Rus qo'shiqlarida hayot va o'lim mavzusi. S.A.ning sheʼrida lirik qahramonning ichki dunyosi qanday namoyon boʻladi.
“Agar rus she’riyatida Uyg‘onish davri bo‘lgan bo‘lsa, u bir shoirda – Pushkinda ifodalangan”, deb ta’kidlagan N. Berdyaev. Pushkinda hech qanday rivojlangan falsafiy kontseptsiya yo'q; uning falsafasi she’riyatda mujassamlangan dunyoqarash, dunyoqarashdir. Pushkin she'rlarining pafosi doimo hayotni tasdiqlaydi.
Shunday qilib, yoshlik mast qiluvchi yoshlik hissi, kuch va ulardan zavqlanish istagi bilan ajralib turadi. Barcha faylasuflar orasidan talabalar Epikurni “Bugun uchun yasha!” shiori bilan tanlaydilar. Hayot yoshligimizda qadrli, qalbimiz olov va orzularga to'la. Yoshlik va hayot o'rtasida teng belgi qo'yilgan ("Yoshligimizni yo'qotamiz / Aziz hayot bilan birga").
Ammo 1820 yilda Pushkin "Senga achinmayman, bahorim yili" she'rida o'tgan yoshlik davrini qayta ko'rib chiqdi. “Afsuski”, yoshlikning barcha belgilari: “orzular, behuda sevgi”, “tunlar sirlari”, “vafosiz do'stlar”, “yosh sotqinlar” - shu paytgacha hayotning mazmunini tashkil etgan hamma narsa. . Ammo takror-takror takrorlangan “senga achinmayman” misralari, o‘ylamay o‘tkazgan vaqtim emas, balki o‘ylamaslikning o‘zi ekanligini tushuntiradi.
"Yana kel, mening bahor yillarim!" - deb qo'ng'iroq qiladi muallif.
1823 yil - Pushkinning psixologik va ijodiy burilish davri. Hayot yo'li ma'yus ko'rinadi. Muallif kengaytirilgan metafora bo‘lgan “Umr aravasi” she’rida o‘z fikrlarini qadimiy obraz-ramzlarda aks ettiradi: hayot – yo‘l, yoshlik – tong, kamolot – kun, keksalik – oqshom, o‘lim – o‘lim. tun. Hayot yo‘li – inson irodasiga bog‘liq bo‘lmagan holda yo‘qlikdan yo‘qlik sari ma’nosiz harakatdir.
1830 yil Pushkin taqdirida muhim ahamiyatga ega. Shoir o‘zining “hayot formulasi”ni “Elegiya” she’rida shunday ifodalaydi: “O‘ylash va azob chekish uchun yashagim keladi”. Bu hayotning maqsadi va ma'nosi. Hayot qiziqarli emas, chunki:
Aqldan ozgan kulgili yillar
Bu menga qiyin, noaniq osilganlik kabi.
Hayot - bu mehnat, cheksiz fikr ishi, ruh, shunda haqiqiy baxtning daqiqalari mumkin:
Ba'zan uyg'unlik bilan yana mast bo'laman,
Men fantastika uchun ko'z yoshlarimni to'kib tashlayman ...
Vaqt o'tadi va baxt tushunchasi yana qayta ko'rib chiqiladi. Endi mavjudlikning eng yuqori qadriyatlari - tinchlik va iroda (1834 "Vaqt keldi, do'stim, vaqt!").
Va nihoyat, "Yodgorlik" she'rida kredo shakllantiriladi, hayot natijalari umumlashtiriladi, uyg'unlik topiladi:
Yo'q, men hammam o'lmayman - jon qimmatbaho lirada
Mening kulim omon qoladi va chirish qochib ketadi -
Men esa oy ostidagi dunyoda ekanman, ulug'vor bo'laman
Hech bo'lmaganda bitta piit tirik bo'ladi.
Uning ongida hayot, o'lim va boqiylik shunday birlashgan.
N. P. SABLINA*
Sankt-Peterburg davlat konservatoriyasi
"HAYOT YAYAYADI": RUS SHOIRLARIDA O'LIM VA O'lmaslik MAVZU1
O'limga munosabat - bu odamlarning va har bir shaxsning ruhiy holatining ko'rsatkichi, axloqiy salomatlik, hayot kuchi va nekbinlik, yashash va yaratish kayfiyati. Shuning uchun "o'lim" hodisasini badiiy va mistik tushunish rus adabiyotidagi eng muhim mavzulardan biridir. Bu mavzu, boshqa hech kimga o'xshab, rus xalqining suvga cho'mish paytidan boshlab asosiy ruhiy holati, ruhning o'lmasligiga chuqur mazmunli ishonch, Xudoning rahm-shafqatiga umid va umid sifatida Fisih bayramini, tirilishning quvonchli kayfiyatini yorqin ta'kidlaydi. tavba qilgan gunohkorlar va qabrdan keyingi baxtli hayot uchun; shu bilan birga, bir tomondan, yerdagi hayotga faol muhabbat, ikkinchi tomondan, abadiy sevgiga, samoviy nurga intilish; Injil ta'limotiga ko'ra yashash va hayot yo'lini tanlash uchun xalqning jasorati va ularning taniqli vakillari; Ydo1ni yo'qotishdan oldin qo'rqmaslik ("tananing hayoti", yunon tilidan tarjima qilingan) va "n" Id ("ruhning hayoti", yunon tilidan tarjima qilingan) ga qo'shilish.
O'z she'rlarini o'limga bag'ishlagan shoirlarning she'riy yuzi (yunoncha %oro$) ko'p ovozli va uyg'undir: 18-asr rus adabiyotiga xos bo'lgan biron bir fikr, birorta ham tasvir rad etilmagan yoki yo'qolgan, lekin olinmagan. keyin ishlab chiqilgan, jumladan, soni va in
* Sablina N.P., 2005 yil
1 Muhokama uchun muammoli sarlavha “Otamiz Yuhanno, Konstantinopol arxiyepiskopi Xrizostomning azizlari orasida kim bor, ulug'vor va najotkor Xudoyimiz Masihning muqaddas va nurli kunida e'lon qilingan Kalom. "Masih tirildi va hayot yashaydi. Masih tirildi va o'liklar qabrda bir emas, chunki Masih o'likdan tirilib, uxlab qolganlarning birinchi mevasi edi". Unga shon-shuhrat va hukmronlik abadiy va to abad bo'lsin, omin.
Va biz yorqin efirda bo'lamiz
Suzing va uching.
Axir, bu dunyoda faqat bitta narsa muhim -
Sevgi va o'lim 2.
Shunisi e'tiborga loyiqki, o'lim mavzusi shoirlarni ajratmaydi. Har qanday shoir ruhning chuqur harakatini aks ettiruvchi noyob satrlarni qoldirishi mumkin, keyin ko'pchilik buni tan oladi va qabul qiladi:
Hamma o'lishidan oldin she'r aytadi,
Eng yuksak soddalikdagi she'rlar...
(Ieromonk Roman Matyushin,
Har bir madaniy-tarixiy davr va muallifning shaxsiyati o'lim haqidagi she'rlarning poetik simfoniyasida o'zining yorqin izini qoldirdi.
18-asr o'lganlar uchun madhiyalarning to'g'ridan-to'g'ri transkripsiyasi, klassitsizm uslubida ritorik va tarbiyalash bilan ajralib turadi. Masalan, dafn marosimida kuylangan "Men yig'layman va yig'layman", "Meni jim ko'rish" kabi o'z-o'zidan vokal stichera aranjirovkasi.
A. P. Sumarokov:
Taqdirdan muqarrar mag'lub, behuda indamay, oldingizda yotib.. Yig'lar mendan, tanishlar, do'stlar... Yig'layman yig'layman, Yig'layman va azoblayman,
Men faqat o'lim soatini eslayman.
Shuningdek, G.S. Skovoroda:
Bu g'amning umrini ko'rib, Qizil dengizdek qaynab, G'am-g'ussa, baxtsizlik, musibatlar girdobi.
