Manfred fojiasi yaratilgan vaqt uning adabiy mazmuni. “Manfred”, Bayron she’ri tahlili

Bayron "Manfred" - "Manfred" falsafiy dramasi" inshosi

"Chayld Garoldning ziyorati" ning uchinchi, "russoistik" qo'shig'i qahramonni tabiatga qaytaradi, uning fonida Bayronning birinchi pyesasi - "Manfred" falsafiy dramasi Shveytsariyada boshlangan. Ma'lum darajada, u J. V. Gyotening "Faust"iga o'xshaydi, garchi u bilan bahslashsa ham. Harakat faqat fojiali hayotning finalini ifodalaydi, uning voqealarini faqat tasodifiy iboralar orqali taxmin qilish mumkin. Bu holatda konfliktni tasvirlashning "cho'qqi" tabiati klassik dramadagidan farqli ravishda motivatsiyalangan: Bayron qahramonning yuzini halokatli sir pardasiga o'rab oladi va harakatni romantik parchalanish ruhida quradi.

Manfred - ko'p narsa berilgan va ko'p narsaga erishgan, odamlar va ruhlar ustidan hokimiyatni qo'lga kiritganlardan biri, lekin uni qabul qilib, baxtga yaqinlasha olmadi. Uning kuchi, bilimi uning fojiasiga aylandi. Yana bir "qotil" sevgi - Manfredning Astartega bo'lgan sevgisi, u bilan uchrashuv, marhum, qahramon xudolardan talab qiladi, chunki u ulardan qanday so'rashni ham bilmaydi. "Manfred" yakuniy va kulminatsion ishdir. Bu erda romantik qahramonning xususiyatlariga misli ko'rilmagan umumlashma xarakteri berilgan, go'zal va buyuk insonning takabburligi va xudbinligi tufayli, albatta, o'limga olib keladi, degan ishonch bilan qilingan. Hech qanday yo'l yo'q, faqat unutishda yo'qolib ketish imkoniyati bor.

Bayron romantik umidsizlikni mifologizatsiya qiladi, o'z qahramoni qiyofasini bu g'oyaning ifodasiga to'liq bo'ysundiradi, u uni universal sirda aks ettiradi. "Manfred" janr subtitri - "dramatik she'r"ga ega bo'lsa-da, u Bayron sirlarining noyob tsiklini ochadi, unga "Qobil" ("Qobil. Bir sir", 1821), "Osmon va Yer. Sir" , 1821 - rejalashtirilgan trilogiyaning faqat birinchi qismi yakunlandi). Har doimgidek, Bayron biron bir ekstremalda o'zini tutishga yo'l qo'ymaydi. Agar Manfred umidsizlik afsonasi bo'lsa, Qobil isyon afsonasi.

Bayron qalami ostida dunyoga birinchi o'limni keltirgan, ukasi Hobilning qotiliga aylangan odamning hikoyasi, norozi, izlanuvchan, indamay iste'foga chiqa olmaydigan zamonaviy odam haqidagi boshqa hikoyaga aylanadi. Xudo oldida o'zini kamtar tutishi kerak. Biror kishi Lyutsiferga ham, Xudoga ham qarshi isyon ko'tarishga qaror qilish uchun etarlicha kuchli, lekin uning qo'zg'oloni uchun to'liq javobgarlikni o'z zimmasiga olishga kuchi bormi? She’rlarda ham, sirlarda ham Bayron bu savolni ochiq qoldiradi, galma-gal qahramonni o‘z qat’iyatida buyuk qilib ko‘rsatadi. Yechimni tanlash ko'p jihatdan o'z hayotining sharoitlariga bog'liq: Manfredning umidsizligi shveytsariyalik qayg'u ruhida va Qobilning muammosi Bayronning italiyalik Karbonarining yashirin faoliyatida faol ishtirok etishiga to'g'ri keladi. To'g'ri, 1816 yilda Shveytsariyada o'tkazgan oylar butunlay yolg'izlik davri emas edi.

Bu vaqt ichida Bayron Villa Diodatida P. B. Shelley bilan uchrashdi va yashadi, uning kelin opasi Kler Klermont bilan ishqiy munosabatda bo'ldi. Yanvar oyida ularning qizi Alegra tug'ildi (1822 yilda vafot etgan). 1816 yil noyabr oyida Bayron Italiyaga ko'chib o'tdi va u erda birinchi marta Venetsiyada qoldi. Vaqt o'tib, Tereza Guiccioli bilan uchrashgandan so'ng, u bilan Ravennada (1819 yil dekabr) yashadi. Karbonari bilan aloqalari tufayli politsiya tomonidan ta'qibga uchradi, u 1821 yil oktyabr oyida Pizaga ko'chib o'tdi va nihoyat, roppa-rosa bir yildan keyin Genuyaga joylashdi. Agar "Childe Garoldning ziyorati" ning ikkinchi qo'shig'i Yunonistonning buyuk o'tmishi haqidagi xotiralar bilan to'ldirilgan bo'lsa, to'rtinchi va oxirgisi Qadimgi Rim va uning vorisi - Italiyaning o'tmishi haqida hikoya qiladi.

.

S. B. Klimova

BAYRON “MANFRED” “METAFIZIK” DRAMASIDAGI JANNAT AFSONASI.

Ish Nijniy Novgorod davlat tilshunoslik universitetining xorijiy adabiyot va madaniyatlararo aloqa kafedrasi tomonidan taqdim etilgan.

Ilmiy rahbar – filologiya fanlari doktori, professor 3. I. Kirnoze

Maqolada Bayronning “Manfred” dramasidagi jannat afsonasi romantik afsonaning fojiali versiyasi sifatida ko'rib chiqiladi. Muallif uni yaratish usullarini izlaydi; uning tuzilishi va boshqa romantiklar afsonasi bilan semantik farqlari masalalariga to'xtalib o'tadi. Vaqt harakati muammosiga va undagi boshqa "nuqtai nuqtai nazar" ning roliga alohida e'tibor beriladi.

Kalit so'zlar: mif, arxetip, vertikal "odam - Xudo", chiziqli vaqt, tsiklik vaqt, nuqtai nazar.

Maqolada Bayronning "Manfred" dramasidagi jannat afsonasi romantik afsonaning fojiali varianti sifatida ko'rib chiqiladi. Muallif afsonaning tuzilishi, uni matnda amalga oshirish usullari va vaqt harakati xarakteriga to'xtalib o'tadi. Unda boshqa nuqtai nazarning roliga alohida e'tibor beriladi.

