Fan bo'yicha ma'ruzalar kursi: ijod psixologiyasi. Bepul video kurs: Ijodkorlik psixologiyasi Ninachi va chumoli
Ma’ruzalarda ijod pedagogikasi va psixologiyasining muammolari, shaxsning ijodiy tafakkurini rivojlantirish masalalari muhokama qilinib, iqtidor darajasini diagnostika qiluvchi metod va testlar berilgan. Material mutaxassislar, o'qituvchilar, talabalar va o'rta maktab o'quvchilari uchun foydali bo'lishi mumkin.
Bilimni qadrlashni o'rganaman, Soyaning yashirin ma'nosini tushunaman, Koinot sirlarini tushunaman, kelajak eshigini ochaman.
Men Sfenksning jumboqini yechaman, yiqilgan yulduzlarning aksini ko'raman, begona sayyoraning chaqirig'ini, g'ayrioddiy orzularning eshitilmas gumburini eshitaman.
Men hamma narsani qila olaman, men hamma narsani qila olaman:
Bilaman, hayot bir marta beriladi.
Barcha ijodlarning siri nimada?
Mening ichki ovozimni biladi.
Dunyodagi barcha skripkalar jonimda kuylaydi, Aqlim sodiq dirijyor, Yarating, sokin lira, Ovozli, go'zal, yorqin xor!
Kim bunday yuksaklikka ko'tarilgan bo'lsa, takrorlaydi: "Hammasi behuda narsadir". U aytadi: narigi dunyoda qayg'u va og'riq yo'q.
Chaqmoq chaqishi bilan, Kamalak gullashi bilan, Ishq va yaratilish quvonchi Ilohiy nurdir.
A. Yu. Kozyreva, 1993 yil yanvar
SO'Z SO'Z
IN Hozirgi vaqtda hayotning ijtimoiy-iqtisodiy, moddiy va ma'naviy sohalarida ijodkorlik pedagogikasi va psixologiyasi muammolariga katta qiziqish mavjud. Ijodkorlik muammolari davlat institutlari va bozor iqtisodiyotining shakllanayotgan vakillari tomonidan muhokama qilinadi. Ijodkorlik ilgari o'rganilgan bo'lsa-da, zamonaviy sharoitda uning pedagogik va psixologik jihatlarini rivojlantirishga yana ko'p narsalarni qo'shish mumkinligi ma'lum bo'ldi. Ma'ruza materiali muammoni ochib beradigan keng ko'lamli masalalarni o'z ichiga olgan xorijiy va mahalliy fanning ko'plab nomlari va tushunchalari bilan to'ldirilgan.
Butun ijodkorlik muammosi zamonaviy murakkab sharoitlarda ijodiy muammolarni hal qilishga tayyor bo‘lgan iqtidorli yoshlarni tayyorlashda jamiyatimiz hal etayotgan ulkan ijtimoiy, psixologik va pedagogik muammolar bilan tabiiy bog‘liqlikda ko‘rib chiqiladi. Shu sababli, jamiyatimiz muammolarini hal qilish bo'yicha qarashlar doimiy ravishda o'zgarib turadigan zamonaviy sharoitlarda ushbu kitobning dolzarbligi doimiy ravishda oshib bormoqda.
A.Yu.Kozyreva kitobining ilmiy yangiligi va amaliy ahamiyatiga to‘liq qo‘shilish mumkin bo‘lib, uni aktyorlik va gumanitar litseyda amalga oshirilgan o‘z amaliy tajribasiga asoslangan asl mualliflik asari sifatida ajratib ko‘rsatish mumkin. Ushbu kitob boshqa ta'lim muassasalari uchun ham foydalidir - ular talaba shaxsiyatining ijodiy qobiliyatlarini rivojlantirish va o'z-o'zini tarbiyalashni rag'batlantirish bilan shug'ullanadigan joyda.
Kozyreva Albina Yurievna pedagogik jarayonni dialogizatsiya qilish uchun katta imkoniyatlardan foydalanadi, bu tavsiya etilgan ma'ruza kursining ta'lim va ijodiy rivojlanish samaradorligini oshiradi. Kitob ijodiy moyilligi yuqori sinf o‘quvchilari va o‘qituvchilari uchun juda foydali. U, shubhasiz, zamonaviy pedagogika va psixologiya fanida o'zining munosib o'rnini egallaydi, chunki u ijodkorlik muammosini ochib beradigan keng ko'lamli masalalarni qamrab oladi.
Fizika-matematika fanlari doktori Fanlar, professor Cherni V.V.
"Rossiya xalqaro universiteti"
Butunrossiya ta'lim jamg'armasi dasturi
KIRISH
Ijod masalasi uzoq va munozarali tarixga ega va ko'plab bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Uni o'rganish tarixi ikki ming yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Ko'p asrlar davomida ushbu muammo bo'yicha turli xil qarashlar - ilmiy va psevdo-ilmiy g'oyalar, sog'lom fikr va noto'g'ri qarashlar "tinchlik bilan birga yashab kelgan". Bu muammoning abadiyligi insonning haqiqiy qobiliyatlarini shakllantirishning dinamizmida, ularning cheksiz xilma-xil shakllanishlari, namoyon bo'lishi va qo'llanilishidadir. Har bir jamiyat, o'tmishdan uzilmagan holda, shunga qaramay, "mutlaqo yangi odamlarga muhtoj bo'ladi va ularni o'zi kerak bo'lgan ijtimoiy fazilatlar va qobiliyatlarda yaratadi".
Inson qobiliyatlari inson rivojlanishining ijtimoiy-tarixiy jarayonining atributi bo'lib, ular mehnatda, inson faoliyati va ijodining turli shakllarida shakllanadi, amalga oshiriladi va mujassamlanadi. Demak, ijodkorlik jamiyat taraqqiyotining murakkab ijtimoiy-iqtisodiy va ma’naviy muammolarining tarkibiy qismi sifatida qaralishi kerak.
Hayot tarzining o'zi tufayli bugungi kun odamlarining butunlay boshqacha faoliyat usullari, munosabatlari, dunyoga qarashlari, uning o'zgarishi, tafakkuri va qobiliyatlari butunlay boshqacha yo'nalishda oqmoqda. Ular odamlarning mavjud bo'lish usullari, faoliyati, munosabatlari va tafakkuri bilan uzviy bog'liqdir.
Inson qobiliyatlarining xilma-xilligi va ko'p bosqichli rivojlanishi odamlarning ijtimoiy mavjudligi, faoliyati va munosabatlaridan uzoqda, asotsial makonda yurmaydi.
Demak, qobiliyatlar, rivojlanish darajasi qanday bo'lishidan qat'i nazar, ular o'rtasida qandaydir solishtirish, solishtirish, raqobat bo'lishi kerak. Binobarin, ba'zi qobiliyatlarning boshqalarga nisbatan qandaydir "tolerantligi" bo'lishi kerak va mavjud bo'lishi kerak, chunki qobiliyatlarning ijtimoiy xilma-xilligisiz insoniyat jamiyati o'zining "ijtimoiy organizm" sifatida birligini tashkil etuvchi turli tomonlarini muvaffaqiyatli va rang-barang tarzda rivojlantira olmaydi. ”.
Qobiliyatlarga bunday yondashish zarurati bizni xayollar olamidan haqiqiy insoniy ijtimoiy munosabatlar olamiga, inson voqeligi olamiga yana bir bor olib chiqadi. Qobiliyatlarni shakllantirish, tarbiyalash va amalga oshirish jismoniy va psixologik muammo, ijtimoiy muammo va bevosita ishlab chiqarish va amaliy muammodir.
Inson ojiz bo'lib tug'iladi, uni hayvonlardan ajratib turadigan yagona imkoniyat - jamiyatda butun umri davomida o'zida ma'lum qobiliyatlarni rivojlantirish, inson tajribasi va madaniyatini o'zlashtirish, shu bilan uning qobiliyatlarini rivojlantirish imkoniyati mavjud. Insonning qobiliyatlari, munosabatlari va faoliyati ularning haqiqiy voqeligida mavjud yakka holda emas va printsip bo'yicha navbatma-navbat amalga oshirilmaydi: birinchi navbatda, irsiy qobiliyatlar beriladi, ularning har biri o'xshash faoliyat shakli va usulini (ijodkorligini) keltirib chiqaradi, so'ngra odamlarning ijtimoiy munosabatlarining ma'lum shakllari tug'iladi; faoliyatning ushbu shakllari va usullariga mos keladi. Ularning barchasi ierarxik, bo'ysunuvchi birlikni ifodalaydi, uning yuvilgan tomonlari o'zaro bog'liq, bir-birini to'ldiruvchi va shuning uchun o'zaro bog'liqdir. Bu birlikning o'zi aslida genotip darajasida emas, balki insoniyat rivojlanishining haqiqiy tarixiy jarayonida shakllanadi.
Inson ijtimoiy faol mavjudot sifatida, biologik jarayonlarda o'xshashi bo'lmagan ijtimoiy yo'llar bilan yashash, fikrlash va ishlashga qodir bo'lib, uning natijasida paydo bo'lmagan va rivojlanmagan. sof biologik evolyutsiya va biologikning ijtimoiyga aylanishi; U ijtimoiy mavjudot, jamoat arbobi, ijtimoiy munosabatlar sub'ektiga aylandi va insoniy sifat va qobiliyatlarni birinchi navbatda va asosan mehnat va moddiy ishlab chiqarishda egalladi. Ob'ekt, inson mehnati bilan yaratilgan mahsulot, insonning ijodiy va kognitiv qobiliyatlari o'lchovini o'zida mujassam etadi. Qobiliyatlarning genetik mexanizmlari inson faoliyati va tarixi uchun ijtimoiy dastur emas. A Bu inson uchun uning ochiq imkoniyatidan boshqa hech narsani anglatmaydi
ijtimoiy mavjudlik, rivojlanish va faoliyatning har qanday uslubiga, uning ijtimoiy mavjudligi, rivojlanishi va faoliyatining ma'lum bir usuli uchun zarur va zarur bo'lgan qobiliyatlarning har qanday shakllanishi va namoyon bo'lishiga, xususan, uning tarixiy rivojlanishiga yaqinlik. Faoliyat, mehnat, bunyodkorlik va shunga mos ravishda buni amalga oshirish qobiliyati insonning ijtimoiy mohiyatini o'zida mujassamlashtiradi va tasdiqlaydi. Tabiatni inson ob'ektiga aylantirgan insonning ijtimoiy-tarixiy amaliyoti bo'lib, faqat shu amaliyotda insonning o'ziga xos faol qobiliyatlari paydo bo'lgan va shakllangan. Ijtimoiy munosabatlardagi ana shu shakllanish jarayonida shaxs o'zini faol sub'ekt sifatida yaratadi. Qobiliyatlar muammosi nafaqat abadiy mavjud bo'lgan va hozirgacha yashirin bo'lgan narsani oshkor qilish, kashf qilish yoki aniqlash emas, balki uni "kashf qilgan" va undan faqat har qanday faoliyat, ijodkorlik va munosabatlarga bag'ishlangan universal panatseya sifatida foydalanish mumkin. insonning o'zi, balki odamlarning o'zlarini dunyoni amaliy o'zgartirishga bevosita jalb qilish, ularni doimiy ravishda egallash va jamiyat hayoti va amaliyotiga kiritish muammosi. Inson qobiliyatlarining uzluksizligi, harakatchanligi, doimiyligi, harakatchanligi, tarkibiy o'zgaruvchanligi va o'zgaruvchanligi - bu shaxsning ijtimoiy faol fazilatlari va munosabatlarida o'zini o'zi yaratish muammosi, uning sub'ektiv fazilatlarini turli yo'llar bilan shakllantirish va namoyon qilishning mohiyati. borliq, munosabatlar faoliyati. Muayyan qobiliyatlarning zarurligi, ahamiyati, ma'lum bir jamiyatda yoki uning tarixiy rivojlanishining ma'lum bir bosqichida mavjud bo'lgan obro'si, inson tarixan nima qilishga majbur bo'lishi, kim bo'lishi kerakligi, qanday maqsad va vazifalarga muvofiq belgilanadi. ma'lum bir jamiyatning o'ziga xos tarixiy sharoitlaridan kelib chiqadigan ijtimoiy maqsad va ehtiyojlarni qanday tushunishiga mos ravishda o'zining ijtimoiy taraqqiyoti jarayonida uning oldida paydo bo'ladi.
Insonning tashqi dunyoga, uning ijtimoiy hayoti muhitiga maqsadli, ijodiy ta'sirining hech biri unga ma'lum bir ehtiyoj paydo bo'lgunga qadar amalga oshirilmaydi. Jamiyatning har bir yangi ehtiyoji insoniy ehtiyoj sifatida insonni voqelikka yangi munosabatda bo‘ladi, uning oldiga yangi vazifalarni qo‘yadi, ular nafaqat ma’lum bir davrda mavjud bo‘lgan kuch va qobiliyatlarni safarbar etishni, balki uni shakllantirish, tarbiyalash va rivojlantirishni ham talab qiladi. yangilaridan foydalanish. Inson qobiliyatlarining rivojlanish tabiati va darajasi jamiyat taraqqiyotining muayyan bosqichidagi amaliy yutuqlari va imkoniyatlarining o'ziga xos ko'rsatkichidir. Jamiyatning tegishli qobiliyatlarga ega bo'lgan shaxsni yaratish jarayoni jamiyatning o'zini o'zi yaratish jarayonidir, chunki u bir butun sifatida va uning turli quyi tizimlari insonning ijodiy salohiyatidan oqilona foydalanish orqali ishlaydi va rivojlanadi. Inson ham, jamiyat ham boshqasi uchun maqsad va vosita vazifasini bajaradi va ikkinchisi vositachilik qiladi, bu ularning o'zaro bog'liqligida namoyon bo'ladi.
Ijodkorlik qobiliyatlari haqida esa ularning dolzarb mazmuni, xilma-xilligi, faol shakllanishi va amalga oshirilishi haqida gapiradigan bo‘lsak, insoniyat tarixining o‘zi, moddiy va ma’naviy madaniyati inson ijodi, qobiliyatlari va ularni shakllantirish usullarining haqiqiy ombori sifatida namoyon bo‘ladi.
Ijod psixologiyasiga qisqacha tarixiy ekskursiya
"Psixologiya" atamasi yunoncha "psixe" - ruh va "logos" - so'zlardan kelib chiqqan; psixologiya fani ruh haqidagi fandir. Bu atama ilmiy adabiyotlarda 10-asrda topilgan boʻlib, nemis faylasufi Kristian Volf tomonidan rasmiy ravishda nisbatan yaqinda, XVIII asrning ikkinchi yarmida, psixologiya mustaqil bilim sohasi sifatida alohida ajratilgan paytda kiritilgan. Inson ruhiyatini tushunishga urinishlar qadim zamonlarga borib taqaladi.
Psixologik faktlarning birinchi tizimli taqdimotini Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) bergan bo'lib, u allaqachon odamlarning ruhiy hayotini bilishning to'plangan tajribasini umumlashtirgan. U o'zining risolasini "Ruh haqida" deb nomladi. Aristotel tasvirlangan
psixik hodisalar, o'simlik, hayvon va aqliy ruhlarni farqlash. Aqliy insonning ichki dunyosi, uning bilimi, tajribasi va harakatlari bilan bog'liq bo'la boshladi. Qadimgi Yunoniston falsafasida psixikaga ikkita nuqtai nazar rivojlangan: materialistik - "Demokrit chizig'i" va idealistik - "Aflotun chizig'i".
Demokrit (miloddan avvalgi 460-370 yillar) barcha tabiat kabi psixika ham moddiydir, deb hisoblagan. Ruh atomlardan tashkil topgan. Dunyoni bilish hislar orqali sodir bo'ladi. Ko'rinmas toshlar narsalardan ajralib, ruhga kirib boradi.
Aflotun (miloddan avvalgi 427-347) ruhning materiyaga aloqasi yo'q, deb hisoblagan. Ruh ideal. Idrok - bu ruhning inson tanasiga kirgunga qadar ideal dunyoda ko'rganlarini eslashidir. Ob'ektiv dunyo bilim ob'ekti emas, balki faqat bahonadir.
F.Bekon (1561-1626) dunyoni ilmiy tadqiq qilish usullarini ishlab chiqdi. U assotsiatsiyalar g'oyasini psixikaning moddiy mexanizmi sifatida ifoda etdi.
Psixika va miya o'rtasidagi bog'liqlikni fransuz faylasufi, matematigi va fiziologi Rene Dekart (1596-1650) o'rnatgan. U, ayniqsa, materiyaning engil zarralari deb tushungan "hayotiy ruhlar"ni aks ettirishi mumkin, ya'ni miya tomonidan sezgilardan mushaklargacha aks etishiga ishongan. Olim "asablar - bu hayotiy ruhlar aylanadigan naychalar", deb hisoblagan. Naychalarda miyaga tashqi ta'sir o'tkazuvchisi bo'lib xizmat qiluvchi iplar mavjud. Dekart butun jarayonni shunday tasavvur qildi: iplar miyada qopqoqni ochadi, "hayotiy ruh" miyadan nerv naychalari orqali mushaklarga oqib chiqadi va ularni shishirib, oyoq-qo'llarni harakatga keltiradi. Ushbu sxema, qanchalik sodda ko'rinmasin, refleksning to'g'ri tushunilgan markazlashtirilgan va markazdan qochma qismlarini o'z ichiga oladi.
Dekart sxemasi determinizmning materialistik g'oyasini o'z ichiga oladi, ob'ektiv dunyo hodisalari o'rtasida sababiy bog'liqlik mavjudligini tasdiqlaydi: bir hodisa (sabab) muqarrar ravishda boshqasini (ta'sir) keltirib chiqaradi. Ammo ruhiy hodisalarni tushunishda hali ham juda ko'p xatolar mavjud edi.
Frantsuz faylasufi J. La Mettri (1709-1751) o'zining "Inson-mashina" asarida Dekartning mexanik determinizm g'oyasini namoyish etadi. La Mettri tushunchasiga ko'ra, odam o'z xatti-harakatlarida klassik fizika qonunlariga bo'ysunadigan oqilona ishlab chiqilgan mexanizmdir. Ammo psixologiyada mexanikada o'z tushunchasi darajasidagi determinizm psixikadagi bog'liqliklarning murakkab manzarasini tushuntirib bera olmadi.
Psixologik g'oyalar rivojlanishining navbatdagi bosqichi sensatsionizm vakili ingliz D.Lokk (1632-1704) nazariyasi bo'ldi. Sensualizm - ongda hislar orqali o'tmagan hech narsa yo'q degan fikr maktabidir.
D.Lokk psixik faoliyat mexanizmlarini assotsiatsiyalarda ko‘rib, ongni atomistik tahlil qilish tamoyillarini ilgari surdi, unga ko‘ra psixik hodisalarni sezgilarga yetkazish mumkin va ular asosida assotsiatsiyalar orqali yanada murakkab shakllanishlar shakllanadi.
G.Leybnits (1646-1716) D.Lokkning «yangi tug‘ilgan chaqaloqning ruhiyati — toza varaqdir» degan fikrini tanqid qildi. "Agar ruh "toza varaq"ga o'xshaganida edi, Gerkules figurasi marmar blokda bo'lgani kabi, haqiqatlar bizning ichimizda bo'lar edi", deb yozgan edi u.