Transkripsiya uchun epigraf Canonning oltinchi qo'shig'ining irmosining birinchi qatoridan, oltinchi ohangdan olingan "Hayot dengizi3, behuda qurilgan va hokazo". Chorshanba. Shuningdek, A. K. Tolstoyning "Damashqli Ioann" she'ridagi rekviyem qo'shiqlarining keyingi aranjirovkasi:
2 Egorova T. Bizning qulagan dunyomiz. // Rabbiyning yozi yonmoqda. Sankt-Peterburg, 1998. S. 10.
3 Maqolaning doirasidan tashqarida biz "Hayot dengizi" tasvirini ko'rib chiqishni qoldiramiz.
Noma’lum yo‘lda ketyapman, qo‘rquv va umid o‘rtasida yuraman.4
19-asr rus mumtoz adabiyotining gullagan davri oʻlim va oʻlmaslik mavzusidagi sheʼriyat durdonalarini taqdim etdi.
Og'riqli ma'naviy yoriqlar asri - yigirmanchi asr, umuman olganda, rus she'riyatining Pasxa ruhini larzaga keltirmadi. Sovet davri shoirlari she’rlarida esa o‘lim mavzusi g‘amgin va umidsiz hal etilmagan, garchi arxetipik obrazning o‘rnini bosgan bo‘lsa-da, avvalgi yorug‘lik va quvonchni so‘ndirib yuborgan5.
Mangulik, ruhning boqiyligi, demak, oxirat ham inson ruhi tushunchalari, shuning uchun ham umuminsoniy tushunchalar bo‘lib, axloqiy va ruhiy darajasi qanday bo‘lishidan qat’i nazar, barcha xalqlarning, barcha zamon va makonlarning e’tiqodi bilan chambarchas bog‘liqdir. insonning rivojlanishi.
Ammo faqat masihiylar o'lmaslikni aniq va qat'iy e'tirof etadilar, chunki insoniyat Masihning imon nuri bilan yoritilishidan oldin, boqiylik noaniq va noaniq bo'lib tuyulardi.
4 chorshanba. Panixida beshinchi ohangining uchinchi troparioni: “Yo‘l yurgan tor va g‘amginlar...”.
5 Muayyan tabiatning o'lmasligi e'lon qilinganiga qaramay ("Lenin tirik!"), bu haqda I. A. Esaulovning "Rus adabiyotining Pasxa arxetipi va "Doktor Jivago" romanining tuzilishi" maqolasida batafsilroq ko'ring (Injil matni). rus adabiyotida XVIII-XX asrlar Petrozavodsk, 2001. P. 488), formulasi "qahramonlar tirik", bizning fikrimizcha, shunchaki deklaratsiya emas, balki muqaddas tajriba. Zero, sho‘rolar davri nafaqat iymon-e’tiqodni yo‘q qilish, ateizmni majburan o‘rnatish, ruhni vayron qilish davri, balki ruslik, ona yurt, ma’naviy qadriyatlar uchun qahramonona qarshilik va o‘lik kurash davri edi. Shu bois, sovet shoirlarining she'rlarida o'z jonlarini "do'stlari uchun" injiqlik bilan qurbon qilgan qahramonlarning jasoratlarini tarannum etuvchi she'rlarida ularning o'lmasligi samimiy tasdiqlanadi. Masalan, qarang: "Va leningradliklar yana qator bo'lib tutun orasidan yurishadi - / O'liklar bilan tiriklar: shon-sharaf uchun o'liklar yo'q" ("Va siz, mening so'nggi qo'ng'iroq do'stlarim!" "Shamol" tsiklidan. Urush” (A. Axmatova); shuningdek: “...qahramonning o‘lmagan yuragi obeliskdan yulduzdek porlayotgandek. / U. / Jangda o‘lsa ham o‘tib ketmaydi! (“Qahramon yuragi” N. Rubtsov); “ Va u yiqildi. / Biz saflarda abadiy turishimiz uchun / Adolat uchun kurashchilarning o'lmasligi (M. Dudinning "N. S. Gumilyov xotirasiga") va boshqalar.
6 Rohib Mitrofan Bizning o'liklarimiz qanday yashaydi va biz o'limdan keyin qanday yashaymiz. M., 2000. S. 207-208.
7 Qabr ortidagi inson taqdiri haqida tushuncha Eski Ahddagi bashoratlarda (Ayub kitobi, Zabur) Muqaddas Ruhning vahiysi orqali berilgan. Dovud payg'ambar o'limni faqat soya deb ataydi: “O'lim soyasida yursam ham, hech qanday yomonlikdan qo'rqmayman” (Zab. 22:5); haqida bashorat qiladi
solih va gunohkorning qalbining o'limidan keyingi holatidagi farqlar: "Uning azizlarining o'limi Rabbiy oldida hurmatlidir" (Zab. 116: 6); “Gunohkorlarning o'limi shafqatsizdir” (Zab. 33:22); hayot davomida tavba qilish zarurligi haqida ogohlantiradi: "Do'zaxda kim Senga iqror bo'ladi?" (Zab. 6:6). Shuningdek, sanolarga qarang: 1, 7, 9, 11, 33, 36, 40, 48, 54, 62, 67, 68, 128, 138, 140.
Oxiratga ishonish pravoslavlikning dogmasidir:
Men o'liklarning tirilishiga va keyingi asrning hayotiga umid qilaman. Omin
(12-chi, E'tiqodning oxirgi misrasi).
Ko'rinadigan o'lim, jismoniy tananing o'limi, xristian ongi tomonidan gunoh uchun jazo, Xudoning adolatli hukmi sifatida qabul qilinadi:
Sening haqiqating kerak edi, toki Mening o'lmas borlig'im o'lik tubsizlikdan o'tib ketsin; Shunday qilib, mening ruhim o'limga kiyinsin va o'lim orqali qaytib kelaman, Ota! - Sening o'lmasligingga.
(G. R. Derjavin. Ode "Xudo")
Shoir “Ruhning o‘lmasligi”da ayniqsa falsafiy, keng va obrazli bahs yuritadi va asarni shunday yakunlaydi:
O yoq! - to'g'ridan-to'g'ri boqiylik - Bir Xudoda abadiy yashash. Tinchlik va baxtni bevosita Uning baxtiyor nurida hurmat qiling. Ey quvonch! Ey aziz zavq! Yorqin, umid, nurlar nuri! Ha, tubsizlikning chekkasida, Xudo tirik! - jonim tirik. Ushbu umumiy bayt deyarli barchasini o'z ichiga oladi
Butun rus she'riyatida o'lim haqidagi she'rlarning Pasxa ohangini belgilovchi metaforalarning xilma-xilligida asosiy so'z ildizlari: o'lmaslik - abadiy hayot.
Xudo - tinchlik - baxt - nur - shodlik8.
8 V. A. Jukovskiy er yuzidagi hayotning og'ir xochini kamtarlik bilan ko'targanlik uchun o'lmaslikning mukofoti haqida fikr yuritadi: "Bizni Xudo ko'rinmas qo'l bilan himoya qiladi: / U bizni o'lmaslik mukofoti bilan hayot bilan yarashtiradi!" (A.F. S-oi tobutiga o‘yilgan she’rlar, 1808). N. F. Shcherbina tashqi o'limga qarab tasalli beradi: "Ammo sizni qurt yutib yuborishidan xafa bo'lmang / ahamiyatsiz va changda, odam!.. / Bir paytlar bo'lmagan narsa bo'lishi mumkin emas, / yaratilgan narsa abadiy yaratilgan." Va bu erda, va u erda va qabrning orqasida ... ", 1846 yil 23 may). S.I.Koltsov o'lmaslikka ishonishda yerdagi azob-uqubatlardan xalos bo'lishni ko'radi: "Va men uchun azob-uqubat soatlarida / Ba'zan sukutda / o'limdan keyingi hayotni / o'lmas ruhni eslash yoqimli" (Qabriston, 1852). U ruhning o'lmasligi haqida gapiradi: "Mening o'lmas ruhim / Eterik Shohlikning abadiy vorisi / deb o'ylash meni xursand qiladi" ("Abadiyat", 1854). V. Ya. Bryusov o‘lmaslik haqida to‘rtta shirin shodlikdan biri sifatida yozadi: “Yashash, she’r baytlari yaratish, sevilish ongi bilan birga: “Oxirgi shodlik – hadyalar shodligi, / O‘limdan nari borligini bilish. borliq dunyosi” (“Otrady”, 1900 yil 28 aprel); Manefa Chokoy qalbning abadiyatga intilishi, "kumush qanotlar chayqalayotgan" Arxangelsk dunyosining kelajak hayotning ajoyib sirlari haqida chaqiruvi haqida. "Bu tashnalik - o'lmaslik chaqiruvi! Bu azoblar tasodifiy emas" ("Yoshlik chegarasidan tashqari", 1917).