Kalit so'zlar: mif, arxetip, vertikal chiziq "inson - Xudo", chiziqli vaqt, tsiklik vaqt, istiqbol.

Bayron ijodi chuqur va ongli ravishda mifologikdir. Bayron asarlaridagi eng muhim afsonalardan biri bu jannat mifidir. Bayronning jannat haqidagi afsonasi birinchi marta "Manfred" (1816-1817) "metafizik" dramasida matnning turli darajalarida to'liq ochiladi - "Shveytsariya davrining markaziy asari", "shoirning individualizm cho'qqisini belgilab beradi. isyonkor intilishlar”.

Jannat mifi qadimiy ildizlarga ega va turli mifologiyalar va adabiy an'analarda ko'plab mujassamlangan. 19-asr boshlari Yevropa sanʼatida uning tushunchasi. romantik poetikaning eng muhim belgilari bilan bevosita bog'liqdir: mavjudlikdan norozilik, individuallik pafosi, kontrast. Ingliz romantiklari “oltin asr” haqidagi qadimiy afsona va nasroniylarning yo‘qolgan Adan, solihlar jannati va esxatologik Yangi Quddus haqidagi afsonalar asosida jannat haqidagi yangi afsonalarni yaratadilar. Bu miflar mifologiyaning “obyektiv” “teogonik” haqiqatiga va ideal sari yo‘l sifatida badiiy mif yaratish zarurligiga ishqiy ishonchga muvofiq qayta ishlanadi. Yetuk ijodkorlikda

Bleyk, Vordsvort, Koleridj, Sauti, Shelli sharafiga jannat afsonasi inson ongining arxetipi sifatida namoyon bo'ladi, shaxs -

lekin inson hayotida mujassamlashgan.

Ingliz romantiklari o'rtasidagi jannat haqidagi afsonani qadimgi va nasroniy afsonalari bilan bog'laydigan semantik aloqa "yangi" baxtga erishish mumkinligiga ishonchdir. Xristianlik an'analaridan romantik afsona ham kuzdan yangi kashfiyotgacha bo'lgan vaqtning murakkab chiziqli-tsiklik harakatini meros qilib oladi. Ushbu an'analarni romantik afsonaga aylantirishning asosiy yo'nalishi individual nuqtai nazardir. U afsonaning mohiyatini individual shaxsning eski begunohlik jannatidan o'zini o'zi bilish va tabiat bilan qo'shilish orqali yangi, yanada to'laqonli saodatga olib boradigan ruhiy yo'li sifatida belgilaydi. Uning yordami bilan nasroniy mifidagi chiziqli va tsiklik vaqtning turli oqimlari insonning ichki yo'lining spiral harakatiga aylanadi.

Bayron "Manfred" dramasida jannat haqidagi romantik afsonaning o'ziga xos, fojiali versiyasini yaratadi. Romantik izlanishlar bilan bir qatorda Bayron afsonasi o'z-o'zini bilishga asoslangan insonning ichki yo'li haqidagi afsona sifatida namoyon bo'ladi. Biroq, "yangi" baxtga erishish mumkinligiga ishonch aniqlaydi

Boshqa ingliz romantiklari orasida mifdagi harakat Bayronda baxtni topish imkoniyati haqida chuqur shubhaga aylanadi. Shu munosabat bilan Bayron individual spiral harakatini baxtdan o'z-o'zini bilish orqali yangi baxtga o'tishning chiziqli harakati bilan almashtirish yo'lini qat'iy belgilaydi.

"Manfred" dramasi - bosh qahramon - romantik titanik shaxs, sehrgar Manfredning fojiali holatini aks ettiruvchi monodrama. Drama syujeti qahramonning o‘z-o‘zini bilish oqibati sifatidagi fojiali holatini ochib beradi, bu esa inson tabiatining nomutanosibligini insoniyat shaxsiy va umumiy mavjudligining muqarrar xususiyati sifatida ochib beradi. Qahramonning sevimli Astarte dramada uning ideal alteregosi sifatida namoyon bo'ladi: ularning o'xshashligi, oilaviy aloqasi, uning go'zalligi va muloyimligi** ta'kidlangan. U bilan birlashish qahramonga uning "yuragi" ni fosh qilish va bilish imkoniyatini beradi. Bu o'z-o'zini bilish, romantik tarzda, uning baxtini buzadi va uning "idealini" reallik doirasidan erishib bo'lmaydigan sohaga o'tkazadi. Manfred Astarte qanday vafot etgani haqidagi savolga javob beradi: "Mening qo'lim bilan emas, balki uning yuragini sindirgan yurak;/ U mening qo'limga qaradi va qurib qoldi". Drama boshlanishidan oldin sodir bo'lgan o'limidan so'ng, Manfred Astarteni qidirishni to'xtatmaydi, lekin hozir u g'ayrioddiy ruhdir. Qahramonning o'zini o'zi bilish yo'li - Astarta ideali bilan qo'shilish baxtidan uning gunohkorligini kashf qilish, sevgilisining o'limi va idealga erishib bo'lmasligini anglashgacha - bu "xayoliy" baxtdan qulashgacha, baxtsizlikka. Aynan shu narsa Bayronning "Yo'qotilgan jannat" afsonasining semantik o'zagidir.

Darhaqiqat, dramada muallif afsonasining asosini boshqa romantiklar kabi solihlar jannati va Yangi Quddus Adanning uchlik obrazi emas, balki adashgan Adan obrazi tashkil etadi. Birinchi harakatning boshida qahramon nutqida unga murojaat qilish yangi muallif afsonasini yaratish yo'lidagi birinchi qadam bo'ladi:

Qayg'u - bu bilim: eng ko'p biladiganlar

Halokatli haqiqat uchun chuqur qayg'urish kerak,

Bilim daraxti hayot daraxti emas.

Injil tasviri bu erda romantik talqinni oladi. “Bilim – hayot” va “Bilim – baxt” qarama-qarshiliklariga alohida ahamiyat beriladi. Jannat muqarrar ravishda baxtsizlikning "urug'ini" o'z ichiga oladi. Hayot daraxti va bilim daraxti obrazlari orqali jannat timsolida gunoh, qulash, haydash, qayg‘u motivlari mujassamlashgan. Gapning sintaktik tuzilishi universal va individual nuqtai nazarlarning qisman mos kelishini nazarda tutadi. Murakkab jumlaning birinchi qismi umuminsoniy haqiqatning ifodasi bo'lib ko'rinadi: "G'am - bu bilim". Ikkinchi qism bilimning chuqurligi va to'liqligi bilan romantik tarzda belgilangan "tanlangan" odamlarni ta'kidlaydi. Ularning ongi haqiqatning eng to'liq tashuvchisi bo'lib ko'rinadi: "Boshqalardan ko'ra ko'proq biladiganlar boshqalardan ko'ra ko'proq qayg'ursinlar ..." va hokazo. Hozirgi zamondagi fe'llar Adan obrazining afsonaviy teogonic o'tmishdan ko'chirilishini ta'kidlaydi. individual ongning hozirgi holatiga.

