Преподобний Давид Гареджійський. Xpaм Святителя Миколи Чудотворця у Бірюльово

(† 1529?), прп. (Пам. в неділю перед 26 серп. - в Соборі Московських святих), Серпуховській. Засновник Давидової на честь Вознесіння Господнього чоловік. порожній. Про святе оповідають перекази, зафіксовані в літературі починаючи з XIX ст., є короткі відомості в святцях і синодиках.

Дослідники ХІХ ст. критично ставилися до переказу знатному походження Д.- у тому, що до постригу він був дяком вів. кн. Василя III Іоанновича Данилом Васильовичем Мамирєвим або кн. Данилом Івановичем Вяземським (Токмаков. С. 6-7). За переказами, Д. у молодих роках вступив до Пафнутієва Боровського на честь Різдва Пресв. Богородиці чоловік. мон-р, де прийняв чернечий постриг від прп. Пафнутія Боровського († 1477). Під час постригу подвижник був названий на честь прп. Давида Солунського. Через деякий час Д. з 2 ченцями та 2 мирянами залишив Борівську обитель, взявши з собою ікону Богоматері «Знамення» з майбутніми преподобними Петром і Онуфрієм Афонськими, пророками Авакумом і Данилом (після ця ікона знаходилася в кель.

Згідно з записом у монастирському синодиці 1602 р., у XIX ст. що зберігався в ризниці Давидової порожній. (див.: Вознесенська Давидова пустель Серпуховського у. С. 3-4, 56-57), 31 травня 1515 р. преподобний зі своїми супутниками оселився в пустельній місцевості на березі річки. Лопасні в Хатунській вол., що належала кн. Василю Семеновичу Стародубському, сину кн. Семена Івановича Можайського (кн. Василь Семенович Ряполовский багато впом. в розрядних книгах в 1492-1507 рр.. (Зимін А. А. Формування боярської аристократії в Росії у 2-й пол. XV - 1-ї третини ХVI ст. М., 1988. С. 42).Посл., судячи з прізвиська, князь, ймовірно, прийняв чернецтво. На обраному місці самітники спорудили келії та дерев'яні церкви: на честь Вознесіння Господнього з божевільною Успіння Пресв. Богородиці та трапезну ц. в ім'я свт. Миколи Чудотворця.

Про чернечі праці Д. відомо дуже мало. Вважається, що преподобний посадив перші дерева у липовому гаю за стіною пустелі. За переказами, незадовго перед смертю прп. Йосип Волоцький († 9 вер. 1515) відвідав Давидову порожній. на свято Успіння Богоматері. Ця подія відбито в совр. розписи монастирського трапезного храму на честь Усіх святих. Можливо, духовна дружба Д. та прп. Йосипа зародилася ще в Боровському мон-ре (до звільнення з нього прп. Йосипа в 1479).

У монастирському синодиці 1602 р. смерть Д. віднесена до 19 вер. 1529. В одному зі списків «Описи про російських святих» повідомляється, що «преподобний Давид будівельник, учень Пафнутиєв, перестав в літо 6995 (1483/84) червня в 26 день» (Барсуков. Джерела агіографії. Стб. 144). Проте 26 червня – день пам'яті прп. Давида Солунського, на честь якого Д. прийняв чернече ім'я, а зазначений рік як дата смерті Д. малоймовірний. За ін. відомостями, що наводяться в іконописних оригіналах і агіографічної літературі XIX ст. (Напр., У архім. Леоніда (Кавеліна), М. В. Толстого, Н. П. Барсукова), преподобний помер 18 жовт. 1520. Очевидно, цього дня святкувалася пам'ять святого в ХІХ ст., але на чому заснована ця дата, неясно.

Д. був похований біля пустелі, після. над його похованням була поставлена ​​каплиця на честь ікони Божої Матері «Знамення», про яку в монастирському описі XVII ст. говориться: «У тій же каплиці опочує преподобний отець Давид під спудом, на гробниці покрив: сукно чорне, серед хрест срібний» (Холмогоров В., Холмогоров Н. Іст. мат-ли про церкви та села XVII-XVIII ст. М., 1889. Вип. 7. С. 140-141). У 30-х роках. XVIII ст. над місцем поховання преподобного замість дерев'яної каплиці було споруджено дзвіницю, під якою в 1740 р. влаштовано ц. на честь ікони Божої Матері "Знамення". У 1867-1870 pp. на місці розібраної дзвіниці зі Знам'янською ц. було зведено новий храм із тим самим посвятою. У ХІХ ст. велася запис чудотворень молитвами до преподобного (Прп. Давид Серпуховський. С. 6, 8; Токмаков . С. 4-5).