Leybnits psixologiyaga ongsizlik tushunchasini kiritib, ongsiz ravishda vujudga keladigan cheksiz kichik in'ikoslar (idrok) borligini tan oldi. Bizning "men"imiz ongsiz ravishda yuzaga kelgan g'oyalarni idrok qilganda ong paydo bo'ladi.
Bu 19-20-asrlar oxirida shakllana boshlagan va "ijodkorlik psixologiyasi" deb nomlangan maxsus tadqiqot sohasi uchun ham muhim edi.
Ijod psixopatologiyasi jahon madaniyatining barcha davrlari mutafakkirlarining e'tiborini tortdi va turli yo'nalishlarda rivojlandi. Falsafada ijod muammolari bilan Platon, Shopengauer, Men di Biran, Bergson, P. O. Loskilar shug'ullangan (bu yo'nalish gnoseologiya bilan yaqinlashish bilan tavsiflanadi, asosiy vazifa -
badiiy sezgi jarayonida dunyoni bilish). Diniy-axloqiy intuitsiyada ijodiy jarayonning metafizik mohiyatini ochish bilan Ksenofan, Sokrat, Platon, Lkvinskiy, Avgustin, Shelling, V.S.Solovyov shug`ullangan.
Psixologiyada ijodkorlik muammolarini ochib beradigan ikkita yo'nalish rivojlandi: birinchisi tabiatshunoslik bilan bog'liq bo'lib, ijodiy tasavvur, intuitiv fikrlash, ekstaz va ilhom, tasvirlarni ob'ektivlashtirish, ibtidoiy xalqlar, olomon, bolalar, ixtirochilar ijodi bilan bog'liq edi. (evrilogiya), ongsiz ijodkorlikning xususiyatlari (tushda) va boshqalar.
Ikkinchi yo'nalish psixopatologiya bilan bog'liq bo'lib, daholik va aqlsizlik muammolari, irsiyat ta'siri, jins, xurofot va boshqalarni ko'rib chiqdi. Buni Lombroso, Perti, Nordau, Barin, Tuluza, Pere, V. M. Bexterev, V. F. Chij va boshqalar amalga oshirdilar. .
Estetikada Platon, Shiller, Shopengauer, Shelling, Bergson, Nitsshe va boshqalar badiiy intuitsiya jarayonida dunyoning metafizik mohiyatini ochib berishdan manfaatdor edilar.Ular musiqa, me’morchilik, rasm, raqsda badiiy sezgi masalalarini o‘rgandilar. badiiy obrazlarning kelib chiqishi, badiiy asarlarning kelib chiqishi va tuzilishi, tinglovchi, tomoshabin idroki.
Tarix va adabiyotning asosiy e’tibori xalq she’riyati, mif va ertaklar, she’riyatdagi ritm, adabiy improvizatsiya, o‘quvchi va tomoshabin psixologiyasiga qaratildi. Ijod psixologiyasida bu yo`nalish vakillari: Dilthey, A. A. Potebnya, A. N. Veslovskiy, N. D. OvPshnikov-Kulikovskiy va boshqalar.
MADANIYAT KOZZASIDAGI SHAXSIY IJOD
§ 1. SHAXS IJODIY O'ZI-O'ZI BILISHINI YO'L QILISHI.
I. S. Kon o'zining "O'zini izlashda" ajoyib kitobida o'quvchilarga savol beradi: "Shaxs va individual o'zini o'zi anglash qanday, qachon va nima bilan bog'liq holda paydo bo'ladi? Qabul qilingan mezonlarga ko'ra, olimlar "shaxsning tug'ilishi" ning turli joylari va sanalarini nomlashadi: qadimgi Yunonistonda; nasroniylik bilan birga; Evropa o'rta asrlarida; Uyg'onish davrida; romantizm davrida va h.k.. Biroq “shaxs” tushunchasi yoki atamasining tarixi inson individualligining shakllanish jarayoni tarixiga toʻgʻri kelmaydi... Individual oʻz-oʻzini anglashning individual elementlari tarixan bosqichma-bosqich rivojlanib, ularning dialektika "men" ning butun ijtimoiy tarixining o'zagini tashkil qiladi, ammo o'tmishga qanchalik chuqur kirsa, bu tarixning manbalari shunchalik kam bo'ladi. (I. S. Kon, M., 1984)
Biroq, intuitiv "men" inson tsivilizatsiyasi va uning noosferasi rivojlanishi bilan bog'liq. R. Tagor shunday yozadi: “O‘tmishning kelajak bilan cheksiz qo‘shilib ketishida, abadiy va mavjudda men “men”ni hamma yerda yolg‘iz o‘tib ketadigan mo‘jiza kabi ko‘raman”.
Keyinchalik, I. S. Kon yozadi: «Individuallashuv, psixika va xatti-harakatlarning individual o'zgaruvchanligining kuchayishi ob'ektiv filogenetik tendentsiyadir. Biologik evolyutsiya jarayonida individning ahamiyati va uning turning rivojlanishiga ta’siri kuchaydi”.
"Men" genezisini tarixiy va psixologik tadqiqotlarda rivojlanishning uchta mumkin bo'lgan yo'nalishlari aniq ko'rinadi: 1) kategorik "men" birligi va barqarorligini mustahkamlash; 2) shaxsni jamiyatdan ajratish; 3) individuallikni qadriyat sifatida tushunishni shakllantirish.
Biroq, bu jarayonlar oddiylikdan uzoqdir.
Arxaik ongning zamonaviy ongga nisbatan eng umumiy xususiyati uning tarqoqligidir. E. M. Meletinskiy yozganidek, «inson hali o'zini tevarak-atrofdagi tabiat olamidan aniq ajrata olmagan va o'z xususiyatlarini tabiiy ob'ektlarga o'tkazmagan... Fransuz etnologi L. V. Toma shunday ta'rif beradi.
*Koi I.S.Oʻzingni izlashda, M. 1984, s. 39. *Meletinskiy E. M. Afsona poetikasi. M., 1976, b. 164.
10
shaxsiyatning bu turi uning tarkibiy elementlarining ko'pligi (tana, qo'sh, bir nechta turli xil ruhlar, ismlar va boshqalar) bilan tavsiflangan "muvofiq plyuralizm" sifatida.
"Afrikalik shaxs", Tomning so'zlariga ko'ra, uni kosmos, ajdodlar, boshqa odamlar va narsalar bilan bog'laydigan o'ziga xos munosabatlar tizimini o'z ichiga oladi.
“Men”ning plyuralistik tushunchasi tropik Afrikaning barcha xalqlariga xosdir. Diola (Senegal) inson tana, ruh va fikrdan iborat deb hisoblaydi. Yoruba (Nigeriya) - odam "ara" (tana), "emi" (hayot nafasi), "ojiji" (qo'sh), "ori" (boshda joylashgan aql), "okon" (bo'ladi) dan iborat. yurak) ) va tananing turli qismlarida joylashgan bir nechta ikkilamchi kuchlar. Bambara (Mali) e'tiqodiga ko'ra, ruh ("ni") va qo'sh ("dya") qabilada doimiy yashaydi. Biror kishining dafn marosimidan so'ng, uning "ni" maxsus qo'riqxonada saqlanadi va uning "dia"si daryo suvlariga qaytariladi. Keyingi tug'ilishda yangi tug'ilgan chaqaloqqa "ni" va "dya" kiritiladi, shuning uchun bola otasining familiyasidan tashqari, "ni" va "dya" ga qarzdor bo'lgan ajdodning ismini oladi.
"O'z" ning tarkibiy qismlarining ko'pligi va zaif integratsiyasi uning rivojlanmaganligi haqida umumiy taassurot yaratadi.
Ibtidoiy ongda ruh (ko'pincha "men" ning boshqa nomi) hayot kuchi yoki shaxsning ichida o'tirgan gomunkul (kichkina odam) yoki uning aksi, soyasi sifatida tushuniladi, har doim qandaydir tarzda u bilan bog'liq. tanasi. Turli xalqlar ruhga turli joylarni ajratadilar.
“...Yaponiyaliklar oshqozonni hissiy borliqning ichki manbai deb biladilar va uni hara-kiri yo‘l bilan ochish, go‘yo insonning ichki va asl niyatlarini kashf etish, fikr va intilishlar pokligining isboti bo‘lib xizmat qiladi. ”
Boshqa xalqlar boshni ruhning o'rni deb hisoblashadi (yoruba, birma karenslari, siam, malay, Polineziyaning ko'plab xalqlari) Ko'pchilik slavyan xalqlari orasida "jon" va "ruh" so'zlari fe'llardan olingan. nafas olish va ular ko'rsatadigan hodisalar ko'krak bo'shlig'ida lokalizatsiya qilinadi
Shu bilan birga, ruhda har doim o'z-o'zidan faol, ijodiy boshlanish mavjud bo'lib, u shaxsga tashqaridan - qabila jamoasi va (yoki) xudolar tomonidan berilgan.
Shaxsiy ismlarni o'rganishda biz bir xil muammoga duch kelamiz. Ism (katta harf bilan) o'z egasini boshqa barcha odamlardan ajratib turadi, ayniqsa o'z fikrida. Ism berilgan -
* Tomas L. V. Le TMuralizm koherent de la notion de personne. P., 1973. **Speshkonskiy A.B.Samuray - Yaponiyaning harbiy sinfi, M., 1981, s. 40 *** Frater J. J. Oltin shox. M., 1980, b. 262-263. *** Slavyan tillarining etimologik lug'ati. M., 1978 yil, nashr. 5, p. 153-154.
maxsus sehrli kuchlarga ega bo'lgan, yuzning ajralmas qismi hisoblangan va dushmanlardan yashiringan. Misrliklar fir'avn nomini ishlatishdan qochdilar, yaponlarga esa imperatorning ismini ishlatishga ruxsat berilmagan. Ko'pgina qadimgi jamiyatlarda tobe ijtimoiy mavqega ega bo'lgan odamlar - qullar, ayollar, kichik bolalar - shaxsiy ismlarga ega bo'lmagan; ular egasining nomi bilan belgilangan.
Faoliyat, mustaqillik, mas'uliyat va muvaffaqiyatga bo'lgan ehtiyoj kabi eng umumiy psixologik o'lchov va xususiyatlar ham madaniy jihatdan o'ziga xosdir.
Protestant etikasining ta'siri kuchli bo'lgan ba'zi madaniy mintaqalarda, unga ko'ra, shaxsning ilohiy tanlovi uning biznesdagi muvaffaqiyatlarida namoyon bo'ladi, muvaffaqiyatga bo'lgan ehtiyoj, birinchi navbatda, mehnat g'oyasi va o'zini o'zi qadrlash bilan bog'liq. ob'ektiv faoliyatda muvaffaqiyat, etakchilik bilan.
Madaniyatlar mavjudki, ularda o'yin ustunlik erkinlik sohasi hisoblanadi va guruhga a'zolik (oila, sevgi) bilan bog'liq qadriyatlar ob'ektiv faoliyatdan ustun turadi.
Insonning yangi Yevropa modeli faol-ob'ektiv bo'lib, inson o'zini harakatlar orqali shakllantiradi va biladi, bunda u moddiy dunyoni va o'zini o'zgartiradi. Sharq falsafasi esa, aksincha, “men”ning mohiyatini tashkil etuvchi ijodiy faoliyat faqat ichki ma’naviy makonda namoyon bo‘lishini va tahliliy jihatdan ma’lum emas, bir lahzada idrok etish harakatida namoyon bo‘lishini ta’kidlab, bunga ahamiyat bermaydi. ("satori"), bu ayni paytda uyqudan uyg'onish, o'z-o'zini anglash va o'z-o'zini suvga cho'mdirishdir.
Buddizm "o'zidan ozodlik", "yo'qlik" (anatman) holatiga shaxs shaxsiy egoizmdan butunlay xalos bo'lganda, mutlaq bilan qo'shilishga erishganida erishiladi, deb o'rgatadi.
"Men" yo'q, "meniki" hech narsa yo'q, "ruh" yo'q, faqat tajribalar mavjud, individual elementlarning doimiy ishi borligini bilish va unga chuqur singib ketish - "bu haqiqiy bilimdir. ”.
Xitoy va yapon diniy-falsafiy tafakkurining konfutsiylik, buddizm va daosizm kabi oqimlari insonparvarlik («ren», yaponcha «jin») va o'z-o'zini takomillashtirishni bir ovozdan tasdiqlaydi. Konfutsiy Mentsiyning izdoshiga ko'ra, "hamma narsa bizning ichimizda. O'z-o'zini anglashda samimiylikni kashf qilishdan kattaroq quvonch yo'q."
Mifologik ongdagi eng yuqori erkinlik va sub'ektivlik xudolar va shohlar bilan ta'minlangan bo'lib, ularning "men"i hatto bosh harf bilan yozilgan yoki ayanchli "biz" ga aylanadi.
* Radxakrishnan S. Hind falsafasi. M., 1956, 1-jild, b. 327. «* Qadimgi Xitoy falsafasi. M., 1972, 1-jild, 246-bet.
ly odamlar. Injil xudosi o'zi haqida shunday deydi: "Men: "Mana menman!" Degan odamman. (Ishayo 52,6).
Upanishadlardan bir parchaga murojaat qilish o'rinlidir. “Dastlab (barchasi) bu faqat Atman edi...” U atrofga qaradi va o'zidan boshqa hech kimni ko'rmadi. Va birinchi navbatda u: "Menman" dedi. Shunday qilib, "men" nomi paydo bo'ldi.
Bu faktlar falsafa tarixida bir necha bor sodir bo'lgan individual "men" va mutlaq ruhning o'zaro o'zaro oqimining tarixiy va psixologik kelib chiqishini ochib beradi.
Klassik lotin tilida "Ego" so'zi insonning muhimligini ta'kidlash va uni boshqalar bilan taqqoslash uchun ishlatilgan. Bu bilan bog'liq qarama-qarshilikning oldini olish uchun, murojaat qilinayotgan shaxs 3-shaxsda ("xodim", "katta" va boshqalar) chaqirilganda lingvistik marosimlar tizimi ishlab chiqilgan.
"O'zi haqida uchinchi shaxsda gapirish odati, mavjud ierarxiyani tafsilotlarigacha takrorlaydi. Shunday qilib, individual shoh nazdida u tobe, muallim oldida shogird ekanligini va hokazolarni cheksiz eslatib turadi. Uning “men”i o‘zining ko‘p rollari bilan izchil identifikatsiyalanadi”.
Rus tilida psixologik masofa 2-shaxs shakli (hurmatli "Siz" yoki samimiy va maxfiy "siz") orqali ifodalanadi.
Ushbu farqlanishning kelib chiqishi xitoy tilida yaqqol ko'rinadi, bu erda "men" tushunchasi mag'rurlik, o'zini o'zi tasdiqlash yoki o'zini o'zi kamsitish ramzi bo'lishiga qarab turlicha ifodalanadi.
Biror kishi o'zini "chen" (qul, sub'ekt) yoki "mou" (kimdir, kimdir) so'zlari bilan tasvirlaydi. Rasmiy yozishmalarda - "nu" - qul, past; "yu", "erkaklar" - ahmoq va boshqalar. Aksincha, imperatorga murojaat qilishda uning o'ziga xosligi ta'kidlangan - "gua-ren" (yolg'iz odam) yoki "gu-jia" (etim qolgan janob).
Amerikalik psixolog R.Braun bir necha xil tillarni shu nuqtai nazardan o'rganib chiqib, quyidagi qonuniyatni aniqladi: boshliqlarning quyilarga og'zaki murojaat qilish shakllari hamma joyda teng maqomga ega taniqli odamlarning shakllariga to'g'ri keladi va pastlarning boshliqlarga manzili odamlar o'zaro teng maqomdan foydalanadigan, bir-birlari bilan kam tanish bo'lgan manzillarga to'g'ri keladi.
Arxaik ongning bizga etuk emasligining ko'rinishi bo'lib ko'rinadigan ko'plab xususiyatlari zamonaviy insonga begona emas. Ibtidoiy marosimlarda marosim niqoblarini almashtirish odatda
* Atman - ruh, ruh. Upanishadlarda u "men" olmoshi sifatida ishlatiladi. "Brihadaraiyaka Upanishad. M., 1964, 73-bet. *** Phan YOU Dae. Situation de la Personne. P., 1966, p. 153. **** Braun R. Ijtimoiy psixologiya. N. Y., 1965 yil.
13
bir gipostazdan ikkinchisiga osonlik bilan o'tadigan shaxsiyatning "to'planmaganligi" ning namoyon bo'lishi sifatida talqin etiladi. Ammo bu ham o'yinsiz va belgilangan qoidalarni buzmasdan tasavvur qilib bo'lmaydigan yangilanish va ijodkorlikka bo'lgan abadiy insoniy ehtiyojning ifodasidir.
O'qituvchi Jukova Yuliya Lvovna. “Ijod psixologiyasi” ma’ruza kursi.
Ma’ruza 1. Turdosh fanlar tizimida ijod psixologiyasi. Ob'ekt, mavzu, asosiy muammolar - 30:55 min.
1. Ijodkorlik nima
2. Ijodkorlik psixologiyasi nimadan iborat
3. Ijod psixologiyasi qanday muammolarni hal qiladi?
4. Ijod psixologiyasi qanday savollarni o'rganadi?
5. Ijod psixologiyasining kichik bo'limlari
6. Ijod psixologiyasining boshqa fanlar bilan aloqalari
7. Badiiy ijodning o`ziga xos xususiyatlari
8. Ilmiy ijodkorlik
9. Texnik ijodkorlik
10. Ijod psixologiyasi muammolari
11. Turli psixologik maktablarda ijodkorlikni tushunish
12. Ijod tabiatini o'rganishga yondashuvlar.
13. Ijodkorlikka ta'rif.
Ma'ruza 2. Ijodiy faoliyat natijasida yangilik. Yangilik tasnifi 23:22 min.
1. Ijodkorlik darajalari
3-ma’ruza: Ijodkorlik tafakkur xususiyati sifatida. 22:44 min.
1. Ijodkorlik tushunchasi
2. Ijodkorlik va ijodkorlik tushunchalarining farqlanishi
3. Keng va tor ma’noda ijodkorlik
4. Ijodkorlikni o'rganishda reduksionistik va muqobil yondashuvlar
5. Ijodiy mahsulot, ijodiy jarayon, ijodiy shaxs va ijodiy muhit
Ma’ruza 4. Ilmiy ijod 25:11 min.
1. Mifologik va ilmiy bilimlar, ularning jamiyatdagi maqomi va vazifalari
2. Fanning voqelikni anglash usuli sifatidagi o‘ziga xos xususiyatlari
3. Fanda nazariy va empirik bilimlarning o‘zaro bog‘liqligi
4. Gipoteza ilmiy ijodkorlik shakli sifatida, gipotezaning evristik funktsiyasi
5. Gipotezalarning tasnifi, gipoteza turlari va ularni tekshirishning ilmiy usullari
5-ma’ruza: Badiiy ijod. 25:11 min.
1. Badiiy tafakkur, ijodiy fikrlash natijasida obraz,
2. Ijodkorlik rejaning timsoli sifatida
3. Badiiy adabiyotning badiiy ijoddagi o‘rni
4. Ijodiy tasavvur
5. Badiiy abstraksiya
6. Tiplashtirish, individuallashtirish va ideallashtirish jarayonlari
7. Badiiy dunyoqarash
8. Muallif tushunchasi va asar tushunchasi
6-ma’ruza: Badiiy idrok 24:10 min.
