Ijtimoiy ekologiya. Kitob: B
|
"Ushbu oʻquv qoʻllanma "Odam ekologiyasi” darsligining davomi boʻlib xizmat qiladi, unda inson ekologiyasining boʻlimlaridan biri – uning ijtimoiy yoʻnalishini rivojlantiruvchi masalalar koʻrib chiqiladi. Ijtimoiy ekologiya (antropoekologiyaning ijtimoiy jihati) – umumiy inson ekologiyasining boʻlimi. inson jamoalari bilan ularning tashqi tabiiy muhiti va ijtimoiy muhiti oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir jarayonlari, bu jarayonlarning dinamikasi va ularning oqibatlari.Darslikning deyarli barcha boblari markazida tabiat va tabiatdagi mavjud vaziyatdan kelib chiqqan holda odamlar jamoalari turadi. ijtimoiy-iqtisodiy sohalar, muayyan global yoki mahalliy ijtimoiy jarayonlarda ishtirok etadi. "Bizning tushunchamizda inson ekologiyasi bilan bog'liq hozirgi vaziyat qanday? Inson ekologiyasini inson jamoalariga ularni o'rab turgan tabiiy, ijtimoiy-iqtisodiy, ishlab chiqarish, maishiy omillarning, shu jumladan madaniyatning ta'sirining qonuniyatlarini tushunishga qaratilgan fan sifatida ta'riflash mumkin. urf-odatlar, din va boshqalar .ekologik-ijtimoiy-demografik (antropo-ekologik) jarayonlarning yo‘nalishini, shuningdek, bu jarayonlarning u yoki bu yo‘nalishining sabablarini aniqlash maqsadida. Aholining tashqi migratsiyasi natijasida Rossiyaga kiritilgan yoki kiritilishi mumkin bo'lgan yuqumli kasalliklar (306-bet).
|
Darslik zamonaviy jamiyatga xos bo'lgan eng muhim va keng tarqalgan jarayon va hodisalarga (urbanizatsiya, urushlar, ommaviy migratsiya, oziq-ovqat muammosi, kasalliklar, kosmik tadqiqotlar, hududlarni kashshof rivojlantirish masalalari, rekreatsiya muammolari va boshqalar) bag'ishlangan. Insoniyat evolyutsiyasi va dinning insoniyat tarixidagi o'rni ham ko'rib chiqiladi. Darslikda keltirilgan material o‘quvchilarda turli ijtimoiy jarayon va hodisalarga keng ko‘lamli qarashni, ularni ham butun jamiyatga, ham odamlarning turli guruhlariga, har bir alohida shaxsga nisbatan tahlil qilish va baholash qobiliyatini shakllantirishga xizmat qiladi.
"Atrof-muhitni boshqarish" mutaxassisligi bo'yicha tahsil olayotgan oliy o'quv yurtlari talabalari uchun mo'ljallangan. Zamonaviy ijtimoiy-ekologik muammolarga qiziqqan har bir kishi uchun foydali bo'lishi mumkin.
Kirish
1-bob. Ijtimoiy ekologiya va inson ekologiyasi o'rtasidagi munosabat
1.1. "Inson ekologiyasi" va "ijtimoiy ekologiya" tushunchalarining paydo bo'lish tarixi.
1.2. "Inson ekologiyasi" va "ijtimoiy ekologiya" tushunchalari o'rtasidagi munosabatlarga oid mavjud qarashlar.
1.3. Ijtimoiy ekologiyaning inson ekologiyasi tadqiqotidagi o'rni
2-bob. Tabiiy va ijtimoiy fanlarda inson
2.1. Inson biosotsial mavjudotdir
2.2. Zamonaviy inson bo'lishning murakkab yo'li
2.3. Insonning morfofunksional xususiyatlari
2.4. Inson ijtimoiy hayotining biologik asoslari
2.5. Insonning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari va uning turli davrlardagi ijtimoiy funktsiyalari
3-bob. Sivilizatsiyalar ekologiyasi
3.1. Sivilizatsiya ijtimoiy ekologiyaning o'rganish ob'ekti sifatida
3.2. Qadimgi tosh davri odamlari qanday yashagan?
3.3. Sivilizatsiyalar tarixi neolit inqilobidan boshlangan
3.4. Bronza davri (ilk qullar tsivilizatsiyasi)
3.5. Qadimgi sivilizatsiya (temir davri)
3.6. Feodal sivilizatsiya
3.7. Sanoat sivilizatsiyasi
3.8. Postindustrial tsivilizatsiya
4-bob. Rossiya hududidagi tsivilizatsiyalar va turli davrlarda iqtisodiy faoliyatning ekologik oqibatlari
4.1. Rossiya hududida tsivilizatsiyalar o'zgarishining xususiyatlari
4.2. Zamonaviy Rossiya va qo'shni mamlakatlar hududida ibtidoiy kommunal tizim
4.3. Ilk feodal sivilizatsiyasi
4.4. Yagona feodal rus davlatining shakllanishi
4.5. Absolyutizm davrida feodal sivilizatsiyasi
4.6. Rossiyada agrar-sanoat sivilizatsiyasi
4.7. Sotsialistik tsivilizatsiya
4.8. Sotsializmdan bozor iqtisodiyotiga o'tish
5-bob. Modernizatsiyaning ijtimoiy va ekologik jihatlari
5.1. Modernizatsiya masalalariga nazariy yondashuvlar
5.2. Rossiyada modernizatsiya
5.3. Modernizatsiya va turmush tarzi
5.4. Modernizatsiyaning oila shakllanishiga ta'siri
5.5. Modernizatsiya va jinsiy aloqalar
5.6. Aholi salomatligi modernizatsiya oynasida
5.7. Axborot makonini modernizatsiya qilish
5.8. Modernizatsiyaning konfessional muammolari
5.9. Modernizatsiyaning etnik jihatlari
6-bob. Urbanizatsiya modernizatsiyaning muhim qismi sifatida
6.1. Urbanizatsiya jarayoni
6.2. Jahon urbanizatsiyasi
6.3. Shahar aglomeratsiyalari
6.4. Rossiyada urbanizatsiya
6.5. Shaharlarning mamlakat hayotidagi o'rni
6.6. Zamonaviy shaharning xususiyatlari
6.7. Shahar atrof-muhit xavfsizligi
6.8. Urbanizatsiyaning aholining ijtimoiy-ekologik xususiyatlariga ta'siri
7-bob. Dinning insoniyat tarixidagi o‘rni
7.1. Din va ijtimoiy ekologiya muammolari
7.2. Dinlar tarixi
7.3. Turli davrlarning dinlari
7.4. politeizm
7.5. monoteizm
7.6. Jahon dinlari
7.7. Insoniyat hayotida din
7.8. Din va salomatlik
Aholi migratsiyasining antropoekologik jihatlari 8-bob
8.1. Aholi migratsiyasi antropoekologiyaning eng muhim muammolaridan biridir
8.2. Aholi migratsiyalari tarixi.
8.3. Dunyoda migratsiya oqimi 19-asr oʻrtalaridan 20-asr oʻrtalarigacha.
8.4. 20-asrning ikkinchi yarmidagi aholi migratsiyasi
8.5. Rossiya hududida aholi migratsiyalari
8.6. Rossiya, MDH va Boltiqbo'yi mamlakatlarida migratsiyaning zamonaviy muammolari
8.7. Migrantlar va ular duch keladigan muammolar
8.8. Migrantlarning yangi turmush sharoitlariga moslashishi
8.9. Turli mintaqalardan kelgan muhojirlar uchun tabiiy sharoitlarning kontrasti
8.10. Migrantlarning ijtimoiylashuvi
8.11. Migrantlarning mahalliy aholi bilan o'zaro munosabati
8.12. Migratsiya va aholi genofondining o'zgarishi
8.13. Yuqumli kasalliklarning migratsiyasi va tarqalishi
9-bob. Hududning kashshof rivojlanishi
9.1. Yangi hududlarni rivojlantirish
9.2. Rossiyaning Sibir va Uzoq Sharqni o'rganishi
9.3. Ekstensiv va intensiv rivojlanish
9.4. Rossiya shimolidagi kashshof hududlarning xususiyatlari
9.5. Pionerlarning rivojlanish bosqichlari
9.6. Kashshof hududlar aholisi
9.7. Shimolda kadrlarni shakllantirish siyosati
9.8. Shimoliy patologiya muammolari
9.9. Zooantroponozlarning tarqalish xavfi
9.10. Shimolda ishlash uchun shaxslarni tibbiy tanlash
9.11. Navbatdagi lagerlarda suv ta'minoti, kanalizatsiya, havoni muhofaza qilish va hududni sanitariya tozalash
9.12. Madaniy dam olishni tashkil etish
9.13. Pioner rivojlanishi va mahalliy aholi
9.14. Mahalliy aholining sanoatni rivojlantirish istiqbollari haqidagi fikri
9.15. Ekologik xavfsizlik dasturi
10-bob. O'tmish va hozirgi davrda o'ta yuqumli kasalliklar epidemiyasi
10.1. Yuqumli kasalliklarni o'rganish tarixi
10.2. Yuqumli kasalliklar epidemiologiyasi
10.3. Kasalliklarning tabiiy o'chog'i
10.4. O'tmishdagi eng xavfli yuqumli kasalliklar epidemiyalari
10.5. O'tmishda Rossiyada yuqumli kasalliklar
10.6. Hozirgi dunyoda epidemiologik vaziyat
10.7. Bugungi kunda Rossiyada yuqumli kasalliklar
10.8. Epidemiyalarning jamiyatga ta'siri
Tinchlik va urush davrida armiya va harbiy-sanoat kompleksining muammolari 11-bob
11.1. Insoniyat tarixidagi urushlar
11.2. Urush va insoniyat evolyutsiyasi
11.3. Urushlarning jamiyatga ta'siri
11.4. Urushdan oldingi, urush va urushdan keyingi davrlarning demografik jarayonlari
11.5. Urushlarning tibbiy-sanitariya xususiyatlari
11.6. Harbiy harakatlarning ijtimoiy-iqtisodiy oqibatlari
11.7. Qochqinlar va harbiy asirlar muammolari
11.8. Urushlarning ekologik oqibatlari
11.9. Zamonaviy ommaviy qirg'in qurollari
11.10. Kelajakdagi urushlar
11.11. Yadro sinovlari
11.12. Urush va kosmos
11.13. Tinchlik davrida harbiy-sanoat kompleksi va qurolli kuchlar faoliyatining ekologik oqibatlari
11.14. Qurollarni yo'q qilish
11.15. Harbiy-sanoat majmuasining ishlab chiqarish va maishiy faoliyati
11.16. Atrof-muhit monitoringi
11.17. Armiyaning ekologik muammolari va ularni hal qilish yo'llari
12-bob. Oziq-ovqat muammosi
12.1. Ommaviy ochlikning ijtimoiy jihatlari
12.2. O'tmishda oziq-ovqat muammosi
12.3. Dunyodagi hozirgi oziq-ovqat holati
12.4. Oziq-ovqat muammosining geografiyasi
12.5. Oziq-ovqat muammosining ekologik jihatlari
12.6. Mustamlakachilik siyosati ocharchilik sababi sifatida
12.7. Jahon oziq-ovqat tizimidagi rivojlanayotgan mamlakatlar
12.8. Aholi ovqatlanishining o'ziga xos xususiyatlari
12.9. Oziq-ovqat ratsioni
12.10. Dunyo mamlakatlarida oziq-ovqat mahsulotlarini iste'mol qilish xususiyatlari
12.11. Rossiyada oziq-ovqat muammosining xususiyatlari
12.12. Ochlik va oziq-ovqat muammosi
12.13. Ochlik va kasallik
13-bob. Koinotni tadqiq etishning antropoekologik jihatlari
13.1. Kosmik antropoekologiya va uning istiqbollari
13.2. Koinot rivojlanishining inson muhitiga ta'siri
13.3. Antropoekologik maqsadlarda tabiiy ob'ektlarni o'rganishning masofaviy usullari
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Darslikda atrof-muhitning kishilar hayotiga ta’sirining nazariy va amaliy masalalari yoritilgan, inson ekologiyasining fanlar tizimidagi o‘rni belgilab berilgan, yangi fanning nazariy asosini tashkil etuvchi antropoekologik aksiomalar berilgan, antropoekotizimlar – tabiatshunoslik tushunchasi ishlab chiqilgan. inson ekologiyasining o'rganish ob'ekti. Ekologiya va demografiya va tibbiyot o'rtasidagi bog'liqlik, turli davrlardagi odamlarning turmush sharoiti, ularning atrof-muhit bilan o'zaro ta'siri, atrof-muhit sifatini tartibga solish muammolari, inson ekologiyasi sohasidagi amaliy faoliyatni amalga oshirish, inson xavfsizligining turli turlari. batafsil ko'rib chiqildi.
“Ekologiya”, “Geoekologiya” mutaxassisliklarida tahsil olayotgan oliy ta’lim muassasalari talabalari uchun. U o'rta maktab o'qituvchilari va "inson-jamiyat-atrof-muhit" muammosi bo'yicha zamonaviy qarashlarga qiziqqan har bir kishi uchun foydali bo'lishi mumkin.
Hozirgi bosqichda inson ekologiyasi.
Qadimgi davrlarda inson ekologiyasining ildizlarini kuzatar ekanmiz, 19-asr va 20-asrning birinchi yarmidagi koʻplab olimlarning ijobiy hissasini baholar ekanmiz, inson ekologiyasi haqiqatan ham 20-asrning ikkinchi yarmidagina rivojlana boshlaganini tan olish kerak. Bunga turtki bo'lgan ko'plab tadqiqotchilar Yer yuzida odamlar sonining ko'payishining insoniyat uchun halokatli oqibatlarini, iqtisodiy faoliyatning tabiatga, inson atrof-muhitiga, insonning o'ziga, uning mehnatiga, hayotiga kuchli ta'sirini tushunishlari edi. dam olish, salomatlik. Atrof-muhit muammolarini tushunish va hal qilishda chinakam ilmiy yondashuvni yaratishga noosfera (ong sohasi), ya'ni rivojlanish bosqichi g'oyasini shakllantirgan V.I.Vernadskiyning (1863-1945) qarashlari katta ta'sir ko'rsatdi. insoniyatning rivojlanishi, qachonki u ongli ravishda atrof-muhitni himoya qiladi.
20-asrning o'rtalaridan boshlab tobora yaqqol ko'rinib borayotgan insoniy muhit sifatining yomonlashuvi olimlar va jamoatchilikni xavotirga solib qo'ymaydi. Ushbu tashvish natijasida chet elda ko'plab nashrlar paydo bo'ldi: U.Fogt "Omon qolish yo'li" (1948), V.L. Tomas "Er yuzini o'zgartirishda odamning roli" (1956), R. Karson "Jim buloq" (1962), Donella va Denis Meadows va hammualliflar "O'sish chegaralari" (1972).
MUNDARIJA
Muqaddima
1-bob. “Inson va uning yashash muhiti” muammosiga qarashlarni shakllantirish.
2-bob. Inson ekologiyasining fanlar tizimidagi o'rni
3-bob. Inson ekologiyasining aksiomalari
4-bob. Antropoekotizimlar - inson ekologiyasining tadqiqot ob'ekti
5-bob. Inson ekologiyasini tadqiq qilishda demografik ma'lumotlar
6-bob. Aholi salomatligi ekologiyasi
7-bob. Aholining turmush tarzi va turmush sifati
8-bob. Tarixiy antropoekologiya
9-bob. Qishloq joylarining antropoekologik xususiyatlari
10-bob. Shahar va shahar aholisi
11-bob. Uy-joy - shahar aholisining ekologik joyi
Antropoekologik tadqiqotlarda oila 12-bob
13-bob. Jinsiy inqilob va uning oqibatlari
14-bob. Inson muhitining sifatini standartlashtirish
15-bob. Inson ekologiyasi sohasidagi amaliy faoliyat
16-bob. Xavfsizlik masalalari
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati.
Elektron kitobni qulay formatda bepul yuklab oling, tomosha qiling va o'qing:
"Inson ekologiyasi" kitobini yuklab oling, Proxorov B.B., 2010 - fileskachat.com, tez va bepul yuklab oling.
Yuklab olish pdf
Quyida siz ushbu kitobni eng yaxshi narxda Rossiya bo'ylab yetkazib berish bilan chegirma bilan xarid qilishingiz mumkin.