23 травня 1997 р. з благословення митр. Крутицького та Коломенського Ювеналія (Пояркова) відбулося здобуття св. мощів Д. Нині вони спочивають у раку в монастирському Знам'янському храмі. Дні пам'яті Д. в заснованій ним пустелі відбуваються 2 і 31 жовтня, 23 травня (пам'ять знаходження мощів в 1997), 26 червня святкується день тезоіменитства Д. Канонізація преподобного підтверджена включенням його імені в Собор Московських святих, святкування до-рому 2001 р.

Служба та акафіст Д. були складені першим настоятелем відродженої Давидової порожній. архім. Германом (Хапугіним; настоятель у 1995-2005). Служба починається з малої вечірні, наприкінці якої поряд з тропарем святому наведено також тропар на здобуття мощей Д. Канон служби має акростих: «Гідну похвалу приносить преподобному Давиду негідний Герман». У службі святої прославляється за чернечі подвиги та чесноти, підкреслюється його духовна спорідненість із преподобними Пафнутієм Боровським та Йосипом Волоцьким, прославляються цілющі мощі святого. Д. присвячений храм на обійсті Давидової порожній. у с. Талеж, побудований 1997 р.

Іст.: Житіє і акафіст прп. Давиду, ігумену обителі Вознесіння Господнього, Серпухівському чудотворцю / Св.-Вознесенська Давидова порожній. Пос. Новий Побут (Моск. обл.), 2003.

ІРІ. Т. 4. С. 1; СІСПРЦ. С. 72; Будів. Списки ієрархів. Стб. 235; Барсуків. Джерела агіографії. Стб. 143, 144; Опис про російських святих. С. 230; Леонід (Кавелін). Св. Русь. С. 152-153; Звірінський. Т. 2. С. 121; Токмак І . Ф. Іст.-археол. опис Вознесенської Давидової порожній. М., 1892; Голубинський. Канонізація святих. С. 321; Вознесенська Давидова порожня. Серпуховського в. Московської губ.: Кр. іст. нарис. До 400-річчя її існування (1515-1915 рр.). М., 1915; Прп. Давид Серпуховський і заснована ним Вознесенська пуст.: (До 400-річчя її заснування. 1515-1915). Сергій. П., 1915; Пос. Новий Побут (Моск. обл.), 2003р; Єфремов А. Обитель прп. Давида// Моск. журнал. 1992. № 1. С. 42-44; Вознесенська Давидова пуст.: Історія та сучасність / Св.-Вознесенська Давидова пуст. Пос. Новий Побут (Моск. обл.), 20042.

Архім. Макарій (Веретенников)

Іконографія

Відомо, що існували іконописні зображення Д. За описом 1745 р., у храмі на честь ікони Божої Матері «Знамення» над місцем поховання святого – «Образа Вознесіння Господнього і преп. Давида з срібним вінцем. Образу та покрив - старі» (Виноградов. С. 36). Однак не уточнюється, чи це був образ Д. або його тезоіменитого святого - прп. Давида Солунського. В іконописному оригіналу 20-х рр. ХІХ ст. Д. згадано під 18 жовт. без опису зовнішнього вигляду (РНБ. Погод. 1931. Л. 50).

Поясний образ святого було включено до програми розпису 70-х р. XIX зап. частини храму Христа Спасителя, біля композиції «Стрітення Володимирської ікони Божої Матері». У групі подвижників XVI ст. він представлений у стінописі галереї русявий. святих, що веде до печерної церкви прп. Іова Почаєвського в Почаївській Успенській лаврі (живопис кін. 60-х - 70-х рр. XIX ст. роботи ієродияконів Паїсія та Анатолія, поновлена ​​в 70-ті рр. XX ст.).