1. Badiiy idrok tushunchasi va muqobil atamalar
2. Keng va tor ma’nodagi badiiy idrok
3. Badiiy asarni birlamchi va ko`p idrok etish
4. Leontyev bo’yicha badiiy idrok bosqichlari
5. Qabul qiluvchining faol va passiv ijodi
7-ma’ruza: Badiiy asarni baholash mezonlari. 24:07 daqiqa
1. Badiiy asarni baholashning rasmiy mezonlari
2. Badiiy asarni baholashning mazmun mezonlari
3. Badiiylik mezonlari va badiiy asarni baholashning noadekvat mezonlari.
8-ma’ruza: Badiiy asarlar talqini. 25:51 min.
1. Badiiy asarlarning faktik tavsifi
2. Badiiy asarlarning dinatotik tavsifi
3. Badiiy asarlarning arqon tasviri
4. Yagona madaniy makon va qabul qiluvchining faol ijodkorligi
9-ma’ruza: Madaniy ongsizlik badiiy tafakkur manbai sifatida. 51:09 min.
1. Madaniy ongsizlik
2. Madaniy ongsizlik sohasi modellari
3. Raqamlarning ramziy ma'nosi va asosiy raqamlarning ramziy ma'nosi
10-ma’ruza: Rangli mifologiyalar va arxetipik obrazlarning ramziy ma’nosi.
1. Akromatik ranglarning ma’nosi
2. Gyote doirasi
3. Asosiy ranglarning ma'nosi
4. Aralash ranglarning ramziy ma’nosi
5. Qo'shimcha ranglarning ma'nosi
6. Asosiy arxetipik obrazlarning ramziy ifodasi
11-ma'ruza: Psixoterapevtik omil sifatida faol va passiv ijodkorlikdan foydalanish. 32:31 min.
1. Art-terapiyaning imkoniyatlari va afzalliklari
2. Art-terapiya keng va tor ma’noda
3. Faol va passiv art-terapiya
4. Art-terapiya imkoniyatlari
5. Art-terapiyaning rivojlanish tarixi va hozirgi holati
6. Art-terapiyaning metodologik tamoyillari
12-ma'ruza: Inqiroz holatlari uchun art terapiya. 25:11 min.
1. Psixologik inqiroz tushunchasi
2. Psixologik inqirozlarning tasnifi
3. Ichki inqirozlar bilan ishlashning o'ziga xos xususiyatlari
4. Tashqi inqirozlar bilan ishlashning o'ziga xos xususiyatlari
5. Universal art-terapiya usullari
13-ma'ruza: Ijodkorlikning diagnostik va psixoterapevtik imkoniyatlari. 37:27 daqiqa
1. Psixoterapiyada chizmalardan foydalanish
2. Ijodiy yozish
3. Biblioterapiya
4. Musiqa terapiyasining imkoniyatlari
5. Dramatik san’atning terapevtik mexanizmlari
14-ma’ruza: Ijodiy jarayonga to‘sqinlik qiluvchi omillar. 43:35 daqiqa
1.Maslouning ijodkorlikka to‘sqinliklar haqidagi qarashlari
2. Ermolaeva, Tomina, Zherdeva, Guskova, Luka asarlarida ijodiy jarayonni murakkablashtiradigan omillarni o'rganish.
3. Ijodiy faoliyatga qarama-qarshi, tezaurus va o'zaro to'siqlar
4. Aleksitimiya va anhedoniya ijodga qarshi ko'rinish sifatida
5. Motivatsiyaning etishmasligi ijodiy faoliyatga asosiy to'siq sifatida
15-ma'ruza: Ijodkorlikni boshqarish usullari. 46:28 min.
1. Ijodkorlikni boshqarishning ikkita tendentsiyasi
2. Ijodkorlikni rivojlantirish va bostirish
3. Ijodkorlikni rivojlantirishni rag'batlantiradigan muhitning xususiyatlari
4. Genotip-muhitning o'zaro ta'siri
5. Ijodkorlikni rag'batlantiruvchi omillar
6. Bosilgan ijodiy qobiliyatlarni qayta tiklash usullari
MOSKVA TA'LIM BO'LIMI
MOSKVA SHAHRI DAVLAT BUDJETT KASB-TA'LIM MASSASIASI
"MOSKVA AVTOMOBIL VA YO'L KOLLEJI
ULAR. A. A. NIKOLAEVA"
Uslubiy ishlanma
Dars - A. Platonov ijodi bo'yicha ma'ruzalar
“Go'zal va g'azablangan dunyoda"
Kurs: 1
Bajarildi:
Kostyukova L.V.,
Rus tili o'qituvchisi
til va adabiyot
Moskva
2018
MAVZU: A. PLATONOV. "GO'ZAL VA G'azabli DUNYODA"
/IJODYORLIK HAQIDA UMUMIY SHAROR/
MAQSAD: talabalarni yozuvchining tarjimai holi bilan tanishtirish.
Mashhur hikoyalarni qisqacha tahlil qiling va
hikoyalar; talabalarga nimani ko'rishga yordam bering
yozuvchining insonparvarligi namoyon bo‘ladi, tan oladi
uning "hayot g'oyasi".
INTERSUBYEKTİV
ALOQALAR: tarix
falsafa
Uskunalar:
1. Yozuvchi portreti, fotoalbom.
2. Rassom T. Nissaning rasmlari
"Moskva viloyati", "Fevral", "Semaforlar".
3. Epigraflar:
"Bu o'z davridan yuqoriga ko'tarilgan daho
Rus tafakkuri.” /E.YEVTUSHENKO/.
“Men tarqoqlardan yaxshi jonlar yarataman
yo‘qolgan so‘zlar” /A.PLATONOV/.
Adabiyot:
1. Evdokimov A. “Chevengur” va rus sektachiligi Yangi biznes kitobi.- 1998 y.
2. Kalashnikov V. Shikoyat qiluvchi yurak: A. Platonov nasri haqida Don. - 1996 y.
3. “Ustozlar gazetasi” 1989 yil – sentyabr
4. "Adabiy Rossiya" 1989 yil 13-son - yanvar
5. “Sovet madaniyati” 1988 yil – avgust
6. Vasilev V.V. Andrey Platonov. Hayot eskizlari
va ijodkorlik. M., Sovet yozuvchisi, 1989 yil
7. “Rus tili va adabiyoti o‘rtada” jurnali.
ularni Ukrainaning maxsus o'quv muassasalari", 1989 yil 8-son.
8.Mushchenko E.G. A. Platonov va E. Zamyatinning badiiy dunyosida: Adabiyot o'qituvchisi uchun ma'ruzalar. - Voronej, 1994 yil.
O‘tmish haqida qayg‘urmasdan, ma’naviy merosi ongimizga ozuqa, qalbimizni yuksaltiruvchi, tarixiy irodamizga yo‘l-yo‘riq ko‘rsatuvchi ulug‘vor ustozlarimiz xotirasini so‘zsiz saqlaydigan muqaddas qabr va toshlarni asrab-avaylamay, avlodlar minnatdorchiligiga umid bog‘lab bo‘lmaydi.
Boshqacha qilib aytganda, xalq tushunchasida xotira o‘z Vatani tarixi, uning moddiy va ma’naviy quvvatining asosiy manbai bo‘lib, tarixchi V.Klyuchevskiy ta’biri bilan aytganda, “meros sifatida o‘tmaydigan, o‘tmaydigan narsadir. saboq, abadiy qonun sifatida." Buyuk rus yozuvchisi Andrey Platonovich Platonovning (1899-1951) barcha ijodiy kuchlari mohiyatan ana shu abadiy qonunni anglashga bag'ishlangan edi. Savol bering: bugungi kunda eng zamonaviy yozuvchi kim? Men javob beraman: Andrey Platonov.
Uning asarlari adabiy va boshqa barcha vositalarning zerikarli va g'arazli qarshiligini engib o'tib, o'zining haqiqiyligi, jasur mustaqilligi va kuchi bilan namoyon bo'lishi uchun emas. Platonov buyuk, chunki u narsalarni tushungan va bugungi kunda yozishi kerak bo'lgan tarzda, agar bizda uning sovg'asi kabi iste'dodlar bo'lsa. Adabiyotimiz unda ertangi kun asarlari – yarim asrdan keyin zarur va tushunarli bo‘ladigan asarlar bo‘lsa, buyukdir. Platonov hali ham to'liq tushunilmagan. U kelajak yozuvchisi. O'limdan keyin Platonov bizga 50-yillarning oxiri - 60-yillarning boshlarida portlash bilan keldi. Ko'p narsalar nihoyat to'liq va tahrirlanmagan shaklda kun yorug'ligini ko'rdi. Ular orasida “Efir traktori”, “Jan” qissalari, “Axlat shamoli”, “Sigir”, “Ulya”, “Afrodita” kabi kichik durdona asarlari ham bor. Va shunga qaramay, yaqin vaqtgacha yozuvchining bir qancha markaziy asarlari vatanida noma'lum bo'lib qoldi. “Chevengur”siz (yozuvchining yagona romani), “Chuqur” va “Balog‘atga yetmagan dengiz” qissalarisiz Platon ijodining tirik tanasi ayanchli darajada to‘liq bo‘lmagan, go‘yo zo‘rlik bilan “amputatsiya qilingan” edi. /O'xshatish uchun Dostoevskiyni "Jinlar"siz yoki Sholoxovni "Sokin Don"siz tasavvur qiling/.
Yozuvchi yaratgan badiiy dunyo sizni hayratga soladi, o‘y va tuyg‘ular bilan iztirobga soladi, sarosimaga soladi, topishmoqlar qo‘yadi. Bugungi kunda ko'plab yozuvchilar va tanqidchilar Aflotun nasrining noaniq miltillovchi mohiyatini, uning fikrlari va so'zlarining so'nggi ochilmagan sirini to'liq taxmin qilish uchun o'zlarining kuchsizligini bildiradilar.
Bu qanday boshlangan va Platonovning qiyin fikr va so'z yo'li qanday rivojlangan?
Shunday qilib, Voronej, Yamskaya Sloboda, temir yo'l ustaxonasi mexanigi Platon Firsovich Klimentovning katta ishchi oilasi /1870/ va soatsoz Mariya Vasilevna Klimentovaning qizi /1876-1929/, bu oilada o'n bir bola bor edi. Bo'lajak yozuvchi 1899 yil 20 avgust / 1 sentyabrda tug'ilgan va eng katta farzandi edi. To'g'ri, primogenituraning butun nuqtasi bitta achchiq afzallik edi: birinchi tug'ilganlar uchun beparvo bolalik vaqti keskin qisqardi. Toʻgʻri avtobiografik deb hisoblangan “Semyon” hikoyasida (1936 yil) yozuvchi oʻzining bolalik davridagi taassurotlarining bir qismidan foydalanadi: “Tugʻilganidan atigi uch-toʻrt yil oʻtib Semyon dam olib, goʻdakligida yashadi, keyin esa vaqti yoʻq edi. Onasi Semyonga kechki ovqat pishirayotganda kichkina bolani hovlining ukasi atrofida aylantirib qo'yishni aytdi. Keyin Semyonning boshqa ukasi tug‘ilib ulg‘aygach, birdaniga ikkitasini aravaga solib, ham aylanib yuribdi...” "Enaga", deyarli onaning tajribasi Platonovning qalbidan hech qachon yo'qolmaydi, uning barcha qahramonlari onalikni kutayotgan va chanqoq bo'lgan tayyor onalardir. Eng "jinsiyga qarshi", uyatchan rassom Platonov hayotni abadiy gul holatida emas, balki meva holatida tasvirlaydi. Yetti yoshida, 1906 yilda A. Platonov uch yillik o'qish muddati bilan bir sinfli cherkov cherkoviga kirdi. Paroxial maktabni tugatgach, Platonov olti yillik ta'lim kursi bilan Voronej shahar maktabiga hujjatlarni topshiradi. Platonovning kollejni tugatish imkoniyati yo'q edi - hayot undan "xalq orasiga borishni" talab qildi. U "Rossiya" sug'urta kompaniyasining omborida "o'g'il" bo'lib ishga kiradi, keyin kotib, lokomotiv mashinistining yordamchisi, quvur zavodida quyish ishchisi va temir yo'l ustaxonalarida elektrchi bo'lib ishlaydi. Texnologiya olami o'smirni hayratga soldi. Yosh Kulibinning yana bir ishtiyoqi bor edi - she'r yozish: uning birinchi she'riy satrlari 12 yoshida paydo bo'lgan. Keyinchalik Platonov rafiqasi va do'sti M. A. Platonovaga bag'ishlangan "Moviy chuqurlik" she'riy to'plamini tuzdi (1922), "chunki hayot meni yoshligimdan mahrum qilib, darhol bolalikdan kattalarga aylantirdi".
Yozuvchi inqilobni o‘n sakkiz yoshli bolaligida uchratgan. Unda ishtirok etish uning "universiteti" edi. Temir yo'lga zo'rg'a kirgan
Politexnika /1918 yil, u o'qishni to'xtatib, otasining lokomotivida mashinist yordamchisi o'rnini egallashga majbur bo'ladi. Ikki yil davomida Voronej viloyatida fuqarolar urushi yong'inlari davom etdi. Bu yerda kimlar bo'lmagan: avstro-german bosqinchilari va Kaledin, Krasnov va Denikin... Platonov otasi bilan birga Qizil Armiya askarlariga o'q-dorilarni etkazib beradi va 1919 yilda u safarbarlikka yordam berish uchun yuboriladi.
Denikin bilan kurashish uchun aholi. Vaqt qiyin va xavfli edi. 1919 yil kuzida Voronej viloyati Denikin qo'shinlaridan ozod qilindi. A. Platonov o'qishni temir yo'l politexnikasida davom ettirdi va bir vaqtning o'zida adabiyotni o'rgandi, "Krasnaya derevnya" va "Voronej kommuna" gazetalarida dehqon adabiyoti bo'limlariga rahbarlik qildi. Inqilobdan keyingi dastlabki oʻn yil ichida A.Platonov favqulodda miqyosda ishladi: u falsafa, siyosat, nazariya va sanʼat tarixida oʻzini izladi, nosir, publitsist, shoir, adabiyotshunos sifatida faoliyat koʻrsatdi. Nihoyat, u xalq xo‘jaligi masalalarini amaliy hal etish - melioratsiya, dehqonlarni kooperativ va shirkatlarga uyushtirishga katta kuch sarfladi. Bo'lajak yozuvchi hatto insonning hissiy hayotini deyarli burjua yodgorligi deb hisobladi. Igor Severyanin tomonidan o'tkazilgan adabiy kechada tasodifan o'zini topib olgan Platonov "Shampandagi ananas" she'rini o'qiyotgan paytda kirib keldi. Ertasi kuni Platonov g'azablangan maqola bilan chiqdi: "Hashamatli to'yingan jamoatchilik konservatoriya zalida o'zlarining ruhiy qashshoqliklari qoldiqlarini - shoir-rassom Igor Severyaninni ichishdi." Hali voqelikni hushyor, real idrok etish va tushunishga tayyor emas. Platonov karikatura, karikatura, anekdot va istehzoga tushib qoldi, ammo aqlga, o'zaro tushunish qobiliyatiga ishonchni yo'qotmadi.
1921 yilda Platonov politexnikada o'qishni tugatdi. 1921 yil qurg'oqchilik
"U o'z tarjimai holida shunday yozgan edi: "Menda kuchli taassurot qoldirdi va men texnik bo'lganimdan adabiyotni o'rgana olmadim." Butunlay – so‘zda ham, amalda ham ishga kirishadi: kunduzi amaliy fanlar bo‘yicha viloyat bo‘ylab kezadi, kechasi qishloq xo‘jaligini elektrlashtirish va melioratsiya muhimligini isbotlovchi maqolalar yozadi. Voronej gubernatori yer boshqarmasidagi 4 yil davomida uning bevosita rahbarligida yuzlab suv havzalari, quduqlar, ko‘priklar, uchta elektr stansiyalari qurildi, minglab gektar yerlar qurib, sug‘orildi.
1927 yilda Platonov professional yozuvchiga aylandi. Bu vaqtda u ikkita kitobini nashr etdi va jurnallarda keng nashr etildi. A. Platonovning dastlabki asarlaridan "Elektr vatani" qissasiga e'tibor qaratiladi /1927/ Hikoya inqilobning hayratlanarli darajada yorqin idroki bilan ajralib turadi, u hali rasmiy shior optimizmiga ta'sir qilmagan. U mamlakatda sovet hokimiyati o‘rnatilishining urushdan keyingi ilk yillarining yoqimli xotiralari asosida yaratilgan. Lekin asardagi eng muhimi, ehtimol, hikoyachining psixologik holati, ruhiy holatining o‘zgarishi, yangi e’tiqodga ega bo‘lishidir. “Qish keladi, qo‘shnimga borib ta’zim qilaman”, deydi kampir, “namoz o‘qima, buvijon, hech kimga yaxshi emas”/ degan so‘zlariga javoban, boylarga yig‘layman. odamning uyi: tamom, balki yozgacha tariq bilan yashayman, yozda o‘lib ketarman, o‘ziniki qaytarar, faqat Xudoga ta’zim qilamizmi – shamoldan, muzdan, yomg‘irdan qo‘rqamiz. va quruq er, va o'tib ketgan odam - va biz hammani suvga cho'mdiramiz! Biz sevganimiz uchun ibodat qilamizmi! Bizda sevadigan hech narsa yo'q! Men qayg'u va mulohazalarga to'lgan kampirni tark etdim va hayotimni unga bag'ishlashga qaror qildim. ...” Oxirgi so‘z bilan aytganda, yozuvchi butun umri davomida, to o‘limigacha amal qiladigan, o‘z kuchi va imkoniyatlari bilan og‘ir xizmatni ado etishga intilayotgan A.Platonovning ijtimoiy, axloqiy va estetik dasturi. haqiqat va vijdon haqida. Har qanday "romantika" va "chap radikallardan" farqli o'laroq, Platonov davrning asosiy savoli bilan band edi: inqilob o'tmishdagi insonparvarlik qadriyatlariga qanday aloqasi bor, ularni rad etadimi yoki davom ettiradimi, bularning barchasini rivojlantirish. xalq va millatning madaniy va axloqiy kapitalini tashkil etuvchi insonda eng yaxshisidir. "Yashirin odam" hikoyasida uning qahramoni Foma Egorovich Puxov sezgirlik bilan ajralib turmagan. “U xotinining dumbasida qaynatilgan kolbasa kesib o‘tirgan edi...” Axloqiy nuqtai nazardan mexanikning qilmishi g‘alati edi: nega u kolbasa kesish uchun boshqa joy topa olmadi! Ammo keyingi rivoyatda bu qahramonning befarqlikdan yiroq ekanligi, "xotinsiz uysizlikdan" qodir ekanligi aniqlandi - "sezuvchanlik uni azoblay boshladi". "Siz jon va rahm-shafqat bilan nima yeysiz?" Puxov bu so'zlarni hikoyadagi har bir qahramonga qaratadi. "Men asta-sekin inqilobga hamdardman", deydi Zvorichniy.