1kasbiy ta'lim BAKALAVR B. B. PROXOROV IJTIMOIY ekologiya "Ekologiya va atrof-muhitni boshqarish" yo'nalishi bo'yicha tahsil olayotgan oliy kasbiy ta'lim muassasalari talabalari uchun darslik 6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan Moskva nashriyot markazi "Akademiya 2012 UDC 574 (075.8) BB47K. SHARXCHILAR: Doktor fizika-matematika. fanlari, akad. REA, prof. S. M. Semenov (Roshidromet va Rossiya Fanlar akademiyasining Global iqlim va ekologiya instituti direktorining o'rinbosari, yer ekologiyasi va bioklimatologiyasi bo'limi boshlig'i); Geografiya fanlari doktori Fanlar Yu.A. Vedenin (Madaniy va tabiiy meros instituti direktori) P844 Proxorov B.B. Ijtimoiy ekologiya: talabalar uchun darslik. oliy ta'lim muassasalari prof. ta'lim. M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2012. - 6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - 432 s. - (Ser. Bakalavr) . ISBN 978-5-7695-8768-9 - Darslik "Ekologiya va atrof-muhitni boshqarish" ("Bakalavriat" malakasi) yo'nalishi bo'yicha Federal Davlat Ta'lim Standartiga muvofiq yaratilgan. Darslikda odamlar jamoalari va ularning tashqi tabiiy va ijtimoiy muhiti o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlari, bu jarayonlarning dinamikasi va ularning oqibatlari yoritilgan. Uning tarixi davomida odamlar va butun insoniyat bilan sodir bo'lgan va sodir bo'layotgan voqealar haqida umumiy tushuncha berilgan. Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun. Universitet o'qituvchilari, o'rta maktab o'qituvchilari va "inson jamiyati-atrof-muhit" muammosi bo'yicha zamonaviy qarashlarga qiziqqan har bir kishi uchun foydali bo'lishi mumkin. UDC 574 (075.8) B B K 20.1ya73 Ushbu nashrning asl nusxasi "Akademiya" nashriyot markaziga tegishli bo'lib, uni mualliflik huquqi egasining roziligisiz har qanday tarzda ko'paytirish taqiqlanadi ISBN 978-5-7695-8768-9 © Proxorov B. B., 2005 © Proxorov B.B., 2012, o'zgartirishlar bilan © "Akademiya" o'quv-nashriyot markazi, 2012 © Dizayn. “Akademiya” nashriyot markazi, 2012 yil SO‘Z “Akademiya” nashriyot markazi tomonidan asosan shu fanning umumiy muammolariga bag‘ishlangan “Inson ekologiyasi” o‘quv qo‘llanmasi chop etildi. O‘quv qo‘llanmada inson ekologiyasiga (antropoekologiya) ta’rif va uning boshqa fanlar orasida tutgan o‘rni berilgan, uning shakllanish tarixi o‘rganilgan, o‘rganish ob’ekti – antropoekosistema tavsiflangan, antropoekologik aksiomalar sanab o‘tilgan – inson ekologiyasining asosiy nazariy tamoyillari. Muhim o'rinni demografik vaziyat va aholi salomatligi, jinsiy inqilobning zamonaviy yoshlar hayotiga ta'siri tavsifi egallaydi. Alohida boblar turli davrlardagi odamlarning turmush tarzi va oilaviy munosabatlari, uy-joy va shahar, qishloqlardagi inson hayotiga bag'ishlangan. Ushbu darslik “Inson ekologiyasi” darsligining davomi bo‘lib, u inson ekologiyasining bo‘limlaridan biri – uning ijtimoiy yo‘nalishini rivojlantiruvchi masalalarni ko‘taradi. Ijtimoiy ekologiya (antropoekologiyaning ijtimoiy jihati) - umumiy inson ekologiyasining bo'limi bo'lib, u kishilar jamoalari va ularning tashqi tabiiy va ijtimoiy muhiti o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlarini, bu jarayonlarning dinamikasini va ularning oqibatlarini o'rganadi. Darslikning deyarli barcha boblari markazida tabiiy va ijtimoiy-iqtisodiy sohalardagi mavjud vaziyatga qarab, muayyan global yoki mahalliy ijtimoiy jarayonlarda ishtirok etuvchi kishilar jamoalari turadi. Odamlar o'z xudolariga ibodat qiladilar, o'z mamlakatlari ichida va tashqarisida ko'chib o'tadilar, yangi hududlarda yashaydilar, atrof-muhit va turmush tarzini modernizatsiya qiladilar, bir-birlari bilan kurashadilar, yuqumli kasalliklarning ommaviy tarqalishidan aziyat chekadilar, och qoladilar va terrorchilar zo'ravonligiga duchor bo'lishadi. Bu voqealarning barchasi bir-biriga bog'langan, ular doimo odamga hamroh bo'ladi, lekin turli davrlarda va turli hududlarda ular turli yo'llar bilan sodir bo'ladi. Zamonaviy aloqa va transport vositalarining keng tarqalishi bilan mamlakatlar va qit'alar orasidagi masofalar "qisqarmoqda". Yer sayyorasi odamlarning ongida "qisqarmoqda". Odamlar va Yer o‘zlarining birdamligini, insoniyat beshigi taqdiri uchun mas’uliyatini anglay boshladilar. Erliklar kosmik tashvishlarga ega va kosmosga shoshilishadi. 3 Bitta darslikda sanab o'tilgan barcha masalalarni batafsil bayon qilib bo'lmaydi. Muallif har bir alohida shaxs, oila, odamlarning katta jamoalari va butun insoniyat hayotini belgilaydigan jarayonlar va hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatishga harakat qildi. Ko'rinib turibdiki, odamlar urush va tinchlik, ochlik va farovonlik sharoitida, doimiy joyda va o'zlariga ma'lum bo'lgan erlarda tinimsiz harakatlanish sharoitida teng yashamaydilar. Peloponnesning qadimgi shtatlaridagi hayot Skandinaviyaning qadimgi aholisi hayotiga deyarli o'xshamas edi. Biroq, turli xil inson guruhlari rivojlanish vektori va bir xil yo'nalish. O'tmishda sodir bo'lgan va hozirgi kunda odamlar va butun insoniyat bilan sodir bo'layotgan voqealar haqida eng umumiy tasavvurga ega bo'lgan har bir kishi maxsus adabiyotlar, Internetdan foydalanish, muzeylarga tashrif buyurish va boshqa mamlakatlarga tashrif buyurish orqali individual jarayonlar va hodisalarni o'rganish haqidagi bilimlarini kengaytirishi mumkin. , yurtimizning turli hududlaridagi vatandoshlar hayotiga diqqat bilan nazar tashlab. Aholining ekologik yoki boshqa muammolarini tarix kontekstidan tashqarida, tsivilizatsiya o'tmishi bilan bog'lamasdan, odamlarning o'tmishdagi xatolarini va inson ongining yorqin kashfiyotlarini bilmasdan va hisobga olmasdan hal qilish mumkin emas. Insoniyatning olg‘a harakatlanishiga o‘z mehnati, aql-zakovati bilan hissa qo‘shgan insonlarni bilish kerak. Shuni ta'kidlash kerakki, inson ekologiyasi bizning umumiy hayotimiz haqidagi fan bo'lib, u inson muhiti omillari va bu omillar va ular bilan doimiy aloqada bo'lgan odamlar jamoalari o'rtasidagi bog'liqliklarni tushunishni kengaytirishga intiladi. Inson ekologiyasi tizimli yondashuvga asoslanadi, bu bizga atrofdagi dunyoni barcha xilma-xilligi va murakkabligi bilan uch o'lchovli ko'rish imkonini beradi. Darslikda test savollari va ikkita adabiyotlar ro‘yxati – majburiy (qisqa) va qo‘shimcha mavjud. Ularda berilgan kitoblar bilan tanishish darslikda keltirilgan masalalar bo‘yicha bilimlaringizni kengaytirish imkonini beradi. O'z navbatida, bu kitoblarning aksariyati keng bibliografiyani o'z ichiga oladi, shuning uchun bilim yo'li cheksizdir. O'quvchilarga bu yo'lda muvaffaqiyatlar va baxtli kashfiyotlar tilayman. 1-BOB IJTIMOIY EKOLOGIYA VA INSON EKOLOGIYASI O'rtasidagi ALOQALAR «Inson ekologiyasi» va «ijtimoiy ekologiya» tushunchalarining paydo bo'lish tarixi. “Inson ekologiyasi” va “ijtimoiy ekologiya” tushunchalari o‘rtasidagi munosabatga oid mavjud qarashlar. Ijtimoiy ekologiyaning inson ekologiyasini o'rganishdagi o'rni. 1.1. “Inson ekologiyasi” va “Ijtimoiy EKOLOGIYA” tushunchalarining paydo bo'lish tarixi Zamonaviy ilmiy, o'quv va ilmiy-ommabop adabiyotlarda atrof-muhit omillarining aholi hayotiga ta'sirini ko'rib chiqishda inson ekologiyasi, ijtimoiy ekologiya kabi tushunchalardan foydalaniladi. . “Konseptual ekologiya” (1992) kitobida N. F. Reymer shunday yozgan edi: “Tarixiy va semantik jihatdan inson ekologiyasi ijtimoiy ekologiyaga qaraganda qadimiyroq va mazmuni kengroqdir. J.Byusning fikricha, “inson geografiyasi – inson ekologiyasi – sotsiologiyasi” yoʻnalishi 1837-yilda Avgust Kont asarlarida paydo boʻlgan. “Odam biologiyasi” nomi ostida bu yoʻnalish keng rivojlangan, jumladan, I. I. Mechnikovning “Inson haqidagi etyudlar” kitoblarida. tabiat” (1903) va “Optimizm tadqiqotlari” (1907). Shu kungacha inson ekologiyasi va biologiyasiga oid o‘nlab monografiyalar, minglab maqolalar chop etildi”. Mahalliy adabiyotda ikkala atamaning bir vaqtda mavjudligini 1921 yilda taklif qilingan Nitap ekologiyasi atamasining turli tarjimalari bilan izohlash mumkin. Amerikalik sotsiologlar R. E. Park va E. V. Burgess Chikago shahrini sotsiologik tadqiqotida. Shuni ta'kidlash kerakki, fransuz va ingliz geografik adabiyotlarida Nitap ekologiyasi atamasi aynan inson ekologiyasi sifatida keng qo'llaniladi. Ekologik yondashuv fransuz geograflarining asarlarida eng rivojlangan. Bular Vi dal de la Blachening “Inson geografiyasi asoslari” (1922) va J. Brunning “Inson geografiyasi” (1925). Bu asarlar yer yuzasida odamlarning joylashishi muammosiga qat'iy ekologik yondashuv bilan ajralib turadi. “Odam geografiyasi asoslari” (1943-1952) uch jildlik asari muallifi M. Sorret Fransiyada inson geografiyasiga oid faoliyatini davom ettirdi. Ushbu asarning birinchi jildi ikkinchi nomga ega - "Inson ekologiyasi bo'yicha 5-insholar". M.Sorre “inson geografiyasining birinchi vazifasi – insonni tirik organizm sifatida, ma’lum yashash sharoitlari ta’siriga bo‘ysunuvchi va uning atrofidagi tabiiy muhitning tirnash xususiyati ta’sirida o‘rganishdan iborat”, deb hisoblagan. Inson ekologiyasi va ijtimoiy ekologiya atamalari teng huquqlarga ega bo‘lib, har bir tadqiqotchi, masalan, geodemologiya (V.L.Kotelnikov va Yu.G.Saushkin, 1967), demoekologiya kabi atamalardan foydalanib, ularning istalganidan foydalanishi yoki kontseptual apparatini kengaytirishi mumkin. , ekologik sotsiologiya (0. N. Yanitskiy, 1998) va boshqalar. Bu variantlarning barchasi tegishli tushuntirish bilan birga qabul qilinadi. O'quv adabiyotlarida boshqacha vaziyat yuzaga keladi - talabalar aniq formulalarni olishlari, nima muhokama qilinayotganini tushunishlari kerak va bu erda terminologik xilma-xillik juda istalmagan. 1.2. “INSON EKOLOGIYASI” va “IJTIMOIY EKOLOGIYA” tushunchalari o‘rtasidagi munosabatga oid mavjud qarashlar Hozirgi zamon adabiyotida “inson ekologiyasi” va “ijtimoiy ekologiya” tushunchalariga nisbatan bir qancha qarashlar vujudga kelgan. 1. Inson ekologiyasi (antropoekologiya) va ijtimoiy ekologiya sinonim bo‘lib, ma’no jihatidan bir-birini to‘liq almashtira oladi. V.A.Sitarov va V.V. Pustovoitov (2000) inson ekologiyasi bo'yicha nufuzli mutaxassislarning fikriga tayanib, inson ekologiyasi predmetini keng talqin qilish haqiqatda uni ijtimoiy ekologiyaga tenglashtirishini ta'kidlaydi. Ularning fikriga ko'ra, bu holat ko'p jihatdan hozirgi vaqtda ushbu fanlarning yaqinlashishiga nisbatan barqaror tendentsiya kuzatilganligi bilan bog'liq, bunda ikki fan sub'ektlarining o'zaro kirib borishi va empirik materiallardan birgalikda foydalanish orqali ularni o'zaro boyitish mavjud. ularning har birida to'plangan, shuningdek, ijtimoiy-ekologik va antropo-ekologik tadqiqot usullari va texnologiyalari. N. F. Reimers (1992) inson ekologiyasi va ijtimoiy ekologiyani birlashtirishga imkon berdi. U shunday deb yozgan edi: "Insonning ijtimoiy-iqtisodiy ekologiyasi" atamasi inson ekologiyasi va ijtimoiy ekologiyani birlashtirish uchun ishlatilishi mumkin. A.V.Losev va G.G.Provadkinlar (1998) ijtimoiy ekologiyani quyidagicha tavsiflaydilar: “Ijtimoiy ekologiya fan sifatida o‘ziga xos vazifa va funksiyalarga ega. Uning asosiy vazifalari quyidagilardan iborat: inson jamoalari va uning atrofidagi geografik-fazoviy, ijtimoiy va madaniy muhit o'rtasidagi munosabatlarni, ishlab chiqarish faoliyatining atrof-muhit tarkibi va xususiyatlariga bevosita va garov ta'sirini o'rganish. Ijtimoiy ekologiya Yer biosferasini insoniyatning ekologik uyasi sifatida ko'rib chiqadi, atrof-muhit va inson faoliyatini yagona tizim "tabiat-jamiyat" ga bog'laydi, insonning tabiiy ekotizimlar muvozanatiga ta'sirini ochib beradi, o'rtasidagi munosabatlarni boshqarish va ratsionalizatsiya qilish masalalarini o'rganadi. inson va tabiat. Ijtimoiy ekologiyaning fan sifatidagi vazifasi nafaqat halokatli oqibatlarning oldini olish, balki inson va er yuzidagi barcha hayotning rivojlanishi uchun biologik va ijtimoiy sharoitlarni sezilarli darajada yaxshilash imkonini beradigan atrof-muhitga ta'sir qilishning samarali usullarini taklif qilishdir. ”. Agar siz "ijtimoiy ekologiya" so'zlarini "inson ekologiyasi" bilan almashtirsangiz, mualliflar yozgan hamma narsaga to'liq qo'shilishingiz mumkin. 2. Inson ekologiyasi sotsial ekologiyaga nisbatan umumiyroq atama va shuning uchun ham shu nuqtai nazarga amal qilgan mualliflarning fikricha, ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining bir qismidir. V.S. Preobrazhenskiy va E.L. Reyx 1986 yilda Butunittifoq "Ijtimoiy ekologiya muammolari" konferentsiyasida bu masala bo'yicha o'z fikrlarini aniq ifoda etdi: "Inson ekologiyasini inson fanlari sohasi deb hisoblash uchun asoslar mavjud, u ijtimoiy ekologiyani muhim tarkibiy qism sifatida o'z ichiga oladi. uning qat'iy ekologik yo'nalishini shart." Lug'atda N.F. Reymers va A.V.Yablokovlar (1982) “Ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining jamiyat va tabiatning ijtimoiy guruhlari o‘rtasidagi munosabatni o‘rganuvchi bo‘limidir” deb ta’kidlaydilar. Bu pozitsiyani rivojlantirib, N.F.Reymers (1992) ijtimoiy ekologiya etnoekologiya va aholi ekologiyasi bilan bir qatorda inson ekologiyasining bo'limi ekanligini yozgan. Bu chiziq T. A. Akimova va V. V. Xaskin (1998) darsligida juda aniq chizilgan. Ularning fikricha, «inson ekologiyasi - bu shaxs (biologik individ) va shaxs (ijtimoiy sub'ekt) sifatida uning atrofidagi tabiiy va ijtimoiy muhit bilan o'zaro munosabatini o'rganuvchi fanlar majmuasidir. Inson ekologiyasi hayvonlar ekologiyasidan atrof-muhitga moslashish vositalarining xilma-xilligi, sivilizatsiya va madaniyatning mavjudligi bilan farq qiladi. Inson ekologiyasining muhim xususiyati sotsiobiologik yondashuv - biologik va ijtimoiy jihatlarni to'g'ri muvozanatlashdir. Ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining bir qismi sifatida ijtimoiy tuzilmalarning (oila va boshqa kichik ijtimoiy guruhlardan boshlab) ularni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy muhit bilan bog'liqligini o'rganadigan ilmiy sohalar birligidir. Bu assotsiatsiyaga quyidagilar kiradi: inson populyatsiyalari ekologiyasi, inson populyatsiyalari ekologiyasi - ekologik demografiya, etnik guruhlar ekologiyasi va etnogenez - irq va millatlarning shakllanishi. Ijtimoiy ekologiya madaniyat (tsivilizatsiya) ekologiyasini ham inson jamoasining asosiy o'ziga xos belgisi sifatida o'z ichiga oladi. Ushbu bilim sohasining eng yuqori qismi insoniyatning evolyutsion (tarixiy) ekologiyasi bo'lib, u ham global ekologiyaning bir qismidir. Boshqacha qilib aytganda, inson ekologiyasi bo'yicha tadqiqotlarda ijtimoiy bo'lim mavjud bo'lib, uni inson ekologiyasining ijtimoiy tomoni deb atash mumkin. 3. Inson ekologiyasi ijtimoiy ekologiyaning bir qismidir. Bu fikrga Yu. G. Markov (1986) ham qo‘shiladi. Uning fikricha, ijtimoiy ekologiya yuqori darajadagi fan bo‘lib, unga hayvonot dunyosini muhofaza qilish nazariyasi (qo‘riqlash biologiyasi), ekologiya, konstruktiv biologiya va inson ekologiyasi kiradi. JANUB. Markovning qayd etishicha, quyi darajadagi fanlar yangi tadqiqot vositalari bilan ta’minlangani sari noosferaning shakllanish jarayonlarini o‘rganishda ushbu fanlarning imkoniyatlari oshib boradi va hozirgi vaqtda ularni ajratib turuvchi intizomiy chegaralar tobora xiralashib boradi. Kelajakda zamonaviy ekologik biologiya, ekologiya, konstruktiv geografiya va inson ekologiyasi ijtimoiy ekologiyaning fan sifatida yaxlitligini ta'minlaydigan o'sha organik qotishma hosil qiladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, terminologiya bo'yicha sxolastik munozaralar antropoekologik tadqiqotlar amaliyotidan juda uzoq bo'lgan mutaxassislar tomonidan olib boriladi. Bu borada V.D.ning kitobi ayniqsa xarakterlidir. Komarov (1990), unda ijtimoiy ekologiya faqat marksizm-leninizm asosida mavjud bo'lishi va "to'g'ri" rivojlanishi mumkinligini isbotlashga harakat qilindi. Muallif shunday deb yozadi: “Bizga jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning qonuniyatlari, optimallashtirish usullari va shakllari to'g'risida marksistik-leninistik integratsiya fanining mavjudligini tan olish vaqti keldi va ijtimoiy munosabatlar asosida ushbu o'zaro ta'sirni keyinchalik uyg'unlashtirish. taraqqiyot.” Undan keyin murakkab parcha keltiriladi: “Burjua adabiyotida ijtimoiy ekologiya predmetining yetti o‘n yillikdagi evolyutsiyasi, uning 60-80-yillarda dialektik va tarixiy materializmning g‘oyaviy asosiga tarjimasi. SSSRda, shuningdek, uning zamonaviy ilm-fan integratsiyasidagi o'rnini aniqlash, bizga ijtimoiy ekologiya mohiyatan jamiyatni (insoniyatni) o'rab turgan atrof-muhit haqidagi yangi, integrativ fan ekanligini tan olishga imkon beradi, ya'ni. jamiyat ekologiyasi. Bu fanning nazariy mazmuni tabiiy-ijtimoiy uzluksizlik harakati haqidagi turli xususiy (maxsus) va murakkab («qo`shma») fanlar ma`lumotlarining integratorlari-bir-biriga bog`langan uchta blokning mantiqiy tuzilishida shakllangan: sanoat ekologiyasi; inson ekologiyasi va kosmik ekologiya”. Shunday qilib, Komarovning fikriga ko'ra, agar "burjua" ijtimoiy ekologiyasi dialektik va tarixiy materializmning mafkuraviy asosiga o'tkazilsa, u holda tabiiy-ijtimoiy kontinuum harakati haqidagi fanlardan iborat "jamiyat ekologiyasi" shakllanadi. Ushbu murakkab og'zaki "qo'ng'iroq va hushtak" dan 8 mavzuimiz uchun foydali ma'lumotlarni olishimiz mumkin - inson ekologiyasi ijtimoiy ekologiyaning bir qismidir. 4. Inson ekologiyasi va ijtimoiy ekologiya ikki xil ilmiy yo’nalish bo’lib, ularning har biri o’z tadqiqot ob’ektiga ega. Shunday qilib, Danilo J. Markovich (1991) ijtimoiy ekologiya alohida sotsiologik fan bo‘lib, uni o‘rganish predmeti inson va uning atrof-muhit o‘rtasidagi o‘ziga xos bog‘lanishlardir, deb hisoblaydi. Ijtimoiy ekologiya (dunyoning umumiy tushunchasi kontekstida, muayyan yashash sharoitlari bilan birgalikda) atrof-muhitning insonga tabiiy va ijtimoiy omillar to'plami sifatida ta'sirini, insonning uning atrof-muhitiga ta'sirini o'rganadi. inson hayotining asosi. S.N.Solomina (1982) ijtimoiy ekologiya va inson ekologiyasini bir-biridan ajratib, ikkinchisining predmetini inson, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarning ijtimoiy-gigiyenik va tibbiy-genetik jihatlarini ko‘rib chiqish bilan cheklashni maqsadga muvofiq deb hisoblaydi.Ko‘pchilik bunga haqli ravishda e’tiroz bildirgan. inson ekologiyasi tadqiqotchilarining (N.A.Agad Janyan, V.P.Kaznacheev, V.S.Preobrajenskiy va boshqalar) tor talqini, ularning fikricha, bu fan ancha kengroq masalalarni qamrab oladi. N.F.Reymers ta’kidlaganidek, inson ekologiyasi antroposistemaning (uni tashkil etishning barcha darajalarida – individdan to butun insoniyatgacha) biosfera bilan, shuningdek, inson jamiyatining ichki biosotsial tashkiloti bilan o‘zaro ta’sirini o‘rganadi. Inson ekologiyasi aniq belgilangan o'rganish ob'ektiga ega - antropoekotizim. Antropoekotizimlar nazariyasini shakllantirish mahalliy inson ekologiyasini shakllantirish jarayonida inson jamoalari hayotining hududiy tizimlarini o'rganish zarurligini tasdiqlagan turli mutaxassislar tomonidan amalga oshirildi. Turli xil ixtisoslashuv (biologiya, geografiya, tibbiyot, antropologiya, etnologiya, madaniyatshunoslik) antropoekotizimning eng to'liq modelini yaratishga imkon berdi. 