У каплиці Всемилостивого Спаса біля Москворецького мосту (належала Давидовій порожній) знаходилося друковане зображення Д. (сер. XIX ст.). Одна з літографій з фігурою преподобного у вигляді старця з округлою бородою середньої довжини, в мантії, епітрахілі та ляльці (ліва рука на грудях), на тлі монастирських споруд опублікована в 1892 р. (див. іл. у кн.: Токмаков.) 2 і 3). Основою для численних ікон та розписів кін. XX – поч. ХХІ ст. став іконописний образ Д., відтворений 1915 р. (Виноградов. С. 10). Святий, сухорлявий, трохи смаглявий, з сивою, гострою на кінці бородою, представлений на зріст, фронтально, одягнений у рясу, мантію та схиму з лялькою на голові, у правій руці – ігуменський посох, у лівій – сувій.

В кін. XX – поч. ХХІ ст. для Давидової порожній. написані ікони Д. різних зводів - ростові і поясні зображення преподобного у вигляді старця з довгою сивою бородою, в чернечому одязі і в ляльці, з благословляючою правицею та палицею (у раку - під образом Вознесіння Господнього, 1998), або з палицею і сувоєм ( мозаїка на західній стіні Вознесенського собору із зовнішнього боку, 2002-2003). Ікони виконані як у канонічній давньорусі. стилістиці, так і в традиціях академічного живопису та пізнього іконопису. На іконі 2003 р. з місцевого ряду іконостасу собору Всемилостивого Спаса святий зображений фронтально на зріст на тлі обителі (на свитку текст: «Браття моя, всіх молю майте страх Божий і чистоту душевну»), на дек. іконах 1999 р. (різниця мон-ря, приватні збори) Д. представлений з непокритою головою, в молитві Богородиці (тип «Знамення») у хмарному сегменті, з панорамним видом обителі на поч. XX ст., на полях - преподобні Герман Аляскінський та Пафнутий Боровський. На кришці раку Д. знаходиться його образ у схимі, із заплющеними очима і складеними на грудях руками (1999).

На зап. стіна трапезного храму Усіх святих Давидової порожня. у розписах 2003 р. зображено: Д. на колінах молиться напередодні заснування обителі перед іконою Божої Матері «Знамення» (висить на стовбурі дерева, за спиною Д.- 2 ченця і 2 «простих чоловіка»); відвідування Давидової порожній. прп. Йосипом Волоцьким та бесіда з Д. (під час трапези прп. Йосип благословляє та повчає братію). Ікона Д. з 16 таврами житія, написана 2001 р. для іконостаса Вознесенського собору, містить традиції. порядок тавр від різдва святого до посмертних чудес і набуття св. мощів.

Токмаков І . Ф. Історико-археол. опис Вознесенської Давидової порожній. М., 1892. Іл.; Виноградів Н.В. П., діак. Вознесенська второкл. гуртожит. Давидова порожній. Серпуховського в. Московської губ.: Кр. іст. нарис з рис. (1515-1915 рр.). М., 1915. С. 10, 11, 36; Мостовський М . З. Храм Христа Спасителя / [Упоряд. висновок. частини: Б. Спорів]. М., 1996п. С. 84; Маркелов. Святі Др. Русі. Т. 2. С. 91-92; Вознесенська Давидова пуст.: Історія та сучасність. Пос. Новий Побут (Моск. обл.), 20042. С. 2, 7-8, 24, 32-33.

І. А. Волков

Пре-по-доб-ний Да-від Га-реджій-ський при-йшов по по-ве-ленню Бо-жи-ей Ма-те-рі в Гру-зію з Си-рии в се-ре-діні VI віку разом з пре-по-доб-ним в чис-лі його 12 учнів.

У перший час святі батьки поселилися на горі Зе-да-зе-ні, недалеко від Мц-хе-ти. Через 3 го-да пре-по-доб-ний Іоанн розіслав своїх спо-движників в різні кінці Гру-зії. Пре-по-доб-ний Да-вид зі своїм учнем Лу-ки-а-ном по-се-ли-ся в околицях Тбі-лі-сі на го-рі Мта- Цмін-да («Свята Го-ра»).

Треба сказати, що сама Гру-зія була хрещена більш ніж за 200 років до цього святої Ні-ної.