“Qanday qilib unga hamdard bo'lasiz - qo'shimcha non yoki boshqa narsa olasizmi yoki to'qimachilik olasizmi? - taxmin qildi Puxov. - Biz bu mayda burjua g'iybatini bilamiz! Ko'rmayapsizmi, inqilob - kuchli iroda haqiqati. - aniq! .... Puxov go'yo tingladi va men Zvorichniyning og'ziga hurmat bilan qaradim, lekin u ahmoq deb o'yladim. Puxov tushunchasida inqilob - bu xalqning yangi hayot sari erkin, fidokorona harakatlari; Zvorichniyga ko'ra - kuchli iroda. /Matn ichida o'qing/. Puxov o'zini sodda, "tabiiy ahmoq" qilib ko'rsatib, o'z qalbining tubida xalqning baxt idealini himoya qiladi; fikrlari va shubhalarining jiddiyligiga qaramay, u sarflanmagan hayotiylikning haddan tashqari ko'pligidan kelib chiqadigan nekbinlik, imon va dono beparvolik tubsizligiga ega; odamlarga rahm-shafqat va sevgi in'omi.
Jamiyatning byurokratiklashuvining sabablarini ochib bergan "Davlat rezidenti" va "Shubhali Makar" satirik hikoyalari / 1929/ nashr etilgandan so'ng, yozuvchi qattiq, adolatsiz tanqidga uchradi. Tanqid uning qahramonlarini passivlik va umurtqasizlikda, jaholatda, inertsiyada va aksilinqilobiylikda aybladi. Platonovning "Kelajakda foydalanish uchun" hikoyasida Stalin "axlat" deb yozgan. “Yaqinda Platonovning g‘oyaviy jihatdan noaniq “Shubhali Makar” qissasini sog‘indim, buning uchun men buni Stalindan to‘g‘ri oldim”, deb yozadi A.Fadeev o‘z maktublaridan birida.Nega Stalin Platonovni yo‘q qilmadi?— deb eslaydi Mariya Aleksandrovna /Platonovning rafiqasi/. O'ttizinchi yillar davomida Platonov hibsga olinishini kutayotgan edi: yaqin atrofdagi odamlar g'oyib bo'lishdi, obro'si hamma uchun o'zgarmas bo'lib tuyulgan yozuvchilar. Platonov nashr etilmadi, uning yangi qo'lyozmalari turli bahonalar bilan qaytarildi. U haqiqatda uch yil davomida davriy nashrlardan "tushib ketdi", lekin Urush boshlanishidan oldin 1934 yilda u uch o'nlab hikoyalarini, shuningdek, markaziy nashrlar "Znamya", "Yangi dunyo", "Oktyabr" da nashr etdi.Platonovning har bir yangi hikoyasi matbuotda shafqatsiz va xavfli hujumlar ob'ektiga aylanadi. yozuvchi uchun eng dahshatli zarba - bu uning o'g'lining hibsga olinishi, qo'rg'oshin konlari va buning natijasida - o'lim - Andrey Platonovich o'g'lidan 8 yilga uzoqroq yashadi; u lagerda emas, balki 1951 yilda o'zining tabiiy o'limi bilan vafot etdi. sil kasalligi.
Platonovning hodisasi shundaki, u yigirmanchi yillarning utopik fitnalari shiorlarini silkitib, qonli 37-ni ham, 37-yillarni ham oldindan ko'ra oldi.
Ikki qarama-qarshi axlat shamolining to'qnashuvi Ikkinchi Jahon urushining o'limiga aylanadi. Tarixiy xulq-atvorining kuchi jihatidan Platonov Dostoevskiyga teng.
Urush paytida Platonov gazeta muxbiri edi. U ko'plab hikoyalar yozadi, ularning sarlavhasi nosirning gumanistik tushunchasining ma'nosini ochib beradi: "Jonsiz dushman", "Soddalik", "Ma'naviyatli odamlar", "Sovet askari haqida", "Ona". Murakkab aqliy tashkilotga ega, odamlarning, ayniqsa himoyasizlarning azoblari va muammolariga sezgir bo'lgan Platonov uchun urush to'liq o'tmagan katta zarba bo'lib qoldi. Xotira va qalbning og'ir taassurotlar bilan qayta tiklanishi shunchalik haddan tashqari ediki, aytish mumkin: sil kasalligi, yozuvchini qabrga olib kelgan kasallik - bu urush aks-sadosi.
Men Platonovning "PIT" hikoyasiga batafsil to'xtalib o'taman. Hikoya 1930 yilda yozilgan, ammo yozuvchining hayoti davomida hech qachon nashr etilmagan. U faqat 80-yillarning o'rtalarida kun yorug'ligini ko'rdi. Hikoyaning nomi ramziy ma'noga ega. Birinchidan, ishchilar haqiqatan ham oddiy bino emas, balki qurilishi ajoyib kelajakka erishish bilan bog'liq bo'lgan umumiy proletar orzusi uyini qurish uchun poydevor qazish bilan band. Boshqa tomondan, poydevor chuquri odamlarning orzu-umidlari dafn etilgan dafn joyining ramziy tasviridir. Ishchi Voshchev o'ttiz yoshga to'lgan kuni mexanik zavoddan "unda barqarorlikning o'sishi va umumiy ish sur'atida o'ychanlik tufayli" ishdan bo'shatildi. Kecha. Taqdir Voshchevni kazarmaga olib keladi, u erda uxlab yotgan odamlar "o'liklardek ozg'in edi, hamma ortiqcha hayotsiz mavjud edi. Va uxlash paytida faqat yurak tirik qoldi va odamni himoya qildi". Voshchev qashshoqlik va qashshoqlik sharoitida ular bilan qoladi. Artel "eski shahar o'rniga yagona oddiy proletar uyi" uchun chuqur qazmoqda. G'ayriinsoniy mehnat sharoitlari. Qurilish maydoniga turli odamlar to'planishdi. Va baquvvat Chiklin, oyoqsiz cho'loq Jachev, "butun vujudi bilan arzimas, ma'yus bo'lgan hunarmand Kozlov va tanasi qulaylikka befarq bo'lgan haqiqat izlovchi Voshchev - ularning barchasi uy orzusi bilan band. "Bir paytlar ruh deb atalgan hayotning haddan tashqari issiqligi" bilan ta'minlangan odamlar yashashi kerak bo'lgan kelajak haqida. Chiklin tomonidan onasining boshida, latta va lattalar uyumida somon ustida o'lib ketishdi.Ular uchun bular uydan yirtilgan,
qiynalgan odamlarning Nastya qabrlarida hukmronlik qiladigan va ularning suyaklari bilan to'lgan tinch er yuzida yashaydigan "kichik mavjudot" ... Bu sotsializmning haqiqiy aholisi, ya'ni yangi jamiyatning timsoli.
Hikoyaning yana bir qatori kollektivlashtirish tasviri bilan bog'liq. Unutilmas sahnalarda kolxozlar tuzishning jinoiy usullari ko'rsatilgan. Bu erda ular ijtimoiylashuvga qarshilik ko'rsatgan odamlar qo'lida halok bo'lgan ishchilar Safronov va Kozlovni dafn etishmoqda, faol dafn marosimidan qayg'urgan holda, "Yangi qurilgan kelajakni eslab, quvnoq jilmayib qo'ydi va atrofidagilarga kolxozni yig'ishni buyurdi. dafn marosimi, shuning uchun har bir kishi mulkni ijtimoiylashtirishning yorqin lahzalarida o'lim tantanasini his qilishi uchun. Chorva mollarining ommaviy qirg‘in qilinishi naqadar ta’sirli tasvirlangan: “Oxirgi nafas oluvchi tirik asbob-uskunalar tugatildi, erkaklar mol go‘shti eyishni boshladilar... Hech kim ovqat eyishni istamasdi, lekin mahalliy qassobning go‘shtini o‘z uyiga yashirish kerak edi. tanani va uni ijtimoiylashuvdan qutqaring." Hikoyaning oxiri fojiali. Nastya o'ladi va hali qazilmagan chuqur uning qabriga aylanadi. "Voshchev bu sokin bolaning ustidan hayratda qoldi; u endi dunyoda kommunizm qayerda bo'lishini bilmas edi ..."
Hikoyadan olingan asosiy axloqiy saboq Platonovning so'zlarida mavjud: "Men yo'qolgan so'zlardan yaxshi ruhlarni yarataman". Platonov bizning qalbimizga ekmoqchi bo'lgan asosiy tuyg'u - mehribonlik va hamdardlik: "Ko'p odamlar kazarma yonidan o'tishdi, ammo hech kim kasal Nastyani ziyorat qilish uchun bormadi, chunki hamma boshini egib, to'liq kollektivlashtirish haqida o'yladi."
Dunyoni tasvirlash - uning bir qismi, bir bo'lagi emas, balki keng qamrovli, butun dunyo; uni tavsiflovchi emas, balki butun "chiroyli g'azabi" bilan tasvirlash faqat etuk rassomning qila oladigan ishdir.
Art. Gudzenko prospekti Larisa Gennadievna
Psixologiya va pedagogika kafedrasi, 420-xona.
Adabiyot:
Mustaqil ish uchun topshiriq: taklif qilingan material uchun rasmlarni tanlang.
1-mavzu: Badiiy ijod fenomenologiyasi
1. Badiiy ijod psixologiyasining predmeti va vazifalari
Ijodkorlik psixologiyasi tarixi
Ijodkorlik tushunchasi
San'at psixologiyasi psixologiya fanining predmeti xususiyat va holatlar boʻlgan sohasi shaxslar Badiiy qadriyatlarni yaratish va idrok etishni belgilaydigan va bu qadriyatlarning ta'siri uning hayotiy faoliyati emas.
Ijodkorlik psixologiyasi- psixologik tadqiqot sohasi ijodiy faoliyat fan, adabiyot, musiqa, tasviriy va ijro san'ati, ixtiro va innovatsiyalar sohasidagi odamlar.
Badiiy faoliyat psixologiyasi bu ikkala predmetni birlashtiradi. Shunday qilib,
Badiiy ijod psixologiyasi badiiy faoliyat qonuniyatlarini, badiiy tafakkur xususiyatlarini, badiiy obraz yaratish va uni idrok etishning psixologik mexanizmlarini, ijodiy jarayondagi ruhiy holatlarni, rassom shaxsi va uning qobiliyatlarini o‘rganadi.
Tarixan fanda ilk munozaralar san’at psixologiyasi haqida boshlangan, ammo uning psixologik qonuniyatlari to‘liq yetarlicha o‘rganilmaganligi ma’lum bo‘ldi. Bu sohadagi yagona uy ishi L.S.ning "San'at psixologiyasi". Vygotskiy to'liq bo'lmagan tadqiqotdir. B.G. Ananyev: "... bizga san'at psixologiyasi, keyin esa (konkret) san'at psixologiyasi kerak".
Gipotezalar B.G. Ananyev, ilmiy yechim talab qiladi:
San'atning tabiati va badiiy iste'dod
Badiiy iste'dod uchun biologik shartlarning mavjudligi
Rassom shaxsiyatining hissiy sohasi
Ijodiy qobiliyatlarni shakllantirish va rivojlantirish dinamikasi
Tadqiqot usullari:
Umumiy psixologiya usullari: kuzatish, so'rov, test
Proyektiv texnikalar
Asosiy ish bilan birga keladigan materiallarni tahlil qilish
Yozuvchilarning qoralamalarini, xatlarini, kundalik yozuvlarini, o'z-o'zini hisobotlarini, rasm eskizlarini o'rganish
Tabiiy tajriba (o'yinlar)
Psixofiziologik usullar
Modellashtirish
2. Ijod psixologiyasining tarixi
Ijodkorlik psixologiyasining fan sifatida shakllanishiga quyidagilar yordam berdi:
Umumiy psixologiyadagi yutuqlar
E.Mach va E.Xartmanning ong va bilish tushunchasi
A. Bragston tomonidan ituitivizmning falsafiy harakati
S. Freydning ongsizlik haqidagi ta'limoti (ijodkorlik mexanizmlarini ongsiz inson harakatlari va ularning sublimatsiyasi bilan tushuntirishga urinish)
Badiiy ijod psixologiyasini rivojlantirishning dastlabki yo'nalishlari quyidagi g'oyalar edi:
Xartmanning ijodiy jarayonda ongsizning ustuvorligi haqidagi g'oyasi tushlardagi ijodga, "idrok" jarayonlariga alohida qiziqish uyg'otadi.
Ijodiy iste'dodni rivojlantirishda irsiyatning roli g'oyasi. F.Galtonning “Iste’dod irsiyati” asari.
Daho va aqlsizlik o'rtasidagi bog'liqlik haqida. C. Lombrosoning "Daho va jinnilik" asari iste'dod shaxsning patologik rivojlanishi, manik psixozning bir turi ekanligi haqidagi taxminni asoslaydi.
1930-yillarga qadar rus fanida ustuvor bo'lgan g'oyalar:
aqliy iqtidorli odamlar aqliy faoliyatning "iqtisodiyoti" bilan ajralib turadi (I.A. Sikorskiy)
san'at fikrning "kondensatsiyasi" ning o'ziga xos turi sifatida (A.A. Potebnya)
Rassomning ijodi tabiatan san'at asarini idrok etish jarayoni bilan bir xil (S.O. Gruzenberg)
san'at, eng avvalo, taklif vositalarining yig'indisidir va his-tuyg'u tabiatan taklifdir (S.O. Gruzenberg).
1930-yillarda Rossiyada badiiy ijodga oid barcha tadqiqotlar cheklandi.1923-yilda asos solingan, u yopildi. Davlat Badiiy fanlar akademiyasi. 1940-yillarda taniqli psixologlarning ijodga bag'ishlangan bir nechta asarlari paydo bo'ldi: 1941 yilda B. G. Ananyevning "K. S. Stanislavskiy tizimini psixologik talqin qilish tajribasi. 1947 yilda B.M.Teplovning "Musiqiy qobiliyatlar psixologiyasi" klassik monografiyasi nashr etildi.
1930-yillarda G'arbda ijodkorlik psixologiyasi bo'yicha tadqiqotlar intellektual qobiliyatlarni o'rganish sohasiga yoki individual qobiliyatlarni sinab ko'rish bo'yicha amaliy ishlarga qaratilgan.
50-60-yillarda ijod muammolariga qiziqishning tiklanishi:
Berkli ijod instituti (Kaliforniya)
"Iqtidorli va iste'dodli" umumiy sarlavhasi ostidagi maqolalar to'plami
Ijodkorlikni diagnostika qiluvchi testlarni ishlab chiqish
Ijodiy fikrlash texnikasini o'rgatish (D. Osborn)
Shaxsning o'zini o'zi qadrlashi, uning o'ziga xosligi, inson va uning atrof-muhit uyg'unligining zaruriy sharti sifatida ichki erkinlik haqidagi g'oyalar.
SSSR Fanlar akademiyasining Badiiy ijodni har tomonlama o'rganish komissiyasi, B.S.Meylax (1963-1987) raisligida.
1989 yilda YUNESKO homiyligida yaratilgan Iqtidorlilik bo'yicha Evropa Kengashi (ECA).
Ijodkorlik mantig'i bo'yicha seminarlar
Birinchi seminar doirasida zamonaviy dunyoda ijodkorlik muammosining shaxsiy tomoniga e'tibor qaratib, birinchi ma'ruza materialini muhokama qilish kerak. Muhokama davomida erishilishi kerak bo'lgan asosiy narsa - hozirgi vaqtda ijodkorlikni o'rganish va ijodiy shaxsning fazilatlarini rivojlantirish hayotiy muhim ekanligi to'g'risida umumiy kelishuv.
Ushbu kelishuv ijodkorlikni o'rganish va rivojlantirish usullari to'g'risida savolni ko'tarishni o'z ichiga oladi. O'qituvchi ushbu masala bo'yicha o'z nuqtai nazarini ma'ruza va boshqa seminarlarda batafsil bayon qiladi, ammo hozircha birinchi seminarda u narsalarni talabalar asosan berilgan mavzu haqida gapirishlari uchun tashkil qilishi kerak.
Biroq, munozara, uning barcha demokratikligiga qaramay, tasodifga qoldirilmasligi kerak. O'qituvchi o'quvchilar tomonidan mustaqil ravishda ijodiy shaxsni tarbiyalash muammosini hal qilish yo'llarini izlash ustidan nazoratni ushlab turishi, kerak bo'lganda, bu jarayonga nozik aralashib, uni boshi berk ko'chaga olib kelishiga yo'l qo'ymasligi kerak.
Ushbu muammoni hal qilishning ushbu bosqichida talabalar o'zlarining hayotiy tajribasi imkon beradigan darajada oldinga borishlari kerak. O'qituvchi voqealarni majburlab, ijod haqidagi barcha bilimlarini tarqatmasligi kerak. Aks holda, bu seminar davomida muhokama qilingan savollarga har tomonlama ilmiy javoblar borligi haqidagi illyuziyani yuzaga keltirishi va talabalarni ijod mantig'ini o'rganishda har qanday mustaqillikdan to'sqinlik qilishi mumkin.
Muhokama uchun masalalar
- Ijodkorlikning ilmiy ta'rifi
- O'tmishda, hozirgi va kelajakda ijodkorlikning o'rni
- Ijodkor shaxsni tarbiyalash zamonaviy jamiyatning asosiy muammolaridan biri sifatida
- Ijodiy shaxsni tarbiyalash usullari
- Ijodkorlikni rivojlantirish uchun mantiqning ahamiyati
Badiiy tarjima, ayniqsa, she’riy asarlar tarjimasi azaldan bitmas-tuganmas munozaralar maydoniga aylangan. Asosiysi, badiiy matnning ma’nosini yetkazish, degan fikrga hamma rozi, ammo bu ma’no nima va uni begona tuproqqa qanday qilib o‘tkazish mumkin? Ba'zilar - va ularni pedantizm uchun haqli ravishda qoralaydilar - o'zlarining til madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini e'tiborsiz qoldirib, chet tilining lug'atiga va shakliga imkon qadar yaqin bo'lishni talab qiladilar, boshqalari - aksincha, ixtiyoriylikda ayblovlarni rad etadilar. bu asl eng bepul davolash, modomiki ular uni tushunarsiz "ruh" tushunish muvaffaq.
Bugungi kunga qadar umuman samarasiz adabiy munozaralar davom etmoqda va bu orada filologlardan aniq uslubiy ko'rsatmalar olmagan tarjimonlar deyarli ko'r-ko'rona ishlashga majbur bo'lib, pedantlar yoki volontaristlarga yaqinlashmoqdalar. Tarjimaning vazifalari va badiiy ijodning ma’nosi haqidagi yetilmagan g‘oyalar, biz bilganimizdek, ko‘pchilik chet tillarini bilmaydigan kitobxonlarga qimmatga tushdi. Chet tilidagi asarlar mualliflariga ham bundan kam zarar yetkazilmaydi. Noqonuniy tarjimon qalami ostida, ayniqsa ehtiyotkorlik bilan ishlashni talab qiladigan mumtoz matnlar ham she’riy teranlikdan xoli xira o‘qish materialiga aylanib qolishi og‘riqli.