1.3. Ijtimoiy ekologiyaning inson ekologiyasini o'rganishdagi o'rni Bizning tushunchamizda inson ekologiyasining hozirgi holati qanday? Inson ekologiyasini tabiiy, ijtimoiy-iqtisodiy, ishlab chiqarish, ularni o'rab turgan kundalik omillar, jumladan, madaniyat, urf-odatlar, din va boshqalarning inson jamoalariga ta'sir qilish qonuniyatlarini tushunishga qaratilgan fan sifatida ta'riflanishi mumkin. ekologik-ijtimoiy-demografik (antropoekologik) jarayonlar, shuningdek, ushbu jarayonlarning u yoki bu yo'nalishining sabablari. 9 Inson ekologiyasining maqsadi jamiyatni (so'zning keng ma'nosida - har bir fuqaro va jamoat tashkilotlaridan tortib qonun chiqaruvchi va barcha darajadagi rahbarlargacha) insonning yashash muhiti va jarayonlarini optimallashtirishga hissa qo'shadigan tegishli ma'lumotlar bilan ta'minlashdir. insoniyat jamiyatlarida uchraydi. Inson ekologiyasining amaliy vazifasini quyidagicha shakllantirish mumkin: butun mamlakat hududida sog'lom, ekologik toza, xavfsiz va ijtimoiy qulay inson muhitini yaratish. Ushbu muammoni hal qilishda aholining demografik xatti-harakati va sog'lig'ining yomonlashishi alohida e'tiborga loyiqdir. Inson ekologiyasining tashkiliy rivojlanishi 70-yillarning o'rtalarida boshlangan. XX asr 1974 yilda "Odam ekologiyasida geografik usullar" konferentsiyasi bo'lib o'tdi. Inson ekologiyasining rasman tan olinishi 1988 yilga to'g'ri keladi, o'shanda inson ekologiyasi bo'yicha birinchi Butunittifoq konferentsiyasi o'tkazilgan. 1989 yilda SSSR Fanlar akademiyasi Prezidiumi huzuridagi Biosfera muammolari bo'yicha ilmiy kengashda "Inson ekologiyasi va kurort-rekreatsion resurslardan oqilona foydalanish muammolari" bo'limi tashkil etildi. 1990 yildan boshlab “Inson ekologiyasi” referat jurnali nashr etilmoqda. 1991 yilda Fanlar akademiyasi tarkibida demografiya va inson ekologiyasi markazi tashkil etildi. 1993 yilda Xalqaro mustaqil ekologiya va siyosatshunoslik universitetida Rossiyada birinchi inson ekologiyasi kafedrasi tashkil etildi. Keyinchalik inson ekologiyasi universitet ta’lim dasturlariga kiritildi. Soʻnggi oʻn yil ichida inson ekologiyasi tibbiyot oliy oʻquv yurtlarida oʻrganila boshlandi, bir qator sanitariya-gigiyena ilmiy-tadqiqot institutlari nomidan mustahkam oʻrin egalladi. Inson ekologiyasi sohasidagi amaliy ishlar (EAT tarkibi, antropoekologik xaritalash, ekologik ofat zonalarini tavsiflash va boshqalar) uning uslubiy bazasini shakllantirish va tadqiqot predmetini aniqlashga yordam berdi. Antropoekotizimning nazariy asoslarini ishlab chiqishda turli xil hududiy komplekslarni ko'rib chiqqan turli mualliflarning ilmiy yondashuvlaridan foydalanilgan: geotizim (V.B. Sochava), antroposistema (N.F.Reymerlar), antropobiogeotsenoz (V.P.Kaznacheev), antropozeoz (P.P. Alekseev). Inson ekologiyasini o‘qitish ushbu fanning kontseptual apparatini aniq shakllantirish zarurligini ochib berdi, shuning uchun inson ekologiyasiga oid konseptual-terminologik lug‘at yaratildi (B.B.Proxorov, 1999, 2000), bir qancha darsliklar va o‘quv qo‘llanmalari nashr etildi. Shaklda. l. l inson ekologiyasi (HEK) tuzilishini taqdim etadi va antropoekologik tadqiqotlarda ijtimoiy ekologiyaning o'rnini ko'rsatadi. 10 1 Inson ekologiyasi � Nazariy asoslar. Konseptual asoslar (EK ga kirish) 1 1 � Biologik aspektlar (Ekologik antropologiya; eko-netika) Tibbiy aspektlar (Tibbiy ekologiya) Amaliy antropoekologiya t Ijtimoiy aspektlar (Ijtimoiy ekologiya) 1 Geografik aspektlar (Mintaqaviy antropoekologiya) Tarixiy aspektologiya (Etnologik aspekt) Guruch. l. l. Inson ekologiyasining bo'limlari va ijtimoiy ekologiyaning o'rni. Vaqt o'tishi bilan material to'planishi bilan mintaqaviy inson ekologiyasi paydo bo'ladi deb taxmin qilish kerak. Ushbu turdagi tadqiqotlarga misol sifatida S. V. Ryashchenkoning "Sibirning mintaqaviy antropoekologiyasi" (2000) kitobini keltirish mumkin. Inson ekologiyasining nazariy asoslari (boshqa fanlar kabi) shu fanning paradigmalari, uning maqsad va vazifalari, asosiy kategoriyalari, kontseptual asoslari, asosiy nazariyalari, modellari, o‘rganilayotgan hodisalarni o‘z ichiga oladi. Bu masalalarning barchasi B. B. Proxorovning “Inson ekologiyasi” (2003) darsligida muhokama qilingan. V.P.Alekseev, T.I.Alekseeva, V.P.Kaznacheev va boshqalarning koʻpgina nashrlari inson ekologiyasining biologik jihatlariga bagʻishlangan.Odam ekologiyasining ushbu boʻlimining mavjudligi oʻrnatilgan ekologik antropologiya va ekologik genetika haqida gapirishga imkon beradi. Ekologik genetikaga katta hissa Yu. G. Rychkov (1985) qo'shgan. Inson ekologiyasining tibbiy jihatlari yoki tibbiy ekologiya uzoq tarixga ega bo'lib, u XVI asr o'rtalarida boshlanadi. Tibbiy geografiya va kasalliklar geografiyasi (nozogeografiya)ga oid deyarli barcha tadqiqotlarni zamonaviy nuqtai nazardan tibbiy-ekologik deb hisoblash mumkin. Masalan, "Kavkaz tibbiy geografiyasining intervalgacha isitma bo'yicha tajribasi" (N.I. Toropov, 1864); "Cho'l kasalliklari" (A. V. Eliseev, 1894); "Zooantroponozlarning landshaft epidemiologiyasi bilan bog'liq holda vektorli kasalliklarning tabiiy o'chog'i" (E. N. Pavlovskiy, 1964); “Sibir va Uzoq Sharqdagi ayrim endemik kasalliklarning geografik jihatlari” (1968); "Arktika 11 va Antarktidaning tibbiy geografiyasi masalalari" (1972); "Shimoldagi inson patologiyasi" (A. P. Avtsyn va boshqalar, 1985); “Quturmaning global tarqalishi va ekologiyasining ayrim jihatlari” (R.A.Kantorovich, 1968); “Zooantroponozlar muammosiga ekologik-geografik yondashuv” (I. V. Koneva, 1990). Geograflar mamlakatimizda inson ekologiyasining shakllanishiga juda katta hissa qo'shdilar (Yu. V. Medvedkov, V. S. Preobrajenskiy, E. L. Reyx va boshqalar), ammo antropoekologiyada hali ham aniq belgilangan geografik yo'nalish mavjud emas. Bunday holda, birinchi navbatda, mintaqaviy antropoekologiya haqida gapirish maqsadga muvofiqdir. Bu, ehtimol, yaqin kelajakdagi masala bo'lib, aniq hududlar va bunday tadqiqot usullariga bag'ishlangan antropoekologik tadqiqotlar muntazam ravishda paydo bo'ladi. *** Xulosa qilib aytganda, inson ekologiyasining ijtimoiy tomonlari bilan ijtimoiy ekologiya o‘rtasida teng belgi qo‘yishimiz mumkin. Shunday qilib, hozirgi vaqtda o'ziga xos kontseptual asosga, metodlar tizimiga, o'rganish ob'ektiga, aniq tadqiqotlar bo'yicha tajribaga ega, darsliklar, o'quv qo'llanmalar, o'quv dasturlari bilan ta'minlangan, etarlicha aniq belgilangan ilmiy fan - inson ekologiyasi (antropoekologiyasi) mavjud. Antropoekologiyaning ichki tuzilishi bir necha bo'limlardan iborat bo'lib, ular orasida ijtimoiy ekologiya muhim o'rin tutadi. Test savollari 1. Hozirgi vaqtda inson ekologiyasi tarkibiga qanday bo'limlar kiradi? 2. Antropoekologiya qaysi ob'ektni o'rganadi? 3. Ijtimoiy ekologiya antropoekologik fanlar orasida qanday o‘rinni egallaydi? 4. “Inson ekologiyasi” atamasini birinchi marta kim taklif qilgan? 2-BOB INSON TABIY VA IJTIMOIY FANLARDA Inson bioijtimoiy mavjudotdir. Vaqtinchalik odam bo'lishning qiyin yo'li. Shaxsning morfofunksional xususiyatlari. Inson ijtimoiy hayotining biologik asoslari. Insonning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari va uning turli davrlardagi ijtimoiy funktsiyalari. 2.1. Inson biosotsial mavjudotdir<;:оциальная антропоэкология, как и вся экология человека, находится на стыке различных наук, которые всесторонне изуча ют человека. В научных дисциплинах, которые явились материн скими по отношению к антропоэкологии, изучают или «человека биологического», или «человека общественного». В биологии, ана томии, физиологии, генетике, большинстве клинических дисцип лин человек присутствует как биологический вид со всеми прису щими биологическому виду особенностями. В то же время суще ствует большое количество наук - социология, экономика, эт нография, история, культурология, обществоведение, - в кото рых человек предстает как субъект общественно-исторического процесса, развития материальной и духовной культуры. В иссле дованиях по антропоэкологии ситуация иная, поскольку человек рассматривается как в медико-биологическом, так и в социаль но-историческом аспектах. В этой связи необходимо подчеркнуть, что исследования ос новных закономерностей экологии человека и эволюции челове ческого рода базируются на твердом понимании того, что чело век существо биосоцим ьное, биологический вид, часть природы с одной стороны, с другой - носитель созданной им цивилиза ции. Поэтому развитие человечества базируется на двух основопо лагающих процессах - биологической эволюции и культурном прогрессе. Жизнедеятельность человека обусловлена как биоло гическими процессами, протекающими в его организме, его ана томией и физиологией, так и навыками, полученными при об щении с другими людьми (обучение, совместный труд, отноше ния в семье), т.е. в процессе социализации. А. Н.Леонтьев (1975) подчеркивал, что процесс усвоения от дельными людьми достижений исторического развития общества 13 состоит в том, что он создает у человека новые способности, но вые психические функции, т.е. является процессом воспроизведе н ия в свойствах индив ида исторически слож ившихся качеств и способностей всего.чстювеческого рода. Ч еловек не рождается на деленным историческим и достижениями человечества, они во площены не в нем, не в его природных зада тках, а в окружающем мире - в велики х творениях человеческой культуры. Только в ре зультате процесса присвоения человеком этих достижений, осу ществляющегося в ходе его жи зни, он приобретает подлинно че ловеческие свойства и способности. Процесс этот как бы ставит его на плечи предшествующих поколений и высоко возносит над всем животным м иром. С завершением антропогенеза человек, сохраняя свою б иоло гическую природу, превращается вместе с тем в общественное существо, в «сверхорганизм», и в этом новом качестве во мно гом, порывая дотоле существовавшие связи с природой, выража ет свою родовую сущность в создании «сверхприроды», матери альные и духовные составляющие которой охватываются поняти ями «вторая природа» и «культура». Таким образом, человек предстает уже не просто как индив ид, являющийся частью рода человеческого, но и как личность в ее взаимосвязи с обществом. Личность - относительно поздний про дукт общественно-истор ического и онтогенетического развития. А. Н. Леонтьев писал по этому поводу: «Л ичностью не родятся, личностью становятся». В результате длительного воздействия человека на окружаю щую природу создалась новая, «искусственная» среда обитания, оказывающая, в свою очередь, существенное влияние на различ ные стороны его жизнедеятельности. Этот процесс особенно уси лился в условиях научно-технической революции, в связи с даль нейшей индустр иализацией, урбанизац ией среды и созданием искусственных экосистем. Освоение социальных, исторически сложившихся форм деятель ности - главное условие и решающий механизм индивидуального становления человека. Чтобы сделать эти формы личными способ ностями и частью индивидуальности, человек с раннего детства вводится в такое общение с взрослыми, которое выражается в под ражании, учении и обучении. В результате индивидуально развива ющийся человек овладевает способностями разумно действовать с орудиями труда, с различного рода символами, словами, с пред ставлениями и понятиями, со всей совокупностью социальных норм. Осваивая очеловеченную природу, ребенок приобщается к бытию культуры разнообразными способами. В этом приобщении участвуют все органы человека (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) и психофизиологические процессы (мышление, созер цание, ощу щение, хотение, деятельность, любовь). 14 Приобщение к культуре вырабатывает у человека механизмы самоконтроля, выражающиеся в способност и волевыми усилия ми регулировать широкий диапазон влечений, инстинктов и т. п. Этот самоконтроль по существу является соl!l"ИМ ьным контролем. Он подавляет неприемлемые для данной социальной группы им пульсы и составляет необходимое условие жизни общест ва. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более слож ными оказываются проблемы образования и воспитания, форми рования человека как личности. Исторически сложившиеся нормы права, морали, быта, пра вила мышления и граммат ики, эстетические вкусы и м ногое дру гое формируют поведение и разум человека, делают из отдельной личност и представителя определенного образа жизни, культуры и психологии. Осознание человеком себя как личност и всегда опо средствовано его от ношением к другим людям. Каждый отдель ный человек представляет собой неповторимую индивидуальность, и вместе с тем он несет в себе некую родовую сущность. Он выс тупает как личность, когда достигает самосознания, понимания своих социальных функций, осмысления себя как субъекта исторического процесса. Исходя из дуалистического понимания человека как существа, принадлежащего двум различным мирам - природ ной необходи мости и нравственной свободы, И ммануил Кант разграничивает антропологию в «физиологическом» и «прагмат ическом» отноше нии: первая исследует то, « ... что делает из человека природа. . . », вторая - то, «...что он, как свободно дей ствующее сущест во, де лает или может и должен делать из себя сам». Современная философия исследует, прежд е всего, сущност ь человека, общие закономерност и его становления и развития, его цели и ид еалы, а также пути их дост ижения. В рамках от еч ествен ной философии в последней трети ХХ в. была предпринята по пытка создать универсальную науку о человеке (И. Т. Фролов, 1988). Комплексный подход к проблеме человека и его будущего пред полагает особую роль философии при обращении к анализу сущ ност и и существования человека, антропосоциогенезу и исто рии человечест ва, к развит ию его цивилизации в связи с гло бальными проблемами, в частност и экологическими и демогра фическими. И нтегральный подход ориентирован также на обращение к биологии и генетике человека, к анализу его психофизиологиче ских возможностей и путей их реализации в ходе обучения и вос питания, к развитию его творческих способностей, проявляющихся в разных формах материальной и духовной деятельности. Для че ловека чрезвычай но важна его социальная реализация как лич но сти, его нравст венная жизнь, гуманистические принципы всей системы человеческой деятельности. 15 По мнению И.Т.Фролова, с появлением единой науки о чело веке будет окончательно преодолен дуализм естественнонаучных и социологических методов и станет учитываться как биологиче ская природа человека, так и его социальная сущность. Единая наука о человеке должна стать синтезом многих специальных наук общественных, естественных и технических, с разных сторон изу чающих человека. Можно сказать, что в наши дни такой интег ральной наукой является экология человека, которая объединяет биологические и социальные аспекты изучения человека. Человек - это живая система, представляющая собой един ство физического и духовного, природного и социального, на следственного и прижизненно приобретенного. Как живой орга низм человек включен в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизической, биохимической, физиологиче ской) закономерностям. На уровне сознательной психики и лич ности человек обращен к социальному бытию с его специфиче скими закономерностями. Физическая, морфологическая органи зация человека является высшим уровнем организации материи в известной нам части мироздания. Человек сосредотачивает в себе все, что накоплено человечеством в течение веков. Этот процесс осуществляется и через приобщение к культурной традиции, и через механизм биологической наследственности. Ребенок насле дует запас генетической информации через специфически чело веческое строение тела, структуру мозга, нервной системы, за датков. Однако природные (анатомо-физиологические) задатки развиваются и реализуются только в условиях социального образа жизни в процессе общения ребенка с взрослыми. Проявление био логических закономерностей жизни человека носит социально обусловленный характер. Жизнь человека детерминируется еди ной системой условий, в которую входят как биологические, так и социальные элементы. Действия человека, образ его мыслей и чувств зависят от объек тивных исторических условий, в которых он живет, от особенно стей той социальной группы, класса, интересы которых он созна тельно или бессознательно представляет. Содержание духовной жизни человека и законы его жизни наследственно не запрограм мированы. Но этого нельзя сказать о некоторых потенциальных способностях к творческой деятельности, об индивидуальных осо бенностях дарования, которые формируются обществом, но на основе наследственных задатков. Наследственность в той или иной степени, прежде всего через особенности высшей нервной систе мы, влияет и на характер развития наклонностей и способностей человека. Описание человека может опираться на характеристику основ ных его свойств. Например Б.Т. Григорьян (1991) перечисляет та кие человеческие признаки, как: биологическая неприспособлен16 ность при рождении к какому-то чисто животному существова нию; особое анатомическое строение, необыч ная пластичность поведения; способность производить орудия труда, добывать огонь, пользоваться языком. Лишь человек обладает традициями, памя тью, высшими эмоциями, способностью думать, утверждать, от рицать, считать, планировать, рисовать, фантазировать. Только он может знать о своей смертности, любить в подлинном смысле этого слова, лгать, обещат ь, удивляться, моли ться, грустит ь, презирать, быть надменным, зазнаваться, плакать и смеят ься, обладать юмором, быть ироничным, играть роль, познавать, опред мечивать свои замыслы и идеи, воспроизводить существующее, известное ему, и создавать нечто новое, не существовавшее ранее в условиях данной ему действительности. Л.С. Выrодский подчеркивал, что основной и самой общей де ятельностью человека, отличающей его от животного с психологи ческой стороны, ямяется сигнификация, т.