Rus xalqining o'limiga bo'lgan munosabatni aniqlash uchun ishlatilishi mumkin bo'lgan asosiy so'z Muqaddas haftadan Pasxagacha bo'lgan harakatning barcha boyligida birgalikda tirilishdir. Rabbimiz Iso Masih, “o'liklarning to'ng'ichi” tirilishi uchun birinchi bo'lib zohir bo'ldi. Pasxa Troparionida hayotdan (2) ko'ra ko'proq so'zlar o'limni (4) bildiradi:
Masih o'limdan tirilib, o'lim orqali o'limni oyoq osti qildi va qabrlardagilarga hayot berdi.
O'liklar, o'lim, qabr va tirilish - bu hammasi uniki
tushunchalar. Ammo bu turli tomonlardan olingan bir tushunchadir. Bularning barchasi bir so'zning sinonimlari va butun troparion aslida bitta so'zdir9.
Pravoslav cherkovining o'liklar uchun xizmatida, asosiy shaxs - Najotkor Masihga murojaat qilib, ruhoniy bir necha bor takrorlaydi:
Chunki Sen tirilish, hayot va uxlab qolgan qullaringning qolganisan.
Bu erda tinchlik (o'lim orqali dam olish), qorin (abadiy hayot) va tirilish (o'limdan hayotga o'tish), xuddi Pasxa troparionida bo'lgani kabi, bir semantik yaxlitlikka, cheksiz hayotni, kelajak asrning hayotini tasdiqlovchi giperso'zga birlashtirilgan. .
O‘limning yengishini, o‘limning hayot bilan yechilishini va birgalikda tirilishni birinchi bo‘lib mirrali ayollar his qildilar:
Va mirra ko'taruvchilar mo''jizalar mo''jizasini aytish uchun qochib ketishdi:
9 Skaballanovich M. Eng muhim Pasxa qo'shiqlarini ular orasidagi aloqani ko'rsatgan holda tushuntirish // Pastoral o'qish. 1915 yil mart. 15-bet.
U erda izlash kerak emasligini! U "Men yana tirilaman" dedi va yana o'rnidan turdi!
Ular yugurishmoqda. jim turishadi. O'lim yo'qligini, bir soat bo'lishini tan olishga jur'at etolmaydilar, Ularning tobutlari ham bo'm-bo'sh, Osmon olovi bilan yoritilgan!
(K. Sluchevskiy. “Tirilgan”)10 Jahon tarixining markaziy voqeasi sifatida tirilishni eslatib o‘tamiz: “Biz o‘limni o‘ldirishni, do‘zaxiy halokatni, boshqa hayotning boshlanishini nishonlaymiz”. (Pasxa kanonidan). Yorug'lik tajribasi
Tirilish, o'lim bilan o'limni oyoq osti qilish va birgalikda tirilish rus lirikasidagi eng chuqur narsalardan biridir:
Ammo o'lim o'lim edi. Va tepalik ustidagi tun qandaydir g'ayrioddiy olov bilan porladi va tarqoq shogirdlar uyat va g'amginlikdan nafas ololmadilar.
Va keyin ... Odin shaffof soyani ko'rdi. Go'yo boshqasi uning ismini eshitgandek... Va qariyb ikki ming yil davomida yer yuzida so'nmas nur turibdi.
(G.V. Adamovich. “Ammo o‘lim o‘lim edi”)
Rus shoirlarining she'rlarida Injilni, cherkov madhiyalarini, ba'zan yaqindan, ba'zan to'g'ridan-to'g'ri eshitish mumkin. Shunday qilib, M.Loxvitskaya o‘zining “G‘amimda” she’rini “Katexetik so‘z”dan Avliyo Ioann Xrizostomning “Qani, ey, o‘lim” degan so‘zlari bilan yakunlaydi.
Sovuq va zulmatda indamay yuraman, quvonch va dardni befarq qabul qilaman. O'limning boshqa borligini ko'rganimdan so'ng, O'limga aytaman: "Caching qayerda?"
Rus shoirlarining o'lim haqidagi she'rlari yorug'likning boy metaforik va ramziy maydonini taqdim etadi. Yodda tutaylikki, Rabbiy, Nurlar Nuri, yorug'lik yaratilgan, yaratilishning birinchi kuniga tenglashtirilgan kunda tirildi. Etimonning o'zi ("tirilish" so'zi ildizining asosiy ma'nosi",
10 chorshanba. tobutda xuddi eman pillasiday “qishga g‘ovga ko‘tarilgan” kampirning dafn marosimi haqidagi “Tobut latta bilan qoplangan” she’rida uning nurli tirilishiga ishonch bilan: “Har kim. tobutga ergashadi / Tushini indamay asrab-avaylaydi - Aytishlaricha: kampir ko'tariladi / Hammasi yorug'lik va nurda".
Asosiy aqliy slavyan so'zi "bahor quyoshi", "quyoshning qaytishi, yorug'lik" degan ma'noni anglatadi.
Pasxa xizmati yorqin: "Qiyomat kuni, biz ma'rifatli odamlar bo'laylik" (Kononning 1-qo'shig'ining Irmos)11. Yorug'lik Xotira xizmatida ham porlaydi, u erda "solih ayollar chiroq kabi porlaydilar" (Beg'ubor uchun Tropariya).
Rus shoirlarining she'rlarida Pasxa leksik va ramziy yorug'lik maydoni go'zaldir. Shunday qilib, biz G. R. Derjavinning "Ruhning o'lmasligi" she'rida Pasxa yorug'lik uchqunlarini ko'ramiz: "... ruh abadiydir ... chaqmoqdan tezroq oqadi"; "Yorug'lik tirik bo'lgani kabi, ruh ham tirik"; "quyoshli bo'yoq"; "Olov changdan tug'iladi"; "oltingugurt changi olov tegishi bilan bir zumda yonib ketadi" "porlab turgan tongda" va hokazo.
Chaqaloqlar uchun epitafiyada yoki yosh qizlar va yoshlarning erta o'limi haqidagi she'rlarda yorug'lik tasvirlari ayniqsa nozik va ravshan.
M. Voloshin she'rlarida yorug'likning kuchli, yorqin, kosmik tasvirlari pulsatsiyalanadi. Shoir “Qobil yo‘lida” kitobida moddiy madaniyat fojiasini hayotdan o‘limgacha bo‘lgan harakat sifatida ko‘radi, nasroniylik ruhi tajribasida esa boshqa tartibni ko‘radi: o‘limdan tirilishgacha. Olov - bu hayot Va dunyoning har bir nuqtasida Nafas olish, urish va yonish. Hayot va o'lim emas, balki o'lim va tirilish - Isyonkor olovning ijodiy ritmi.
(“Materiyaning chiqib ketishining oldini olish uchun”)13
11 Kanonning boshqa qo'shiqlarida ham qarang: Masihning tirilishining yaqinlashib bo'lmaydigan nurida porlash; "Biz uchun haqiqatning qizil quyoshi qabrdan ko'tarildi"; "Bu qutqaruvchi va nurli kechadir"; "Qabrdan ko'tariladigan uchmas nur" va boshqalar.