Yo'qolgan Adan obrazi - drama syujetining boshlang'ich nuqtasi - dramada yo'ldan adashgan "yulduz" obrazi bilan qo'llab-quvvatlanadi ("Soat keldi - va u bo'ldi / Shaklsiz alanganing aylanib yurgan massasi. ”) va tabiatning go'zal (chiroyli, ulug'vor) tasvirlarining qarama-qarshiligi - insonning disharmonik (yarim chang, yarim xudo, tanazzul, ziddiyat). Ushbu turkumga matnda inson mavjudligining umumiy fojiasi, tarixdagi insoniyatning "qayg'u va iztiroblari" tasvirlari, "gunohkor qalblar" tasviri bilan bog'liq bo'lgan "oq ot" ning apokaliptik obrazi qo'shiladi. qaytish." Dramadagi ushbu va boshqa shunga o'xshash obrazlardan inson va tabiiy mavjudotga mos keladigan qarama-qarshi "tartibsizlik" va "uyg'unlik" motivlari o'sadi. Sintaktik darajada ular murakkab jumlalar bilan qo'llab-quvvatlanadi -

mi “lekin” va “hali” bog‘lovchilari bilan, morfologik jihatdan so‘z yasovchi “de-”, “-less”, “-ful” affikslari bilan.

Kuzda mavjudlik dramada qahramonning bo'lish usulidir. O'zining nomutanosibligini tushunib, u baxtga erishishning boshqa barcha mumkin bo'lgan usullarini - bilimlarni, shu jumladan mistik, kuch, sog'liq, ta'lim missiyasini, tabiat bilan aloqani rad etadi. Ovchining "patriarxal" baxtli hayoti, shunga ko'ra, dramada uyg'onmagan ongning illyuziyasidan boshqa narsa emas (Manfredning uni tavsiflashidagi "aybsiz" va "aybsiz" epithetslari tasodifiy emas). Inson uchun baxtning mumkinligi haqidagi illyuziyaning yana bir shakli - bu "oltin asr" tasviridir. Manfred monologlarida Bayron uni (va shuning uchun u haqidagi an'anaviy, shu jumladan romantik g'oyalarni) rad etib, "go'zal devlar" va insoniyatning "tushgan" ajdodlarini, "buyuk" qadimgi Rimni va "gladiatorlarning qonli maydonini" yonma-yon qo'yadi. ”. Shubhasiz, ushbu "patriarxal" tasvirlar seriyasi Adan obrazi bilan bog'liq: ularning nuqtai nazari bo'yicha, Adan insoniyatning begunoh holatining romantik-psixologik arxetipi sifatida paydo bo'ladi. Bayron uchun bu begunohlik adolat bilan emas, balki johillik bilan bog'liq (jaholat Bayronning "sevimli" so'zlaridan biridir) va "minus" belgisi ostida turadi.

Inson tabiatining nomutanosibligi Bayronning jannat haqidagi mifidagi individual vaqtning chiziqli oqimini baxtli holatdan qulash va baxtsizlikka belgilaydi. Biroq, "oddiy odam" (Ovchi) ning patriarxal-illuzor jannatining tsiklik, epik izolyatsiyasi undan chiqib ketadi. Ushbu chiziqli harakatning ustiga, baxtdan baxtsizlikka yo'lning doimiy takrorlanishi bilan bog'liq bo'lgan butun insoniyatning tsiklik harakati mavjud.

Shu bilan birga, haqiqiy yangi "baxt"ni topish imkoniyati Bayronning jannat haqidagi afsonasidan butunlay yo'qolmaydi, balki unda "chekkada" qoladi. Bu imkoniyat

Bu Bayronning an'anaviy vertikal "odam - Xudo" ni yashirin ravishda saqlab qolishi natijasida paydo bo'ladi. "Manfred" dramasidagi Xudo erishib bo'lmaydigan, bilib bo'lmaydigan (ochilmagan) Yaratuvchidir***. U o'zini namoyon qilmaydi, lekin uning "o'rnini bosuvchilar" orqali mavjud: ruhlar va Ahriman. Biroq, qahramon uchun uning mavjudligining haqiqatini inkor etib bo'lmaydi: III harakat, 2-sahnada Manfred quyoshga quyidagi so'zlar bilan murojaat qiladi: "Sen moddiy Xudo! / Va noma'lumning vakili". Ikkinchi harakat, 4-sahnada u ruhga javoban gapiradi, ya'ni Axriman: "Unga o'zidan yuqori bo'lgan narsaga sajda qilishni buyur, / Hukmdor cheksiz - Yaratuvchi". Bu vertikalda (“Qobil” va “Osmon va Yer”da, shuningdek, “Manfred”da) Masih uchun joy yo‘qligi, xususan, insonning Xudodan ajratilganligidan, Uning dunyoda ko‘rinmasligidan dalolat beradi. .

Shubhasiz, Bayronning jannat haqidagi afsonasidagi bu vertikal boshqa “nuqtai nazar”ni ochishda eng muhim rol o‘ynaydi. Uning yarim namoyon bo'lishi bizga dominantni to'liq qayta ko'rib chiqishga imkon bermaydi

Biroq, insoniy "nuqtai"

unga savol berishga imkon beradi. Biror kishi noto'g'ri bo'lib chiqishi mumkin, shu jumladan o'z tabiatining muqarrar nomutanosibligi haqidagi hukmida va bu inson va insoniyatning "spiral" harakati uchun umid beradi. Dramaning oxiri aynan shunday o'qiladi: o'layotgan Manfred jinlar uning ustidan hech qanday kuch yo'qligini, u yolg'iz ketishi mumkinligini va ketishi kerakligini "sezadi". "Tashqi kuzatuvchi" so'zlari bilan ta'kidlangan ushbu oxirgi yo'lning noma'lum yo'nalishi, dramaning eng oxirida "zarba" holatida turgan Abbot butun ishni tushunish uchun juda muhimdir.