е. создание и употребле ние знаков. Знаки - элемент культуры, обеспечивающий ее сохра нение и передачу от поколения к поколению; наиболее развитая система знаков - язык - состамяет сердцевину культуры. Инди вид способен упрамять знаками, а через них - своим сознанием и поведением. Эти знаки и способы упрамения возникают в группе людей, в процессе социального взаимодействия: коллектив исполь зует знаки, чтобы упрамять поведением своих членов. Лишь под миянием других людей они усваиваются, «интернализируются» индивидом - происходит их «вращивание» в сознание. В Институте социологии РАН рассмотрены различия в подхо дах к изучению человека (табл. 2. 1). Т а б л и ц а 2. 1 . Аналитические различия исследования человека в разных науках (Социология в России. М.: Изд- во И н -та социологии РАН, 1 998) - Критерий Биология Психология Социология Объекты изучения Вид Культурная группа Социальная организация Признаки Органическое строение Культура Социальные формы Факторы единения Физическая наследственность строения Психологиче екая трансля ция культуры Консервация социальных форм Факторы изменчивости Индивидуальная изменчивость Личная инициатива Свобода личности Главные явления Борьба за существование Психическое взаимодействие Социальная солидарность Таким образом, человек - высшая ступень живых организмов на нашей планете. Он генетически связан с другими формами жизни, являясь одновременно субъектом общественно-историче ского процесса, развития материальной и духовной культуры на Земле. Ч еловек - биосоциальное существо, вьщелившееся из жи вотного мира благодаря способности производить орудия труда, обладающее членораздельной речью и сознанием, нравственны ми качествами. Важную роль в биосоциальной эволюции человека сыграл тот факт, что восприятие социальной программы в ходе индивиду ального развития человека опирается на ее генетические особен ности, на присущие человеку способности к усвоению языков и т.д" имеющие в своей основе генетические задатки. «В этом отно шении генетические особенности каждого человека имеют важ нейшее значение не только для обеспечения его биологических свойств, но и для восприятия социальной программы. На протя жении всей истории человечества сознание людей оказалось спо собным воспринимать все нарастающую социальную программу. Пластичность сознания у человека так велика, что в обозримом будущем будет вполне обеспечена его существующими биологи ческими свойствами» (Н.П.Дубинин, Ю. Г. Шевченко, 1976). 2.2. Сложный путь становления современного человека Происхождение человека (антропогенез) - сложный эволю ционно-исторический процесс. В.П.Алексеев (1961) отмечал: «Че ловек прошел длительный путь развития не только как обще ственное существо, но и как биологический вид, его появление и эволюция связаны не только с развитием культуры, но и с длительным изменением и совершенствованием биологической организации, создающей предпосылки для любых функциональ ных проявлений, для деятельности любого уровня и направлен ности». Принято считать, что собственно гоминидная ветвь эволюции сформировалась не ранее 14- 15 и не позднее 6 млн лет назад. Основными тенденциями гоминизации были: прямохождение, увеличение объема мозга, дифференциация его структуры, раз витие руки как органа труда, удлинение периода роста и разви тия, освоение нового способа поведения - адаптации к трудовой деятельности. Примерно 5 млн лет назад гоминиды были представлены дву ногими человекообезьянами - австралопитеками, которые до вольно широко распространились по Африке, а возможно и за ее пределами.Австралопитеки были в значительной степени хищни ками и охотились на различных животных, применяя для этой i8 цели простейшие орудия. Таким образом, характерное для совре менного человека употребление животной пищи имеет очень древ нее происхождение. Австралопитеки существовали в интервале вре мени от нескольких миллионов до нескольких сотен тысяч лет до нашей эры. Становление семейства гоминид (включая австрало питеков), согласно мнению большинства антропологов, происхо дило в целом в условиях изменения климата в сторону его некото рого иссушения, результатом чего было сокращение (почти до полного исчезновения) лесов и распространение степей и саванн на значительных пространствах тропических областей. У челове кообразных обезьян, вся жизнь которых проходила в тропическом лесу, оказались нарушенными самые главные экологические свя зи, в результате чего в условиях открытых безлесных пространств у них вместо лазания начала вырабатываться новая система пере движения - на двух ногах, т. е. ходьба и бег. Они бьши вынуждены искать новые виды пищи, свойственной степям и саваннам. Пере ход от сбора растительных плодов к охоте на диких животных опре делил необходимость изготовления каменных орудий. Исследования антропологов (особенно находки Луиса Лики в Олдовайском ущелье вблизи оз. Танганьика в Восточной Африке) позволяют оценить возраст наиболее древнего предшественника современного человека в 2- 2,5 млн лет, названного Человеком умелым (Ното habllis) . Длительное время он сосуществовал с авст ралопитеком. Около 1,5 млн лет назад появился Человек прямоходящий (Ното erectus). Примерно 1 млн лет назад Ното erectus стал единствен ным представителем гоминид на Земле. И, наконец, 50 - 35 тыс. лет назад появился Человек разумный (Ното sapiens). По мнению многих специалистов, Ното sapiens разделяется на два подвида неандерталец (Ното sapiens neanderthalensis) и современный чело век (Ното sapiens sapiens). По морфологическим чертам строения черепа неандертальцы отличались как от ранних палеоантропов, так и от людей современного типа. 2.3. Морфофункциональные особенности человека В работах отечественных антропологов (В.П.Алексеев, Т. И.Алек сеева, Е. Н. Хрисанфова и др.) подробно охарактеризованы мор фофункциональные особенности человека. Как представителю класса млекопитающих человеку присущи характерное строение кожи (сильное развитие дермы, многочисленные сальные и пото вые железы, волосяной покров, хотя и перешедший на большей части поверхности тела в рудиментарное состояние), постоянная температура тела, легочный тип дыхания, четырехкамерное серд це, безъядерные эритроциты, выкармливание детей молоком, вы19 рабатываемым молочными железами. Вынашивание зародыша в материнском организме сопровождается возникновением у чело века, как и у других высших млекопитающих, специального орга на - плаценты. Млекопитающие обладали хорошо развитыми нервно й систе мой и органами чувств, что способствовало их выживанию и про грессу. Человек ушел вперед по сравнению с другими млекопита ющими благодаря сильному развитию и дифференциации коры головного мозга. Необходимость сохранения равновесия при прямохождении вызвала образование кривизны позвоночного столба, перемеще ние общего центра тяжести. Освобождение верхних к онечностей от функций опоры тела и передвижения обусловило увеличение массивности скелета нижних конечностей, мощное развитие их мышц, возникновение сводов стопы с их рессорной функцией. Существенно изменилось и строение таза, который стал массив нее, шире и оказался основной опорой при прямохождении. К прямохождению приспособились все системы внутренних орга нов, усложнились способы доставки крови к сердцу от нижних конечностей и к головному мозгу от сердца. Диафрагма переме стилась из вертикального положения в горизонтальное, мышцы брюшного пресса стали выполнять значительно большую роль в акте дыхания. Средства общения у человека представлены жестами, мими кой, членораздельной речью, обеспечиваемыми соответствующим развитием мускулатуры аппарата голосообразования, а так же средств управления им, включая корковые центры речи. Члено раздельная речь позволила людям общаться друг с другом. Через общение достигалась согласованность действий. Это сделало воз можным объединение людей в племена и роды. Сообща люди за нимались поисками мест, удобных для охоты и рыбной ловли. Уже в те времена люди исполняли ритуальные танцы, передавали из уст в уста поэтические предания и сказки. За десятки тысяч лет язык превратился в самое мощное орудие человека. Головной мозг человека и по абсолютным, и по относительным показателям превзошел мозг обезьян. Так, масса головного мозга человека оказалась в три раза больше массы мозга гориллы, масса тела которой в три раза превосходит массу тела человека. Благода ря необычайно высок ой организации нервной системы у челове ка возникли предпосьшки для безграничного прогресса инте;шек туальной и эмоциональной сфер. Много общего имеется у человека с его животными предками в реагировании на импульсы, поступающие из внешнего мира, с которым, чтобы выжить, необходимо успешно поддерживать кон такты и который в одно и то же время и благоприятен, и опасен. Первоначально мозг человека был лишь эффективным приемни- 20 ком внешних сигналов, трансформирующихся в ощущения, и одновременно проводником ответных эмоциональных реакций организма на внешние раздражения, например, бегство от огня, стремление сжаться в комок при нападении зверей, радость лю бовных объятий. По мере совершенствования мозга человек все более отходил от своих прародителей. В определенный момент - вероятно, это произошло несколько сот тысяч лет тому назад - мозг наших предков сильно увеличился в объеме и его организация стала бо лее сложной. Размер черепа современного человека в три раза пре восходит размер черепа австралопитека, который, по общему при знанию, является ближайшим предком человека. Эти изменения объема и структуры мозга увеличили способность человека к вос приятию внешних раздражений, абстрактному мышлению, осмыс ливанию своих поступков, осознанному выбору целей и направ ления своей деятельности. Все современные люди принадлежат к одному виду, в пределах которого выделяют несколько основных рас. Главные признаки вида Ното sapiens свойственны всем без исключения расам чело века, которые таким образом стоят на одинаково высоком уровне развития своей биологической организации. Относительно време ни возникновения и числа очагов первичного расообразования предложено несколько гипотез: согласно некоторым из них, су ществовал один более или менее широкий ареал формирования современного человека и его рас, другие признавали от 2 до 45 таких центров. Внутривидовой полиморфизм телосложения Ното sapiens из вестен с глубокой древности. Попытки классифицировать много образие строения человеческого тела привели к созданию кон ституциональных схем, в основе которых лежат обычно дискрет ные, т. е. отчетливо разграничиваемые, типы, но поскольку таким образом не удается диагностировать конституциональные типы большинства людей, все большее развитие получают количествен ные методы, исходящие из непрерывного распределения так на зываемых компонентов телосложения (мускульного, костного, жирового). Для современной антропологии характерен комплекс ный подход к проблеме конституции человека - изучение соот ношения ее морфологических свойств с физиолого-биохимиче скими и психологическими. Количественно сбалансированный по лиморфизм человека как вида отражает в известной мере адап тивные особенности его популяций. Например, соотношение раз личных типов сложения может существенно варьировать в разных группах человечества. Известна повышенная частота «вытянутого типа» у арабов - жителей пустынь, особенно бедуинов Ливий ской пустыни, или в «нилотском типе» Экваториальной Африки. Напротив, «Коренастое сложение» типично для некоторых вари21 антов арктической расы (эскимосы). Подобное телосложение пред ставляет определенные преимущества при поддержании физио логических функций в жарком (соответственно холодном) кли мате, прежде всего в связи с терморегуляцией. В качестве общей закономерности отмечено увеличение «экологического градиен та» (отношение массы тела к поверхности) у живущих в местно стях с холодным климатом и уменьшение его у экваториальных групп. Следовательно, группы людей из более прохладных клима тических зон имеют большую массу и меньшую относительную поверхность тела. Наиболее отчетливые формы проявления физиологической адаптации также наблюдаются в экстремальных условиях суще ствования, т. е. прежде всего в северных, экваториальных и высо когорных районах. Например, отмечено понижение основного обмена от северных районов к экваториальным; противополож ная тенденция наблюдается для иммуноглобулинов крови - их количество повышается у экваториальных групп; в условиях вы сокогорья имеет место повышение гемоглобина и т. д. Генезис этих особенностей достаточно сложен. Некоторые из них, по-видимо му, закреплены генетически. Например, у восточно-африканско го племени масаев, питающихся преимущественно очень жирной пищей, существует эффективный механизм стабилизации уровня холестерина и поэтому отмечены низкое содержание холестери на и практически отсутствие атеросклероза. Другой пример: пред полагаемое снижение чувствительности тканей к метаболическо му действию ростового (соматотропного) гормона у малорослых пигмеев Африки. Выявлен и целый ряд зависимостей фенотипа от внешних факторов, прежде всего социально-экономического (ка чество питания, болезни). Специфической особенностью взаимоотношений человека со средой является созданная им принципиально новая форма адап тации, в ходе которой человек меняет среду и одновременно про исходят изменения общественных отношений людей. Этот про цесс осуществляется без перестройки морфофункциональной орга низации человека. Но и биологическая адаптация человека спе цифична, ибо состоит в сохранении не только его биологиче ских, но и социальных функций, и осуществляется при значи тельной и все возрастающей роли социального фактора. В отличие от животных, человек сохраняет свои видовые морфофункцио нальные характеристики независимо от смены природных усло вий существования благодаря трудовой, общественно-историче ской деятельности. Для всех этнорасовых групп Ното sapiens типично однозначное направление полового диморфизма, единообразный тип роста и биоморфоза. Половые различия проявляются с самых ранних эта пов постнатального периода (т. е. после рождения) и выражают- 22 ся, прежде всего, в темпах развития, так как по показателя м био логического возраста девочки опережают мальчиков. При этом различные повреждающие воздействия в меньшей степени затра гивают ростовые процессы у женщин сравнительно с мужчина ми, что связывается иногда с «защитным» действием двух Х-хро мосом у женщин. Имеются данные, что мускульный (атлетиче ский) тип у мужчин и пикнический тип у женщин характеризу ются и относительно высокими уровнями секреции половых гор монов - мужских (андрогенов) и женских (эстрогенов). Наконец, половые различия затрагивают также многие физиологические и биохимические признаки. Например, температура тела, артери альное давление, частота сердцебиений, показатели красной и белой крови, основного обмена и другие проявляют у женщин (в отличие от мужчин) выраженную волнообразность в связи с по ловым циклом. Специфической чертой индивидуального развития человека является относительно большая протяженность периода детства со сравнительно низкой скоростью роста и выраженный скачок его скорости в связи с половым созреванием. Подобные законо мерности роста могут рассматриваться в качестве характерных для определенного этапа эволюции приматов и особенно гоминид, в становлении которых важную роль сыграло увеличение периода обучения молодых особей. Внутри любой группы развивающихся индивидуумов могут существовать некоторые групповые и осо бенно индивидуальные вариации и всегда имеет место морфофи зиологическая дифференциация при одном и том же хронологи ческом возрасте, определяющая в конечном итоге так называе мый биологический возраст индивидуума. В качестве критериев биологического возраста используют различные морфологические, физиологические, биохимические тесты. Особенно тесно связаны показатели скелетного, полового и общего соматического ра зви тия, которые чаще всего и используют как критерии биологиче ского возраста. На темпы развития, а следовательно, и на биоло гический возраст влияют многие факторы. Очень важная роль при надлежит социально-экономическому фактору, в меньшей мере на биологический возраст могут влиять факторы природной сре ды (климато-сезонный, геохимический и др.). По-видимому, на блюдающийся во многих странах в основном на протяжении про шедшего столетия так называемый секулярный тренд («вековая тенденция»), выражающийся, прежде всего, в ускорении про цессов развития, а также в увеличении размеров тела и некото ром перераспределении типов телосложения, представля ет собой лишь фазу колебаний в пределах видового комплекса Ното sapiens. Подобные вековые или даже эпохальные изменения могли суще ствовать и намного раньше. Например, для длины тела, формы головы и лица они констатируются с неолита и даже ранее. Отме- 23 чены эпохальные колебания и в показателях полового созрева ния, возможны они и для многих других признаков. Все эти изме нения носили разнонаправленный характер, протекали разными темпами на разных территориях и в разные периоды развития че ловечества. Основные причины подобных микроэволюционных явлений в пределах вида Ното sapiens, по-видимому, генетичес кие, связанные с процессами метисации населения планеты, из менения частот генов, сдвигом их доминантности, хотя их появ ление зависит и от целого ряда других факторов, в том числе социально-экономических. 