12 Masalan, K. Batyushkovning “Inscription for
Malysheva qizining qabrlari”, uning: “Choʻponning tobutidagi yozuv”; N. M. Karamzin epitafiyalari; A. I. Gotovtsevaning “Vision”;
N. S. Teplovaning "Qizning o'limi uchun"; San-Frantsisko arxiyepiskopi Jonning "Chaqaloqlarga achinish" va boshqalar.
13 Undan qarang: “Va mening tanam olovdan niholdir”, “Va inson o'zini olov deb bildi, / Tor go'sht zindonida perchinlangan” (1923 yil 2 yanvar, Koktebel); "Juda qo'rqinchli, erkin va sodda / Menga borliqning ma'nosi oshkor bo'ldi / Va urug'da yashiringan "men" / ... hamma joyda ... / Men kuylayotgan alangani eshitaman" (1912 yil avgust, Koktebel).
O'z yaqinlaringiz bilan u erda, jannatda uchrashishga bo'lgan quvonch, baxt, quvnoqlik, shodlik, umid va ishonch kayfiyatlari o'ziga xos she'riy kechinmalarda ifodalanadi: "Hammasi amalga oshdi, men uchrashish yo'lidaman" (V. A. Jukovskiy. "Boshqa dunyodan ovoz." 1815); “U yerda yuzlar baxtdan porlaydi” (A.K. Tolstoy. “Ko‘zimizga ko‘rinmas nurlar mamlakatida”, 1856 yil avgust yoki sentyabr); "O'g'lingiz, hozir osmonda yashovchi / Va Xudoning ulug'vorligi haqida o'ylaydi / Va samoviy madhiyalarni kuylaydi." (I. S. Nikitin. S. V. Chistyakova, 1854 yil 25 aprel).
A. Blokning go‘r ortidan uchayotgan shodlik haqidagi ajoyib she’ri:
Seni dafn qildim, qayg‘u chekib, gul o‘stirdim qabrda, Lekin jiringlab, shodlanib, titrarding, baraka.
Janoza ko'z yoshlari behuda - Titraysan, kulasan, tiriksan! Va ular go'zal qabrda o'sadi.Gullar emas - olovli so'zlar.
(“Men seni dafn qildim.”, 1902 yil iyun)
I. A. Buninning 1917-yil 24-noyabrda yozgan, kosmos quvonchiga singib ketgan yorqin she'riga sado beradi:
U erda, dalalarda, cherkov hovlisida, eski qayinlar bog'ida,
Qabrlar emas, suyaklar emas - quvonchli orzular shohligi.
A. Solodovnikovning14 “Keksalikdagi yorqin matinlari” she’rida yangi dahriylik davri tamg‘asi: ma’yus manzara:
Bulutlar tolalar kabi qorong'u osmon bo'ylab yuguradi.
yolg'izlik, adashgan o'g'ilning ma'bad tashqarisidagi holati:
Adashgan o'g'il, ma'badda men derazalar ostida turibman Katta olomon ichida, barmoq kabi, yolg'iz.
14 A. A. Solodovnikov (1893-1978). “Hamma narsaga shon-shuhrat” she’rlar to‘plami (M., 1969).
Erdagi va samoviy cherkovlarning murosasiz birligini ko'rsatadigan ma'badning maydoni u erda ramziy so'z bilan belgilanadi (qarang. TAMO cherkov matnlarida, metafizik soha sifatida o'ylab topilgan):
Nur, Pasxa matinlari bor; Ziyofat bor, Otaning uyi bor Olis yo'lni bosib o'tganlar uchun15.
O'limdan hayotga va erdan osmonga, Masih
Xudo bizni g'alaba bilan qo'shiq qilib, yetakladi (1-qo'shiqning Irmos
Pasxa qonuni).
U erda, Samoviy Vatanga o'tish va u erda bo'lish rus lirikasida noyob tasvirlarni keltirib chiqaradi: "Burgut ruhi.
15 Yigirmanchi asrda ruslarni "ma'baddan tashqaridagi" kosmosga olib borgan Pasxa arxetipidan voz kechish allaqachon paydo bo'lgan.
19-asrning gullab-yashnagan asri. Shunday qilib, biz o‘limni faqat hayotning unutilishi deb ta’riflagan K.Fofanovda o‘lmaslikka shubhalarni ko‘ramiz, tobut ortida faqat chuqur bordir (“Abadiyatimiz nima?”). Tabiatdagi chirish va o'limning er yuzidagi tasvirlari boqiylik haqidagi tasavvurni to'sib qo'yadi va melanxolik tuyg'usini keltirib chiqaradi:
Shunda bog'dan nola yubordi, Va hamma narsada umidsizlik bor edi: "Faqat yashash, uzoqroq yashash, abadiy yashash".
(I.Annenskiy. “Yashash istagi”) Sovet shoirlari she’rlarida o‘lmaslikka yo‘qolgan ishonch, unga intilish haqida alamli mulohazalarni ko‘rish mumkin: Ey bolalik yillarining tasavvurlari, O‘lim yo‘qdek tuyulardi! Hozir o'rmonda qarag'aylar shitirlaydi - Men ham o'laman.
(A.Jigulin. “Irinaga she’r”, 1976) M.Dudinning qiyomati dramatik: Endi esa o‘lgan jon intiladi, Qaerda – bilmay – shoshib”.
(«Xudo yo'lida aziz qon» Sankt-Peterburg, 1995 yil) to'plamidan) Borliqning ma'nosi yo'qoladi, chunki keyingi hayotga ishonmaslik, o'lim qo'rquvini yo'qotish «hamma narsa mumkin bo'lgan avlodning paydo bo'lishiga olib keladi. ”:
Va biz o'z qalbimiz oldida past va jirkanch bo'ldik.
(Optina Pustin arxividan, "O'lish qo'rqinchli emas! ..") Ammo yangi cherkovga borgan sayyohlar Xudoning hukmi va qo'rquvini eslab, cherkovga qaytib kelishadi (Zaburning 72-sanosining tartibiga qarang). Ieromonk Vasiliy tomonidan o'ldirilgan o'lim va gunohkorlarning jazosi xotirasi "Kecha titragan yuragim edi").
yana o‘z vatanini ko‘radi” (V.Benediktov. “Hayot va o‘lim”, 1836); “Ular uni o‘z yurtiga begonalardan olib ketishdi” (V.Jukovskiy. “O‘zing uchun yig‘la”, 1838); “Bilaman, mening jannatim. bormi. Xudoning yuksakligida" (A. Golenishchev-Kutuzov. "Fikr sukunatida"); "Va yangi dunyo tinch, yarashdi, / Men abadiy fuqaro bo'laman" (A. Fet. "Bedanalar yig'laydi.") ; "Biz endi hech qaerga bora olmaymiz, / Bu ozgina sovuq bog'da bo'lishi bilanoq" (San-Fransisko arxiyepiskopi Jon).
"U erda" o'tish ko'pincha parvoz, suzish (hayot dengizidan) orqali ifodalanadi. Butun rus she'riyati tom ma'noda qushlarning go'zal tasvirlari yoki metonimik ma'noda qanotlari bilan to'ldirilgan: "To'ymasman men uchaman" (G. R. Derjavin. Ode "Xudo"), "Jon osmonlar bo'ylab jim uchdi (V. Jukovskiy) va boshqa ko'plar16.
Ko‘ngil qush obrazini o‘zlashtiradi: qaldirg‘och, kaptar, buqa, chumchuq, boyo‘g‘li, bulbul, oqqush:
Oh, qanotli yo'lingga jo'nab ketishga qanday ishtiyoqmandsan, telba jonim, borliqning yorug' kasalxonasidagi eng quyoshli palatadan!
Bulbullaru boyqushlarga ishon, Sabr et, o'zingni aldab sev, - O'lim momaqaldiroq bilan momaqaldiroq bo'lib, abadiylikka qo'yib yuboradi.