Klassiklarning qurbonlaridan biri Alfred Edvard Xausman (1859 - 1936) - ingliz shoiri, filolog, Qadimgi Rim bo'yicha mutaxassis. Uning she'rlarining rus tiliga ba'zi tarjimalari shunchalik omadsizki, Xausmen ijodi bilan faqat shu nuqsonli versiyalardan xabardor bo'lganlar uning satrlarini hayajon bilan eslay olmaydilar. Ammo u ingliz she'riyati to'plamida juda yoqimli, ammo munosib ta'rifni oldi: "Tashqi shakllarida an'anaviy bo'lgan Houseman she'riyati klassik qat'iylik va stanzaning semantik to'liqligi, erkin "nafas olishi", ohangdorligi bilan ajralib turadi. aforistik formulalar, "kichik shakllar" ning falsafiy salohiyati ... She'rning mukammalligi, metaforaning benuqson mantig'i, lirik tajribaning hissiy haqiqiyligi, falsafiy toifalarning tirik inson tajribasining natijasi sifatida taqdim etilishi - bularning barchasi Housemanni yuqori darajaga ko'tardi. Ingliz she'riyati klassikasi, bu uni eng asl ustalaridan biriga aylantiradi" *.
A. E. Xausmen
Ushbu seminar doirasida A. E. Xausmenning ishi badiiy tarjima muammosi naqadar o‘tkir ekanligiga yorqin misol bo‘la oladi. Ingliz shoirining qalin harflar bilan ta'kidlangan asl matnlari qatorlararo tarjima va ikkita (uchinchi matn uchun - uchta) adabiy (badiiy) versiyalar bilan birga keladi. U yoki bu asl nusxani olgandan so'ng, siz uning badiiy tarjimalarining sifatini baholashingiz, ularni asl nusxa va bir-biri bilan taqqoslashingiz kerak. Yo'l davomida biz badiiy ijodning asosiy xususiyatlari va badiiy matnlar tarjimasini muhokama qilishimiz kerak.
* Rus tarjimalarida ingliz she'riyat. XX asr, M., 1984. B. 681.
Muhokama uchun masalalar
- Badiiy (badiiy) tarjimaning zamonaviy insonning madaniy rivojlanishidagi ahamiyati
- Asl matnning chet tiliga tarjimasi bilan ifodalanishi
- Interlinear va badiiy tarjima: umumiy va xususiy
- Badiiy matn mavzusi
- Ertak va syujet
- Badiiy tasvir
- Badiiy matnning ijodiy tabiati
Alfred Edvard Xausmen
Matn № 1
| Asl matn | Interlinear tarjima |
|
Oh, men seni sevganimda, Keyin men toza va jasur edim, Va hayratlanarli millar o'sib bordi Men o'zimni qanchalik yaxshi tutdim. Va endi xayol o'tib ketadi, |
Oh, men seni sevganimda keyin men pok va jasur edim, va milya atrofida bu ajablanib o'sdi o'zimni qanchalik yaxshi tutdim. Va endi bu xayol o'tib ketadi, |
| Badiiy tarjima A | Badiiy tarjima B |
|
Men aybsiz va shirin edim, Men seni sevganimda. Yuz chaqirim naridagi hamma hayratda qoldi Mening sevgimga. Endi sevgi bolasi |
Bahorda jasur va pokiza edim, Men seni sevganimda Va atrofdagilar menga hayron bo'lishdi: Men qanchalik ulug'vorman! Va endi u meni tark etadi |
Matn № 2
| Asl matn | Interlinear tarjima |
|
Ko'cha askarlar uchun tovushlar" ipi, Va biz ko'rish uchun tashqariga chiqamiz: Bitta qizil palto boshini aylantiradi, U o'girilib, menga qaraydi. Mening odamim, osmondan osmonga qadar, Siz va men yuragimizda qanday fikrlar bor |
Askarlar izidan ko'cha momaqaldiroq, Va birga yig'ilib, biz qarash uchun yuguramiz. Bir askar boshini aylantiradi o'girilib menga qaraydi. Do'stim, u jannatdan osmongacha juda uzoq, Sening va mening yuragimda qanday fikrlar bor, |
| Badiiy tarjima A | Badiiy tarjima B |
Qulog‘imga askarlarning qadam tovushlari jaranglaydi. Biz paradni tomosha qilamiz. Va birdan mening ustimda bitta askar paydo bo'ldi U nigohini to'xtatdi. Do'stim, yulduzli yulduz kabi Bir-biringizga qalbingizni ochmang |
Askarning oyoqlari kuchli ovozdir U bizni paradga olib bordi. Biz qaraymiz va birdan uchrashdik Menda oddiy ko'rinish bor. Biz hech qachon kelisha olmadik Va biz sizga yaqinlasha olmaymiz |
Matn № 3
| Badiiy tarjima A | Badiiy tarjima B | Badiiy tarjima C |
|
Men ilgari Ladloda bo'lganimda Yulduzlar nurida yurib, Mening yonimda ikkita yaxshi do'stim bor Ular to'liq balandlikda yurishdi. Nedni qamoqxonaga sudrab borishdi |
Ledlodan oxirgi marta, Xira oy ostida Ikki kuchli, halol yigit Ular men bilan hamjihatlikda yurishdi. Ammo Dik hozir uning qabrida, |
Bir kuni biz Ladloga ketayotgan edik Ayyor oy nurida Men bilan ikki do'st kuchli Va bir tugunda sharaf. Ned qamoqxonada karavotda yotadi, |
Matn № 4
| Asl matn | Interlinear tarjima |
|
U bosh irg'adi va sekinlashadi va tiklanadi Yuqorida shamol essa, Sevishganlar qabridagi qichitqi o'ti Bu sevgi uchun o'zini osgan. Qichitqi o't bosh irg'adi, shamol esadi, |
Bosh irg‘adi, irg‘adi va o‘rnidan turadi, tepada shamol esganda, sevishganlar qabrlarida qichitqi o'tlar, sevgi tufayli o'zini osganlar. Qichitqi o'ti bosh chayqaydi, uning ustidan shamol esadi, |
| Badiiy tarjima A | Badiiy tarjima B |
|
Boshini qimirlatib, ta’zim qiladi, Ehtiyotsizlik bilan shamol bilan do'stlashadi Oshiqlar qabridan qichitqi o'tlar, Umrlarini tugatdilar. Shamol qichitqi o'tlarni egib, |
Mashaqqatli ta'zim qiladi va mehnat qiladi Egilib quriydigan shamol ostida, Qichitqi o'tlar kullari ustidan, Uxlab qolganlarning sevgisi nomi bilan. Shamol egilgan qichitqi o'tlarni ezadi, |
Matn № 5
| Asl matn | Interlinear tarjima |
|
Kecha tez muzlaydi, Ertaga dekabr keladi; Va qadimgi qish O'tmishdan men bilan; Va birinchi navbatda eslayman Qanday qilib Dik sovuqni yomon ko'radi. Kuz, qish, kuz; u uchun, |
Kecha tezda ayozli bo'ladi, ertaga dekabr keladi; va qishning oldingi kelishi o'tmishdan men bilan; va asosan eslayman Qanday qilib Dik sovuqdan nafratlanardi. Kel, qish, kel; u uchun, |
| Badiiy tarjima A | Badiiy tarjima B |
|
Kech bo'ldi, sovuq kuchli. Qor bo'roni vahshiyona qichqirdi. Uning qo'shig'i hali ham bir xil - Men eski kunlardan bilaman. Men do'stim Dikni esladim - U sovuqni qanday yoqtirmasdi!.. Yuring, qish. Heather |
Kecha. Sovuq kuchaymoqda. Qattiq dekabr keladi. Va eski bo'ron yig'laydi Qadim zamonlardan uchib ketadi Dik qayerda, bulut kabi no'ngrab, Sovuq yovuzni tanbeh qiladi. Qo'shiq ayt, menga qo'shiq ayt, bo'ron, axir |
I. A. Krilovning ko'pgina asarlari aniq dialektik xususiyatga ega. Seminarda siz L. S. Vygotskiyning "San'at psixologiyasi" VI bobidan yordamchi material sifatida foydalanib, buni tekshirishingiz kerak. Ba'zi taniqli Krilov ertaklarining psixologik tahlili mavjud. Birinchi narsa, bu tahlilning qanchalik adolatli ekanligini aniqlashga harakat qilish va kerak bo'lganda unga tuzatishlar va tushuntirishlar kiritishdir.
Seminarning ikkinchi (va asosiy) vazifasi psixologik tahlilni mantiqiy tahlilga aylantirishdir. Vygotskiy Krilovning ishlariga psixolog sifatida qaraydi va seminar doirasida ularni mantiqiy nuqtai nazardan tekshirish kerak. Bu mantiqiy tahlil psixologik tahlilga qarshi turishi kerak degani emas. Oddiy qilib aytganda, seminarda asosiy e'tibor buyuk rus fabulisti ishining aqliy emas, balki mantiqiy jihatlariga qaratiladi.
Bu mantiqiy, to'g'rirog'i dialektik lahzalar Vygotskiy tahlilida ham mavjud, ammo bu erda ular etarlicha to'liq va aniq ifodalanmagan. Seminar ishi davomida u yoki bu ertakni olib, uning dialektik tuzilishga (tezis, antiteza, sintez) ega yoki yo'qligini aniqlash, agar mavjud bo'lsa, uning barcha elementlarini iloji boricha aniqroq aniqlash va tavsiflash kerak.
Muhokama uchun masalalar
- Dialektik tuzilma (tezis, antiteza, sintez)
- Qarama-qarshilik qarama-qarshiliklarning birligi sifatida. Qarama-qarshilikning aniq va yashirin shakllari
- San'at asari ko'rgazmasi. Uning asosiy roli
- Ko'rgazmada bayon etilgan mavzuni ikkita qarama-qarshi tasvirga bo'lish
- Badiiy asarning asosiy qismida qarama-qarshi obrazlar kurashi
- Badiiy asar oxirida qarama-qarshi tasvirlarning sintezi
QARQA VA TULKI
I. A. Krilov matni
 |
Qaerdadir Xudo qarg'aga bir bo'lak pishloq yubordi; |
L. S. Vygotskiyning tahlili
"Vodovozovning ta'kidlashicha, bolalar bu ertakni o'qib, uning axloqiga rozi bo'lolmaydilar (1862).
Ular dunyoga necha marta aytdilar,
Bu xushomadgo'ylik yomon va zararli, ammo bu kelajak uchun emas,
Xushomadgo‘y esa har doim yurakdan burchak topadi.
Darhaqiqat, Ezop, Fedr, La Fontendan kelib chiqqan bu axloq mohiyatan Krilov so‘zlagan ertak hikoyasiga umuman to‘g‘ri kelmaydi. Bizni hayratda qoldirgan ma'lumotlarga ko'ra, Krilov graf Xvostov bilan munosabatlarida o'zini bu tulkiga o'xshatgan, uning she'rlarini uzoq vaqt va sabr-toqat bilan tinglagan, maqtagan va keyin qanoatlangan hisobdan qarz so'ragan (V. Kenevich, 1868).
Bu xabar to'g'ri yoki noto'g'ri bo'lishi mutlaqo befarq. Buning mumkin bo'lishi kifoya. Bundan kelib chiqadiki, ertak haqiqatan ham tulkining harakatlarini yomon va zararli sifatida ifodalashi dargumon. Aks holda, Krilov o'zini tulkiga o'xshatadi, degan fikrni hech kim anglab bo'lmasdi. Darhaqiqat, ertakni o'qib, unda xushomadgo'yning san'ati shu qadar o'ynoqi va zukkolik bilan ifodalanganligini ko'rish kerak; qarg'aning istehzosi juda ochiq va kostik; qarg'a, aksincha, shunchalik ahmoq qilib tasvirlanganki, o'quvchida axloq tayyorlaganiga mutlaqo zid taassurot qoladi. U shunchaki xushomadgo'ylik yomon va zararli ekanligiga rozi bo'lolmaydi; bu ertak, aksincha, uni ishontiradi, to'g'rirog'i, qarg'ani o'z sahrolariga ko'ra jazolaganini his qiladi va tulki bunga juda aqlli saboq bergan. Ushbu ma'no o'zgarishi biz nimaga qarzdormiz? Albatta, she’riy hikoya, chunki biz xuddi shu narsani Lessing retsepti bo‘yicha nasrda aytganimizda va tulki keltirgan so‘zlarni bilmaganimizda, muallif qarg‘aning nafasi hosilidan o‘g‘irlanganini aytmagan bo‘lardi. quvonch va his-tuyg'ularimizni baholash butunlay boshqacha bo'lar edi. Aynan tavsifning go'zalligi, qahramonlarning xususiyatlari, Lessing va Potebnya ertakda rad etgan hamma narsa - bularning barchasi bizning his-tuyg'ularimiz nafaqat mavhum ravishda aytilgan voqeani sof axloqiy nuqtai nazardan baholaydigan mexanizmdir. har bir misraning ohangidan, har bir qofiyadan, har bir so'zning xarakteridan kelib chiqadigan barcha she'riy takliflarga bo'ysunadi. Sumarokov ruxsat bergan o'zgarish, oldingi fabulistlarning qarg'asini qarg'a bilan almashtirgan bo'lsa-da, bu kichik o'zgarish uslubning to'liq o'zgarishiga yordam beradi, ammo jinsning o'zgarishi qahramon xarakterini sezilarli darajada o'zgartirgan bo'lishi dargumon. Ushbu ertakda bizning his-tuyg'ularimizni hozirgi paytda egallagan narsa, bu hikoya uni rivojlantirishga majbur qiladigan ikki yo'nalishning mutlaqo ziddir. Bizning fikrimiz shu zahotiyoq xushomadning yomon, zararli ekanligiga qaratiladi, biz ko'z oldimizda xushomadgo'yning eng katta timsolini ko'ramiz, ammo biz qaramning xushomadgo'y, mag'lubiyatga uchragan, tilanchi, xushomadgo'y, va shu bilan birga bizning his-tuyg'ularimiz aynan qarama-qarshi tomonga qaratilgan: biz har doim tulkining umuman xushomad qilmasligini, u masxara qilayotganini, vaziyatning xo'jayini ekanligini va uning xushomadgo'yligining har bir so'zi odamga yangrayotganini ko'ramiz. biz butunlay ikkilik: ham xushomad, ham masxara kabi.
"Azizim, qanday go'zal!
Qanday bo'yin, qanday ko'zlar!..
Qanday patlar! Qanday paypoq!
va hokazo.
Va ertak har doim bizning idrokimizning bu ikkitomonlamaligi ustida o'ynaydi. Bu ikkilik ertakning qiziqishi va o'tkirligini doimo saqlab turadi va aniq aytishimiz mumkinki, busiz ertak o'zining barcha jozibasini yo'qotgan bo'lar edi. Boshqa barcha she'riy vositalar, so'z tanlash va hokazolar ana shu asosiy maqsadga bo'ysunadi. Shu bois, Sumarokov tulkining so‘zlarini quyidagi shaklda keltirsa, biz ta’sirlanmaymiz.
Va to'tiqush sizning oldingizda hech narsa emas, jon;
Tovus patlaringiz yuz karra go'zalroq
va hokazo.
Bunga shuni ham qo'shimcha qilishimiz kerakki, so'zlarning joylashuvi, pozalarning tavsifi va personajlarning intonatsiyasi faqat ertakning ushbu asosiy maqsadini ta'kidlaydi. Shu sababli, Krilov ertakning yakuniy qismini jasorat bilan rad etadi, bu tulki qochib ketayotganda qarg'aga: "Ey qarg'a, agar sizda hali ham aql bo'lsa", deydi.
Bu erda bezorilikning ikkita xususiyatidan biri to'satdan aniq ustunlikka ega bo'ladi. Ikki qarama-qarshi tuyg'u o'rtasidagi kurash to'xtaydi va ertak tuzini yo'qotadi va qandaydir tekis bo'lib qoladi. Xuddi shu ertak La Fonteynda tugaydi, tulki qochib, qarg'ani masxara qiladi va unga xushomadgo'ylarga ishonsa, uni ahmoq deb aytadi. Raven kelajakda xushomadgo'ylarga ishonmaslikka va'da beradi. Yana tuyg'ulardan biri juda aniq ustunlikka ega bo'ladi va ertak yo'qoladi.
Xuddi shu tarzda, tulkining xushomadgo'yligi Krilovga qaraganda butunlay boshqacha tarzda taqdim etilgan: "Siz qanchalik go'zalsiz. Menga qanday go'zal ko'rinasiz." Va tulkining nutqini etkazgan holda, La Fontaine shunday deb yozadi: "Tulki taxminan quyidagilarni aytadi." Bularning barchasi ertakni o'z ta'sirining asosini tashkil etuvchi soxta tuyg'udan shunchalik mahrum qiladiki, u she'riy asar sifatida mavjud bo'lishni to'xtatadi."
BO'RI VA QO'ZI
I. A. Krilov matni
 |
Kuchlilar har doim kuchsizlar uchun aybdor: Issiq kunda bir qo'zi suv ichish uchun soyga bordi; |
L. S. Vygotskiyning tahlili
"...Bu ertakni boshlab, Krilov boshidanoq o'z ertagini haqiqiy tarixga qarama-qarshi qo'yadi. Shunday qilib, uning axloqi birinchi misrada keltirilgan narsaga mutlaqo to'g'ri kelmaydi: "Kuchli uchun, kuchsizlar hamisha aybdor. ”
Biz allaqachon Lessingdan iqtibos keltirgan edik, u bunday axloq bilan hikoyaning eng muhim qismi keraksiz bo'lib qoladi, ya'ni bo'rini ayblash. Yana shuni ko'rish mumkinki, ertak har doim ikki yo'nalishda oqadi. Agar u haqiqatan ham kuchli kuchsizlarni tez-tez zulm qilishini ko'rsatishi kerak bo'lsa, u bo'ri qanday qilib qo'zichoqni parchalab tashlaganligi haqidagi oddiy voqeani aytib berishi mumkin edi. Shubhasiz, hikoyaning butun mohiyati aynan bo'rining o'sha yolg'on ayblovlarida. Va aslida, ertak doimo ikki darajada rivojlanadi: bir darajada, huquqiy janjal va bu darajada, kurash doimo qo'zichoq foydasiga egiladi. Bo'rining har bir yangi ayblovi kuchayib borayotgan qo'zichoqni falaj qiladi; u raqib o'ynagan kartani har safar urganga o'xshaydi. Va nihoyat, u o'z haqligining eng yuqori nuqtasiga etganida, bo'rida hech qanday tortishuv qolmaydi, bo'ri oxirigacha bahsda mag'lub bo'ladi, qo'zichoq g'alaba qozonadi.
Ammo bunga parallel ravishda kurash har doim boshqa tekislikda bo'lib o'tadi: biz bo'ri qo'zichoqni parchalab tashlamoqchi ekanligini eslaymiz, biz bu ayblovlar shunchaki zerikarli ekanligini tushunamiz va xuddi shu o'yin biz uchun aksincha oqimga ega. . Har bir yangi bahs-munozara bilan bo'ri qo'zichoqqa tobora ko'proq qadam qo'yadi va qo'zining har bir yangi javobi uning to'g'riligini oshirib, uni o'limga yaqinlashtiradi. Va avjida, bo'ri nihoyat sababsiz qolganda, ikkala ip ham birlashadi - va bir tekislikdagi g'alaba lahzasi boshqasida mag'lub bo'lish momentini anglatadi. Yana biz tizimli ravishda joylashtirilgan elementlar tizimini ko'ramiz, ulardan biri doimo bizda ikkinchisi uyg'otadiganga mutlaqo zid tuyg'ularni uyg'otadi. Ertak har doim bizning his-tuyg'ularimizni masxara qilganga o'xshaydi; qo'zichoqning har bir yangi bahsi bilan bizga uning o'lim lahzasi kechiktirilayotgandek tuyuladi, lekin aslida u yaqinlashmoqda. Biz bir vaqtning o'zida ikkalasidan xabardormiz, bir vaqtning o'zida ikkalasini ham his qilamiz va his-tuyg'ularning bu qarama-qarshiligida yana ertakni qayta ishlashning butun mexanizmi yotadi. Va nihoyat, qo'zichoq bo'rining dalillarini rad etganida, u nihoyat o'limdan qutulganga o'xshaydi - keyin uning o'limi bizga aniq ma'lum bo'ldi.