2 .4. Биологические основы общественной жизни людей Известный польский социолог Я. Щепаньский (1 969), анализи руя соотношение биологического и социального, писал: «К био логическим основам общественной жизни мы относим особенно сти человеческого организма, происходящих в нем физиологи ческих процессов, механизм наследования свойств, импульсы, склонности и потр ебности, возникающие из особенностей орга низма и физиологических процессов. Человек, чтобы жить, дол жен удовлетворять потребности, вытекающие из наследственной конституции организма, удовлетворять чувство голода, жажды, половые инстинкты и т. д.». Отвечая на вопрос: какие же особен ности организма, какие его жизненные процессы и потребности оказывают влияние на общественную жизнь, Я. Щепаньский ука зывает следующие наследственные особенности человеческого организма: прямая походка как анатомическая особенность, позволяю щая человеку лучше охватывать взглядом окружающую обстанов ку, освобождающая передние конечности даже во время передви жения и позволяющая лучше использовать их для труда, чем это могут сделать четвероногие; цепкие руки с подвижными пальцами и противопоставлен ным большим пальцем, позволяющие выполнять сложные и тон кие функции; взгляд, направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех измерениях и лучше ориентироваться в простран стве; большой мозг и сложная нервная система, дающие возмож ность высокого развития психической жизни и интеллекта; сложный механизм голосовых связок, строение гортани и губ, способствующие развитию речи, т. е. произнесению определенно го количества дифференцированных звуков; длительная зависимость детей от родителей, а следовательно, долгий период опеки со стороны взрослых, медленный темп рос- 24 та и биологического созревания и потому долгий период обуче ния и социализации; пластичность врожденных импульсов и потребностей, отсут ствие жестких механизмов инстинктов, имеющих место у друтих видов, возможность приспособления потребностей к средствам их удовлетворения - все это способствует развитию сложных образцов поведения и приспособления к различным условиям среды; ус тойчивость сексуального влечения, влияющая на формы семьи и на ряд других социальных явлений. Эволюция человеческого мозга уменьщила зависимость чело века от животных инстинктов и в то же время послужила причи ной развития у него дара созидания и разрушения. Человек может коренным образом изменить условия своего существования, если сочтет их для себя неподходящими. В случае неудачного первого шага у него есть возможность создать что-то новое. Но экспери менты человеческого ума могут иметь и катастрофические, порой необратимые последствия, и удержать людей от подобных шагов в силах лишь инстинкт самосохранения. В процессе приобщения к культуре у человека вырабатываются механизмы самоконтроля, выражающиеся в способности волевы ми усилиями регулировать широкий диапазон влечений, инстинк тов и т.п. Этот самоконтроль по существу является социальным контролем, так как подавляет неприемлемые для данной соци альной группы импульсы и составляет необходимое условие жиз ни общества. Однако свобода деятельности человека имеет две стороны, что вынуждает его совершать поступки с учетом как открывающейся новой, благоприятной возможности, так и опасности нежелатель ных пос11едствий. Инстинктивная реакция человека на внешние раздражения в процессе эволюции бьша дополнена элементами сознательной и продуманной деятельности. Изначальную задачу самосохранения оттеснило стремление человека удовлетворить такие свои потребности, как приобщение к красоте, материаль ная обеспеченность и личное благосостояние, значение которых человек был уже в силах оценить и поэтому в различной степени мог претворять в жизнь. С самого начала своей истории человек стреми.лея усовершен ствовать как формы социальной организации общества, так и орудия труда. Чем более интенсивно развивается человечество, тем все более сложными оказываются проблемы образования и воспитания, формирования человека как личности. Условия его сушествования во многом определились взаимодействием био сферы, откуда человек черпал все необходимое для поддержа ния жизни, и созданной его умственной деятельностью техно сферы. 25 2.5. Социально-психологические особенности человека и его общественные функции в разные эпохи Человек обитает в двух мирах, одним из которых является ес тественный мир растений и животных, земли, воздуха и воды, возникший за миллиарды лет до появления самого человека, дру гим - мир социальных и нститутов, искусств и ремесел, которые человек создает для себя с помощью орудий труда, знаний и меч ты о целенаправленном преобразовании природы. Поиски лучших форм организации общества столь же древние, как и само человеческое общество. Они заложены в самом харак тере практической деятельности человека. Люди верят в то, что они могут быть счастливы и ищут пути для создания удобств, обес печения своей безопасности, превращения труда в радость, под нятия уровня общественного сознания, стремятся к новым от крытиям разума, расцвету поэтического творчества, к душевной и физической гармонии, прилагают усилия, чтобы сделать все это неотьемлемой частью среды своего обитания. Но в действи тельности жизнь большинства людей сопряжена с изнурительным трудом, который часто вызывает болезни, приводящие либо к смертельному исходу, либо к полному истощению организма. Не один раз человечество становилось жертвой войн, эпидемий, го лода, сопровождавшихся гибелью множества людей и всеобщим страхом, усугублявшимся невежеством. Люди палеолита. Результаты исследований палеоантропологов показывают, что более 1 , 5 млн лет назад человек начал изготов лять примитивные каменные орудия труда. Около l 00 тыс. лет на зад неандертальцы (рис. 2 . 1) начали использовать огонь, возника ющий от молний и самовозгорания торфа, а около 50 тыс. лет назад люди научились сами получать огонь. Таким образом, глав ное различие между людьми и животными состояло в изготовле нии орудий труда и использовании огня, который представлял источник энергии, дополнявший внутреннюю энергию, постав ляемую пищей и необходимую для поддержания обмена веществ. С тех пор как люди покорили огонь, перед ними открылись боль ш ие перспективы. П риготовление пищи совершалось отныне на кострах, и огонь, который служил источником света в темных пещерах, в дремучем лесу или густых зарослях, превратился в символ тепла и уюта, став центром человеческого жилья. За прошедшие двадцать тысячелетий человек заселил все кли матические зоны Земли. Суровые экологические условия в перио ды похолодания и потепления климата, которые сопровождались наступлением и отступлением ледников, предъявляли очень вы сокие требования к людям, к их умственной деятельности как для успешной борьбы с крупными и опасными животными, так, воз можно, и для победы в конкуренции с родственными приматами. 26 Рис. 2. 1 . Неандерталец. Реконструкция М. М. Герасимова Одновременно со становлением физического типа человека про должалось развитие материальной культуры палеолита, начиная от самой примитивной обработки камня, до высокоразвитой куль туры позднего палеолита с его тонко обработанными каменными орудиями труда и охоты, а также прекрасными образцами изо бразительного искусства. Уже в палеолите сложились первобыт ные верования, поклонение своим тотемам, соблюдение запре тов (табу). Прогресс духовной и материальной культуры человека происходил более быстро в районах, где природные условия не обеспечивали его растительной пищей и требовали охоты на круп ных:животных. Подводя основные итоги доисторического периода в становле нии человека, целесообразно обратиться к работе К. Ясперса «Смысл и назначение истории)) (1994). Автор отмечает следующие важные события в:жизни древнего человека: использование огня и орудий. Живое существо, не имеющее ни того, ни другого, мы вряд ли сочли бы человеком; появление речи. Радикальное отличие от взаимопонимания жи вотных посредством спонтанного выражения своих ощущений составляет присущая только человеку способность выражать осо знаваемый в речи и передаваемый ею смысл предметного мира, который служит объектом мышления и речи; способ формиру щие человека насилием над самим собой, на ю ы, пример, посредством табу. В самой природе человека заложено то, что он не может быть только частью природы; напротив, он фор мирует себя посредством искусства. Природа человека - это его искусственность; образование групп и сообществ. Человеческое сообщество ко ренным образом отличается от инстинктивно, автоматически соз данных государств у насекомых. Основное отличие человеческого сообщества от групп и отношений господства и подчинения, обра- 27 зуемых приматами, состоит в осознании людьми его смыслового значения; формирование жизни посредством мифов, образов, подчинение всего существования, семейного уклада, общественного устрой ства, характера труда и борьбы этим образам, которые в своем бесконечном толковании и углублении по существу являются про сто носителями самосознания и осознания своего бытия. Следовательно, за время первобытности сформировался соци альный генотип современного человека, который проявился не только в создании орудий труда и технологий для поддержания своего существования в большей независимости от капризов при роды, но и, прежде всего, в развитии средств общения и переда чи мыслей, образовании человеческих сообществ, этических норм и духовного мира, осознании себя. Человек неолита. При переходе от палеолита к неолиту боль шие перемены наблюдались в формировании духовного мира чело века. Резко возрос уровень познания окружающего мира. Для за нятия земледелием и скотоводством необходимо было учитывать периоды природных циклов и время паводков на реках. Чтобы заниматься ремеслом и строительством, были нужны обширные и разнообразные знания, накопленные предыдущими поколени ями. Первичное миросозерцание находило отражение в системе верований, мифов, их хранителями были колдуны и жрецы. Рели гиозные верования поддерживались множеством норм и табу. Ис кусство неолита - живопись, обрядовая музыка и танцы - отра жало эти верования. Поскольку объем и разнообразие знаний и навыков значительно увеличились, удлинился срок их передачи следующим поколениям (рис. 2.2). Общины, осваивавшие земледелие и скотоводство, опирались на более высо кий уровень познания природных процес сов, годовых циклов выращивания рас тений, многолетние циклы воспроизвод ства животных, новые производственные навыки. Усложнилась структура элемен тов зарождавшегося общества, увеличи лось число видов деятельности (изготов ление каменных, деревянных, костяных орудий труда, возделывание земель, вы пас скота, обработка продуктов земледе лия и скотоводства, изготовление гончар ных изделий, строительство жилищ и т. п.). Эrо требовало более сложных, диф ференцированных правил регулирования Рис. 2.2. Кроманьонец. экономических и внутриобщинных отно Реконструкция шений, распределения продуктов. М. М. Герасимова 28 Человек бронзовоrо века. Раннерабовладельческая цивилиза ция характеризуется усиленным строительством городов, появля ются города-государства. Историки пишут о том, что в этот пери од произошла так называемая <(городская революция» - в Харап пе, Мохенджо-Даро число жителей достигло 1 00 тыс. чел., были построены цитадели, зернохранилища, храмы, создана система городской канализации. Предпосылкой и следствием названных выше перемен в обще стве стали изменения в самом человеке, сбросившем оковы об шинной нивелировки и уравнительности. Знания, навыки, усиле ние общения, обмена знаниями и товарами в городах стали осно вой для успеха и богатства личности, вьщеления активной элиты. Во многом прогресс происходил за счет закабаления других чле нов бывшей общины, захвата рабов и принуждения их к труду. Человек античности. Главное достижение античной цивилиза ции - расцвет человеческой личности, приоритет духовной сферы, подъем науки, искусства, мифологии, раскрепощение личности и ее свобода. Фигура свободного гражданина греческого полиса или римского государства представляется человеком рефлексиру юшим, оптимистическим, отдающим приоритет прекрасной ар хитектуре, скульптуре, живописи, любящим чтение и театр, склон ным к философии (рис. 2.3). Жители античных государств успеш но занимались земледелием, скотоводством, ремеслом, участво вали в выборе правителей. На завершающих этапах античной эпо- Рис. 2.3. Человек античной цивилизации 29 у людей, которые, казалось бы, достигли в жизни вершин бла гополучия и имеющих возможность «купаться в удовольствиях», появляются элементы пресыщенности жизнью, усталости от того образа жизни, которы й они вели. Это была одна из важных при чин, из-за которой дряхлеющая Римская империя не смогла про тивостоять нашествию варваров. Люди раннего феодализма. В переходный период от античного мира к раннефеодальной цивилизации личность человека резко изменилась. На смену людям поздней античности пришел чело век молодой, энергичн ы й, полный жизненных сил, хотя и с варварскими знан иями, обычаями, образом жизни. Он сравни тельно быстро впитал в себя все жизнеспособное, что осталось от прежнего общества. Этому немало способствовало христиан ство, ставшее своего рода капсулой, носителем информации от античной цивилизации к новой цивилизации научного, куль турного, этического генотипа, но в сильно обедненном и иска женном виде. В раннефеодальном обществе маятник качнулся от личной сво боды и сравнительного равенства горожан античных полисов к несвободе и зависимости иерархически многослойного общества. Крестьяне, равноправные в пределах общины, лично зависели от феодалов, которые сами бьши вассалами верховного сюзерена, служили со своим отрядом в войске короля, зависели от его суда и произвола. И феодалы, и король, в свою очередь, духовно зави сели от церкви, их жизнь жестко регламентировалась. В раннефеодал ьной цивилизации, переживавшей тяжелые времена бесконечных войн, голода, эпидемий, произошел сдвиг в пользу биологических, материальных потребностей (за счет сокращения значения потребностей экономических, социально политических и духовных) по сравнению с периодом расцвета античного общества. Разрушение производительных сил, унич тожение части людей, материальных и культурных ценностей, снижение производительности труда - все это привело к при митивизации потребностей, нацеленных, прежде всего, на вы живание человека, семьи, сельской общины, города в условиях, когда за это выживание надо бьшо отчаянно бороться. Натурали зация хозяйства привела к сокращению круга экономических по требностей, связанн ых с обменом товарами, рынком сбыта. На первый план выIIШи интересы перераспределения земельной соб ственности и присвоения феодальной ренты. Социально-поли тические потребности ограничиваются узкими границами общи н ы, цеха, вассальной зависимости. Духовные потребности под воздействием христианского аскетизма и догматизма сузились и упростил ись. Люди развитого феодализма. Стадия развитого феодализма в Европе (XI XV вв.) наступила после завершения перехода от хи - 30 античности к феодализму и его окончательного утверждения на остатках первобытных общин и рабовладельческих государств. Она характеризуется завершением процесса становления феодального строя. К этому времени основные институты феодального обще ства (крупная феодальная земельная собственность, сеньориаль ная система и др.) и основные классы уже сформировались. В эпо ху феодализма на первый план выходит новый персонаж. Это во инственный, невежественный, ограниченный, жестокий король со свитой феодалов и полуразбойничьей дружиной, преуспевший в войнах, набегах и грабежах. Феодал господствует над зависимым крестьянином, который задушен рентой, поборами, военными набегами. Для крестьянина характерны философия пессимизма и убожества, отказ от земных радостей ради загробного райского блаженства, этика показного сострадания и лицемерия, постоян н ы й страх перед небесными и земными карами з а легендарное грехопадение и совершаемые п роступки. Главное в этот период - становление мировых религий, стрем ление церкви охватить, подчинить себе духовный мир и все сто роны деятельности человека. В Европе это бьш период стреми тельного распространения и утверждения христианства, а на Ближ нем Востоке с VI в. - мусульманства. М ировые религии образова лись не на пустом месте. Они впитывали в себя, преображая и подчиняя своим идеологическим и этическим системам, ряд унас ледованных элементов языческих верований и ритуалов. Религия освящает, а искусство воспевает сословную иерархию, подчиненность низших высшим, обещая в вознаграждение за по корность и страдания на земле царство Божие. Христианство и ислам, возникшие первоначально как религии угнетенных, ста новятся столпами иерархии, механизмом духовного принужде ния, поощряют уничтожение иноверцев и еретиков. Человек эпохи Возрождения. Античное общество, несмотря на свое крушение, оставило глубокий след в развитии человечества. Именно тогда бьши заложены здоровые основы для нового рыв ка, который в итоге, проходя ряд исторических спиралей, при вел к новому расцвету индивидуума. Накопленные знания, дости жения культуры, религиозные верования, видоизменяясь, пере ходят от поколения к поколению. Полтора тысячелетия после кру шения Римской империи - период обогащения духовного мира, революций в науке, культуре, образовании, достижения могуще ства (иногда даже опасного) человеческой мысли. За полтора ты сячелетия в истории человечества наблюдался прогресс, полный драматических перипетий с периодическими колебаниями маят ника личной свободы. Но в итоге сформировался современный человек с разнообразными потребностями, разносторонними спо собностями, огромным объемом быстростареющих знаний и на выков, размытой этикой и идеологией (рис. 2.4). 