"G'or" va "marvarid" ning arxetipik tasviri boy tasvirlar spektrida singan: qabr - "zindon" - Masihning "marvaridini" saqlamagani kabi, inson tanasi - "zindon". - o'lmas ruhini ushlab turmaydi.
Mevasi sifatida “marvarid” bo‘lgan “g‘or”17 ning eng sirli qiyofasi qurt18 tasviridir. "Gurt" o'limdan keyin insonning birgalikda tirilishi va o'zgarishining timsoliga aylandi:
16 Shuningdek qarang: F. Glinkaning "Angel" va "Mening taqdirim", F. Tyutchevning "Yorqin", M. Loxvitskayaning "Qanotlari", I. Buninning "Monastir qabristonida" va boshqalar.
17 Averintsev S.S. [Kirish. Art.] // Ajoyib baholi marvarid. M., 1994. S. 48-55
18 Tasavvufiy ma'noda "qurt" ham kemirgan Masihdir
dunyoning yovuzligi; do'zaxni vayron qilib, unga o'lja bo'ldi (21-Zaburning talqiniga qarang, "Men qurtman, odam emasman" oyatiga qarang).
Chuvalchangga o'xshab, to'rni tashlab, kapalakda yangi qiyofa kasb etadi, tekislikning jozibali havosiga uchadi, yaltiroq qanotlarda, go'zal, quvnoq liboslarda, gullardan qo'nadi: Shunday qilib, jannat fazosida jon g'alaba qozonadi. siz o'lmasmisiz?
(G. R. Derjavin. “Ruhning oʻlmasligi”)19
Sovet davri she'rlarida mutlaqo boshqacha "parvoz":
Biz koinot sirlari qa'riga uchamiz, supurgidagi jodugar kabi, Yulduzlarni chalkashtirish uchun, xuddi erdagi kabi.
(A. Solodovnikov. «Atom asri»)
O'lim - buyuk sir; o'lim bor va o'lim yo'q:
Qarg'ish, dard, umidsizlik, unutish bor, Ayriliq dahshatli, lekin o'lim yo'q.
(P.S. Solovyova. "O'lim siri")
Ba'zi shoirlar ritorik tarzda: "Siz nimasiz?" -
O‘lim – sir, hayot – topishmoq: Yechim qayerda? maqsad? oxiri? (A. N. Maykov. "O'lim - bu sir.", 1889).
Boshqalar: "Bu nimadir, bu nimadir" deb javob berishadi.
Men bir narsaning chekkasida edim
Haqiqatning nomi yo'q.
Va men allaqachon biror narsa yoqasidaman.
(Anna Axmatova. “Oʻlim”, 1942. Dyurmen)
O‘lim buyuk va yashirin sir sifatida antinomiyalarda og‘zaki va majoziy ma’noda ifodalangan bo‘lib, ular falsafiy aks ettirishning eng boy lirikasini yuzaga keltirgan.
O'lim bilan bog'liq antinomiyalar xilma-xildir. Keling, asosiylarini nomlaylik. O'lim - birgalikda tirilishning Pasxa quvonchi, o'lim - qayg'u va qayg'u. O'lim xunuk - o'lim go'zal va ulug'vor:
19 Shuningdek qarang: V. Kapnistning “Baxtsizlarga”; N. Gumilyovning “Abadiy” (“Quyoshga oltin yo‘lni qurtdan duo qilaman”); A. Axmatovaning "Shoirning o'limi" ("U menga oldidan oltin va qanotli yo'lni aytdi").
Muqaddas o'lim onida er yuzining o'zgargan yuzini ko'rdingizmi?
(V. G. Benediktov. “O‘tish”, 1853)
O'lim - abadiy hayot, o'lim esa hayot davomida boshlanadigan abadiy o'limdir. O'lim - uyqu, uyqu, tinchlik; o'lim - uyg'onish, yangi hayotda uyg'onish. O'lim - tobut ("g'or"), o'lim - cheksiz kenglik. O'lim abadiy ayriliq,
o'lim birlashma, abadiylikdagi ittifoqdir.
Xristian she'riyatida o'lim shunchaki hodisa, marosim, harakat emas, balki faol mavjudot, shaxsdir. Bu erda biz shaxsiylashtirish yoki qadimgi butparast antropomorfizmni emas, balki nima va kimni ajratib bo'lmaydigan narsa yoki hodisaning tushunarsizligi chizig'ini ko'ramiz. Keyin O'lim va o'lim juftligi Yo'l va yo'l, Haqiqat va haqiqat, Nur va nur juftlariga o'xshaydi.
Rus she'riyatida o'lim tasvirining ranglari, g'amgin G'arbiy Evropa barokkosidan farqli o'laroq, engil, yorqin, ulug'vor, garchi "O'lim - bu yerdagi tana bog'laridan xalos bo'lgan Xudoning farishtasi" va antinomiyaning keskinligi. "O'lim - jallod" da saqlanib qolgan
rus shoirlarining ulkan she’rlar korpusi20.
Biz Sergey Klychkovning "Kunning qayg'ularidan charchadim" (1923-1926) she'rida o'lim obrazining qiziqarli echimini topamiz. U ko'tarilish davri sifatida tuzilgan bo'lib, unda insonning "kunduzgi" (ya'ni yerdagi) hayotiy faoliyatining muhim bosqichlari sanab o'tilgan "Qanday yaxshi" anaforik: odam terlamaguncha er yuzida buyurilgan mehnat ("Bo'sh ko'ylak kiyish qanchalik yaxshi" / Mehnatkash terni artish uchun.”), bolalarni tarbiyalash ("Oilada juda yaxshi, / O'g'il kuyov, qiz esa kelin bo'lgan joyda."). Tarkibi Ibtido kitobining birinchi bobini eslatadi, har bir yaratilish kunini "yaxshi" deb baholaydi (Sinodal tarjimada "bu yaxshi"). Va keyin, mehnatdan dam olishda, xuddi olti kunlik yaratilishdan keyin shanba kuni Rabbiy dam olganidek, o'lim bilan uchrashish, ma'naviy etuk mevani yig'ish tabiiy bo'ladi:
20 Biz “Muhtaram Teodoraning sinovi”da qadim zamonlardan qolgan o‘roq va boshqa ijro asboblari bilan o‘limning yorqin antropomorfik tasvirini uchratamiz: “Va keyin o‘lim keldi, sherdek bo‘kirib, juda dahshatli ko‘rinishga ega. , insonga o'xshash, ammo tanasisiz, faqat yalang'och inson suyaklaridan iborat. U azob uchun asboblarni olib keldi: qilichlar, o'qlar, nayzalar, o'roqlar, arralar, boltalar, qarmoqlar va boshqa noma'lum "(Qarang: episkop Ignatius Brianchaninov. A So'z). O'lim haqida. M., 1991. B. 104-105).
Keyin, hamma kabi taqdirdan qutulib, Kechqurun o'limni uchratish ajabmas, Yosh jo'xori o'roqiday, elkangizga o'roq tashlangan.
Xulosa qilib, keling, O'limning yana bir yangi allegorik tasviri - tirik o'lim haqida gapiraylik.
O hudoyim! Men haqiqatan ham tirik O'limni kutib olish uchun yashaymanmi? Men jinnilikda o'tni ushlayman! Oh, o'tlar, o'tlar - biz qarshilik qila olmaymiz!
Meni olib yuradi - jonim so'zsiz qichqiradi! Ma'bad haqida nima deyish mumkin? U iloji boricha yugurdi. Mening ibodatxonam turibdi. U gumbazsiz turadi. Tirik o'lim, o'limga ruxsat bering, rahm qiling!
Lekin siz orqangizdan g'azablanib, yugurasiz. Oh, to'g'ri Xudo! Vizyonni olib tashlang! Men bilan xohlaganingni qil, Lekin uyingni halokatdan saqla.
Biroq, Apokalipsisdan ma'lumki, o'lim o'z ishini bajarib, bekor qilinadi:
Va Xudo ularning ko'zlaridan har qanday yoshni olib tashlaydi va hech kimga o'lim bo'lmaydi, yig'lash ham, yig'lash ham, og'riq ham bo'lmaydi (21:4).