Buni ko'rsatish uchun muallif tomonidan qo'llaniladigan har qanday texnikaga murojaat qilish kifoya. Masalan, qo'zining bo'ri haqidagi nutqi qanchalik ulug'vor:
"Eng yorqin bo'ri ruxsat berganida,
Men buni oqim ostida aytishga jur'at etaman
Uning qadamlarining Rabbiysidan yuz ichaman;
Va u behuda g'azablanishga loyiqdir ... "
Qo'zining ahamiyatsizligi va bo'rining qudratliligi o'rtasidagi masofa bu erda g'ayrioddiy ishonchli his-tuyg'u bilan ko'rsatiladi va keyin bo'rining har bir yangi bahsi tobora g'azablanadi, qo'zichoq - tobora ko'proq arziydi va kichik drama, bir vaqtning o'zida qutbli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradi, oxirigacha shoshiladi va har bir qadamini sekinlashtiradi, bu qarama-qarshilik bilan doimo o'ynaydi.
TIT
I. A. Krilov matni
 |
Sitak dengizga uchib ketdi:
|
L. S. Vygotskiyning tahlili
"Bu hikoya biz Potebnyada uchratgan Turuxtan haqidagi xuddi shu ertakga asoslanadi. Esda tutamizki, Potebnya allaqachon bu ertakning nomuvofiqligini, bir vaqtning o'zida ikkita qarama-qarshi fikrni ifodalaganini ta'kidlagan edi: birinchisi - zaif odamlar haqida. "Elementlar bilan kurashmang, ikkinchisi zaif odamlar ba'zan elementlarni mag'lub etishi mumkin. Kirpichnikov ikkala ertakni ham birlashtiradi. Bu qarama-qarshilik izlari Krilovning ertagida saqlanib qolgan: bu hikoyaning giperbolikligi va noto'g'riligi ko'plab tanqidchilarga ta'kidlash uchun asos berishi mumkin edi. Krilov ushbu ertakning syujetida yo'l qo'ygan g'ayritabiiylik va g'ayritabiiylik va aslida u tugaydigan axloqiy nuqtai nazarga to'g'ri kelmasligi aniq:
Bu erda nutqni davom ettirish yaxshi,
Lekin hech kimning yuziga tegmasdan:
Oxirigacha yetmasdan nima bo'lyapti?
Maqtanishning hojati yo'q.
Aslida, bu ertakdan kelib chiqmaydi. Titan biznesni boshladi, u nafaqat tugatmadi, balki boshlay olmadi. Va bu timsolning ma'nosi - tit dengizga o't qo'ymoqchi - bu ishni tugatmasdan maqtanganida emas, balki u boshlagan korxonaning juda ulug'vor imkonsizligida ekanligi aniq.
Bu bir oyatning keyinchalik o'chirilgan versiyasidan juda aniq:
Bu ertakni qanday izohlash mumkin? -
Bizning kuchimizdan tashqari narsalarni boshlamaslik biz uchun yomon emas ...
va hokazo.
Shuning uchun, biz haqiqatan ham ulkan korxona haqida gapiryapmiz va ertakning o'tkirligi, bir tomondan, tashabbusning g'ayrioddiy haqiqati ta'kidlanganligida ekanligini tushunish uchun faqat voqeaning o'ziga murojaat qilish kerak. boshqa tomondan, o'quvchi har doim tayyor, chunki bu majburiyat ikki baravar mumkin emas. "Dengizni yoqish" so'zlari ushbu ertakdagi ichki qarama-qarshilikni ko'rsatadi. Va Krilov, ularning bema'niligiga qaramay, bu ma'nosiz so'zlarni tushunadi va tomoshabinni bu mo''jizani kutgan holda ularni haqiqiy deb his qiladi. Krilovning syujetga hech qanday aloqasi yo'q ko'rinadigan hayvonlarning xatti-harakatlarini qanday tasvirlaganini diqqat bilan ko'rib chiqishga arziydi.
Qushlar suruv bo'lib uchadi;
Va o'rmon hayvonlari yugurib kelishadi,
Okean qanday bo'ladi va u qanchalik issiq bo'ladi?
Va hatto, deydilar, qanotli mish-mishni eshitib,
Ovchilar bayramlarni aylanib chiqishadi
Birinchi bo'lib qoshiq bilan qirg'oqqa kelganlar,
Shunday boy ayolning baliq sho‘rvasidan ho‘plash uchun,
Qanday soliq dehqon va eng qimmat
Kotiblarga bermadi.
Ular olomon: hamma oldindan mo''jizadan hayratda,
U jim va dengizga tikilib, kutmoqda;
Faqat vaqti-vaqti bilan kimdir shivirlaydi:
— Qaynayapti, yonib ketyapti!
Shunday emas: dengiz yonmaydi.
Hatto qaynayaptimi? - va qaynamaydi.
Ushbu ta'riflardan allaqachon ma'lum bo'ladiki, Krilov ertakdagi bema'nilikni amalga oshirish bilan shug'ullangan, lekin uni go'yo eng oddiy va tabiiy narsa haqida gapirganday tuzatgan. Shunga qaramay, tavsif va korxona eng nomutanosib nomuvofiqlikda va bizda o'zimizga nisbatan mutlaqo qarama-qarshi munosabatni uyg'otadi, bu ajoyib natija bilan yakunlanadi. Bizga ko'rinmaydigan chaqmoq chaqmoqlari bilan bizning masxaramizning chaqmoqlari titning o'zidan chetlanib, uradi - kim? - Albatta, bir-biriga pichirlagan hayvonlar: "Qaynaydi, alangalanadi" va "qoshiq bilan qirg'oqqa kelgan". Buni muallifning jiddiy ta’kidlagan yakuniy misralaridan ishonchli tarzda ko‘rish mumkin:
Tit shon-shuhrat keltirdi,
Ammo u dengizni yoqmadi.
Go'yo muallif bizga titning g'oyasi muvaffaqiyatsiz bo'lganini aytishi kerak - bu g'oya shu darajada jiddiy qabul qilingan va oldingi barcha misralarda tasvirlangan. Va, albatta, bu ertakning mavzusi "ulug'vor tashabbuslar" va umuman oddiy qoida emas: vazifani bajarmasdan maqtanmang ... "
BO'RI BO'RI
I. A. Krilov matni
 |
Kechasi bo'ri qo'yxonaga kirishni o'ylab, |
L. S. Vygotskiyning tahlili
“Krilov ertaklarining bu eng hayratlanarlisi, u yaratgan umumiy hissiy taassurotda ham, u bo'ysunadigan tashqi tuzilishida ham tengi yo'q, unda hech qanday axloq yoki xulosa yo'q, bu erda hazil va masxara deyarli topilmadi. Qattiq misralarida o‘zlariga joy qo‘ydi Va bir paytlar ovchining nutqida bu yangragandek tuyulganda, u bir vaqtning o‘zida shunday qarama-qarshi, dahshatli ma’noni o‘ziga singdirdiki, endi bu hazil emasdek tuyuladi.
Bizning oldimizda turgan narsa, aslida, bu ertakda Belinskiy ba'zan Krilovning ertaklari deb ataganidek, kichik dramadir. Yoki, agar uning psixologik ma'nosini aniqroq aniqlashning iloji bo'lmasa, biz oldimizda "Kelnadagi bo'ri" fojiasining haqiqiy urug'i turibdi.
Vodovozov to'g'ri aytadi: ""Kitilovdagi bo'ri" Krilovning hayratlanarli ertaklaridan biridir. Ular orasida bunday xazinalar juda kam. Haqiqatga qarshi gunoh qilmasdan, "Pitonadagi bo'ri" ertagini eng yorqin ijod deb atash mumkin. og'zaki san'atning biron bir fabulisti - na bizniki, na chet ellik - bunday narsalarni yaratmagan" (I. A. Krilov, 1911, 129-bet).
Vodovozovning bahosi mutlaqo adolatli, uning xulosasi to'g'ri, lekin agar siz tanqidchining ushbu ertakga bunday yuqori baho berishiga nima majbur qilayotganini bilmoqchi bo'lsangiz, Vodovozovning buni tushunishi boshqa barcha tanqidchilardan uzoq emasligini bilib olasiz. "Agar siz Krilov nomidagi ertakning chuqur va chinakam hayratlanarli ma'nosini ko'rishni istasangiz, uni 1812 yilgi urush tarixi bilan birga o'qing." (o'sha yerda).
Bu hammasini aytadi. Bu ertak uzoq vaqtdan beri uni go'yoki tasvirlangan tarixiy voqealarga qo'llashdan boshqa yo'l bilan talqin qilinmagan va tushunilgan. Aytishlaricha, Kutuzovning o'zi o'zini ovchi deb ko'rsatdi va shlyapasini echib, qo'lini kulrang sochlari orasidan o'tkazdi va so'zlarni o'qidi: "Va men, do'stim, kulrangman". Bo'ri, albatta, Napoleon va ertakning butun holati, go'yo Napoleon Borodinodagi g'alabasidan keyin qanday qiyin vaziyatga tushib qolganini aks ettiradi.
Bu haqiqatmi yoki yo'qmi, agar shunday bo'lsa, ertakning tarixiy voqelikka bog'liqligi qay darajada haqiqat va to'g'ri bo'lganligi haqidagi murakkab va chalkash savolni tushunishni boshlamaymiz. Ochig'ini aytaylik, tarixiy sabab hech qachon bizga ertakda hech narsani tushuntirib bera olmaydi. Har qanday sababga ko‘ra yuzaga kelgan ertak ham, har qanday badiiy asar kabi, o‘ziga xos rivojlanish qonuniyatlariga bo‘ysunadi va bu qonuniyatlar, albatta, hech qachon tarixiy voqelikning oddiy ko‘zgu tasviridan tushuntirib bo‘lmaydi. Bu sabab, eng yaxshi holatda, bizning taxminimiz uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qilishi mumkin; bu bizning talqinimiz chizig'ini rivojlantirishga yordam berishi mumkin; hatto eng yaxshi holatda, bu faqat maslahat va boshqa hech narsa emas.
Biroq, keling, ushbu maslahatni ko'rib chiqaylik. Aynan shu ishora, ertakni g'alaba qozongan Napoleonning fojiali holati bilan taqqoslashning o'zi bizga uning negizida yotgan syujetning jiddiy va, eng muhimi, ikki tomonlama tabiati, ichki ziddiyatli tuzilishini ko'rsatadi. Keling, ertakning o'ziga murojaat qilaylik. Keling, unga xos bo'lgan qarama-qarshilikni ochib berishga, u qarama-qarshi yo'nalishda rivojlanayotgan ikki tekislikni ajratishga harakat qilaylik. Bizning e'tiborimizni tortadigan birinchi narsa - bu vahimaga yaqin bo'lgan g'ayrioddiy tashvish, ertakning birinchi qismida tasvirlab bo'lmaydigan darajada mahorat bilan chizilgan. Ajablanarlisi shundaki, bo'rining xatosidan olingan taassurot, birinchi navbatda, bo'rining o'zi emas, balki pitomnikning g'ayrioddiy chalkashligida aks etadi.
To'satdan butun pitomnik hovlisi ko'tarildi.
Bezorilarga juda yaqin kulrang hid,
Itlar molxonalarda suv bosgan va jang qilish uchun ishtiyoqlidir;
Itlar: "Voy, bolalar, o'g'ri!" -
Va darhol eshiklar qulflanadi;
Bir daqiqada pitomnik do'zaxga aylandi.
Ular yugurishadi: boshqasi klub bilan,
Yana biri qurol bilan.
"Olov!" - deb baqirishadi, "olov!" Ular olov bilan kelishdi.
Bu erda har bir so'z do'zaxdir. Bo‘rining ustiga qor ko‘chkisidek tushgan bu shov-shuvli, qichqiriq, chopish, urish, sarosimaga tushgan misra birdaniga butunlay boshqacha reja oladi – misra bo‘ri ta’rifiga o‘tilishi bilanoq cho‘zilib, sekin va xotirjam bo‘ladi.
Mening bo'rim orqa tomonini burchakka bosib o'tiradi,
Tishlarning yirtilib ketishi va mo'ynaning jilovlanishi,
Ko'zlari bilan u hammani eyishni xohlayotganga o'xshaydi;
Ammo podaning oldida nima yo'qligini ko'rib,
Va nihoyat nima keladi
U qo'ylar uchun pul to'lashi kerak, -
Ayyor odamim yo‘lga tushdi
Muzokaralarda...
Allaqachon pitomnikdagi harakatning g'ayrioddiy qarama-qarshiligi va burchakda o'ralgan bo'ri bizni ma'lum bir tarzda o'rnatadi: biz jang qilishning iloji yo'qligini, bo'ri birinchi daqiqadanoq ovlanganligini, uning o'limiga aylanganini ko'ramiz. ko'rinib turibdi, lekin deyarli bizning ko'z o'ngimizda sodir bo'ldi - va chalkashlik, umidsizlik, iltimoslar o'rniga biz oyatning ulug'vor boshlanishini eshitamiz, go'yo imperator gapirgandek: "Va u shunday boshladi: "Do'stlar, nega bu shovqin?" Bu erda nafaqat "va u shunday boshladi", go'yo biz tinch va juda tantanali boshlanish haqida gapirayotgandek, balki avvalgisidan farqli o'laroq hayratlanarli darajada jiddiy va qurol bilan yugurayotgan bu qo'shinga "do'stlar" murojaati. va klub, va ayniqsa, bu kinoyali "bu shovqin nima uchun." Oldin tasvirlangan do'zax shovqini deb atash va nima uchun ekanligini so'rash - bu shunday g'ayrioddiy she'riy jasorat bilan bitta nafrat bilan yo'q qilish, kamsitish va bekor qilishni anglatadi. bo'riga shunchalik qarshilik ko'rsatadigan hamma narsaga e'tibor beringki, rus she'riyatida jasorat nuqtai nazaridan shunga o'xshash texnikani nomlash juda qiyin. Buning o'zi yaratilgan vaziyatning asl ma'nosiga shunchalik ziddirki, buning o'zi uni shu qadar buzadi. O'quvchiga boshidanoq tushunarli bo'lgan narsalarning tasviri, faqat shu so'zlar bilan uning rivojlanishi uchun zarur bo'lgan ikkinchi rejasi aniq yaratilgan va ertakning rivojiga kiradi. Va bo'rining keyingi so'zlari bu yangi, ikkinchi rejani favqulodda jasorat bilan ishlab chiqishda davom etmoqda.
“...Men siz bilan yarashish uchun keldim, umuman janjal uchun emas;
O'tmishni unutaylik, umumiy totuvlik o'rnataylik!
Kelajakda nafaqat mahalliy podalarga tegmayman,
Lekin men ular uchun boshqalar bilan kurashishdan xursandman
Va men bo'ri qasami bilan tasdiqlayman,
Men nimaman..."
Bu erda hamma narsa buyuklik intonatsiyasiga qurilgan va hamma narsa haqiqiy holatga zid keladi: ko'zlari bilan u hammani yegisi keladi - so'zlari bilan ularga himoya qilishni va'da qiladi; aslida u achinarli tarzda orqa tomonini burchakka yashirdi - so'z bilan aytganda, u ular bilan yarashish uchun keldi va boshqa podani ranjitmaslikka va'da berdi; aslida itlar uni har soniyada parchalashga tayyor - so'z bilan aytganda, u ularga himoya qilishni va'da qiladi; aslida, bizning oldimizda o'g'ri - so'z bilan aytganda, bo'rining qasami bilan u o'zining "men" ni tasdiqlaydi, bu nutqdagi tanaffus bilan g'ayrioddiy tarzda ta'kidlanadi. Bu erda bo'rining o'zi tajribalaridagi ikki tekislik o'rtasidagi va narsalarning haqiqiy va yolg'on tasviri o'rtasidagi to'liq ziddiyat yanada chuqurroq namoyon bo'lishda davom etmoqda. Ovchi bo‘rining gapini to‘xtatib, unga boshqacha uslub va ohangda aniq javob beradi. Agar bo'ri tilini tanqidchilardan biri juda to'g'ri deb atagan bo'lsa, u o'ziga xos tarzda o'xshamaydi, ovchining tili unga kundalik ishlar va munosabatlar tili sifatida aniq qarama-qarshidir. Uning tanish "qo'shnisi", "do'st", "tabiat" va boshqalar bo'ri nutqining tantanaliligi bilan to'liq farq qiladi. Ammo bu so'zlarning ma'nosiga ko'ra, ular muzokaralarni rivojlantirishda davom etadilar, ovchi tinchlikka rozi bo'ladi, u bo'rining tinchlik taklifiga rozilik bilan javob beradi. Ammo bu so'zlar bir vaqtning o'zida butunlay teskari ma'noni anglatadi. Va "sen kulrang, men, do'stim, kulrangman" degan mohir qarama-qarshilikda, "r" va zerikarli "d" tovushidagi farq hech qachon bu erdagi kabi boy semantik assotsiatsiya bilan bog'lanmagan. Biz bir marta aytgan edikki, tovushlarning hissiy bo'yalishi hali ham ular ishtirok etadigan semantik rasmga bog'liq. Tovushlar o‘z rollarini o‘ynagan yaxlitlik ma’nosidan emotsional ekspressivlikka ega bo‘ladi va endi oldingi barcha qarama-qarshiliklar bilan to‘yingan holda, bu tovush nomuvofiqligi bu ikki xil ma’noga tovushli formula bergandek bo‘ladi.
Va yana, ertakning falokati, ovchining so'zlari bilan bir vaqtning o'zida ochilganda, ikkala rejani ham birlashtiradi:
"...Va shuning uchun mening odatlarim:
Bo'rilar bilan yarashishning boshqa yo'li yo'q,
Ularning terisini yutish kabi."
Va keyin u Bo'riga bir to'da itlarni qo'yib yubordi.
Muzokaralar tinchlik bilan yakunlandi, ta'qiblar o'lim bilan yakunlandi. Bitta satr ikkalasini birgalikda aytib beradi.