Bayronning “Manfred” “metafizik” dramasida yaratilgan jannat haqidagi mifi demak, romantik afsonaning o'ziga xos, fojiali versiyasidir. Boshqa ingliz romantiklari orasida jannat haqidagi afsona singari, Bayron afsonasi ham shaxsning o'zini o'zi bilish yo'li haqidagi afsonadir. Bayro-

Biroq, mifdagi harakat boshqa romantik shoirlarda bo'lgani kabi spiral bo'lib aylanmaydi, balki baxtdan yiqilishgacha chiziqli ravishda pastga tushadi. Ushbu chiziqli harakat butun insoniyat tarixida tsiklik takrorlanishi bilan murakkablashadi. Ushbu harakatning arxetipi va Bayron afsonasining "yadrosi" romantikdir

ki Injildagi Adanning mazmunli tasviri. Shu bilan birga, vert-kali "odam - Xudo" ning yashirin mavjudligi, boshqa "nuqtai nuqtai nazar" ehtimoliga ishora qilish, "yangi" baxtni topishga, spiralni "burish" va ochishga umid qiladi. Insoniyat tarixining "yomon" tsikliligi.

QAYDLAR

* Shunday qilib, masalan, yaratilmagan “Reklyuziya”ning “Prospekti”da U.Vordsvort jannat haqidagi afsonani inson ruhining uyg‘unlikdan uning yo‘qolishigacha bo‘lgan cheksiz “kundalik” harakatining ramziy tasviri sifatida izohlaydi. yangi spiral burilishda topish. Injil jannati (jannat) va qadimgi Elysium (Elysian bog'lari) tasvirlari bu erda "mutlaq mifologiya" ning turli ko'rinishlari sifatida yonma-yon turadi.

** Astarte obrazini tushunish uchun uning ismining mifologik ildizlari muhim ahamiyatga ega: ko'plab qadimiy mifologiyalarda Astarte asosiy ma'buda, osmon malikasi nomidir. Qadim zamonlarda Astarte Oy ma'budasi hisoblangan; ammo, u nafaqat Selena bilan, balki Artemida va Afrodita bilan ham aniqlangan.

*** Shu nuqtai nazardan qaraganda, shoirning “Yahudiy ohanglari” lirik siklida to‘g‘ridan-to‘g‘ri Eski Ahdga murojaat qilishi mantiqan to‘g‘ri keladi. Ma'rifatparvarlik, deistik va skeptik g'oyalar, shuningdek, kalvinizmning Bayronga ta'sirini hisobga olish kerak. Quyidagi misol dalolat beradi: 1811 yilda Frensis Xojson bilan yozishmalarida Bayron Yaratuvchi haqida Volterning so'zlari bilan gapiradi: "Buyuk birinchi sabab, eng kam tushunilgan".

**** Shu munosabat bilan ingliz tilidagi matnda qahramonning ismi - Manfred - birinchi uchta harfi (odam) bilan "odam" so'ziga to'g'ri kelishi va asosiy matnda ushbu uchta harf bilan belgilanishi muhimdir. .

ADABIYOTLAR RO'YXATI

1. Abrams M. N. Tabiiy g'ayritabiiylik. Romantik adabiyotda an'ana va inqilob. Norton, Nyu-York, 1973. 550 b.

2. Blekstoun B. Bayron: tadqiqot. Longman, London, 1975. 371 b.

3. Lord Bayron. Toʻliq sheʼriy asarlar, 3 jildda. Jorj Routlej va o'g'illari, London, 1859 yil.

4. Bayron G. G. Bayronning maktublari va jurnallari, 13 jildda. Jon Myurrey, London, 1973-1994.

5. Glekner R. F. Bayron va jannat xarobalari. Jons Xopkins Press, Baltimor, 1967. 365 p.

6. Averintsev S.S.Rai // Dunyo xalqlarining afsonalari: Entsiklopediya: 2 jildda.M.: Sovet ensiklopediyasi

Diya, 1992. 720 b.

7. Bondarko N. A. Bog', jannat, matn: kech o'rta asrlardagi nemis diniy adabiyotida bog'ning allegoriyasi // Jannat tasviri: afsonadan utopiyaga. "Simpozium" seriyasi. jild. 31. Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg falsafiy jamiyati, 2003. 256 b.

8. Elistratova A. A. Bayron. M.: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1956. 264 b.

9. Meletinskiy E. M. Afsona poetikasi. M.: Nauka, 1976. 407 b.

10. Milyugina E. G. Romantik mif yaratishda mutlaq va nisbiy mifologiya g'oyasi // Mifning ma'nolari: tarix va madaniyatdagi mifologiya. "Mutafakkirlar" turkumi. jild. 8. Sankt-Peterburg: Sankt-Peterburg falsafiy jamiyati, 2001. 300 b.

11. Shelling F. V. J. Mifologiya falsafasiga kirish. // Shelling F. V. I. Asarlar: 2 jildda. M.: Mysl, 1989. T. 2. 636 b.

12. Eliade M. Fazo va tarix: Tanlangan asarlar. M.: Taraqqiyot, 1987. 312 b.

"Manfred" dramatik she'rini yaratadi.

Bayron. Qobil. Manfred. Radio ko'rsatuvlari

Uning qahramoni Manfred ham xuddi Faust singari ilmlardan ko‘ngli qolgan mutafakkirdir. Ammo Gyotening "Faust" asari o'lik, sxolastik bilimlardan voz kechib, haqiqiy bilimga yo'l izlasa va odamlar manfaati uchun mehnatda hayotning ma'nosini topsa, sehrgar va sehrgar Manfred umidsiz g'amgin xulosaga keladi:

Bilim qayg'u va kim hammadan ko'proq biladi
Ishonganimdan keyin battar achchiq yig'lashim kerak
Bilim daraxti hayot daraxti emasligini.
(D. Tsertelev tarjimasi)

Va u ruhlarni ulardan bitta narsani talab qilishga chaqiradi - "unutish!"

Manfredning aytishicha, "bilim daraxti hayot daraxti emas". Sehr-jodu bilimi unga tabiat elementlari ustidan g'ayritabiiy kuch berib, ayni paytda uni shafqatsiz umidsizlikka solib qo'ydi. Qattiq pushaymon bo'lib, u Alp tog'lari cho'qqilarida kezib yuradi, na unutish, na tinchlik topadi. Manfredning nazorati ostidagi ruhlar unga o'zidan qochishga urinishlarida yordam berishga ojiz.