Keling, suhbatimizni yigirmanchi asrdagi qo'zg'alishlarga qaramay, charchagan odamlar o'zlarining xatti-harakatlari va she'riy madaniyatlarida Masihning Pasxa bayramiga sodiq qolishlari bilan yakunlaylik. Aleksandr Aleksandrovich Solodovnikovning (1978 yilgacha yozilgan qo'lyozma to'plami) "Pasxada" she'ri, xudosizlik davrida odamlar "O'zining vafot etgan bandalarining tirilishi, hayoti va tinchligi" bo'lgan Masihni, qarindoshlarimizni unutmaganligini tasdiqlaydi. va vayron qilingan cherkovlarning qabristonlariga bordi.
Garchi u namozxon bo'lmasa ham, Adashgan xalqimiz, Va jim qo'ng'iroq minoralari jiringlamaydi Uni duoga, Lekin qalb ovozi asl.
Bu uning qalbida hamon jaranglaydi
Va Pasxaning yorqin kunida "Masih tirildi" deydi. Keyin qadimiy kuchlarga bo'ysunib, qabriston darvozalari ochilishida xalq o'z ona qabrlariga boradi, bor, bor, bor, bor. Siz bu yurak ovozini bo'g'a olmaysiz!
Yangi zamonning jonlanayotgan ma’naviy she’riyati rus mumtoz she’riyatining ma’naviy imkoniyatlarini qayta tiklaydi va ko‘paytiradi.
Lirik qahramonning ichki dunyosi o'quvchiga rang-barang bo'lib ko'rinadi, unda bir qancha jihatlarni ajratib ko'rsatish mumkin. S. Yesenin o‘lim haqida gapirganda, hayotni sarhisob qilar ekan, avvalo tabiatni, yerni eslaydi; Aynan “qayin chakalaklari” va ona yurt bilan xayrlashayotganda muallif “o‘z g‘amginligini yashira olmadi” va lirik qahramonning ichki dunyosida aynan tabiat eng katta o‘rinni egallaydi.
Lirik qahramon hayotida ayollarga muhabbat ham katta o‘rin tutadi; u hayotida sevishi kerakligidan xursand.
Lirik qahramon ichki dunyosining yana bir tarkibiy qismi hayvonlarga bo'lgan muhabbat bo'lib, muallif butun umri davomida hayvonlarga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lganligini ta'kidlaydi:
Va hayvonlar, bizning kichik birodarlarimiz kabi,
Hech qachon boshimga urmang.
A.S.ning she'rida hayot va o'lim mavzusi eshitiladi. Pushkinning "Elegiya" ("Aqldan ozgan yillar quvonchi ..."). Pushkin she'ri Yesenin she'riga mos keladi, chunki ikkala shoir ham hayotga muhabbat bilan to'lgan. Biroq, agar Yesenin o'z hayotini sarhisob qilsa va yaqin orada o'limi haqida o'ylasa, Pushkin, aksincha, uning muqarrarligi bilan murosaga kelishni istamaydi: "Ammo men, ey do'stlar, o'lishni xohlamayman; Men o'ylashim va azob chekishim uchun yashashni xohlayman." Shuningdek, Pushkin kelajakka qaraganini, uning hayotida hali ham yorqin va go'zal daqiqalar bo'lishiga umid qilayotganini, Yesenin esa o'limdan keyin nima bo'lishi haqida gapirayotganini payqashimiz mumkin.
Bu mavzu uning M.Yu.ning "Duma" she'rida ham ko'tarilgan. Lermontov. Bu shoirning lirik qahramoni, uning avlodi ham o‘zi kabi hayotdan zavqlanib yashashni bilmaydi, deb hisoblaydi. Yeseninning pozitsiyasidan farqli o'laroq, Lermontov hayotning zerikarli ekanligini, odamlar qanday qilib samimiy yashashni bilmasligini ta'kidlaydi: "Biz ikkalamiz ham nafratlanamiz va tasodifan sevamiz". Shoirlarning o‘limga munosabati yakdil: ikkala lirik qahramon ham o‘limdan qo‘rqmaydi, unga xotirjam munosabatda bo‘ladi.
Yangilangan: 2018-08-14
Diqqat!
E'tiboringiz uchun rahmat.
Agar siz xato yoki matn terish xatosini ko'rsangiz, matnni belgilang va ustiga bosing Ctrl+Enter.
Shunday qilib, siz loyihaga va boshqa o'quvchilarga bebaho foyda keltirasiz.
Mavzu bo'yicha foydali material
- S.A.Yesenin she'rida lirik qahramonning ichki dunyosi qanday namoyon bo'ladi? Rus lirikasining qaysi asarlarida hayot va o'lim mavzusi jaranglaydi va ular Yesenin she'riga qanday yo'llar bilan mos keladi?
1-bob. Turli ekzistensial registrlarda hayot va o'lim.
§ 1.1. Hayotdagi "ikkilik" va A.A. ijodidagi she'riy qarama-qarshilik. Feta…………………. …………………………………………………… BILAN. 13.
§ 1.2. Sevgi qo'shiqlari, xabarlari va bag'ishlanishidagi hayot va o'lim
A.A. Feta..………………………………………………………………………………… 31-bet.
2-bob. A.A. asarlarida hayot va o'lim mavzusini falsafiy tushunish. Feta.
§ 2.1. Falsafiy lirikada inson borligi masalasi
A.A. Feta………………………………………………………………………………. 62-bet.
§ 2.2. Badiiy va avtobiografik nasrdagi hayot va o'lim falsafasi A.A. Feta…………………………………………………………… 77-bet.
3-bob. A.A.ning obrazli va poetik tizimidagi hayot va o'lim. Feta.
§ 3.1. A.A.ning obrazli va poetik tizimidagi hayot. Feta……………………… 98-bet.
§ 3.2. A.A.ning obrazli va she'riy tizimidagi o'lim. Feta…………………. 110-bet.
§ 3.3. Hayot va o'limga munosabatni ifodalovchi chegara tasvirlari...S. 125.
Xulosa………………………………………………………….. 143-bet.
Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati …………………………………………………………………………………………………………………….S. 148.
Kirish
Rus madaniyatida hayot va o'lim masalalariga juda katta e'tibor beriladi, ularni tushunish falsafiy, diniy va axloqiy mulohazalar doirasida amalga oshiriladi. “O‘limga munosabatni o‘rganish odamlarning hayotga bo‘lgan munosabatini va uning asosiy qadriyatlarini yoritishi mumkin. Shuning uchun o'limni idrok etish, keyingi hayot, tiriklar va o'liklar o'rtasidagi bog'liqlik o'tgan davrlarning ijtimoiy-madaniy voqeligini tushunishni sezilarli darajada chuqurlashtirishi mumkin bo'lgan mavzulardir.
Vaqt o'tishi bilan atrofdagi voqelik insonni turli ontologik muammolarga tobora jiddiyroq va ongli ravishda yondashishga majbur qiladi. "... 19-asr oxiri - 20-asr boshlaridagi yaqqol tendentsiyalardan biri, rus ziyolilarining muhim qismining o'zini o'zi unutish va fidoyilik darajasiga ko'tarib bo'lmaydigan darajada o'zini tutish istagida ko'rish mumkin. shartsiz mutlaq...”. Bu davr odatiy hayot shakllarini inkor etish davri sifatida tavsiflanadi, turli xil falsafiy va ezoterik ta'limotlarga yo'naltirilganlik namoyon bo'ladi, umumiy okkultizm an'analariga alohida ahamiyat beriladi, diniy masalalarni talqin qilishning yangi imkoniyatlari, barcha turdagi marosimlar, rivoyatlar, kengroq aytganda, inson mavjudligi haqidagi g‘oyalar ochiladi. 20-asrda oʻlimning tibbiy, diniy, falsafiy va psixologik jihatlarini qamrab olgan koʻp funksiyali tanatologiya fani rivojlandi.