Shunday qilib, biz o'z fikrimizni shunday shakllantirishimiz mumkin: bizning ertak, boshqalar kabi, ikkita qarama-qarshi hissiy tekislikda rivojlanadi. Bizga boshidanoq bo'riga tez hujum qilish uning halokati va o'limi bilan barobar ekanligi aniq. Ushbu tezkor tahdid, bir daqiqa ham to'xtamasdan, ertak davomida mavjud bo'lib qoladi. Ammo u bilan parallel ravishda va go'yo uning ustida ertakning teskari rejasi rivojlanadi - muzokaralar, bu erda tinchlik muhokama qilinadi va bir tomon tinchlik o'rnatishni so'raydi, ikkinchisi esa rozi bo'ladi, bu erda qahramonlarning rollari hayratlanarli. o'zgardi, bu erda bo'ri homiylik qilishni va'da qiladi va bo'ri qasamini ichadi. Bu ikki rejaning ertakda butun she’riy voqelik bilan berilganini muallifning o‘z qahramonlarining har biriga tabiiy ravishda bergan ikki tomonlama bahosiga diqqat bilan qarasangiz, ko‘rish mumkin. Bu ulug‘vor muzokaralarda, g‘ayrioddiy jasoratda, komil xotirjamlikda bo‘ri achinarli, desa kimdir? Sarosima va xavotirni bo‘riga emas, it va itlarga bog‘lashiga hayron bo‘lmaslik mumkinmi? Agar an'anaviy tanqidga murojaat qilsak, uning Kaluga zodagonlari va savdogarlarini Krilov ertakidagi itlar va itlar bilan taqqoslash noaniq ko'rinmaydimi? Vodovozovning so'zlarini keltiraman: "Kaluga savdogarlari ikki kun ichida 150 ming rubl yig'ishdi. Kaluga zodagonlari bir oy ichida 15 000 jangchidan iborat militsiya tuzdilar. Endi Krilovning so'zlari aniq:
Bir daqiqada pitomnik do'zaxga aylandi.
Ular yugurishadi: boshqasi klub bilan,
Yana biri qurol bilan.
Xalq qurollarining surati: kimdir vilkalar, boshqalari bolta, kaltak, nayza, o‘roq oldi” (I. A. Krilov, 1911, 129-bet).
Va agar biz "Pitonadagi bo'ri" ertaki biz uchun Napoleonning Rossiyaga bostirib kirishini va xalqimizning unga qarshi olib borgan buyuk kurashini badiiy ravishda aks ettirganiga rozi bo'lsak, bu, albatta, hech qanday tarzda aniq qahramonlik kayfiyatini buzmaydi. biz yuqorida tavsiflashga harakat qilgan ertak. Bizning fikrimizcha, bu ertakdan olingan taassurotni hech qanday bezaksiz fojia deb atash mumkin, chunki biz yuqorida aytib o'tgan o'sha ikki rejaning uyg'unligi fojiaga xos bo'lgan tajribani yaratadi. Fojiada biz bilamizki, unda rivojlanayotgan ikkita reja bir vaqtning o'zida o'lim cho'qqisini ham, qahramon g'alabasining cho'qqisini ham ko'rsatadigan bitta umumiy falokatga bog'langan. Psixologlar va estetikalar, odatda, bizning his-tuyg'ularimiz g'alabasining eng yuqori daqiqalari o'limning so'nggi daqiqalariga to'g'ri kelganda, bunday qarama-qarshi taassurotni fojiali deb atashgan. Shiller fojiali qahramonning mashhur so'zlari bilan ifodalagan qarama-qarshilik bizning ertakga tegishli: "Meni pastga tushirish orqali ruhimni ko'tarasiz".
NINADACHI VA ANANT
I. A. Krilov matni
 |
Sakrashchi ninachi |
L. S. Vygotskiyning tahlili
"O'sha Vodovozovning ta'kidlashicha, bu ertakda bolalar chumolining juda qo'pol va yoqimsiz axloqiga ega bo'lib tuyulgan va ularning barcha hamdardliklari yoz bo'lsa ham, chiroyli va quvnoq yashagan ninachi tomonida edi. Bolalar uchun jirkanch va nasriy tuyulgan chumoli emas.. Balki, bolalar ertakga bunday baho berishda unchalik xato qilmagandir.Aslida, agar Krilov ertakning kuchi uning axloqida, deb hisoblasa, shekilli. chumoli, unda nega butun ertak ninachi va uning hayoti tasviriga bag'ishlangan va ertakda chumolining hikmatli hayoti tasviri umuman yo'q.Balki, bu erda bolalarcha tuyg'u ninachining qurilishiga javob bergandir. ertak - bolalar bu qissaning haqiqiy qahramoni chumoli emas, ninachi ekanligini juda yaxshi his qilishdi.Va haqiqatda, Krilov deyarli o'zgarmagan holda, to'satdan troxiyaga o'tishi juda ishonarli. Albatta, chumoli emas, ninachi obraziga to‘g‘ri keladi.“Bu troxiyalar tufayli, – deydi Grigoryev, – she’rlarning o‘zi sakrab turganga o‘xshaydi, sakrab turgan ninachini go‘zal tasvirlaydi” (qtd. dan: N. G. Priluko-Prilutskiy, 1901, p. 131). Va yana, ertakning butun kuchi uning asosi bo'lgan qarama-qarshilikda yotadi, bunda avvalgi quvnoqlik va beparvolikning doimiy tasvirlari yonma-yon qo'yilgan va ninachining hozirgi baxtsizligi tasvirlari bilan to'xtatilgan. Aytishimiz mumkinki, biz ertakni har doim ikki tekislikda idrok qilamiz, ninachining o'zi har doim oldimizda u yoki bu yuzi bilan aylanadi va bu ertakdagi yovuz melanxolik osongina o'tib ketadi. Yumshoq o'ynoqilik, bu tufayli ertak o'zining asosini tashkil etuvchi qarama-qarshilikni rivojlantirish imkoniyatiga ega bo'ladi. Ko'rsatish mumkinki, bitta rasm kuchayganda, aksincha, kuchayadi. Hozirgi falokatni eslatuvchi chumolining har bir savoli ninachi haqidagi g'ayratli hikoyaning teskari ma'nosi bilan to'xtatiladi va chumoli, albatta, bu ikkilikni avjiga olib chiqish va uni o'rab olish uchun kerak. ajoyib noaniqlik.
“Oh, demak siz...” (Chumoli ninachini urishga tayyorlanmoqda).
“Men jonsizman
U butun yozni kuyladi" (Ninachi noo'rin javob beradi, u yana yozni eslaydi).
"Siz hamma narsani kuyladingizmi? Gap shundaki:
Shunday qilib, keling va raqsga tushing!"
Bu erda noaniqlik bir vaqtning o'zida bir va boshqa rasmga ishora qiluvchi "poplyashi" so'zida o'zining apogeyiga etadi, masal shu paytgacha rivojlangan barcha noaniqlikni va ikki tekislikni bir tovushda birlashtiradi: bir tomondan, bu so'z, "Siz hamma narsani kuyladingiz" degan ma'noda o'ziga xos tarzda qo'shni bo'lib, aniq bir rejani anglatadi; boshqa tomondan, semantik ma'nosida "halok" o'rniga "raqs" so'zi ikkinchi rejaning yakuniy foshini anglatadi, yakuniy falokat. Va bir so'zda yorqin kuch bilan birlashgan bu ikki tuyg'u tekisligi, ertak natijasida "raqs" so'zi biz uchun bir vaqtning o'zida "halok bo'lish" va "o'yin-kulgi" degan ma'noni anglatadi, ertakning asl mohiyatini tashkil qiladi. ”
Badiiy matnlarning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlashda kichik adabiy shakllar bilan ishlash juda qulaydir. Bunday shakllardan biri anekdot - qisqa hajviy hikoyadir.
Ushbu seminar davomida siz ertak kabi latifaning dialektik tuzilishga ega yoki yo'qligini bilib olishingiz kerak. Seminarning birinchi qismida o‘qituvchi aniq hazillarni mantiqiy tahlil qilishga misollar keltirsa, ikkinchi qismida esa shu misollarga amal qilgan holda o‘quvchilar mustaqil ishlaydilar.
Anekdot bilan tahliliy ish uni faqat hazil sifatida qabul qilish odati bilan murakkablashadi. Shuning uchun talabalar boshidanoq ushbu hajviy hikoyaga ikki tomonlama munosabatda bo'lishga tayyor bo'lishlari kerak: uni hazil sifatida qabul qilgandan so'ng, ular darhol uni badiiy asar sifatida jiddiy tahlil qilishga o'tishlari kerak, ya'ni oluvchi rolidan tanqidchi roliga o'tish.
Anekdotning dialektik tahliliga misollar
Matn
Tahlil
Hazilning ekspozitsiyasi rolini asl jumla o'ynaydi. Mavzu allaqachon birinchi uchta so'zda aytilgan, bu erda xususiy mulkdorning qiyofasi berilgan. Ushbu dastlabki tasvir orqali berilgan uchastkaning egasi va egasi bo'lmaganlar o'rtasidagi munosabatlar muammosi noaniq ko'rinadi. Sensor idrok darajasida bu muammo qabul qiluvchining (egasi bo'lmagan) ba'zi bir egasi haqida o'qishga (tinglashga) majbur bo'lganligi sababli paydo bo'lgan engil tirnash xususiyati sifatida namoyon bo'ladi, bu esa egasi bo'lmagan shaxsga e'tibor bermasligi kerak.
Ko'rgazma boshida aks etgan noaniq qarama-qarshilik oxirigacha yaqqol namoyon bo'ladi: xususiy mulk egasi mulkdor bo'lmaganlarni o'z mulkiga tajovuz qilishdan ogohlantiruvchi bildirishnoma joylashtirdi va shu bilan ular bilan kurashga kirishdi. Shunday qilib, asl tasvir ikkiga bo'linadi: bir tomondan, xususiy mulkdorning qiyofasi, ikkinchisida, mulkdor bo'lmaganlar tasviri.
Ikkala rasm ham hazil mavzusini ifodalaydi va ikkalasi ham bir-birini istisno qiladi. Qabul qiluvchi o'zi bilmagan holda bu qarama-qarshi tasvirlarni qarama-qarshi hissiy ohanglarda bo'yaydi. U o'zining hamdardligini (ijobiy his-tuyg'ularini) mulkdor bo'lmaganlar qiyofasi bilan bog'laydi, chunki bu xususiy mulkdor juda qo'pol harakat qiladi va hammani - boshqa odamlarning mulkiga tajovuz qilishga odatlanganlarni ham, bunday odatiga ega bo'lmaganlarni ham ogohlantiradi.
Anekdotning asosiy qismi (ikkinchi jumla) shuni ko'rsatadiki, sayt egasi ogohlantirish e'lonini joylashtirish orqali kirgan kurash hech qanday holatda uning bo'sh, arzimas injiqligi emas. Ushbu xususiy mulkka tajovuz qilishga qodir bo'lmagan mulkdorlar e'lon ostida postscript ko'rinishida sekinlashmadi. Darhaqiqat, xususiy mulkdorning ogohlantirishini g‘arazli tarzda masxara qiladigan va shu orqali uning mulki chegaralariga bostirib kirishga yordam beradigan bu yozuvni ulardan biri bo‘lmasa ham, kim yaratgan bo‘lishi mumkin?
Endi tasvirlarning dastlabki idroki teskarisiga o'zgaradi: oluvchining hamdardligi xususiy egasi tomoniga o'tadi, chunki ikkinchisi o'z mulkiga hujum qilishdan qo'rqish uchun bejiz emas edi.
Eng qiziqarli narsa hazil oxirida sodir bo'ladi. Bu erda xususiy egasi tomonidan ko'rsatilgan aql-zakovatni to'liq qadrlash uchun siz uning o'rnida turishingiz kerak. E'lonni masxara qilayotgan postskriptni ko'rganda o'zini taklif qiladigan egasining birinchi munosabati bu postscriptni olib tashlashdir. Lekin yana paydo bo'lmasligiga kafolat qayerda? Ikkinchi mumkin bo'lgan harakat - bu birinchisiga qarshi qaratilgan boshqa postscript, masalan, "lekin o'tkir va uzun tirnoqlari bilan". Biroq, bu holda, qarama-qarshi tomon shunday javob berishi mumkin: "qaysi parchalanadi". Va yana egasi qandaydir postscript yozishi kerak bo'ladi.
Ammo u boshqacha harakat qildi. U quyidagi eslatmani qildi, shundan so'ng to'siq ustidagi sirtdan jangni ogohlantirish e'loni tekisligida davom ettirish mumkin emas. Egasi bu kurashni boshqa darajaga - qarama-qarshi pozitsiyalarning sintezi tufayli mumkin bo'lgan aql tekisligiga olib chiqdi.
Dastlab egasiga nima kerak edi? Uning mulkiga hujumlardan ogohlantiring. Egasiga qarama-qarshi bo'lgan mulkdor bo'lmaganlarga nima kerak edi? Uning ogohlantirishiga kuling. Egasi o'z yozuvini yozib, ikkita qushni bitta tosh bilan o'ldirdi: egasi bo'lmaganlar bilan birga, uning e'lonidan kulib, ularning yaramas hazilini ko'tardi va shu bilan birga ularni o'z mulkiga suiqasd qilishdan ko'proq ogohlantirdi. Shunday qilib, sintez yordamida ogohlantirish muammosi to'liq hal qilindi: o'tkinchilarni tahqirlash emas, balki kulishlariga sabab bo'lgan panjara ustidagi ogohlantirish, shunga qaramay, bu hududga bostirib kirishning hojati yo'qligini juda jiddiy tarzda tushunishga majbur qiladi.
Xususiy uy egasi tomonidan erishilgan sintez qabul qiluvchini katarsisga olib keladi: ko'rsatilgan tasvirlar bilan bog'liq qarama-qarshi his-tuyg'ular birdaniga to'qnashib, bir-birini yo'q qildi.
2-misol
Matn
Tahlil
Hazilning ekspozitsiyasi birinchi jumladir. Bu yerda asar mavzusi berilgan va u Shtirlits obrazida berilgan. Bu tasvir bilan tanish bo'lmaganlar hazilda ko'tarilgan muammoni to'g'ri idrok eta olmaydi. Keling, qanday muammo haqida gapirayotganimizni tushuntirib beraylik.
Birinchidan, Shtirlits ideal razvedkachi, g'ayrioddiy shaxs, makkor dushmanning har qanday hiyla-nayranglarini, ular qanchalik ayyor bo'lishidan qat'i nazar, ularni oldindan ko'ra oladigan va oldini olishga qodir. Ammo, ikkinchidan, Jeyms Bonddan farqli o'laroq, Stirlitz g'ayritabiiy g'ayritabiiy odam sifatida emas, balki haqiqatda mavjud bo'lgan yerdagi odam sifatida qabul qilinadi (bu idrok "Bahorning o'n etti lahzasi" filmidagi qat'iy hujjatli bayon qilish uslubi bilan yordam beradi). Shuning uchun biz "Stirlitz shahar bo'ylab yurdi" iborasini o'qiganimizda (eshitganimizda) asl tasvir ikkiga bo'linadi: birinchidan, biz makkor dushmanlarni burni bilan osonlikcha yetaklaydigan ko'ruvchi Supermenni tasavvur qilamiz, ikkinchidan, odatiy shahar sharoitida oddiy odam.
Myuller (L. Bronevoy) va Stirlitz (V. Tixonov)
Bu raqobatdosh tasvirlar qarama-qarshi his-tuyg'ularni uyg'otadi: Supermen ijobiy, o'rtacha odam esa salbiy qabul qilinadi.
Asosiy qismda (latifaning ikkinchi va uchinchi iboralari) Shtirlitsni oddiy odamdan boshqa hech narsa emas, hatto o'ziga bog'liq bo'lmagan holatlarning quli sifatida idrok etish kuchayadi: bu erda g'ishtning mutlaqo kutilmagan qulashi. , va qahramonning beixtiyor, mexanik reaktsiyasi ("Mana, bir marta!"). Ammo Shtirlits bizga mutlaqo o'rtamiyona sifatida ko'rsatilsa, unga hech narsa bog'liq emas, biz unga shunchalik kam ishonamiz va undan ajoyib iroda va zukkolik namoyish etishini kutamiz.
Shunday qilib, asosiy qism bizni Stirlitzni ikkita qarama-qarshi tekislikda: oddiylik nuqtai nazaridan va g'ayrioddiylik nuqtai nazaridan idrok etishga majbur qiladi. Biz bu qarama-qarshi rejalarning kurashini ko'ramiz: avvaliga oddiy odamning qiyofasi kuchayadi, so'ngra oxirigacha u so'nadi va Shtirlitsni supermen sifatida qabul qilish kuchayadi. Shuni ta'kidlash kerakki, bu qarama-qarshiliklarning hech biri bu erda hal qiluvchi ustunlikka ega emas.
Endi hazilning oxiriga qaraylik. Gestapo boshlig'i Myuller "Mana sizga ikkita!" yana bir g'isht sovet razvedkachisining qarama-qarshi tasvirlarini sintezga olib keldi. Shtirlits ham oddiy, ham g'ayrioddiy odam bo'lib chiqdi. Ha, bu vaziyatda u ko‘chada o‘zini oddiy odam sifatida ko‘rsatdi, buning natijasida dushman osonlik bilan g‘alaba qozongandek bo‘ldi. Biroq, Stirlitz bu urinishni oldindan bilgan va agar u undan qochmagan bo'lsa, unda, ehtimol, kerak edi. To'g'ri, nima uchun bu mutlaqo noma'lum, ammo oddiy odam super razvedkachini tushuna oladimi?
Stirlitzning ikkita tasviri bilan bog'liq qarama-qarshi his-tuyg'ular to'qnashdi va bir-birini yo'q qildi. Bu haqda o'ylab, shunday bo'lishi kerak edi degan xulosaga kelamiz: Supermen Stirlitz biz uchun juda qadrli, chunki u oddiy odam.
3-misol
Matn
Tahlil
Bir qarashda, hikoya butunlay kulgili, ammo bu faqat birinchi qarashda. Bu anekdot ham har qanday adabiy matn kabi mantiqiydir.
Ekspozitsiya ikkita boshlang'ich jumladan iborat. Ulardan birinchisi sigir tasvirini beradi. Ushbu rasmda qarama-qarshilik mavjud: agar paypoq bo'lmasa, bu mutlaqo normal bo'lar edi. Ikkinchi jumlada bu qarama-qarshilik tashqi bo'ladi: g'ayritabiiy sigir oddiy qurbaqa bilan taqqoslanadi. Oddiylik bizning roziligimizga sabab bo'ladi, g'ayritabiiylik tirnash xususiyati keltirib chiqaradi.
Asosiy qism bu qarama-qarshiliklarning kurashini ko'rsatadi. Sigir qurbaqani oddiy jonzot ma'qullamasligi kerak bo'lgan narsani ma'qullashga undaydi. Masalan, qurbaqa o'rnida ot bo'lsa, vaziyat oddiy bo'lar edi. Va bizning hazilimizda, sigirga qarama-qarshi bo'lgan hayvon jismoniy xususiyatlar jihatidan undan pastroq va shuning uchun uning normalligini himoya qilish uchun o'lim xavfini oladi.
Qurbaqa juda qiyin ahvolga tushib qoldi: agar siz paypoqni ma'qullasangiz, siz sigirdek g'ayritabiiy ko'rinasiz, agar rozi bo'lmasangiz, buning uchun joningiz bilan to'laysiz. Va tirik qolish uchun qurbaqa o'zining odatiyligini qurbon qilgandek tuyuldi: u sigirga javobini mutlaqo kulgili boshladi ("Heil Gitler!").
Biroq, oxir-oqibat (javobning ikkinchi qismi) biz kutmagan narsa sodir bo'ldi: qurbaqaning uning ahmoqligi, ya'ni uning g'ayritabiiyligi haqidagi to'g'ridan-to'g'ri bayonoti uning normalligining tasdig'i bo'lib chiqdi va bundan tashqari. , uning donoligidan dalolatdir. “Men ham ahmoqman!” deb, qurbaqa ahmoq sigir tasodifan o‘ziga qo‘ygan ayyor tuzoqdan sharaf bilan chiqib ketdi: birinchidan, u ikkinchidan, uning ahmoqligini, ikkinchidan, o‘zining ahmoqligini oshkora e’lon qildi. aniq g'ayritabiiy mavjudotlardan uzoq turish kerak!).