31 Рис. 2.4. Совершенный человек в представлении Леонардо да Винчи Возрождение дало толчок формированию светской, гуманис тической этики, включающ ей все ценное от общечеловеческой морали, но освобождающейся от пут церковных канонов. Эпохи Ренессанса и Просвещения принесли с собой новый поворот к свободе, равноправию граждан, возвышению лично сти, торжеству человеческого духа. Возрождаются идеи античной науки, искусства и демократии, основываются города - Вене ция, Флоренция, Г енуя, Толедо и др. Города представляли собой духовные центры, средоточие ремесленников и архитекторов, по этов и художников, купцов и банкиров, политических свобод и раскованного духа человека. Оплотами свободомыслия бьши уни верситеты. Наиболее зн аменательная веха в истории - взлет духовной жизни, получивший блестящее воплощение в итальянском Ренессансе (XIV- XYI вв.). Он равен по своему историческому значению пер вой интеллектуальной революции VI - IV вв. до н. э. в Древней Греции. Собственно говоря, с возрождения древнегреческого на следия и начался Ренессанс - эпоха гуманизма, продлившаяся примерно до середины X I X в. Гуманизм на первый план выдвигает Человека, освобожден ного от жестких ограничений религиозных догм, свободную твор ческую личность, отдающуюся радости бытия, ощущения, позна- 32 ния. Эго наuшо отражение в Великой научной революции, зало жившей основы современной науки в различных сферах познания. Становление личной свободы не п роходило безболезненно. Феодальные владыки стремились укрепить свою власть, уничто жали сопротивлявшихся, постоянно вели войны, чинили суды. Церковь стремилась укрепить свою власть и экономическое могу щество избиением и изгнанием неверных, гонением на еретиков. Папской буллой в 1 478 г. была учреждена И спанская инквизиция. Десятки тысяч подозреваемых в ереси, в том числе и великие мыслители (Джордано Бруно), подвергались жестоким пыткам, многие были сожжены на костре - подвергнуты «аутодафе», ли цемерно называвшейся «казнью без пролития крови». В п ериоды Реформации и Контрреформации вновь произоuшо усиление аб солютизма и преследований инаковерующих, увеличение несво боды, угнетения крестьян и ремесленников, разгул инквизиции и произвола. Человек эпохи расцвета буржуазного общества. Формирование и развитие локальных, национальных и континентальных рын ков, быстрый рост ремесленной, мануфактурной, а с конца XVIII в. и машинной промыuшенности, увеличение слоя людей, благопо лучие которых зависело от конъюнктуры рынка, ужесточение кон куренции и снятие препон на ее пути, совершенствование креди тования, банков разрушило узкие рамки натурального хозяйства и выдвинуло на первый план интересы экономические. Человек буржуазного общества - это Ното economicus, независимо от того, какое место в развитой системе общественного разделения труда он занимает. В результате побед английской и французской революций, вой ны за независимость в Северной Америке утверждались буржуаз ные свободы, исходи вшие из равноправия граждан, приоритета личности, равных возможностей в конкурентной борьбе. Основы экономической свободы были закреплены Кодексом Н аполеона во Франции, политической - Великой хартией вольности в Ве ликобритании, Декларацией независимости в С ША. С вобода лич ности и конкуренции стала символом веры буржуазного строя, предпосылкой подъема и расцвета индустриальной цивилизации. Она открьша дорогу для стремительного развития освобожденных от пут религиозных догм науки, изобретательства, образования. Религия бьша вынуждена отступать перед силой разума, приспо сабливаться к изменившимся условиям жизни общества. Происходили перемены и в институте семьи. Большая патри архальная семья, состоявшая, как правило, из трех поколений, бьша распространена в феодал ьной деревне и цеховом городе. Многодетные семьи присущи были и правящей верхушке, что порождало конфликты и преступления при разделе наследства. Основа семьи бьша экономическая, для верхушки общества ре- 33 шающую роль и грали политические и имущественные соображе ния. Брак и семья освящались и поддерживались церковью. Рас ш ирение личной свободы и господство рыночных отношений во многом подорвали прежнюю семью, которая все более теряла свои позиции и сохранилась преимущественно в деревне. Семья утра чивала прежнее экономическое значение, особенно в среде про летариата и интеллигенции, возросла активность и независимость женщин. Более сильными были семейные узы в странах Востока, где они поддерживались исламом и традициями. Социально-политические потребности были подчинены эко номическим интересам. С трудом завоеванные политические сво боды и гражданское равенство бьт и призваны обеспечивать рав ные условия для конкуренции и охранять приобретенную или полученную в наследство собственность. Духовные потребности также подчинены экономическим интересам, хотя нередко выхо дят за их рамки. Рост благосостояния, разнообразие видов де ятельности, развитие международных связей усилили потребность в совершенствовании науки, культуры, искусства. Усложнение и расширение видов деятельности в предындуст риальном и особенно индустриальном обществе, все более широ кое применение достижений науки в производстве, управлении, военном деле потребовали нового уровня способностей, знаний и навыков широкого круга работников не только умственного, но и физического труда. Потребовалось выделение специального пери ода, необходимого для получения общего и специального образо вания, профессиональной подготовки. Обучение происходило в начальных и монастырских (церковноприходских) школах, гим назиях, лицеях, для небольшой части населения бьт и универси теты, а затем и сеть разнообразных техникумов и институтов, го товивших технические и инженерные кадры. В ремесле, мануфак турах и на предприятиях сохранился институт ученичества, свя занного с производством. И лишь в сельском хозяйстве большин ство людей не получало н икакого специального образования. В основе мотивационного механизма человека как биологиче ского вида лежит необходимость выжить и продлить свой род, в поте лица добывать хлеб - для себя и своей семьи. Этот биологи ческий и одновременно экономический стимул, который выхо дит на первый план в кризисных ситуациях, усложняется от сту пени к ступени, обогащается как по набору услуг, так и по спосо бам их приобретения в условиях быстрого развития общественно го и профессионального разделения труда, развития обмена. Внеэкономическое и экономическое принуждения, побуждав шие к труду, существовали в разных эпохах, дополняя друг друга, однако соотношение их неодинаково. Для феодального общества, наряду с экономической зависимостью (собственность феодала на землю), преобладавшим элементом оставалась личная зависи34 мость крестьянина (от сравнительно мягкой оброчной формы до жестких проявлений крепостничества, процветавших в России). Различные формы экономического принуждения и наемного тру да применялись на мануфактурах, в сфере обслуживания и и нтел лектуальной деятельности, частично в армии. Но не стоит сводить мотивационный механизм только к при нуждению - внеэкономическому или экономическому. Труд это одновременно и творческое самовыражение способностей и талантов человека, игра человеческих сил, доставляющая челове ку наслаждение реализацией своих замыслов, созиданием нового. Механ изм творческой мотиваци и, облагораживающего труда, превращающий его в увлекательный поиск достижения постав ленных целей, всегда присутствовал, хотя, естественно, в мини мальной доле в труде раба или крепостного крестьянина и в мак симальной - в труде архитектора или скульптора, ученого или композитора. В христианской религии были элементы, побуждавшие челове ка к труду, реализации своих талантов, а в протестантизме и, в частности, кальвинизме считалось грехом, если человек актив ным трудом не реализовал способности, заложенные в нем выс шей волей. Творческие стимулы к труду постепенно нарастали, хотя в кризисные переломные периоды они теряли свои позиции. В странах Востока, где преобладали ислам, буддизм, конфуци анство (Китай) , синтоизм (Япония), были свои особенности в развитии потребностей и способностей человека, его знаний и навыков, мотивационного механизма. Здесь индивидуальные склон ности, способности и интересы, личные свободы играли подчи ненную роль, на первый план выдвигались интересы государства, коллектива, крепче был институт семьи. Все это сдерживало рас крытие индивидуальных способностей и талантов, свойственных западной индустриальной эпохе, и стало одним из факторов тор можения общественного прогресса и колониальной зависимости многих стран. Идеология и мораль буржуазного общества подчинены требо ваниям рынка - в той наиболее развитой форме, какую он при нимает в капиталистическом обществе. Высшей моральной цен ностью становится приобретение богатства, рост прибьши в той или иной форме. Произошли радикальные изменения в обществен ной морали, системе нравственных ценностей, которыми руко водствуются люди во взаимоотношениях полов, в семье, быту. В последней трети ХХ в. наблюдаются признаки глубокого кризиса идеологии и морали. Очень важное замечание о специфике индустриальной и нача ла постиндустриальной эпохи делают в своей книге «Земля толь ко одна» Барбара Уорд и Рене Дюбо. Они пишут: «Следует под черкнуть, что в конце ХХ - начале XXI в. в отношениях человека 35 с мирами, в которых он обитает, произошли коренные и, воз можно, необратимые изменения. За минувшие два столетия, в особен ности в последнюю четверть ХХ в., неизмеримо усилилось " 1" " вторжение человека 8 естественный порядок вещей в природе, что предвещает наступление новой революционной эпохи в исто рии человечества, вероятно, более революционной, чем можно себе представить. Создается впечатление, что люди сознательно, в масштабе планеты, заменяют разумное, контрол ируемое управ ление средой, случайностью, производят для того, чтобы не ра ботать, планируют наугад. И делают это в таком быстром темпе и в такой глубокой степени, каких не знала ранее история челове чества». Человек эпохи тоталитаризма. В противовес буржуазной идео логии родилась, окрепла, а в ХХ в. стала господствующей социа листическая идеология, сочетающая в себе научную утопию с религией угнетенных. На закате индустриал ьной цивилизации маятник вновь качнулся к несвободе. Ее экономической основой стало превращение человека в винтик огромной индустриальной машины, подчиненной интересам монополий, слившихся с го сударственной бюрократией. Рецидивом самых мрачных времен средневековья стали временное торжество фашизма в Германии и Италии, сталинский режим в России. Печальный опыт строительства социализма в России показал его жестокость и неэффективность. Большевики видели смысл нового строя в борьбе за превращение частной собственности в общественную, экспроприации всех классов собственников - не только капиталистов, но и всей массы собственников-тружени ков: крестьян, ремесленников, торговцев, представителей сво бодных профессий и независимых работников. Главными чертами социалистического общества в нашей стране бьuш организован ное насилие одного класса над всеми иными, крайний центра лизм, террор и принудительный труд, тотал ьная власть государ ства и единствен ной партии, контроль за любой и нтеллектуаль ной деятельностью. Новые условия существования людей формируют особые со циокул ьтурные стили, которые отражают отношение человека к окружающей его действительности. В 1 995 - 1 996 гг. в странах Цент ральной и Восточной Европы было осушествлено исследование социокультурных стилей. Основу типологии, опирающейся на де сять блоков ценностных суждений, образовали пять социокуль турных стилей, расположенных на осях координат: надежда - разо чарование, активность - пассивность. Всего бьuю выделено пять типов: 1) ретрограды; 2) победители; 3) традиционалисты; 4) но ваторы; 5) истеблишмент. « Ретрограды» отличаются пессимизмом, страхом перед буду щим, стремятся к порядку, стабильности, патернализму. Для «ПО36 бедителей» также характерна ценностная дезинтеграция, однако они активны, индивидуалистичны, стремятся взять все от жизни. «Традиционалисты» скептичны, пассивны, однако обладают твер дой системой традиционных ценностей, что заряжает их опти мизмом. « Новаторы» опираются на мораль XXI в., открыты ново му, верят в прогресс и общество, в отличие от «победителей» их амбиции не столь эгоистичны и циничны. «Истеблишмент» стре мится к сочетанию индивидуальных свобод и социальной ответ ственности, отличается толерантностью, сюда входят как актив ные, так и пассивные люди. В России преобладают «ретрограды» (55 %) и «победители» (28 %), для обеих групп характерна ценностная дезинтеграция. Социально уверенные составляют всего 1 8 % населения. Несмотря на разви тое чувство общности, россияне слабо идентифицируют себя как часть общества, более материал истичны, меркантильны и инди видуалистичны, чем жители других стран. Россияне больше дру гих не верят своему государству, более разочарованы во всех со циальных институтах и идеологиях (А. М. Демидов, 1 997). *** В заключение отметим, что антропоэкологические исследова ния строятся на понимании того, что человек - существо биосо циальное. Он является субъектом общественно-исторического про цесса, развития материальной и духовной культуры на Земле, ге нетически связанным с другими формами жизни, но выделив шимся из них благодаря способности производить орудия труда, использовать огонь, участвовать в коллективном труде, обладаю щим членораздельной речью и сознанием, нравственными каче ствами. Общие закономерности развития человека как субъекта и объекта истории, состоящие в том, что и менно общественно-исто рическая совокупность материальных и духовных движущих сил при решающей роли предметной, трудовой деятельности - на всех этапах истори и оказывала формирующее воздействие на че ловека. Существенное значение и меет и обратное социальное воздействие личности на общественно-исторические закономер ности. По мере перехода от первобытного к современному состоянию человек обрел черты, выделившие его из животного мира. Более высокий уровень развития человека по сравнению с животными проявляется в прямой походке, в увеличении объема мозга. У него сформировалось особое строение руки, которое сделало возмож ным осуществление самых сложных трудовых операций. Человек обрел язык, т. е. стал обладать второй сигнальной системой и по лучил способность к общению с сородичами и выполнению вме сте с ними коллективных трудовых процессов, охоты, военных 37 действий и пр. Большую роль в развитии человечества сыграла спо собность людей н акапливать информацию, в том числе и о про шлом. Люди приобрели такое важное свойство, как абстрактное мышление. Для человека характерна богатая духовная деятельность, н аличие культа предков, религиозные взгляды, способность со здавать культурные ценности, созидать, строить. Люди ведут слож ную социальную жизнь. Только человеческому роду свойственен гуманизм. Человек отличается осозн анием самого себя, своей ис торичности и смертности. Если морфо-функциональные особенности человека мало из менялись со времени его расселения по Земле, то формирование его личности и социал ьно-психологических особенностей продол жалось н а протяжении всей истории человечества, изменяясь в зависимости от конкретных социально-политических и экономи ческих условий. Контрольные вопросы 1. Какие научные дисциплины рассматри вают биологические осо бенности человека? 2. Какие науки изучают общественную сущность человека? 3. Почему в антропоэкологии человек представлен как существо био социальное? 4. Расскажите о пути становления современного человека. 5. Перечислите основные морфо-функциональные особенности человека. 6. В чем заключаются биологические основы общественной жизни лю дей? 7. Назовите известные вам социально-психологические особенности человека. 8. Каковы различия между людьми палеолита и неолита? 9. В чем принципиальная разница между человеком античной эпохи и человеком раннего феодализма? 10. Каким был типичный представитель эпохи Возрождения? 1 1 . Какие черты приобрел человек эпохи расцвета буржуазного об щества? 12. Какие черты наложил на человека тоталитаризм? ГЛ А В А 3 ЭКОЛОГИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ Цивилизация как объект изучения социальной экологии. Как жили люди каменного века. История цивилизаций началась с неолитической револю ции. Бронзовый век (раннерабовладельческая цивилизация). Античная ци вилизация (железный век). Феодальная цивилизация. Индустриальная ци вилизация. Постиндустриальная цивилизация. 3.1. Цивилизация как объект изучения социальной экологии М ногие п роблемы социальной экологии более отчетливо вы ступают на фоне исторической динамики цивилизаций, если рас сматривать их смену от глубокой древности до наших дней. Изуче нием цивилизаций занимались многие крупные исследователи. Большой вклад в изучение цивилизаций внес П итири м Сорокин (1 966). Велика роль цивилизационных теорий И. Данилевского, О. Ш пенглера, А. Тойнби, А. Кребера, Ф. Нортропа, Н. Бердяева. Для понимания исторической динамики цивилизаций большое значение имеют труды Дж. Бернала, Ф. Б роделя, С. Л илли, Э. Хан тингтона. С равнительному изучению цивилизаций посвятили свои работы С. С. Аверинцев, Б. С. Ерасов и Ю.В. Яковец. Цивилизацию, согласно представлениям многих авторов, можно оп ределить как п редельно ши рокую, устойчивую социокультур ную общность, которая существует в определенных п ространствен но-временнь1х координатах. Цивилизация - образование «более ши рокое, чем отдельная нация, но менее широкое, чем все чело вечество» (А.Тойнби). Понятие «ци вилизация» многозначно, в ми ровом обществознании имеются десятки определений цивили зации, но все они, в конечном счете, отталкиваются от того объек тивного факта, что это человеческие общности, которые облада ют устойчивыми социальными, материальными и духовными цен ностями. Одновременно цивил юация является п редельным уров нем социокультурной самоидентификации. Становление любой формы цивилизации соответствует конкретному этапу истор иче ского развития, на котором п родуцируются оп ределенные ценно сти, отличные от п роизведенных другими социально-культур ны ми общностями и поэтому п редставляющие ее вклад в развитие 39 всего человечества, становящиеся всеобщим культурным насле дием. Так, характеризуя цивилизацию шумеров, прежде всего от мечают изобретение и применение письма, плуга, колеса, лун ного календаря, основ медицины. Каждую цивилизацию можно охарактеризовать ее протяженностью во времени, наличием опреде ленного пространственного положения и устойчивостью по сравне нию с остальными социальными и историческими образованиями. Цивилизации изучают различные специалисты - историки, археологи, экономисты, этнологи, культурологи, религиоведы и т. д. В то же время цивил изации, как мировые, так и локальные, представляют большой интерес как объект антропоэкологических исследований. Поскольку в центре цивилизации находится общ ность людей, вполне правомерно говорить об экологии цивилиза ции. Это особенно справедливо, когда речь идет о локальных ци вилизациях. Каждая цивилизация зависит от природных условий и сама влияет на эти условия. Она взаимодействует с соседними цивилизациями, влияя на них и находясь под их воздействием. Более сильные или более развитые цивилизации поглощают ме нее развитые или менее сильные цивилизации, в то же время заимствуя у них полезные хозяйственные навыки, элементы их культуры. Возникновение цивилизаций и пути, по которым идет их раз витие, зависят от многих факторов. В первую очередь это природ ные условия и их изменение. Само появление человека на плане те, его эволюция, расселение по земле было связано с изменени ями климата, его аридизацией, наступлением и отступлением ледников, снижением уровня Мирового океана и образованием сухопутных «мостов» между материками и между островными си стемами. Формирование великих древних «речных» цивилизаций было обусловлено целым рядом природных особенностей регионов, в которых они возникли: благоприятным для земледелия климатом; разливами рек, несущих плодородный ил; существованием месторождений меди и олова, из которых изготовляли бронзовые орудия труда и войны; нал ичием дикорастущих растений, которые бьши превраще ны в сельскохозяйственные культуры; обитанием таких видов диких животных, которые могли быть одомашнены. Л юбая цивилизация характеризуется определенным уровнем воздействия на окружающую среду, который зависит от развития того или