Adabiyotda inson mavjudligi muammosi noaniq hal qilinadi va ko'plab yozuvchilarning asarlarida hayot va o'limni tasvirlash boshqa "abadiy" mavzularni - sevgi, do'stlik, tabiat yoki diniy e'tiqodni talqin qilish kabi xilma-xildir. F.N.ning metafizik she'rlarini ajratib ko'rsatish mumkin. Glinka, V.K. Kuxelbeker, D.V.ning falsafiy lirikasi. Venevitinov, Tomas Grey V.A.ning inglizcha "qabriston" she'riyatining tarjimalari. Jukovskiy. Ayniqsa, A.S.ning tintuvlari bundan dalolat beradi. Pushkina, E.A. Baratinskiy, N.V. Gogol, L.N. Tolstoy, N.A. Nekrasova, F.M. Dostoevskiy, F.I. Tyutcheva.
"Tirik-jonsiz", "hayot-o'lim" qarama-qarshiligi ko'pincha nafaqat ilmiy va falsafiy, balki adabiy xarakterdagi asarlarda ham barcha bilimlarning asosi bo'lib xizmat qiladi. L.N. Tolstoy shunday yozadi: "Agar hayot yaxshi bo'lsa, o'lim ham yaxshi, bu hayot uchun zaruriy shartdir". "Ivan Ilichning o'limi" hikoyasida bu holat hayot va o'lim yoqasida bo'lgan bosh qahramonning holatini aniq tasvirlaydi. Yozuvchi rus adabiyotida "o'limning eng yorqin ta'riflaridan birini" namoyish etadi, bu erda odamning jismoniy yo'q bo'lib ketishi uning axloqiy qayta tug'ilishiga olib keladi. O'limini anglagandan keyingina u ilgari unga erishib bo'lmaydigan ruhiy hodisalarni to'liq idrok qila boshladi. Tolstoy hayot va o'limni bilishning iloji yo'qligini ko'pincha ob'ektiv biologik qonunlar bilan izohlaydi: "Insonning butun tanasi hayoti unga sezilmaydigan, ammo kuzatilishi kerak bo'lgan bir qator o'zgarishlardir. Ammo birinchi bolalik davrida sodir bo'lgan bu o'zgarishlarning boshlanishi va ularning oxiri - o'lim - insonning kuzatishi uchun imkonsizdir. Uzoq mafkuraviy izlanishlar natijalarini aks ettiruvchi "E'tirof" asarida u yana bir qarama-qarshilik haqida gapiradi: "ma'nosiz hayot - mazmunli hayot". Bu yerda yozuvchi inson mavjudligi masalasini biologik talqin qilishdan uzoqlashadi, asosiy e’tiborni axloqiy masalalarga qaratadi.
Borliqning fundamental xususiyatlariga qaratilgan mavzular F.M.ning deyarli har bir asarida koʻrib chiqiladi. Dostoevskiy. Hayotning ma'nosi haqidagi savol muallif tomonidan Ivan Karamazov va Alyosha o'rtasidagi mashhur suhbatda ko'rsatilgan, asosiylaridan biri Rodion Raskolnikov uchun inson mavjudligi muammosi. "Aka-uka Karamazovlar"da yozuvchi o'z qahramonlarining hayotini tavsiflovchi juda ixcham ta'riflar beradi: faqat kalamushlarning tirnashlari Fyodor Pavlovichga tunning o'lik sukunatidagi hayotni eslatadi. Bitta Injil epigrafidan ushbu asarga muallifning hayot va ma'naviy o'lmaslikni anglash yo'lida inson qurbonligi zarurligi haqidagi fikrlarini tushunish mumkin: “Sizlarga chinini aytayin: agar bug'doy donasi tuproqqa tushmasa. er va o'ladi, u ko'p hosil beradi."
20-asr boshlarida inson mavjudligi masalalariga katta eʼtibor berilgan I.A. Bunin, V.S. Solovyov, kumush asr shoirlarining juda keng doirasi. Dekadentlarning dunyodan mag'rur voz kechishi ularni umumiy falsafiy va ijtimoiy pessimizmga olib keladi. O'limning "tumanli jozibasi" kulti targ'ib qilinadi, bu "men" ning haqiqatdan yakuniy ozod qilinishi deb hisoblanadi. Yigirmanchi asr boshlari she'riyatida eng ko'p uchraydigan metaforalar doirasini o'rganib, N.A. Kozhevnikova "birinchi o'rinda tarqalish va ahamiyati jihatidan hayot mavzusidagi o'zgarishlar - o'lim, o'lim - tug'ilish, o'lim - o'lmaslik ..." degan xulosaga keladi:
Men o'chmas oq nurni xohlayman
(K. Balmont "Olovga madhiya").
Men hech qanday g'ayrioddiy narsani kutmayman:
Hamma narsa oddiy va o'lik.
Qo'rqinchli ham, sir ham emas
(Z. Gippius "Karlik").
Muayyan adibning hayot-mamot muammolariga munosabatini hisobga olish uning ijodi taraqqiyoti, falsafiy va diniy qarashlari, san’atning ma’naviy manbalariga yaqinlik darajasini kuzatish imkonini beradi. "Yozuvchi hayotining uzoq davrida tez-tez o'lim mavzusiga murojaat qilsa, biz uning asarlaridan o'zi haqida ko'p narsalarni o'qishimiz mumkin." Bunda o‘lim mavzusining qaysi vaqtda va qaysi hodisalar bilan bog‘liq holda ongli yoki ongsiz ravishda ko‘rib chiqilishi asosiy nuqtalardan biridir. Shunday qilib, intiluvchan shoir va Sankt-Peterburg universiteti talabasi sifatida A. Dobrolyubov o'z tanishlariga o'z joniga qasd qilish g'oyasini singdiradi va "Natura naturans. Natura naturata” asari uning yolg‘izligi va o‘limini ulug‘laydi. A.S. Pushkin hali Tsarskoye Selo litseyida ("Ishonchsizlik") ontologik she'rlar yaratdi. Muallifning o'ziga xos uslubi ularda allaqachon sezilgan, ammo Pushkinning inson mavjudligi haqidagi savollarni ko'rib chiqishdagi keyingi tajribalarini ajratib turadigan hech qanday haqiqat va chuqurlik yo'q, bu erda u o'lim oldida hayotga sodiqligini ta'kidlaydi:
Lekin men, ey do'stlar, o'lishni xohlamayman;
Men o'ylashim va azob chekishim uchun yashashni xohlayman;
Va men zavqlanishimni bilaman
G'amlar, tashvishlar va tashvishlar o'rtasida ...
(A.S. Pushkin "Elegiya")
Ko'p hollarda o'lim mavzusiga badiiy ishlov berish kuchayib borayotgan hayotiy tajribalar ta'sirida sodir bo'ladi. Shunday qilib, A.Belyning “Kul” va “Urna” to‘plamlaridagi o‘z-o‘zini yoqish va o‘lim fojiasini o‘zida mujassam etgan asarlari jiddiy dramatik voqealar davrida shoirga diktatsiya qilingan. Inqiloblar davri uning uchun L.D.ga beg'araz muhabbat davriga to'g'ri keldi. Blok, shuning uchun ushbu kitoblardagi muallifning pessimistik his-tuyg'ulari va achchiq xulosalari to'liq asosli ko'rinadi:
Hayot izsiz. Haqiqiy bo'lmagan tashvishlar.
Siz azaldan begona, olis yurtdasiz...
Kufrning bevaqt azobi
Vaqtsizlikni ko'z yoshlari oqimi yuvib ketadi.
(A. Bely “Kofirlik”).