Mag'rur "supermen" ning titanik individualligi dramada zamon belgisi sifatida namoyon bo'ladi. O'z asrining o'g'li Manfred, xuddi Napoleon kabi, davr ongi va hissiyotlarining tashuvchisi. Manfredning boshi uzra uchayotgan tarixning o'ziga xos ruhlari - "taqdirlar" ning ramziy qo'shig'i buning dalilidir. Ularning mash'um qo'shig'ida paydo bo'lgan "changga tashlangan toj kiygan yovuz odam" (boshqacha aytganda, Napoleon) qiyofasi Manfred bilan aniq mos keladi. Uning hikoyasi Yevropalik Napoleonning romantik versiyasidir.

Yiqilgan imperator va qudratli sehrgarning faoliyat shakllari qanchalik farqli bo'lmasin, ularning natijalari biroz bir xil. Romantik shoir uchun ikkalasi ham “taqdir” asboblari va ularning hukmdori - yovuz Axriman dahosi. Oddiy odamlarning ko'zidan yashiringan mavjudlik sirlari haqidagi bilimlarni Manfred inson qurbonligi evaziga sotib oldi. Ulardan biri uning sevimli Astarte edi ("Men qon to'kdim, - deydi drama qahramoni, "bu uning qoni emas edi, lekin uning qoni to'kilgan edi").

Bayronning ushbu she'rida Astarte obrazi (uning tarixidagi romantik sir va noaniqlik bilan) Gyotening Margaretiga o'xshash funktsiyalarni bajaradi. Ammo agar Gyote uchun tarix taraqqiyotini optimistik tushunishi bilan uning ijodiy va buzg‘unchi tamoyillarining birligi (Faust va Mefistofel) hayotni ijodiy yangilashning zaruriy sharti bo‘lsa, Bayron uchun tarix falokatlar zanjiri xolos. Biroq, uning Manfred so'nggi daqiqagacha o'ylash va jur'at qilish huquqini himoya qiladi. Dinning yordamini mag'rurlik bilan rad etib, u o'zining tog' qal'asiga kiradi va o'zi yashab, yolg'iz o'ladi. Bu o'zgarmas stoitsizm Bayron tomonidan insonga munosib hayotiy xatti-harakatlarning yagona shakli sifatida tasdiqlangan.

Qahramon obrazi xuddi dramaning butun she'riy makonini egallab turgandek, chinakam ulug'vor nisbatlarga ega bo'ladi. Uning ruhi haqiqiy mikrokosmosdir. Unda koinotning barcha elementlari mavjud - Manfred o'z ichida do'zax va jannatni olib yuradi va o'zini hukm qiladi. She’rning pafosi inson ruhining ulug‘ligini, isyonkor va norozi fikrlarni tasdiqlashdadir. Aynan shu narsa, Bayronning fikricha, qon va azob-uqubatlar evaziga to'langan insoniyatning eng qimmatli zabtini tashkil etadi.

Bayronning ishqiy umidsizliklari Gyotening ma'rifatparvarlik optimizmidan keskin farq qiladi. Ammo Manfred yarashmaydi, u isyon ko'taradi. U mag'rurlik bilan Xudoga qarshi chiqadi va itoatkor holda o'ladi.

"Yo'q, men Bayron emasman, men boshqachaman ...", deb yozgan edi kam bo'lmagan mashhur va iste'dodli shoir, bizning vatandoshimiz Mixail Yuryevich Lermontov. U qanday odam, bu sirli Bayron? U nima yozgan va nima haqida? Adabiyotda XIX asrning birinchi yarmidagi ishqiy yo‘nalishdan farqli butunlay boshqa yo‘nalishlar kuzatilayotgan paytda uning asarlari tushunarli va dolzarb bo‘ladimi? Keling, eng mashhur asarlardan biri "Manfred" ni tahlil qilib, bu savolga javob berishga harakat qilaylik.

Buyuk Bayron hayoti haqida

Jorj Gordon Bayron – ingliz sudining lordi, Gretsiya milliy qahramoni... Lekin eng muhimi, romantik davrning, haqiqatan ham butun jahon adabiyotining eng buyuk shoirlaridan biri. “Don Xuan” she’riy romani, “Manfred”, “Chayld Garoldning ziyorati”, “Mazeppa” she’rlari, turli she’rlar to‘plami va sikllari kabi adabiy durdonalarning ijodkori. U nafaqat romantizm ruhida yozgan, balki Bayron o‘sha davr asarlarining romantik qahramoniga yarasha yashagan. Olijanob, ammo kambag'al oilada tug'ilgan. U yomon o'qidi, lekin ajoyib martaba qildi. Talabalik yillaridayoq (u Kembrij universitetida tahsil olgan) Bayron o‘zining “Bo‘sh vaqt” nomli birinchi she’riy to‘plamini nashr etdi, u qattiq tanqidga uchradi. Salbiy sharhlarga javoban shoir satirik she'r yozdi, buning natijasida hamma uning iste'dodini tan oldi. Keyinchalik “Bola Garoldning ziyorati”, “Manfred”... Bayron nihoyatda samarali va muvaffaqiyatli ishladi. Shu bilan birga, u ko'p sayohat qilishga va ko'p sevishga muvaffaq bo'ldi. Yozuvchining romanlari haqida afsonalar bor va haqiqatni fantastikadan ajratish qiyin bo'lishi mumkin. Ma'lumki, u turmushga chiqqan va sevgi uchun turmushga chiqqan, ammo uning rafiqasi Anna, niya Milbank tashabbusi bilan er-xotin ajralishga majbur bo'lgan. Bu shoirning iliq qalbini sindirmadi, shundan keyin u bir necha bor ayollar bilan xursand bo'ldi, yozishni davom ettirdi va turli mamlakatlarga sayohat qildi. Ularning oxirgisi Gretsiya edi, u turklardan mustaqilligi uchun yunonlar bilan birga kurashdi - u erda isitma bilan kasal bo'lib vafot etdi. Bayron 36 yoshda edi. Shoirning jasadi Nottingemshirdagi oilaviy qasrga dafn qilindi.

"Manfred" she'rining yaratilish tarixi

Bayron bu asarni 1816 yilda rafiqasi bilan janjalli tanaffusdan so'ng, Shveytsariyaga sayohat taassurotlari ostida yozgan. Bu sayohatda shoir tez-tez Alp tog‘lariga ko‘tarilib, bu yerlarning sirli va mahobatli tabiatidan ilhomlanardi.

1817 yilda muallifning o'zi asar janrini belgilaganidek, "metafizik drama" nashr etildi. Shuni ta'kidlash kerakki, she'rda muallifning shaxsiy hayotidagi ko'plab voqealar aks etgan, shuning uchun uni qisman avtobiografik deb atash mumkin.