Oxir-oqibat, bir tomondan, normallik bilan, ikkinchi tomondan, g'ayritabiiylik bilan bog'liq bo'lgan qarama-qarshi his-tuyg'ular paydo bo'ladigan katarsis, bu ikki fazilat haqiqatan ham mutlaqo bir-biriga mos kelmaydimi, degan savol tug'diradi.
Talabalarni mustaqil tahlil qilish uchun matnlar
1
2
4
5
6
Chukchi samolyotning ikkinchi kabinasida joy olish uchun chipta sotib oldi, lekin birinchi kabinada o'tirdi. Chukchi egallagan o‘rindiqqa chipta sotib olgan yo‘lovchi yaqinlashib, undan ikkinchi kabinaga borishni so‘radi. |
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
Nyu-Yorkda bir keksa odam osmono'par bino yonida turib, sigaret chekmoqda. Bir muxbir uning oldiga kelib: |
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
Badiiy asarning dialektik tahlilini amalga oshirayotganda bu asar syujetini tezis – antiteza – sintezning dialektik tuzilishiga moslashtirish vasvasasi ko‘p uchraydi. Ushbu tuzatish tadqiqotchining sub'ektiv mantig'i berilgan matnda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan mantiq sifatida taqdim etilishiga olib keladi.
Seminarda bir qator talabalar tahlili latifalar badiiy matn sifatida ko‘rib chiqilishi kerak. Ushbu tahlillarning barchasida syujetning dialektik tuzilishga mos kelishi bilan bog'liq bo'lgan katta va kichik kamchiliklar mavjud. Talabalar, birinchidan, matnga beparvo munosabatda bo'lish, ikkinchidan, o'qituvchini mamnun qilish istagini ko'rsatadigan jiddiy kamchiliklar paydo bo'ldi. Kichik xatolarga kelsak, ular umuman vijdonan ishlaganlar tomonidan qilingan, lekin etarli darajada ijodiy emas.
Badiiy matnning dialektik tahlilini tanqid qilish vazifalari
1. Badiiy matnlarni dialektik tahlil qilishdagi xatolarni aniqlang va ularni tuzating
1-misol
2-misol
Matn |
Yuk mashinasi haydovchisi yo‘l bo‘yidagi kafedan bifshteks buyurtma qilgan, biroq ofitsiant unga taom keltirishi bilanoq, uchta rokchi undan go‘shtni olib yeydi. Haydovchi hech narsa bo‘lmagandek ofitsiantga pulini berib, kafedan chiqib ketdi. |
Matnni tahlil qilish |
Bu hazilda uchta qahramon bor: yuk mashinasi haydovchisi, ofitsiant va rokchilar. Ushbu hikoyadagi haydovchi - supermenga o'xshamaydigan vazmin, jim yigit, shuning uchun takabbur, o'ziga ishongan rokerlar erkakni kamsitishga qaror qilib, o'z harakatlarini qilishdi. Haydovchi tashqariga chiqqandan so'ng, rokerlardan biri yigit o'zini himoya qila olmaydi, degan xulosaga keladi. Va bu vaqtda ofitsiant suhbatga kiradi va xuddi beparvolik bilan haydovchi uchta mototsiklni ezib tashlaganidan beri haydashni bilmaydi, degan iborani beparvolik bilan aytadigandek sintez qiladi. |
3-misol
Matn |
- Kechirasiz, men unutibman - choy yoki qahva ichganmisiz? - deb so'radi ofitsiant. |
Matnni tahlil qilish |
Hazilda dastlab ikkita qarama-qarshilik paydo bo'ladi - ofitsiant va mijoz. Ular o'rtasida "kurash" boshlanadi, u quyidagilardan iborat: ofitsiant xushmuomalalik bilan mijozdan yaqinda qanday ichimlikni iste'mol qilgani haqida so'rashga harakat qiladi va mijoz o'ziga e'tibor bermaslikdan norozi bo'lib, ofitsiantni noqulay ahvolga solib qo'yishga harakat qiladi. uning kinoyali javobi bilan pozitsiya. Biroq, ofitsiant bu vaziyatdan ajoyib tarzda chiqadi. Bunday holda, ikkita qarama-qarshilik bir-biriga aylanadi: ofitsiant o'zining hazilkash gapi bilan mijoz uni qo'ygan noqulay vaziyatdan chiqib ketadi va mijoz ofitsiantning aqlliligi tufayli o'zini noqulay ahvolga solib qo'yadi. Shu tariqa ofitsiant mijoz boshlagan mojaroni tugatishga muvaffaq bo‘ladi, chunki mijozning ofitsiantning so‘zlariga javoban e’tiroz bildiradigan hech narsa yo‘q. |
4-misol
Matn |
Kinoteatrda tomosha paytida ikki kishi baland ovozda gaplashmoqda. |
Matnni tahlil qilish |
"Kinoteatrda shou paytida ikki kishi baland ovozda gaplashmoqda." Nega bu ikkisi kinoga kelishdi - gaplashish uchunmi yoki nima? Lekin shu bilan birga, oldinda o'tirgan odam boshqa joyga o'tishi mumkin edi. |
5-misol
Matn |
Cheburashka va Gena uyning yonida zerikib o'tirishdi. |
Matnni tahlil qilish |
Timsoh Gena va Cheburashka xayoliy qahramonlardir. Ularni manipulyatsiya qilish mumkin, ya'ni har qanday vaziyatga qo'yish mumkin, ularning obro'si bundan zarar ko'rmaydi. Bunday vaziyatda ular o'zlarini siyosatga jalb qiladilar. Nima qilishni bilmay, Cheburashka miting o'yinini o'ynashni taklif qiladi. Gena Cheburashkadan kattaroq, jiddiyroq, aqlliroq, shuning uchun siyosatni kam tushunadigan Cheburashka Genaga ma'ruzachi rolini tayinlaydi. Uning o'zi ahmoq va kichkina bo'lib, olomonga aylanadi. Gena gapira boshladi, keyin "ma'ruzachi" "olomon"ning noroziligini eshitdi: uning yuziga g'isht bilan urilgan. "So'zlovchi" uyg'onganida, jinoyatchini qidirish boshlandi. Lekin mingdan birini qanday topish mumkin? |
2. Yuqoridagi tahlillarni solishtirgandan so'ng, ularning bir-biriga nisbatan afzalliklari va kamchiliklarini ko'rsating.
To'g'ri matn tahlilini bajaring
1-misol
Matn |
Ikkita askar keladi. Biri bo‘linma komandirini ko‘rib, ikkinchisiga aytadi: |
Tahlil 1 |
Ushbu anekdotni tahlil qilsak, bu erda tezis har qanday talabaning qoidasi ekanligini ko'ramiz: rektor haqida hazillashib bo'lmaydi. Va bu qoidani buzish natijasi antitezadir. Tezis va antitezaning o'zaro ta'siri sintezga olib keladi - bu holda bu armiya. |
Tahlil 2 |
Hazilda boshidanoq qarama-qarshi tomonlar paydo bo'ladi: birinchisi - talabalar hazil-mutoyibalari, ikkinchisi - g'azablangan rektor. Noxush talabalardan qutulish uchun rektor ularni haydab chiqaradi. Bu lahza yashirin hikoyaning cho'qqisi, faqat muallif tomonidan nazarda tutilgan. Va o'quvchining ko'z o'ngida hikoyaning qorasi paydo bo'ladi: sobiq talabalar, yuzaga kelishi mumkin bo'lgan oqibatlarni tasavvur qilib, endi armiyada rektor o'rnini bosadigan qism komandiri bilan jang qilishga jur'at etmaydilar. Tizim muvozanatga keladi. Birlik kabi bir narsa paydo bo'ladi. |
Tahlil 3 |
Ushbu latifaning ekspozitsiyasida bizga ikkita qarama-qarshi tomon, ikkita tasvir taqdim etiladi: askarlar va qo'mondon, bo'ysunuvchilar va boshliq. Bunday qarama-qarshilik jamiyatda uzoq vaqtdan beri paydo bo'lgan. Yosh avlod har doim katta avlod bilan ziddiyatda bo'lib, ularga qanday yashashni o'rgatadi. Mojaro har xil bo'lishi mumkin: yashirin va ochiq, kulgili hazillar va ochiq nafrat bilan ifodalangan. Boshlash uchun, yoshlardan biri o'z qo'mondoni, katta avlod vakilini masxara qilishni xohlaydi. Bu vaziyatda askarlar vaziyatning ustasi, qo‘mondon esa qamchi boladek ko‘rinadi. Ammo ikkinchi askarning keyingi gapi bizni tanbehga olib boradi. Yosh prankerlar bir necha marta hazil qilishgan edi, lekin bir kuni rektor ularga juda zo'r hazil qildi: bu keksa avlod vakili talabalarni armiyaga yubordi. Bizning zamonda talaba uchun armiya esa voy... Demak, denoumentda qarama-qarshiliklarning sintezi bor edi. |
2-misol
Matn |
Mercedes Oq uy yaqinida to'xtash istagi bilan to'xtadi. Darhol militsioner yugurib kelib: |
Tahlil 1 |
Hazil bir-birini umuman tushunmaydigan ikki kishi o'rtasidagi dialogni rivojlantiradi. O'z ishini bajarayotgan militsioner "salqin" haydovchiga hukumat uyida turmasligini aytdi. O‘z navbatida, haydovchi davlat ishlarining ahamiyatini tushunmay, faqat shaxsiy manfaatlarini o‘ylaydi. Ammo, aksincha, bu hatto tashvish emas, balki ma'lum darajada g'ururdir. Haydovchi bu tuyg'uni boshdan kechiradi, chunki politsiyachi o'z mashinasi haqida tashvishlana boshlagan (haydovchining tushunishida). Va u unga tasalli berishga qaror qildi: "Yaxshi emas, menda yaxshi signal tizimi bor." |
Tahlil 2 |
Menimcha, bu dolzarb siyosiy hazil. Mersedes haydovchisi qoidabuzar: u mashinani noto‘g‘ri joyga qo‘yishni rejalashtirgan. Tabiiyki, politsiyachi uni to'xtatishga majburdir. U muhim davlat amaldorlarining xavfsizligi va qulayligini ta’minlash maqsadida bu yerda mashinalar to‘xtash taqiqlanganini tushuntirishga harakat qiladi. Ammo haydovchi politsiyachining so'zlarini o'ziga xos tarzda tushunadi - o'g'irlik ehtimoli haqida ogohlantirish sifatida. Hukumat mamlakatni o'g'irlash bilan birga Mersedesni o'g'irlashi mumkin, deyishadi. Bu erda sintez sodir bo'ladi: haydovchi politsiyachini hech qanday yomon narsa bo'lmasligiga ishontirdi, chunki mashinada yaxshi signalizatsiya tizimi bor edi. |
Tahlil 3 |
Hazil ekspozitsiyasida ikkita qarama-qarshilik to'qnashadi: Mersedes haydovchisi - tezis, politsiyachi - antiteza. Haydovchi mashinani noto'g'ri joyga qo'yadi va politsiyachi o'z vazifasini bajarib, u bilan jang qila boshlaydi. Haydovchi militsionerni tushunmadi va mashinada yaxshi signalizatsiya tizimi bor, deb javob berdi, bu uning (haydovchi) hurmatli fuqaro ekanligini va amaldorlar o'g'ri ekanligini anglatadi. Haydovchi o'zini hukumat bilan bir darajaga qo'yadi. Bu sintez. |
Tahlil 4 |
Tezis: hukumat, ya'ni mamlakatda qonun va tartibni himoya qilish uchun mo'ljallangan va shuning uchun huquqbuzarlarga qarshi kurashishga qaratilgan tizim. Bu ijobiy tasvir. |
Tahlil 5 |
Politsiyachi avtoturargoh taqiqlanganini aytib, o‘z burchini bajaradi: bu hudud rasmiy maqsadlar uchun mo‘ljallanganligidan ogohlantiradi. Hukumat a'zolarini tilga olib, u, ehtimol, istamay, haydovchini ular bilan solishtirganda pastroq qilib qo'yishi, uni davlat manfaatlariga zarar etkazadigan shaxs sifatida ko'rishi mumkin. Haydovchi buni sezib, hazil bilan bu vaziyatni tinchlantirishga qaror qildi. Signallar haqida gapirar ekan, u o'zini hukumat a'zolari bilan bir darajaga qo'yadi, ya'ni kim kim uchun xavfli ekanligi hali noma'lum. |
Badiiy matnlarni badiiylik darajasiga qarab solishtirish mumkin. Ikkinchisi ko'plab omillarga bog'liq, ammo seminarda ulardan faqat bittasiga, lekin eng muhimiga e'tibor qaratish lozim. Bu omil syujetning dialektik tuzilishidir. Agar asar syujeti yakunda sintetik birlikni tashkil etuvchi qarama-qarshi obrazlar kurashi bo‘lmasa, umuman olganda, bunday asarni badiiy deb bo‘lmaydi.
Badiiy deb daʼvo qilingan matnlarni dialektik tahlil qilish asl sanʼat asari qayerda va xakerlik qayerda, klassik qayerda va arzon grafika hunarmandchiligi qayerda, tayyor sanʼat asari qayerda va qayerda ekanligini ilmiy jihatdan aniq aniqlashga yordam beradi. takomillashtirishni talab qiladigan yarim tayyor mahsulot, rassomning omadi qayerda va muvaffaqiyatsizligi. Hatto ajoyib rassomlar ham xato qilishlari mumkin va buning uchun ularni ayblay olmaysiz. Ammo boshqa haddan tashqari - klassik rassomlarni ilohiylashtirishga bormaslik kerak va bu, afsuski, juda tez-tez sodir bo'ladi. Masalan, A. S. Pushkin yoki M. Yu. Lermontov yozgan har qanday she’r, shubhasiz, badiiy xususiyatga ega ekanligini tez-tez eshitishingiz mumkin. Dialektik tahlil muayyan asarning qanchalik badiiy ekanligini xolisona baholash imkonini beradi.
Badiiylik uchun matnlarni qiyosiy tahlil qilish, odatda, ular bir mavzuga bag'ishlanganida amalga oshiriladi. Tadqiqot tasvirlar darajasida davom etadi. Agar mavzu ochilgan bo'lsa, ya'ni ekspozitsiyaning oxiridagi qarama-qarshi tasvirlar sintetik birlikni tashkil qilsa, asar badiiy deb e'tirof etilishi kerak, agar mavzu ochilmasa, u yo umuman badiiy emas yoki kerak bo'ladi. yaxshilandi.
Tahlil uchun olingan asarlarning hech biri badiiy emasligi ma’lum bo‘lishi mumkin. Bunda faqat ularning badiiylik darajasi, ya’ni badiiy ijod qonuniyatlariga muvofiqlik darajasi ochiladi.
Ushbu seminar doirasida talabalar mustaqil ravishda badiiy matnlarni qiyosiy tahlil qilishlari kerak. Ushbu ish uchun siz ikkinchi seminar materialini taklif qilishingiz mumkin - A. E. Houseman she'rining turli adabiy tarjimalari. Bundan tashqari, siz ikkita qo'shiqni olishingiz mumkin - V. S. Vysotskiyning "Jangchi samolyot qo'shig'i" va A. Ya. Rosenbaumning "Konvoy kemasi". Ushbu qo'shiqlar o'xshash mavzuga ega - jangovar mashina va undan foydalanadigan odam o'rtasidagi munosabatlar mavzusi.
V. S. Vysotskiy
JANGI SAVOLOT QO'SHIQI
Men Yakman, jangchiman, motorim jiringlayapti. Ushbu jangda men Junkersni urib tushirdim - Men oxirgi jangda tikilgan edim, Bombardimonchi bomba olib yuradi Ortimdan Messerschmitt keldi - U nima qilyapti? Endi portlash bo'ladi! Men mas'ulman va orqamda ... Xo'sh, yonib ketaman! - Va mening parchamdagi U o'z zimmasiga oladi - va yuk ikki baravar yuqori - Men endi itoatkor bo'lmayman, qasam ichaman Mashinaning sabrining ham chegarasi bor, O'ldirilgan! Nihoyat men engil uchaman, Menda ko'p vaqt bo'lmaganim achinarli, - |
A. Ya. Rozenbaum
KONVOY KEMI
Oldinda okean. Mening komandirim xotirjam. Biz uch kundan beri ketyapmiz. Quyosh maydonchani isitadi. Xo'sh, men yozdim. Yarim yurak! Akustik rulman berdi. Baza meni yuzlab qurollarning momaqaldiroqlari bilan kutib oladi. |
Ushbu yakuniy seminarda o‘qituvchi va talabalar tomonidan “Ijodkorlik mantig‘i” fanini o‘rganish doirasida olib borilgan ishlar natijalari sarhisob qilinishi kerak. Bunday holda, asosiy e'tibor fan tomonidan qisman hal qilingan yoki hali ham o'z yechimini kutayotgan masalalarga qaratilishi kerak.
O'qituvchi ijodning mantiqiy jihatlarini tadqiq qilish sohasida shu kungacha shakllangan vaziyatni soddalashtirmasligi kerak. Birinchidan, u hech qanday sharoitda bu sohada deyarli hech qanday bo'sh joy qolmagandek, masalani tasvirlamasligi kerak. Ikkinchidan, talabalar zamonaviy ilm-fanning inqiroz holatini anglashlari kerak, bu umuman dunyoni, xususan, ijodkorlikni keyingi bilishga xalaqit beradi.
Biroq, talabalarga ijodiy harakatning mantiqiy tomonlarini o'rganish, ijodiy shaxsni tarbiyalash bilan bog'liq muammolarning o'ta jiddiyligini to'liq his qilish imkoniyatini berish orqali uzoqqa borishning hojati yo'q. O'qituvchi bu muammolarning hal etilmaganligi vaqtinchalik ekanligini, oldinga siljish imkonini beruvchi ishonchli poydevor mavjudligini ko'rsatishi kerak. Xususan, materialistik dialektika va uning mavhumlikdan konkretlikka ko‘tarilish usulini o‘zlashtirish va rivojlantirish zarurligini ta’kidlash lozim.
Seminar yakunida ijodkorlik bo‘yicha ilmiy izlanishlar istiqbollari muhokama qilinishi kerak.
Muhokama uchun masalalar
- Zamonaviy ilm-fan inqirozi
- Ijodkorlik mantig'i dolzarb ilmiy muammo sifatida
- Ijodkor shaxsni tarbiyalashning zamonaviy fani
- Ijodkorlikni rivojlantirish usullarini ishlab chiqishdagi qiyinchiliklar
- Ijodkorlikni ilmiy tadqiq etish istiqbollari
Tegishli xabarlar:
Nutq terapiyasi mashqlari
Rus tili darsi “Aloqador so'zlarning asoslari
Barqaror elementar zarralar Boshqa mavjud va faraziy zarralar
Masofaviy ta'lim, universitetlar va maktablar uchun virtual laboratoriyalar
Informatika bo'yicha OGEning ko'rgazmali versiyalari (9-sinf) OGE informatika bo'yicha topshiriq mavzulari