Але за всю історію Гру-зії вона випробувала сильне тиск зі сторони Персії. Було безліч на-ше-ств персів, Гру-зия під-вер-га-лася опу-сто-шення, по-жа-рам. Багато часу на-хо-ди-лась в облог-ної за-ві-сі-мо-сті від са-мих пер-сов.

Якщо сна-ча-ла пер-си пи-та-лися хри-сти-ан-ство ви-тра-віть ме-чом, то потім-ста-ли дія-ти-всь-ма хіт-ро . Вони стали всюди насаджувати маз-де-ізм, те, що в про-сто-на-ро-дьє у нас на-зи-ва-ет-ся ог-не-по-клон- ством. І тим ре-мес-лен-ні-кам, куп-цям ко-то-рие при-ні-ма-ли маз-де-ізм, пер-си да-ва-ли безліч все-воз- мож-них пільг.

Дійшло до того, що ка-пи-ща ог-не-по-клон-ні-ків стали роз-по-ла-гати-ся прямо око-ло входів у хри-сті -ан-ські хра-ми.

Тому при-хід отців-си-рійців у Гру-зію можна назвати другим хрещенням.

Кожен чет-верг пре-по-доб-ний спус-кал-ся в місто і наставляв жи-телей в ос-новах хри-сти-ан-ської віри. Багато жи-те-ли стали воз-вра-щаться в ло-но хри-сти-ан-ської Церкви. Природно, жрецям-ог-не-по-клон-ні-кам це не н-ви-лося, і жре-ци під-ку-пі-ли од-ну занепалу де-ві- цю, щоб вона окле-ве-та-ла пре-по-доб-но-го, щоб вона назвала його ви-нов-ником її гріха.

Бу-дучі викликаний жи-те-ля-ми на суд, пре-по-доб-ний по-до-шел до цієї де-ві-це і, торкнувшись по-со-хом її чре- ва, спитав: «Я твій батько?» З утро-би раз-дав-ся го-лос: «Ні», і був названий істин-ний ви-нов-ник її па-де-ня. І після цього на очах здивований на-ро-да вона ро-ді-ла камінь.

У пам'ять про таке дивне небесне заступництво пре-по-доб-ний випросив у Гос-по-да на тій го-ре це-леб- ний іс-точ-нік, до ко-то-ро-му досі при-бі-га-ють гру-зин-ки в своїх жіночих немощах.

Після цього пре-по-доб-ний Да-вид разом із Лу-ки-а-ном по-ки-ну-ли окрест-но-сти Тбі-лі-сі і уда-ли-лись на південний схід у пустельну місцевість Га-реджі. Тут по-рух-ни-ки вико-па-ли собі в горі ке-лії і по-се-ли-лися в них. Піз-же око-ло них стали селити-ся і інші пустельно-жи-те-ли і об-раз-ва-лась зна-мені-тая.

Неза-дов-го до своєї кон-чи-ни пре-по-доб-ний Да-вид від-прав-вил-ся для по-кло-не-ня на Святу Землю. І ось, зійшовши на гору, з якою вже відкривався вид на Святий Град, пре-по-доб-ний ска-зал своїм супут-никам , що він не до-сто-ін сво-і-ми но-га-ми топ-тати ті місця, де сту-па-ла но-га Спа-си-те-ля.

Він попросив помолитися за нього у Гроба Господня, а сам з молитвою взяв із землі три камені, поклав їх у ко-том-ку і повернув об-рат-но. У цей час ієру-са-лім-ському Пат-рі-ар-ху явився Ан-гел, котрий казав, що воз-люб-лен-ний Божий Да- вид забрав всю бла-го-дати Гро-ба Гос-под-ня, і велів сна-рядити ско-ро-хо-да, котрий забрав би у Пре-по- доб-но-го два камені.

Третій же камінь пре-по-доб-ний приніс у свою лав-ру, і він зберіг-ся до на-сто-я-ще-го часу. Зараз він хра-нит-ся в со-кро-вищ-ні-ці но-во-го Тро-іц-ко-го ка-фед-раль-но-го со-бо-ра в Тбі-лі- сі.