Ish haqida bir necha so'z

Qizig‘i shundaki, Bayronning “Manfred” she’ri Meri Shellining “Frankenshteyn yoki zamonaviy Prometey” romani bilan bir vaqtda nashr etilgan. Ammo ikkala asar mualliflari yaqin do‘stlar edi. Bu erda nima qiziq? Ikkalasini ham o'qiganlar, ehtimol, ikki durdona o'rtasidagi o'xshashliklarni qayd etishgan. Ularning ikkalasi ham gotika romani ruhida yaratilgan, ikkalasi ham g'amginlik va pessimizmga to'la. Va ikkalasi ham adabiyotda kashfiyotlar bo'ldi: agar "Frankenshteyn" Meri Shellini mashhur qilgan bo'lsa, "Manfred" Bayron iste'dodida yangi qirralarni ochdi - bu erda u o'zini ajoyib dramaturg sifatida ko'rsatdi.

Bayronning Manfred asari ko'pincha Gyotening Faustiga qiyoslanadi. Ularning ham bunga haqli – she’rdagi har ikki drama ham chuqur, falsafiy muammolarni ko‘taradi, bu buyuk asar qahramonlari borliqning eng murakkab, fundamental savollariga javob izlaydi. Bundan tashqari, Faustda ham, Manfredda ham mistik element mavjud. Ammo bu dramalarning nafaqat tushunchalari, balki tuzilishi ham asosan bir-biriga mos keladi.

Asar qahramonning o‘z hayotini sarhisob qilishi, o‘tmishini eslashi bilan boshlanadi – bu unga umuman yoqmaydi. Manfred hamma narsaga erishdi, lekin bundan hech qanday foyda ko'rmadi. Unga kashf qiladigan yagona narsa - unutish. Sehrgar o'z qidiruvida tog'lar bo'ylab kezib yuradi, ruhlarga aylanadi, boshqa qahramonlar (o'z joniga qasd qiluvchi ovchi, peri) bilan uchrashadi, lekin unga hech kim yordam bera olmaydi.

Finalda yovuz sehrgarni ifloslikdan tozalamoqchi bo'lgan, ruhini davolamoqchi bo'lgan, ammo u uddasidan chiqa olmaydigan abbot qal'aga keladi. Manfred o'zining qora pessimizmiga sodiq qolgan holda vafot etadi.

Supermen g'oyasi

Bayronning "Manfred" asarini tahlil qilganda, bosh qahramon - sehrgar va sehrgar, qudratli Manfredni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi, unda azob chekayotgan supermen aniq amalga oshiriladi. U bilimning cho'qqisida, o'ziga xos kuchga ega, u elementlarga buyruq bera oladi, tabiatning o'zi unga bo'ysunadi, ahamiyatsiz odamlar haqida hech narsa demaydi. Biroq, Manfred tushkunlikka tushdi - u butun buyukligiga qaramay, o'zini topa olmaydi, taqdirini tushunmaydi. Qahramon unutishni qidiradi, lekin unga hech narsa va hech kim bera olmaydi. U bilim najot emas, balki insonni halokatga mahkum qiladigan eng katta yovuzlik degan xulosaga keladi.

Ammo Bayron “Manfred”da go‘yo ko‘rinadigan darajada mavhum qahramon-tafakkurni tasvirlamagan. Ko'p jihatdan, bu belgi Napoleon bilan taqqoslanadi. Asar matnidagi taqdirlar qo'shig'idagi "changga tashlangan yovuz" ning titanik qiyofasi bosh qahramon bilan mos keladi va agar siz she'r doirasidan tashqariga chiqsangiz, unda Napoleonning xususiyatlari aniq ko'rinadi. . Bundan tashqari, Manfred ham, Napoleon ham o'z davrining g'oyasi, dunyoqarashi tashuvchilari (Manfred taxminan XV-XVIII asrlarda yashaydi).

O'tgan asrdan keyingi asrgacha

Haqiqatan ham hozir bunday "Manfredlar" yo'qmi - buyuk, qudratli, ma'lum bir xatti-harakatlarni amalga oshirib, keyin tavba qiladigan, uyatdan yonib, tasalli izlab, unutishga harakat qiladiganlar? Har birimizning o'zimizning "Manfredimiz" bor, u abadiy shubhalanadi, hafsalasi pir bo'ladi, azob chekadi. Va uning taqdiri qanday bo'lishini faqat biz hal qilamiz. Bayronovskiy fojia bilan yakunlandi. Shaxsiy Manfredingiz bilan nima qilish kerak? Balki she’rni o‘qib, bu savolga o‘zingiz javob berarsiz.

"Manfred" asarini tahlil qilish

Bayronning dramaturg sifatidagi debyuti bo'lgan "Manfred" falsafiy tragediyasi shoirning dialogik janrdagi asarlarining eng chuqur va ahamiyatli ("Qobil", 1821 yil bilan bir qatorda) bo'lishi mumkin. Bayron pessimizmining apofeozi. Yozuvchining Britaniya jamiyati bilan og'riqli kelishmovchiligi, natijada uni ixtiyoriy surgun qilishga undadi, shaxsiy munosabatlardagi muqarrar ravishda chuqurlashib borayotgan inqiroz, uning o'zi ham ba'zan oldindan belgilab qo'yilgan halokatli narsani ko'rishga moyil edi - bularning barchasi "dunyo qayg'usi" ning o'chmas izini qoldirdi. dramatik she'r (zamonaviy ingliz teatrining yutuqlariga shubha bilan qaragan Bayron uni o'qish uchun yozganini bir necha bor ta'kidlagan), unda zamondoshlarining eng zukkolari - buyuk nemisning o'zi bundan mustasno - Gyote Faustining romantik analogini ko'rgan.

"Chayld Garold", "Jiaour" va "Yahudiy ohanglari"ning oldindan aytib bo'lmaydigan muallifi hech qachon bunchalik ma'yus ulug'vor, "kosmik" bo'lib, ko'pchilikning ko'pchilikni yomon ko'rgan va shu bilan birga ularga nisbatan shafqatsiz bo'lmagan. ma'naviyat va abadiy izlanishlar ularni umrbod yolg'izlikka mahkum etgan tanlanganlar; Ilgari uning tasvirlari o'zining begonalashgan miqyosi bo'yicha Bern Alp tog'larining baland cho'qqilari va yetib bo'lmaydigan tizmalariga bunchalik o'xshash bo'lmagan, unga qarshi "Manfred" yaratilgan va unga qarshi harakat sodir bo'lgan. Aniqrog'i, g'ayrioddiy keng qamrovli mojaroning finali, chunki dramatik she'rda asosiy qahramon mavjudligining so'nggi kunlarini (xronologik jihatdan u 15-18-asrlar oralig'ida "osilib turadi"), fonning roli va roli. submatn. Muallif uchun va, demak, uning tomoshabinlari uchun - Manfredning monumental siymosi, uning ruhiy zaifligi va Xudoga qarshi tinimsiz kurashi, umidsiz mag'rurligi va davolab bo'lmaydigan ruhiy og'rig'i romantik isyonchilarning butun taqdiri galereyasining mantiqiy natijasi edi. shoirning qizg‘in fantaziyasi bilan jonlangan.