19-asr shoirlari orasida hayotiy taassurotlarni etkazishning o'ziga xos usullarini ko'rsatadigan va inson mavjudligi masalasiga alohida qarashlar tizimiga ega bo'lgan A.A.ni ajratib ko'rsatish mumkin. Feta. Fetov ijodining zamondoshlari, davomchilari va tadqiqotchilari uning she'riyatining hayotiy asosi g'oyasini ta'kidlaydilar. Shoirning eng yaqin do‘sti N.N. Straxov Fetning 50 yilligi munosabati bilan uning lirikasining o'ziga xos xususiyatlarini qayd etadi: "... biz Fetda og'riq soyasini, qalbning buzilishini, yurakda doimo og'riydigan yaralarni topa olmaymiz. Har qanday zamonaviy parchalanish, norozilik, o‘z-o‘zidan va dunyo bilan tuzalmas kelishmovchilik – bularning bari shoirimizga begona. ... uning o'zi mutlaqo qadimiy salomatlik va ruhiy harakatlarning ravshanligi bilan ajralib turadi, u hech qanday joyda insonning yorqin hayotini barcha iblis sohalaridan ajratib turadigan chiziqni kesib o'tmaydi. Eng achchiq va qiyin his-tuyg'ular beqiyos o'lchov va o'zini tuta bilishga ega. Shunday ekan, Fetni o‘qish ruhni mustahkamlaydi va tetiklashtiradi”.
Symbolistlarning fikricha, A. Fet she'riyati aynan hayotni tasdiqlovchi kuchi bilan qimmatlidir. K.Balmont “Tammoviy she’riyatning boshlang‘ich so‘zlari” asarida o‘zining sevimli shoirini chinakam “hayotga oshiq” deb yozadi. Maqolada “A.A. Fet. San'at yoki hayot? V.Bryusov Fet she’riyatdan boshqa maqsadni, ya’ni “hayot xizmati”ni topmaganini, balki “bozor va shovqinli bozorlarda shov-shuv ko‘taruvchi” maqsadni emas, balki “yorug‘lik bilan u abadiylikka darcha bo‘lib, bir umrga borib taqalishini” ta’kidlaydi. "dunyo quyoshi" nuri oqadigan deraza. 1902 yilda o'qigan ommaviy ma'ruzasida u Fet haqida hayotning o'tkinchi daqiqalarida to'liq va go'zallik shoiri sifatida gapiradi. O'zining hayotiy kredosi sifatida, Rossiya Badiiy fanlar akademiyasida o'zining 50 yilligi munosabati bilan, simvolist o'zidan oldingisining to'rtliklaridan iqtibos keltiradi: "Men yer ko'kragida bo'lsam ham / Men qiyinchilik bilan nafas olsam ham, / Barcha hayajon. yosh hayot / Men hamma joydan eshitiladi."
Tarkibi
"Uning she'rlarining jozibali shirinligi / Asrlarning hasadli masofasi o'tadi" - Pushkin Jukovskiy haqida shunday degan. U o'zini Jukovskiyning shogirdi deb bilgan va uning she'riy mahoratini yuqori baholagan.
Konstantin Batyushkov o'z maktublaridan birida bu shoir haqida shunday degan: "Uning yuragi kaftida". Jukovskiy rus she'riyatiga haqiqiy lirik intonatsiyani olib keldi. Ammo uning ishi faqat ohangdor ohanglarda chizilganmi? Yo'q, u xilma-xil. Ammo bu turli xil yumshoq, o'chirilgan ranglar, o'quvchilarning hushyorligi va sezgir e'tiborini talab qiladigan nozik o'tishlar.
Jukovskiy G'arbiy Evropa romantizmi an'analarini davom ettirdi. Ikki olamning mavjudligi bu yo'nalish uchun xos edi: voqelik tasavvuf va fantaziya bilan chambarchas bog'liq edi. Markazda dunyoga nisbatan qiyin munosabatda bo'lgan odam bor edi. Qahramon uni qoniqtirmaydigan boshqalar bilan to'qnash keladi. Shuning uchun uni pessimizm engib, undan ikki yo'l topadi: tasavvufga, fantaziyaga kirish yoki o'tmishga va xotiralarga murojaat qilish. Shu bilan birga, Jukovskiy qahramoni doimo boy ma'naviy dunyoga ega.
Jukovskiy falsafiy mavzularda ko'plab she'rlar yozgan. Uning elegiyalarini alohida ta'kidlash kerak. Ulardan birining misolidan foydalanib, Jukovskiyning hayot haqidagi g'oyalarini tushunish mumkin.
Romantiklarning asarlari ko'pincha bir nechta ma'noga ega. Ularda haqiqiy hodisalar va narsalar orqasida deyarli har doim aytilmagan narsa yashiringan. Men Jukovskiyning "Dengiz" elegiyasini ko'rib chiqmoqchiman.
Shoir dengizni sokin holatda, bo'ron paytida va undan keyin chizadi. Suv elementi unga "chuqur sirni" yashiradigan tirik, sezgir va fikrlaydigan mavjudot bo'lib tuyuladi. Dengiz "nafas oladi", u "chalkash sevgi, tashvishli fikrlar" bilan to'ldiriladi:
Sizning keng ko'kragingizni nima harakatga keltiradi?
Sizning ko'krak qafangiz qanday nafas oladi?
Dengizning "sirini" ochish romantik Jukovskiyning hayotiga qarashlarini ochib beradi. Dengiz er yuzidagi hamma narsa kabi asirlikda. Er yuzidagi hamma narsa doimiy, hayot qayg'u, yo'qotish va umidsizlikka to'la. U erda, osmonda hamma narsa go'zal va abadiydir. Shuning uchun dengiz "er yuzidagi asirlikdan" "uzoq, yorqin" osmonga cho'ziladi.
Jukovskiy lirikasidagi o‘lim mavzusi chuqurroq va murakkabroq. O'limdan keyin ham, inson o'zi yashagan er yuzida hech bo'lmaganda ozgina qismini qoldirishga intiladi:
Oh! tabiatni tark etib, yumshoq ruh,
U o'z olovini do'stlariga qoldirishga umid qiladi.
Ammo o'lim ham eng yuksak tuyg'ularni: sevgi, ishonch, umid, do'stlikni yo'q qila olmaydi. Hech kim chegaradan tashqarida nima borligini bilmaydi. Ammo Jukovskiy o'limni dahshatli, dahshatli va halokatli narsa sifatida qabul qilmaydi, garchi u "Qishloq qabriston" she'rida hech kim o'lishni xohlamasligini aytadi:
Va kim bu hayotdan qayg'usiz ajralgan?
Kim o'z kulini unutishga topshirdi?
Oxirgi soatda kim bu dunyoning asiriga tushmadi?
Va siz orqaga qayg'urmadingizmi?
O'lim pardasi sirli, hal qilinmagan narsadir. Ammo bu odamlarning o'lgan do'stlari va yaqinlari bilan ruhda qolishlariga to'sqinlik qilmaydi. Jukovskiyning fikricha, barcha do'stlar va sevishganlar, ayniqsa kuchli rishtalar bilan bog'langanlarning barchasi o'limdan keyin uchrashishlari kerak.
Jukovskiyning hayot va o'lim mavzusiga falsafiy qarashi juda noaniq. Bir tomondan, o'lim noma'lum narsadan qo'rquv va dahshatdir. Boshqa tomondan, siz bir vaqtlar yo'qotganlaringiz bilan uchrashish imkoniyati, uzoq kutilgan tinchlikni topish imkoniyati mavjud. Hayot ham o'ziga xos tarzda go'zal va qo'rqinchli. U qanchadan-qancha yoqimli daqiqalarni beradi, odamlarning taqdirini bog'laydi, omad va ilhom yuboradi. Ammo u qanchalik qayg'u va baxtsizlik keltirishi mumkin, bir vaqtlar o'zi sovg'a sifatida olib kelgan narsasini darhol olib qo'yadi.
Ko'pgina rus yozuvchilari, Jukovskiydan tashqari, abadiy savolga javob topishga harakat qilishdi: hayot nima va o'lim nima? Ularning har biri bu sirning yechimiga turli tomonlardan yondashishga muvaffaq bo‘ldi. O'ylaymanki, Jukovskiy o'z maqsadiga ayniqsa yaqinlasha oldi. U bu murakkab falsafiy savolni o‘ziga xos tarzda ochib berishga muvaffaq bo‘ldi.