иного типа хозяйственной деятельности, характерного для конкретной цивилизации. Рассматривая цивилизации в социально-экологическом аспек те, необходимо иметь в виду, что в рамках каждой из них имеются 40 присущие только ей демографические проблемы, формируется ти п воспроизводства населения, размер и структура семьи, взаимоот ношения внутри семьи. Для любой цивилизации характерны осо бая социальная стратификация общества, тип религии и отноше ние к ней, особенности культуры, этики. В понятие «культура» необходимо включать и санитарную культуру, а также культуру сексуальных отношений. Л юдям разных цивилизаuий свойственно характерное только для них экологическое сознание. Каждая uи вилизация несет в себе особый тип общественного здоровья. Та ким образом, можно констатировать, что при описании цивили заций используются те же параметры, которые и нтересуют и спе циалистов по экологии человека, по крайней мере в тех случаях, когда в антропоэкологическом отношении рассматриваются об ширные территории или длительные промежутки времени. Смена цивилизаций - это смена образа жизни, нравственных критериев, идеалов. Меняется объем и скорости обмена информа цией (чем больше ойкумена, тем больше число источников ин формации), происходит перестройка питания, что в результате может видоизменить патологию населения. Н апример, появление в рационе населения сахара привело к массовому распростране нию кариеса зубов или применение свинuа для глазирования ке рамической посуды в Древнем Риме стало причиной массовых отравлений людей, которые пользовались этой посудой. Контакты представителей разных локальных цивилизаций при водили к обмену инфекuионными болезнями (сифилис из Юж ной Америки, холера из И ндии, чума с Ближнего Востока). Сме на uивилизаций увеличивает потребность в образовании, стиму лирует прогресс медицины. Л юбая цивилизация представляет со бой систему социальных и культурных явлений, уровень развития которых достигнут данным обществом, находящимся на опреде ленном этапе исторической и экономической зрелости. Каждая локальная цивилизация занимает свою пространственно-времен ную экологическую нишу. Американский соuиолог П. Сорокин подчеркивал, что «циви лизации, или культурные суперсистемы, в значительной степени определяют основные проявления социокультурной жизни: орга низаuию и функции малых групп и культурных систем, ментали тет и поведение индивидов, множество конкретных исторических событий, тенденuий и процессов. . . . Без более или менее адекват ного знания этих социокультурных сущностей мы не сможем долж ным образом понять характер, причины и механизмы формиро вания структур и изменений в человеческом обществе, а также контролировать и направлять исторические проuессы в желатель ном направлении». Цивилизация - это в первую очередь общность людей. Анг лийский историк и экономист А.Тойнби утверждал, что рожде41 ние цивилизации п роисходит п ри н алич ии двух специфич еских условий: п рисутствие в данном обществе творческого меньшин ства и н алич ие среды, которая не является ни слишком неблаго п риятной, н и сли шком благоприятной. Механизм зарождения ци вилизаций в таких условиях п редставляет собой взаимодействие вызова и ответа н а вызов: окружающая среда непрерывно бросает вызов обществу, и общество че рез творческое меньшинство успеш но отвечает н а вызов и н аходит решение п робле мы. Затем следует новый вызов и новый успешный ответ и т. д. В таких условиях нет места покою. Общество постоянно н аходится в движении, кото рое и п риводит его к фор ми рованию цивил изации. Для всех циви лизаций существует единая последовательн ая схема их бытия: «рост -развитие- смерть». Основное отли ч ие стадии роста от стадии разложения цивили зации состоит в том, что н а стадии роста общество находит успеш ный ответ н а постоянно возобновляющиеся вызовы, а н а стадии дезинтеграции оно не способно спра виться с вызовом. Цивилиза ции гибнут не от внешнего врага, а от собственных рук. С каждой ступенью истор и ч еского п рогресса люди, общество все более вл ияют н а окружающую п р и родную среду, форм ируют искусственную среду, обретают адекватные их стремлениям усло вия жизни и развития. Это не только м атер иальный ми р (создан ные ч еловеком с редства п роизводства, п редметы потребления, источ ники энер гии) , но и н акопленное истори ч еское н аследие города и дороги, п роизведения искусства и книги, н ауч н ые тра диции и религиозные верования. С детства, адаптируясь к этой искусственной среде, ч еловек пр инимал ее как истори ч еское н а следие. Каждое поколение людей в меру своих сил и возможно стей сохраняет и изменяет е го, оставляя свой более или менее заметный след в истории. Следует подч ер кнуть важное для социальной экологии обстоя тельство: истор ия цивилизаций - это летопись периодич еского н арушения экологич еского равновесия. Оказавшиеся в «экологи ч еском тупике» люди, опираясь н а силу познания и могущество вновь созданных технологи ч еских систе м, обы ч но восстан авлива ли это равновесие н а оч е редном витке историч еской спирали. Определяющее значение для существования цивилизации и меет ее связь с культурой, а также п роблема существования и соотно шения м ировой и локальных цивилизаций. Культура (использова ние письменности, разделение умственного и физич еского тру да, появление городов, государств и т. д.) служит тем фундамен том, из которого выросла и н а котором основывается цивилиза ция, развиваясь уже в соответстви и с собственными законами. А. Тойнби утверждал, что формообразующим цивилизационным фактором является не этнич еская составляющая, не политич е ская ре альность, а именно культурный феномен - религия. Аме42 риканский географ Э. Ханти нггон отмечает, что цивилизация это широч айшие культурные общности, в котор ых язык, антро пологические особен ности, религия, образ жизн и, социальные институты являются объективными моментам и, определяющими цивилизацию. Вопрос о соотношении м ировой и локальных цивилиза ций имеет несколько толкований, связан ных с многозначностью са мого термин а «цивилиза ция » . Во - первых, это могут быть по суще ству этносоциальные орган измы (нап ример, цивилизация м айя, вавилонская, шумерская и т. д.), т. е. сравнительно однородные в этническом отношении общности. Во-втор ых, понятием <щиви лизация » могут обозн ач аться и социально-культур ные общности более широкого м асштаба, в силу присущих им хара ктеристик прин адлежащие к одному и тому же культур ному ареалу (цивили зация эллинская, европейская, л атиноамериканская, российская и т. д.) . В -третьих, нередко цивилизация обознач ает истор ически однотипные соци ально-культурные общности, связанные с оп ределенной соци ально-истор ической фор мацией (цивилизация ра бовл адельческая, феодальная и т. д.). Н аконец, понятие «цивили зация » может быть использовано для обозначения всех социальных и культур ных достижений человечества, здесь речь идет уже о мировой цивилиза ции. М ировая цивилиза ция, будучи исторической, модифицирую щейся в зависимости от смены определенных глубинных факто ров реальностью, прежде всего и непосредственно связан а с со ци альным прогрессом, фиксируя социальные, м атериальные и духовные достижения всего человечества, вне зависимости от конк ретных регион альных, этн ических, культур н ых, полит ических особенностей. Для цивилизаций характерно наличие механизмов социального н аследован ия и преемственности, что обусловливает сохранение и трансляцию коллективного общественного достоя ния, единого для всего человечества. Локальные цивилизации представляют собой реальные соци ально-культурные общности, существующие в определенных п ро странственно-временнь�х координатах и и меющие определенный набор характеристик. Им п р исущи довольно устойчивые призна ки (традиционная культура, язык, среда обитания, общность эко номической или духовных сфер и т. д.) , которые обусловливают особенности проявления в данной общности общечеловеческих достижений. Но во всех случаях любая конкретная фор м а цивили зации обычно вы ражает исторически обусловленные, преодоле ваемые в ходе развития ценности и явления, позитивные для оп ределенного пространства и времени. Устойчивость цивилизаций предпол агает наличие определен ного культурного ареала, характер изующегося не только п ростран ственными границам и, ч асто достаточно размытыми, но и сово43 купностью характерных культурных феноменов, материальных и духовных ценностей, определяющих специфику и сущность дан ной цивилизации: язык, религию, искусство, традиции, обычаи · tO " и др. Сущность, глубинная специфика конкретной формы цивили зации, проявляется с разной интенсивностью по границам и в центре, ядре культурной зоны. И менно на ее границах чаще всего находятся наиболее характерные черты цивилизации и и менно здесь происходят контакты и взаимодействия цивилизаций, вы ражающиеся либо в отказах, либо в ассимиляции духовных, ма териальных, социальных ценностей, предлагаемых другим и со циокультурными общностями. Цивилизационная устойчивость проявляется и передается не только посредством объективных форм, но и определенными глубинными психологическими ме ханизмами, связанными с поведенческими и психическими сте реотипами, духовной идентификацией, коллективными представ лениям и общества. Для объяснения антропоэкологических особенностей цивили зации целесообразно рассмотреть упрощенную модель ее структу ры. Модель цивилизаци и можно представить в виде матрицы, ис пользовав принцип пирамиды цивилизации (структуры общества), которую предложил Ю. В. Яковец (1 995) . Важно подчеркнуть, что цивилизация существует в пределах определенного ареала, т. е. за н имает определенное пространство. Жизнь цивилизации ограни чена временнь1ми рамками, поэтому в матрицу введено время. Итак, в географическом пространстве (на территории) в опре деленное и сторическое время, в конкретной среде формируется цивилизация. Для сущ
Ijtimoiy ekologiya: Ijtimoiy ekologiya ilmiy fan Ijtimoiy ekologiya ijtimoiy-siyosiy harakat Il so'zining ma'nolari ro'yxati ... Vikipediya
ijtimoiy ekologiya- Kishilik jamiyatidagi ijtimoiy jarayonlarga tabiiy sharoitlarning ta'sirini o'rganish... Geografiya lug'ati
IJTIMOIY EKOLOGIYA- – jamiyat va tabiiy (geografik) muhit o‘rtasidagi munosabatlar haqidagi bilimlar tizimi. Ijtimoiy ekologiya nuqtai nazaridan jamiyat yaxlit organizm sifatida qaralib, uning rivojlanish tendentsiyalari va qonuniyatlari... Yevroosiyo hikmatlari A dan Z gacha. Izohlovchi lug‘at
IJTIMOIY EKOLOGIYA- yaqinda paydo bo'lgan ilmiy fan, uning predmeti jamiyatning biosferaga ta'sir qilish qonuniyatlarini va undagi butun jamiyatga va har bir shaxsga individual ta'sir ko'rsatadigan o'zgarishlarni o'rganishdir. Kontseptual ...... Sotsiologiya: Entsiklopediya
IJTIMOIY EKOLOGIYA- Ekologiya, ijtimoiy... Psixologiyaning izohli lug'ati
Bu atama boshqa maʼnolarga ham ega, qarang: Ijtimoiy ekologiya. Ijtimoiy ekologiya zamonaviy ijtimoiy, siyosiy va antiekologik tendentsiyalarni tubdan tanqid qiladi. U rekonstruktiv, ekologik, jamoatchi... ... Vikipediyaga da'vo qiladi
Ijtimoiy ekologiyaning bir qancha ta’riflari mavjud. Ijtimoiy ekologiya — “jamiyat-tabiat” tizimidagi munosabatlarni oʻrganuvchi, inson jamiyatining tabiiy muhit bilan oʻzaro taʼsiri va munosabatlarini oʻrganuvchi ilmiy fan... ... Vikipediya
Bolalarni parvarish qilishning ijtimoiy ekologiyasi- (bolalar parvarishining ijtimoiy ekologiyasi). Bolaning uy ichida ham, tashqarisida ham o'sib-ulg'aygan umumiy muhiti... Rivojlanish psixologiyasi. Kitob bo'yicha lug'at
Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni o'rganadigan fan sohasi. jamoalar va uning atrofidagi geografik makon., ijtimoiy va madaniy muhit, ishlab chiqarishning bevosita va garov ta'siri, atrof-muhitning tarkibi va xususiyatlariga faoliyat, ekologik... ... Falsafiy entsiklopediya
EKOLOGIYA IJTIMOIY- ekologiyaning inson jamoalari bilan uning atrofidagi geografik fazoviy, ijtimoiy va madaniy muhit o'rtasidagi munosabatlarni, sanoat faoliyatining atrof-muhit tarkibi va xususiyatlariga bevosita va garov ta'sirini o'rganadigan bo'limi,... ... Ekologik lug'at
Jamiyat va tabiat oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir sharoitlari va qonuniyatlarini oʻrganuvchi fan. Ijtimoiy ekologiya iqtisodiy, demografik, shahar, futurologik va huquqiy ekologiyaga bo'linadi.Biznes atamalarining lug'ati. Akademik.ru. 2001 yil... Biznes atamalari lug'ati
1-professional ta'lim
BAKALAVR DIPLOMI
B. B. PROXOROV
IJTIMOIY
ekologiya
Institut talabalari uchun darslik
oliy kasbiy ta'lim, "Ekologiya va atrof-muhitni boshqarish" yo'nalishi bo'yicha talabalar
6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan
"Akademiya" nashriyot markazi
UDC 574(075.8) BBK 20.lya73 P844
SHARX QILGANLAR:
Fizika-matematika fanlari doktori fanlari, akad. REA, prof. S. M. Semenov (institut direktorining o'rinbosari
Roshidromet va RASning global iqlimi va ekologiyasi, boshlig'i. Yer ekologiyasi va bioklimatologiyasi kafedrasi); Geografiya fanlari doktori Fanlar Yu.A. Vedenin (Madaniy va tabiiy meros instituti direktori)
P roxorov B.B.
P844 Ijtimoiy ekologiya: talabalar uchun darslik. oliy ta'lim muassasalari prof. ta'lim. - M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2012. - 6-nashr, qayta ko'rib chiqilgan. va qo'shimcha - 432 s. - (Ser. Bakalavr darajasi).
ISBN 978-5-7695-8768-9
Darslik "Ekologiya va atrof-muhitni boshqarish" ("Bakalavriat" malakasi) yo'nalishi bo'yicha Federal Davlat Ta'lim Standartiga muvofiq yaratilgan.
Darslikda odamlar jamoalari va ularning tashqi tabiiy va ijtimoiy muhiti o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlari, bu jarayonlarning dinamikasi tasvirlangan.
boyqushlar va ularning oqibatlari. Uning tarixi davomida odamlar va butun insoniyat bilan sodir bo'lgan va sodir bo'layotgan voqealar haqida umumiy tushuncha berilgan.
Oliy o'quv yurtlari talabalari uchun. Universitet o'qituvchilari, o'rta maktab o'qituvchilari va "inson jamiyati-atrof-muhit" muammosi bo'yicha zamonaviy qarashlarga qiziqqan har bir kishi uchun foydali bo'lishi mumkin.
UDC 574(075.8) BBK 20.1ya73
Ushbu nashrning asl nusxasi "Akademiya" nashriyot markaziga tegishli bo'lib, uni mualliflik huquqi egasining roziligisiz har qanday usulda ko'paytirish taqiqlanadi.
© Proxorov B. B., 2005 yil
© Proxorov B.B., 2012 yil, o'zgartirishlar kiritilgan©“Akademiya” o‘quv-nashriyot markazi, 2012 y
ISBN 978-5-7695-8768-9 ©Dizayn. "Akademiya" nashriyot markazi, 2012 yil
SO'Z SO'Z
“Akademiya” nashriyot markazi tomonidan asosan ushbu fanning umumiy muammolariga bag‘ishlangan “Inson ekologiyasi” o‘quv qo‘llanmasi chop etildi. Darslikda ekologiyaga ta’rif berilgan
inson fani (antropoekologiya) va uning boshqa fanlar orasida tutgan o’rni, shakllanish tarixi ko’rib chiqiladi, o’rganish ob’ekti – antropoekotizim tavsiflanadi, antropoekologik aksiomalar – inson ekologiyasining asosiy nazariy tamoyillari sanab o’tiladi. Muhim o'rinni demografik vaziyat va aholi salomatligi, jinsiy inqilobning zamonaviy yoshlar hayotiga ta'siri tavsifi egallaydi. Alohida boblar turli davrlardagi odamlarning turmush tarzi va oilaviy munosabatlari, uy-joy va shahar, qishloqlardagi inson hayotiga bag'ishlangan.
Ushbu darslik “Inson ekologiyasi” darsligining davomi bo‘lib, u inson ekologiyasining bo‘limlaridan biri – uning ijtimoiy yo‘nalishini rivojlantiruvchi masalalarni ko‘taradi. Ijtimoiy ekologiya (antropoekologiyaning ijtimoiy jihati) - umumiy inson ekologiyasining inson jamoalari va ularning tashqi tabiiy va ijtimoiy muhiti o'rtasidagi o'zaro ta'sir jarayonlarini, bu jarayonlarning dinamikasi va oqibatlarini o'rganadigan bo'limi. Darslikning deyarli barcha boblari markazida mavjud vaziyatga qarab odamlar jamoalari turadi
tabiiy va ijtimoiy-iqtisodiy sohalarda muayyan global yoki mahalliy ijtimoiy jarayonlarda ishtirok etadi. Odamlar o'z xudolariga ibodat qiladilar, o'z mamlakatlari ichida va tashqarisida ko'chib o'tadilar, yangi hududlarda yashaydilar, atrof-muhit va turmush tarzini modernizatsiya qiladilar, bir-birlari bilan kurashadilar, yuqumli kasalliklarning ommaviy tarqalishidan aziyat chekadilar, och qoladilar va terrorchilar zo'ravonligiga duchor bo'lishadi. Bu voqealarning barchasi bir-biriga bog'langan, ular doimo odamga hamroh bo'ladi, lekin
V Turli davrlar va turli hududlarda ular turli yo'llar bilan davom etadilar. Zamonaviy aloqa va transport vositalarining keng tarqalishi bilan mamlakatlar va qit'alar orasidagi masofalar "qisqarmoqda". Yer sayyorasi odamlarning ongida "qisqarmoqda". Er yuzidagi odamlar o'zlarining birligi va mas'uliyatini tushuna boshlaydilar insoniyat beshigi taqdiri uchun. Erliklar kosmik tashvishlarga ega va kosmosga shoshilishadi.
Bitta darslikda sanab o'tilgan barcha masalalarni har qanday tafsilotda keltirish mumkin emas. Muallif harakat qildi
Har bir shaxs, oila, odamlarning katta jamoalari hayotini belgilaydigan jarayonlar va hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rsatish;
butun insoniyatning. Odamlar bir xil emasligi aniq
ular urush va tinchlik, ochlik va farovonlik sharoitida, doimiy joyda yoki o'zlariga noma'lum mamlakatlarda doimiy harakatlanish sharoitida yashaydilar. Qadimgi Pe shtatlarida hayot
l oponnesa Skanning qadimgi aholisi hayotiga unchalik o'xshamas edi
Dinaviya. Biroq, turli inson guruhlarining rivojlanish vektori
yagona yo'nalishga ega edi.
O'tmishda sodir bo'lgan va odamlar va butun insoniyat bilan sodir bo'layotgan voqealar haqida juda umumiy tasavvurga ega bo'lish
Hozirgi vaqtda har bir kishi maxsus adabiyotlar yordamida individual jarayonlar va hodisalar haqidagi bilimlarini kengaytirishi mumkin;
Internet, muzeylarga tashrif buyurish, boshqa mamlakatlarga tashrif buyurish, diqqat bilan
Turli hududlardagi vatandoshlar hayotiga yaqindan nazar tashlab
bizning mamlakatimiz.
Aholining ekologik va boshqa har qanday muammolarini tarix kontekstisiz, sivilizatsiya o'tmishi bilan bog'lamasdan hal qilish mumkin emas.
odamlarning o'tmishdagi xatolari va yorqinligini bilmaslik va hisobga olmaslik
inson aqlining ajoyib kashfiyotlari. Siz odamlarni bilishingiz kerak
o'z mehnati va aql-zakovati bilan harakatga hissa qo'shganlar
insoniyat oldinga. |
ka - bizning fanimiz |
|||||
deb baqiring ek |
||||||
umumiy hayot, u inson muhiti omillari va bu omillar va ular bilan doimiy aloqada bo'lgan odamlar jamoalari o'rtasidagi aloqalarni tushunishni kengaytirishga intiladi.
ut. Inson ekologiyasi tizimli yondashuvga asoslanadi, bu
atrofingizdagi dunyoni barcha xilma-xilligi va murakkabligi bilan uch o'lchovli ko'rish imkonini beradi.