She'r Gyotening "Fausti" singari, uzoq va bo'ronli hayotning dastlabki va umidsizlikka olib keladigan natijalarini faqat yaqinlashib kelayotgan o'lim oldida emas, balki umidsiz qayg'u oldida, yuksak maqsad va muqaddaslik bilan muqaddaslanmagan holda ochadi. cheksiz yolg'izlik.

Fan, falsafa, barcha sirlar

Mo''jizaviy va butun dunyoviy donolik -

Men hamma narsani bildim va aqlim hamma narsani tushundi:

Bundan nima foyda?

Aql-idrok qadriyatlariga ishonchini yo'qotgan langar-bo'ron shunday o'ylaydi, o'zining beg'ubor turmush tarzi bilan xizmatkorlar va oddiy odamlarni qo'rqitadi. Mag'rur feodal, izlanishdan va hafsalasi pir bo'lgan va transsendentalning sirli bilimiga ega zohid hamon orzu qiladigan yagona narsa - bu oxirat, unutish. Uni topishga umidsiz bo'lib, u turli xil elementlarning ruhlarini chaqiradi: efir, tog'lar, dengizlar, yer chuqurliklari, shamollar va bo'ronlar, qorong'ulik va tun - va unga unutishni so'raydi. "Unutilish o'lmaslar uchun noma'lum", deb javob beradi ruhlardan biri; ular kuchsizdirlar. Keyin Manfred ulardan biriga, ya'ni jismoniy bo'lmaganlardan, "o'ziga ko'proq mos keladigan" ko'rinadigan tasvirni olishni so'raydi. Yettinchi ruh - Taqdir ruhi - unga go'zal ayol qiyofasida ko'rinadi. Manfred o'zining abadiy yo'qolgan sevgilisining qadrli xususiyatlarini anglab, hushidan ketib qoladi.

Ko'plab dahshatli e'tiqodlar bilan bog'liq bo'lgan eng baland tog' - Jungfrau yaqinidagi tog 'qoyalari bo'ylab yolg'iz aylanib yurib, uni ovchi ovchi kutib oladi - u abadiy o'simliklarga hukm qilingan Manfredning behuda urinishlari paytida uchrashadi. o'zini jardan tashlab o'z joniga qasd qilish. Ular suhbatga kirishadilar; ovchi uni kulbasiga olib boradi. Ammo mehmon g'amgin va jim bo'lib, suhbatdoshi tez orada Manfredning kasalligi, uning o'limga tashnaligi hech qanday jismoniy emasligini tushunadi. U inkor etmaydi: “Sizningcha, bizning hayotimiz / vaqtga bog'liqmi? Aksincha - o'zimizdan, / Men uchun hayot - bepoyon cho'l, / bepoyon va yovvoyi qirg'oq, / Faqat to'lqinlar ingrab ..." shoir Bayron Manfred Keyn

Ketgach, o‘zini qiynagan to‘ymas azobning manbasini o‘zi bilan olib ketadi. U o'zining qayg'uli e'tirofini faqat Alp tog'lari parisi - "ko'rinmas hukmdorlar" mezbonlaridan biriga ishonib topshirishi mumkin, uning ko'zni qamashtiruvchi qiyofasi Alp tog'lari vodiysidagi sharshara ustida turib, afsun bilan sehrlashga muvaffaq bo'ladi.

Bayron qahramon-egoist turini yaratadi. Manfredning egoizmi o'zi uchun munosib foydalanishni topa olmasligi bilan bog'liq.

Yoshligidan odamlardan uzoqlashgan, u "shovqinli tog 'daryolarining to'lqinlariga qarshi kurashda / Yoki g'azablangan okean dengizi bilan" tabiatdan qoniqishni qidirdi; kashfiyot ruhi bilan o'ziga jalb qilib, u "faqat qadimda ma'lum bo'lgan" sirlarga kirib bordi. Ezoterik bilimlar bilan qurollanib, u ko'rinmas olamlarning sirlariga kirib borishga muvaffaq bo'ldi va ruhlar ustidan hokimiyatga ega bo'ldi. Ammo bu ma'naviy boyliklarning barchasi uning mehnatlari va uyqusiz hushyorliklarini baham ko'rgan birorta hamkasbisiz hech narsa emas - uning do'sti, u sevgan va u tomonidan yo'q qilingan Astarte. Sevgilisi bilan yana bir lahza uchrashishni orzu qilib, Alp tog'lari parisidan yordam so'raydi.

"Peri. Men o'liklardan ojizman, lekin agar / Menga itoat qilishga qasam ichsangiz...” Lekin hech kimga bosh egmagan Manfred bunga qodir emas. Peri g'oyib bo'ladi. Va u jasur rejaga ega bo'lib, ko'rinmas hukmdorlar yashaydigan tog' cho'qqilari va transsendental saroylar bo'ylab sayr qilishni davom ettiradi. Manfredning azoblari, uning "dunyodagi qayg'usi" o'zi tanlagan yolg'izlik bilan chambarchas bog'liq.

Biz Manfredni qisqa muddatga ko'zdan yo'qotamiz, lekin biz Jungfrau tog'ining tepasida joylashgan uchta bog'ning uchrashuviga guvoh bo'lib, barcha ruhlar shohi Ahriman huzuriga chiqishga tayyorlanamiz. Bayron qalamidagi odamlar hayotini boshqaradigan uchta qadimiy xudolar ajoyib tarzda Shekspirning “Makbet” romanidagi uchta jodugarni eslatadi; va ular bir-birlariga o'z ishlari haqida gapirganda, Bayronning falsafiy asarlari uchun unchalik xos bo'lmagan kaustik satira notalarini eshitish mumkin. Shunday qilib, ulardan biri “...ahmoqlarga turmushga chiqdi, / Qulagan taxtlarni tikladi / Yiqilishga yaqinlarni mustahkamladi.<…> / <…>odamlar o'z qudratiga ta'zim qilishlari uchun / o'z hukmdorlarining taqdirini hal qilishga jur'at eta olmasligi uchun / ahmoqlarni donishmandlarga, ahmoqlarni / ko'ngilocharlarga aylantirdilar / ozodlik haqida takabburlik bilan gapiradilar ... " Yangi paydo bo'lgan Nemesis, qasos ma'budasi bilan birga, ular ruhlarning oliy hukmdori taxtda - olov sharida o'tirgan Ahriman saroyiga boradilar.

