern világának káosza és szenvedése, mint a Szabadság elkerülhetetlen fizetése, a jó és a rossz tudását, végül - az „én” megőrzéséért, akkor Huxley élete utolsó éveiben e világrendi modellek konvergenciájára fog törekedni - a szabadság, a tudás és a személyiség megőrzése jegyében. , de egyben - és a szenvedés legyőzése, mint az emberi lét szerves része.

Fogalmazás

Aldous Huxley a 20. század kiemelkedő írója, munkássága évtizedek óta „lakmuszpapír” volt a nyugati irodalom és általában a társadalmi gondolkodás főbb irányzatai számára a világkritika számára. A regény a disztópikus műfajhoz tartozik.

Maga O. Huxley szerint a regény nagyrészt válasz a „tudományos társadalom” modelljére, amelyet H. Wells javasolt a „Men Like Gods” című regényében. Később, a „Brave New World”-ben, amelyet újra megvizsgáltunk, O. Huxley azt mondja, hogy munkájának témája nem maga a tudományos haladás, hanem az, hogy ez hogyan hat az emberi személyiségre. A „Brave New World”-et a világ magas anyagi jóléte jellemzi. Az ember mint személy O. Huxley kutatásának fő tárgya, és regényének aktualitása éppen az emberi lélek állapotának tanulmányozására irányuló fókusza miatt kapcsolódik össze. A futószalagos munka és a mechanikai élettan világában a szabad ember példátlan jelenség.

„Bátor új világa” modelljének megalkotásakor O. Huxley a totalitarizmus és a tömegfogyasztás kortárs társadalmának legnegatívabb vonásait ötvözte. Minden világmeghatározási kísérlet eredménye a személyiség leépülése olyan méretekre, amelyekre programozás vonatkozik. Az emberiség útjának vége pedig egy „bátor új világ” lesz, amelyben minden emberi vágy előre meghatározott. Ugyanakkor a társadalom kielégíthető vágyait kielégítik, a teljesíthetetlenek pedig a genetikának köszönhetően már az ember születése előtt megsemmisülnek a megfelelő kémcsövekben, amelyekből a populációt tenyésztik. Egy „bátor új világban” minden ember gondolatának és cselekedetének azonosnak kell lennie, és még a legbensőségesebb vágyaknak is azonosaknak kell lenniük mindenki számára.

A teljes igazság a Legfelsőbb Irányító szavaiban nyilvánul meg: „Mindenki boldog. Mindenki azt kapja, amit akar, és soha senki nem akarja azt, amit nem kaphat meg. El vannak látva, biztonságban vannak; soha nem betegek; nem félnek a haláltól; nem idegesítik őket apjuk és anyjuk; nincs feleségek, gyermekeik és szeretőik, akik erős élményeket hozhatnak. Mi alkalmazkodunk hozzájuk, és ezután már nem viselkedhetnek másként, mint ahogy kellene.”

A regényben szereplő világ egy nagy állam, benne minden ember egyenlő, de különböző kasztokhoz tartozik. Az embriókra gyakorolt ​​kémiai hatások miatt az embereket már születésük előtt magasabbra és alacsonyabbra osztják. A kategóriák – kasztok – száma nagy – „alfa”, „béta”, „gamma” és így tovább, ábécé sorrendben az „epsilon”-ig. Ez utóbbiak kifejezetten értelmi fogyatékosok számára készültek a legpiszkosabb és legkellemetlenebb munka elvégzése érdekében. A felsőbb kasztok szándékosan megtagadják a kommunikációt az alsóbbakkal. De mindenesetre minden kaszt egy-egy képviselője „alkalmazkodik” egy speciális szállítószalagon keresztül. És csak a Nagy Irányítók nem esnek át adaptáción, számukra elérhető minden, amit egy hétköznapi „alkalmazatlan” ember ismer, vagyis az a „fehér hazugság”, amelyre a „bátor új világ” épült.

O. Huxley disztópikus világának rabszolgaságában nem mindenki egyenlő. Végtére is lehetetlen mindenkinek egyenértékű munkát biztosítani, így a társadalom és az ember közötti harmónia az ember azon érzelmi és intellektuális tulajdonságainak különleges megsemmisítésével érhető el, amelyekre egyszerűen nem lesz szüksége a következő életében: kiszárad az ember. agy, és a gyűlölet keltése áramütéssel bizonyos tárgyakkal szemben stb. H. regényében az öntudattól mentes jövőről beszél, mint valami teljesen természetes dologról, mert a „bátor új világ” a kívánságok és kívánságok szerint alakult ki, ill. a többség akarata. De felbukkannak olyan egyének, akik megpróbálnak ellenállni a rendszernek, szembehelyezve szabad választásukat a boldog létezésről szóló egyetemes elképzelésekkel.

Így O. Huxley regénye két erő küzdelmét mutatja be. Egyikük megerősíti a disztópikus világot, a másik pedig tagadja. De minden lázadási kísérletet azonnal leállítanak, a társadalom nem követi a forradalmárokat. Az öntudat és a választás szabadsága iránti vágy ebben a világban nem ölt járványos jelleget, mert csak néhány kiválasztott képes megvédeni szabadságát, akiket sürgősen elszigetelnek a „boldog babáktól”. Kettőt, aki fellázadt az általánosan elfogadott rend ellen, végül a „szigetekre” száműzték, amelyeket kifejezetten azok számára terveztek, akik látták a fényt, a harmadikat - a Vadembert -, aki a társadalom előtt beszélve próbált a szabadságról és az igazságosságról gondolatokat közvetíteni a társadalom felé, felismerve, hogy egyetemes nevetségessé vált, felakasztotta magát. Ezzel véget ért a Brave New World című regény.

A „bátor új világban” nincs helye szabad embernek, olyan embernek, aki él és nem létezik. Kémcsövekben megalkotott hétköznapi lakói, „boldog babák”, világnézetükben igazán boldogok. Ezért a „bátor új világ”, ha egyszer megépült, az O. Huxley által alkotott modell keretein belül a jólétre és a fenntarthatóságra van ítélve.