Darslikda test savollari va ikkita ro‘yxat mavjud
adabiyot - majburiy (qisqa) va ixtiyoriy. Tanish
Ularda berilgan kitoblarni o‘rganish darslikda keltirilgan masalalar bo‘yicha bilimlaringizni kengaytirish imkonini beradi. O'z navbatida, bu kitoblarning aksariyati keng bibliografiyani o'z ichiga oladi, shuning uchun bilim yo'li cheksizdir. O'quvchilarga bu yo'lda muvaffaqiyatlar va baxtli kashfiyotlar tilayman.
IJTIMOIY EKOLOGIYA VA INSON EKOLOGIYASINING MUNOSABATLARI
"Inson ekologiyasi" va "ijtimoiy ekologiya" tushunchalarining paydo bo'lish tarixi.
Logia". “Inson ekologiyasi” va “ijtimoiy ekologiya” tushunchalari o‘rtasidagi munosabatga oid mavjud qarashlar. Ijtimoiy ekologiyaning inson ekologiyasini o'rganishdagi o'rni.
1.1. "Inson ekologiyasi" tushunchalarining paydo bo'lish tarixi
Va “Ijtimoiy EKOLOGIYA”
Zamonaviy ilmiy, o'quv va ilmiy-ommabop adabiyotlarda
Atrof-muhit omillarining aholining hayotiy faoliyatiga ta'sirini ko'rib chiqishda quyidagilar qo'llaniladi:
inson ekologiyasi, ijtimoiy ekologiya kabi tushunchalar. Kitobda "Con
konseptual ekologiya” (1992) N.F.Reymer shunday yozgan edi: “Tarixiy va semantik jihatdan inson ekologiyasi ijtimoiy ekologiyaga qaraganda qadimiyroq va mazmunan kengroqdir. J.Byusning taʼkidlashicha, “inson geografiyasi, inson ekologiyasi, sotsiologiyasi” yoʻnalishi 1837-yilda Avgust Kont asarlarida paydo boʻlgan.“Odam biologiyasi” nomi bilan bu yoʻnalish keng rivojlangan, jumladan, I.I.Mechnikovning “Etüdlar boʻyicha” kitoblarida. Inson tabiati" (1903) va "Tadqiqotlar
optimizm" (1907). Shu kungacha inson ekologiyasi va biologiyasiga oid o‘nlab monografiyalar, minglab maqolalar chop etildi”.
Rus adabiyotida ikkala atamaning bir vaqtda mavjudligini 1921 yilda amerikalik sotsiologlar tomonidan taklif qilingan Nitap ekologiyasi atamasining turli tarjimalari bilan izohlash mumkin.
R. E. Park va E. V. Burgess Chikago shahrining sotsiologik tadqiqotida. Shuni ta'kidlash kerakki, frantsuz va
Ingliz geografik adabiyotida Nitap ekologiyasi atamasi, xususan, inson ekologiyasi sifatida keng qo'llaniladi.
Ekologik yondashuv fransuz geograflarining asarlarida eng rivojlangan. Bular Vi dal de la Blachening “Inson geografiyasi asoslari” (1922) va J. Brunning “Inson geografiyasi” (1925).
Ushbu ishlar ishlab chiqarishga qat'iy ekologik yondashuv bilan ajralib turadi.
yer yuzasida odamlarning joylashishi muammosi. Davomi ra
Frantsiyada inson geografiyasiga oid botlar M. Sorret, uchta muallif
«Inson geografiyasi asoslari» nomli katta hajmli asari (1943-
1952). Ushbu asarning birinchi jildi ikkinchi nomga ega - “Insholar
inson ekologiyasi". M.Sorre “inson geografiyasining birinchi vazifasi – insonni tirik organizm sifatida, ma’lum yashash sharoitlari ta’siriga bo‘ysunuvchi va uning atrofidagi tabiiy muhitning tirnash xususiyati ta’sirida o‘rganishdan iborat”, deb hisoblagan.
Inson ekologiyasi va ijtimoiy ekologiya atamalari teng huquqlarga ega bo‘lib, har bir tadqiqotchi, masalan, geodemologiya (V.L.Kotelnikov va Yu.G.Saushkin, 1967), demoekologiya kabi atamalardan foydalanib, ularning istalganidan foydalanishi yoki kontseptual apparatini kengaytirishi mumkin. , ekologik sotsiologiya (0. N. Yanitskiy, 1998) va boshqalar. Bu variantlarning barchasi tegishli tushuntirish bilan birga qabul qilinadi. O'quv adabiyotlarida boshqacha vaziyat yuzaga keladi - talabalar aniq formulalarni olishlari, nima muhokama qilinayotganini tushunishlari kerak va bu erda terminologik xilma-xillik juda istalmagan.
1.2. Tushunchalar munosabati haqidagi mavjud qarashlar
“Inson EKOLOGIYASI” va “Ijtimoiy EKOLOGIYA”
Zamonaviy adabiyotda “inson ekologiyasi” va “ijtimoiy ekologiya” tushunchalariga nisbatan bir qancha qarashlar vujudga kelgan.
1. Inson ekologiyasi (antropoekologiya) va ijtimoiy ekologiya sinonim bo‘lib, ma’no jihatidan bir-birini to‘liq almashtira oladi. V.A.Sitarov va V.V.Pustovoitov (2000) inson ekologiyasi bo‘yicha nufuzli mutaxassislarning fikriga tayanib, inson ekologiyasi predmetini keng talqin qilish haqiqatda uni ijtimoiy ekologiyaga tenglashtirishini ta’kidlaydilar. Ularning fikriga ko'ra, bu holat ko'p jihatdan hozirgi vaqtda ushbu fanlarning yaqinlashishiga nisbatan barqaror tendentsiya kuzatilganligi bilan bog'liq, bunda ikki fan sub'ektlarining o'zaro kirib borishi va empirik materiallardan birgalikda foydalanish orqali o'zaro boyitilishi kuzatilmoqda. ularning har birida to'plangan, shuningdek, ijtimoiy-ekologik va antropo-ekologik tadqiqot usullari va texnologiyalari. N.F.Reymers (1992) inson ekologiyasi va ijtimoiy ekologiyani birlashtirishga imkon berdi. U shunday deb yozgan edi: "Insonning ijtimoiy-iqtisodiy ekologiyasi" atamasi inson ekologiyasi va ijtimoiy ekologiyani birlashtirish uchun ishlatilishi mumkin.
A.V.Losev va G.G.Provadkinlar (1998) ijtimoiy ekologiyani quyidagicha tavsiflaydilar: “Ijtimoiy ekologiya fan sifatida o‘ziga xos vazifa va funksiyalarga ega. Uning asosiy vazifalari quyidagilardan iborat: inson jamoalari va uning atrofidagi geografik-fazoviy, ijtimoiy va madaniy muhit o'rtasidagi munosabatlarni, ishlab chiqarish faoliyatining atrof-muhit tarkibi va xususiyatlariga bevosita va garov ta'sirini o'rganish.
muhit. Ijtimoiy ekologiya Yer biosferasini insoniyatning ekologik uyasi deb hisoblaydi, atrof-muhit va inson faoliyatini yagona "tabiat-jamiyat" tizimiga bog'laydi, insonning tabiiy ekotizimlar muvozanatiga ta'sirini ochib beradi, munosabatlarni boshqarish va ratsionalizatsiya masalalarini o'rganadi. inson va tabiat o'rtasida. Ijtimoiy ekologiyaning fan sifatidagi vazifasi nafaqat halokatli oqibatlarning oldini olish, balki inson va er yuzidagi barcha hayotning rivojlanishi uchun biologik va ijtimoiy sharoitlarni sezilarli darajada yaxshilash imkonini beradigan atrof-muhitga ta'sir qilishning samarali usullarini taklif qilishdir. ”. Agar siz "ijtimoiy ekologiya" so'zlarini "inson ekologiyasi" bilan almashtirsangiz, mualliflar yozgan hamma narsaga to'liq qo'shilishingiz mumkin.
2. Inson ekologiyasi sotsial ekologiyaga nisbatan umumiyroq atama va shuning uchun ham shu nuqtai nazarga amal qilgan mualliflarning fikricha, ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining bir qismidir. V.S. Preobrazhenskiy va E.L. Reyx 1986 yilda Butunittifoq "Ijtimoiy ekologiya muammolari" konferentsiyasida bu masala bo'yicha o'z fikrlarini aniq ifoda etdi: "Inson ekologiyasini inson fanlari sohasi deb hisoblash uchun asoslar mavjud, u ijtimoiy ekologiyani muhim tarkibiy qism sifatida o'z ichiga oladi. uning qat'iy ekologik yo'nalishini shart." N.F.Reymers va A.V.Yablokovlarning lug‘atlarida (1982) “Ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining jamiyat va tabiatning ijtimoiy guruhlari o‘rtasidagi munosabatni o‘rganuvchi bo‘limidir” deb aytilgan. Bu pozitsiyani rivojlantirib, N.F.Reymers (1992) ijtimoiy ekologiya etnoekologiya va aholi ekologiyasi bilan bir qatorda inson ekologiyasining bo'limi ekanligini yozgan. Bu chiziq T. A. Akimova va V. V. Xaskin (1998) darsligida juda aniq chizilgan. Ularning fikricha, «inson ekologiyasi - bu shaxs (biologik individ) va shaxs (ijtimoiy sub'ekt) sifatida uning atrofidagi tabiiy va ijtimoiy muhit bilan o'zaro munosabatini o'rganuvchi fanlar majmuasidir. Inson ekologiyasi hayvonlar ekologiyasidan atrof-muhitga moslashish vositalarining xilma-xilligi, sivilizatsiya va madaniyatning mavjudligi bilan farq qiladi. Inson ekologiyasining muhim xususiyati sotsiobiologik yondashuv - biologik va ijtimoiy jihatlarni to'g'ri muvozanatlashdir. Ijtimoiy ekologiya inson ekologiyasining bir qismi sifatida ijtimoiy tuzilmalarning (oila va boshqa kichik ijtimoiy guruhlardan boshlab) ularni o'rab turgan tabiiy va ijtimoiy muhit bilan bog'liqligini o'rganadigan ilmiy sohalar birligidir. Bu assotsiatsiyaga quyidagilar kiradi: inson populyatsiyalari ekologiyasi, inson populyatsiyalari ekologiyasi - ekologik demografiya, etnik guruhlar ekologiyasi va etnogenez - irq va millatlarning shakllanishi. Ijtimoiy ekologiya madaniyat (tsivilizatsiya) ekologiyasini ham inson jamoasining asosiy o'ziga xos belgisi sifatida o'z ichiga oladi. Ushbu filialning yuqori qismi
bilim insoniyatning evolyutsion (tarixiy) ekologiyasi boʻlib, global ekologiyaga ham kiradi”. Boshqacha aytganda, in
Inson ekologiyasini o'rganishda inson ekologiyasining ijtimoiy jihati deb atash mumkin bo'lgan ijtimoiy bo'lim mavjud.
3.Inson ekologiyasi ijtimoiy ekologiyaning bir qismidir.
Bu fikrga Yu. G. Markov (1986) ham qo‘shiladi. U hisoblaydi,
ijtimoiy ekologiya oliy darajadagi fan ekanligi, unda
Bunga yovvoyi tabiatni muhofaza qilish nazariyasi (qoʻriqlash biologiyasi), ekologiya, konstruktiv biologiya va inson ekologiyasi kiradi.
Yu.G.Markovning qayd etishicha, quyi bosqich fanlari yangi tadqiqot vositalari bilan ta’minlanganligi sababli bu fanlarning noo shakllanish jarayonlarini o‘rganishdagi imkoniyatlari
sohalar kuchayadi va hozirda ularni ajratib turadigan intizomiy chegaralar tobora xiralashib boradi.Kelajakda zamonaviy tabiatni muhofaza qilish biologiyasi.
gy, ekologiya, konstruktiv geografiya va inson ekologiyasi
yaxlitlikni ta'minlaydigan organik qotishma hosil qiladi
ijtimoiy ekologiyaning fan sifatidagi ahamiyati.
Shunisi e'tiborga loyiqki, terminologiya bo'yicha sxolastik munozaralar antropoekologik tadqiqotlar amaliyotidan juda uzoq bo'lgan mutaxassislar tomonidan olib boriladi. Bu borada V.D.ning kitobi ayniqsa xarakterlidir. Komarov (1990), unda ijtimoiy ekologiya faqat marksizm-leninizm asosida mavjud bo'lishi va "to'g'ri" rivojlanishi mumkinligini isbotlashga harakat qilindi. Muallif shunday yozadi: “Bizga jamiyat va tabiat o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir qonuniyatlari to‘g‘risidagi marksistik-leninistik integrativ fanning mavjudligini tan olish vaqti kelgandek tuyuladi.
Buni optimallashtirish va keyinchalik uyg'unlashtirish usullari va shakllari
ijtimoiy taraqqiyotga asoslangan o'zaro ta'sir ". Keyingisi
murakkab parchani puflaydi: “Ijtimoiy ekologiya predmetining evolyutsiyasi
yetti yil davomida burjua adabiyotida, uni tarjima qilgan
60-80-yillarda dialektik va tarixiy materializmning mafkuraviy asoslari. SSSRda, shuningdek, uning zamonaviy ilm-fan integratsiyasidagi o'rnini aniqlash, bizni ijtimoiy deb tan olish imkonini beradi
Ekologiya mohiyatan jamiyatni (insoniyatni) o'rab turgan atrof-muhit haqidagi yangi, integral fandir, ya'ni. jamiyat ekologiyasi. Ushbu fanning nazariy mazmuni tabiiy-ijtimoiy kontinuum harakati to'g'risidagi turli xil xususiy (maxsus) va murakkab ("qo'shma") fanlar ma'lumotlarining integratorlari - uchta o'zaro bog'langan bloklarning mantiqiy tuzilishida shakllangan: ishlab chiqarish.
ekologiya yo'q; inson ekologiyasi va kosmik ekologiya”.
Shunday qilib, Komarovning so'zlariga ko'ra, agar "burjua" bilan
ijtimoiy ekologiyani dia mafkuraviy asosiga o'tkazish
lektik va tarixiy materializm, keyin esa “eko
tabiiy-ijtimoiy uzluksizlik harakati haqidagi fanlardan iborat "jamiyat logiyasi". Ushbu murakkab og'zaki "shishirishdan"
mavzuimiz uchun foydali ma'lumotlarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin - eko
Inson psixologiyasi ijtimoiy ekologiyaning bir qismidir.
4. Inson ekologiyasi va ijtimoiy ekologiya ikki xil ilmiy yo‘nalish bo‘lib, ularning har biri o‘z tadqiqot ob’ektiga ega.
ergashish. Shunday qilib, Danilo J. Markovich (1991) ijtimoiy deb hisoblaydi
Tabiiy ekologiya alohida sotsiologik fan bo'lib, uni o'rganish predmeti inson va uning atrof-muhit o'rtasidagi o'ziga xos aloqalardir. Ijtimoiy ekologiya (o'ziga xos yashash sharoitlari bilan birlashtirilgan dunyoning umumiy tushunchasi kontekstida).
n) atrof-muhitning insonga tabiiy va ijtimoiy omillar majmui sifatida ta'siri, insonning uning atrof-muhitga ta'siri, inson hayotining doirasi sifatida qabul qilinadi.
S.N.Solomina (1982) ijtimoiy ekologiya va inson ekologiyasini bir-biridan ajratib, ikkinchisining predmetini inson, jamiyat va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarning ijtimoiy-gigiyenik va tibbiy-genetik jihatlarini ko‘rib chiqish bilan cheklashni maqsadga muvofiq deb hisoblaydi.Ko‘pchilik bunga haqli ravishda e’tiroz bildirgan. inson ekologiyasi tadqiqotchilarining tor talqini (N.A.Agad Janyan, V.P.Kaznacheev, V.S.Preobrajenskiy va boshqalar), ularning fikricha, bu fan ancha kengroq sohalarni qamrab oladi.
savollar qatori. N.F.Reymers inson ekologiyasini ta'kidlagan
antroposistemaning (uni tashkil etishning barcha darajalarida - shaxsdan to butun insoniyatgacha) biosfera bilan, shuningdek, insoniyat jamiyatining ichki biosotsial tashkiloti bilan o'zaro ta'sirini o'rganadi.
Inson ekologiyasi aniq belgilangan tadqiqot ob'ektiga ega
niya - antropoekotizim. Antropoekotizimlar nazariyasining shakllanishi maishiy ekologiyaning shakllanishi davrida amalga oshirildi
insoniyat jamiyatlari hayotining hududiy tizimlarini o'rganish zarurligini ta'kidlagan turli mutaxassislar tomonidan inson fanlari. Turli xil ixtisoslashuv (biologiya, geografiya, tibbiyot, antropologiya, etnologiya, madaniyatshunoslik) antropoekotizimning eng to'liq modelini yaratishga imkon berdi.
1.3. Ijtimoiy ekologiyaning tadqiqotdagi o‘rni
inson ekologiyasi haqida
Bizning tushunchamizda inson ekologiyasining hozirgi holati qanday? Inson ekologiyasini tabiiy, ijtimoiy-iqtisodiy, ishlab chiqarish, ularni o'rab turgan kundalik omillar, jumladan, madaniyat, urf-odatlar, din va boshqalarning inson jamoalariga ta'sir qilish qonuniyatlarini tushunishga qaratilgan fan sifatida ta'riflanishi mumkin. ekologik-ijtimoiy-demografik (antropoekologik) jarayonlar, shuningdek, ushbu jarayonlarning u yoki bu yo'nalishining sabablari.
Tegishli xabarlar:
Nutq terapiyasi mashqlari
Rus tili darsi “Aloqador so'zlarning asoslari
Barqaror elementar zarralar Boshqa mavjud va faraziy zarralar
Masofaviy ta'lim, universitetlar va maktablar uchun virtual laboratoriyalar
Informatika bo'yicha OGEning ko'rgazmali versiyalari (9-sinf) OGE informatika bo'yicha topshiriq mavzulari