G'ayb Rabbiysiga hamdu sanolar Manfredning kutilmagan ko'rinishi bilan to'xtatiladi. Ruhlar uni oliy hukmdor oldida tuproqqa sajda qilishga chaqiradilar, ammo behuda: Manfred isyonkor.

Parklarning birinchisi umumiy g'azabga dissonansni keltirib chiqaradi va bu jasur odam o'zining jirkanch qabilasidan hech kimga o'xshamasligini e'lon qiladi: “Uning azoblari / Bizniki kabi o'lmas; bilim, irodasi / Va uning qudrati, qanchalik mos bo'lsa / Bularning hammasi o'lik tuproq bilan, shundaydir / Tuproq unga hayratda qoladi; u jon-jahdi bilan dunyodan uzoqlashdi va idrok etdi / Faqat biz, o'lmaslar anglagan narsani: / Ilmning baxti yo'qligini, ilmning / Ba'zi jaholatning boshqalarga almashinishidir. Manfred Nemesisdan "er yuzida ko'milmagan Astarta" deb atashini so'raydi.

Arvoh paydo bo'ladi, lekin hatto qudratli Ahriman ham vahiyni gapira olmaydi. Va faqat ehtirosli, yarim aqldan ozgan monolog murojaatiga javoban Manfred o'z ismini talaffuz qiladi. Va keyin u qo'shib qo'ydi: "Ertaga siz erni tark etasiz." Va efirda eriydi.

Manfredning egosentrizmi ekstremal darajaga etadi, u o'zini dunyodagi hamma narsadan ustun deb biladi, to'liq, mutlaq erkinlikni xohlaydi.

Quyosh botishidan oldin, Muqaddas Morisning abboti qadimiy qal'ada paydo bo'ladi, u erda beg'ubor graf yashaydi. Qal'a egasining g'alati va yovuz harakatlari haqida tarqalayotgan mish-mishlardan xavotirga tushib, uni "tavba qilish orqali ifloslikdan tozalashga / cherkov va osmon bilan yarashishga" undashni o'zining burchi deb biladi. "Juda kech", deb lakonik javobni eshitadi. U, Manfred, cherkov cherkovida, shuningdek, olomon orasida joy yo'q:

“Men o'zimni boshqara olmadim; kim hohlaydi

Buyruq qilish uchun u qul bo'lishi kerak;

Kim bo'lmaganni tan olishni xohlaydi

U o'zining hukmdori sifatida shunday qilishi kerak

O'zingizni ahamiyatsizlik oldida kamtar tuta olish uchun,

Hamma joyda kirib borish va davom etish uchun

Va yuradigan yolg'on bo'ling. Men poda bilanman

Men to'sqinlik qilishni xohlamadim, hech bo'lmaganda mumkin edi

Lider bo'l. Leo yolg'iz, men ham yolg'izman."

Suhbatni to'xtatib, u hayotidagi so'nggi bo'lgan quyosh botishining ajoyib tomoshasidan yana bir bor zavqlanish uchun nafaqaga chiqishga shoshildi.

Shu bilan birga, g'alati xo'jayinning oldida qo'rqoq xizmatkorlar boshqa kunlarni eslashadi: haqiqatning jasur izlovchisi yonida Astarte bo'lganida - "dunyodagi yagona jonzot / u kimni yaxshi ko'rgan, albatta, buni tushuntirmagan. qarindoshlik...”

Manfredning o'ziga qaramligi uni sevadiganlarning hammasini halokatga olib keladi. Uni sevgan Astarteni yo'q qildi. Uning o'limi bilan dunyo bilan oxirgi aloqa uzildi.

Shu bilan birga, Manfred xotirjamlik bilan yolg'iz o'zi taqdirli lahzani kutmoqda. Abbot xonaga yorilib kiradi va kuchli yovuz ruh borligini sezadi. U ruhlarni sehrlashga harakat qiladi, lekin behuda.

"Ruh.<…>Vaqt keldi, o'lim,

O'zingizni kamtar tuting. Manfred. Men nima kelganini bilardim va bilaman.

Lekin jonimni senga bermayman, banda.

Mendan uzoqlash! Men qanday yashagan bo'lsam, shunday o'laman, yolg'iz».

Hech qanday hokimiyat kuchiga bosh egmaydigan Manfredning mag'rur ruhi buzilmaydi. Va ruhoniy talab qilganidek, Xudo bilan yarashmasdan, Manfred ong azobidan qutulishning quvonchli hissi bilan vafot etadi.

"Keksa! Ishoning, o‘lim umuman qo‘rqinchli emas!” – deb abbat bilan xayrlashadi.

Agar Bayron spektaklining oxiri haqiqatan ham Gyotening “Faust”ining yakuniga o‘xshasa, unda ikki buyuk asar o‘rtasidagi sezilarli farqni sezmay bo‘lmaydi: farishtalar va Mefistofel Faust ruhi uchun kurashadi, Bayron xudosi jangchisining ruhi esa undan himoyalangan. Manfredning o'zi tomonidan ko'rinmas uy egasi ("O'lmas ruh - bu sudning o'zi") o'zi uchun yaratadi / Yaxshi va yomon fikrlar uchun").

"Manfred" - bu sof romantik asar, bu erda deyarli hech qanday harakat yo'q, muallifning barcha e'tibori o'z qahramonining "ruhi dialektikasini" ochib berishga qaratilgan tajribalariga qaratilgan. Bayronning o'zi o'z dramasining tabiati haqida shunday gapiradi: "Bu uch harakatdagi narsa, ammo yovvoyi, metafizik va tushunarsiz. Ikki yoki uchtadan tashqari deyarli barcha belgilar yer, havo yoki suvning ruhlari; harakat Alp tog'larida sodir bo'ladi; qahramon sehrgarga o'xshaydi ... u sarson bo'lib, bu ruhlarni chaqiradi. Ular uning oldiga kelishadi, lekin u ulardan foydalanmaydi; Nihoyat, u yovuz tamoyilning eng so‘nggi mujassamlanishiga erishadi... Uchinchi pardada xizmatkorlar uni o‘z san’atini o‘rgangan minorada o‘layotganini ko‘rishadi... Men buni sahna uchun mutlaqo imkonsiz qilishga harakat qildim”.