Скон-чал-ся пре-по-доб-ний Да-вид, при-ча-стив-шись Свя-тих Да-рів, 7/20 травня 604 го-да в четвер по Воз-не-се-нии . По-это-му па-м'ять його і со-вер-ша-ет-ся цього дня, а 7/20 травня со-вер-ша-ет-ся па-мять всіх 13-ти от-цов-си- рій-ців.

Молитви

Тропар преподобному Давиду Гареджійському

Сльоз твоїх пустині течією безплідне зробив ти, і з глибини зітханнями в сто трудів плодоносив ти, і був світильник всесвітніший, сяючи чудеса, Давиде відомий наш.

Переклад: Сліз твоїх потоками ти вробив безплідну пустелю, і з глибини стогнаннями плід праці своїх помножив у сто разів, і став світилом всесвіту, сяючи чудесами, Давиде, отче наш; моли Христа Бога за спасіння душ наших.

Інтропар преподобному Давиду Гареджійському

Подвигів потім зрозчиненого потоками сліз, нині в молитві стояли Господі нашому, як сльозами сіяв і радістю пожинаєш плоди, в пустелі відроджені. О, Давиде, сяйво світу і представниць душ наших.

Переклад: Потім подвигів, розчинених із потоками сліз, зараз у молінні ти чекаєш на Господа нашого, бо сльозами сіяв і з радістю пожинаєш плоди (), відроджені в пустелі. О Давиде, світло миру і заступник душ наших.

Кондак преподобному Давиду Гареджійському

Від сирійських джерел піднявся єси, зоря пресвітла, і пустиню Гареджійську сяйвом Духа осяяв єси; Як пришестям своїм, чернечий рай зробив єси, виростивши в пустелі словесний вертоград. І не залишай берегти його, Давиде, полюблений.

Переклад: Від сирійських джерел ти зійшов, преярка зірка, і пустелю Гареджійську осяяв ти сяйвом Духа, бо приходом своїм ти створив чернечий рай, виростивши в пустелі духовний сад. Тому не переставай зберігати його, Давиде коханий.

Ін кондак преподобному Давиду Гареджійському

14 Від Міжріччя вийшов єси, зоря всесвітла, і перейшов у пустиню Гареджі, і відступив твоїм явленням, як раю, від насаджень святих мерзотливі насадження словесні, оні.

Переклад: Від Міжріччя ти зійшов, преярка зірка, і прийшов у пустелю Гареджі, звідки, завдяки твоєму явищу, як у раю, від святих насаджень виростають духовні насадження, про них же не переставай молитися, Давиде.

Молитва преподобному Давиду Гареджійському

О, всесвітло, богохвальне авва Давиде, святіший Божий! Ти силою доброго Законодавця явився нам, підступами лукавого пов'язаним і невимовним, як наставник у покаянні і помічник у молитві. Тому дано тобі багато дарів благодаті і чудотворення, дозволу гріхів наших і гріхів залишення, хвороб зцілення і диявольських наказів відгнання. Тим же твоєю батьківською милістю в богацарському розумінні, багатотрудними молитвами і молитвами твоїми, насамперед безперестанним твоїм заступом про нас, нехай поставить Господь Бог нині, в гріх го видимого і невидимого ворога, щоб завдяки здійсненню святої пам'ять твою, бажанням захотіли ми поклонятися Превічному Богові в Троїці Єдиному, Батькові і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і у віки віків. Амінь.

Преподобний Давид Серпуховській (+1520)

ПАМ'ЯТЬ СВЯТКУЄТЬСЯ 18/31 ЖОВТНЯ;
ДЕНЬ ЗАКЛЮЧЕННЯ 19 ВЕРЕСНЯ / 2 ЖОВТНЯ;
НАБУТАННЯ МОЩІВ 24 ТРАВНЯ / 6 ЧЕРВНЯ;
СОБОР МОСКОВСЬКИХ СВЯТИХ

Преподобний Давид, засновник та ігумен Вознесенської пустелі, що на річці Лопасні, Серпухівський чудотворець, походив із іменитого та багатого роду. Час та місце його народження залишилися невідомими, але народні оповіді передають, що преподобний походив із роду князів Вяземських і в світі носив ім'я Данило. Однак за своєю смиренням він не відкривав стороннім свого походження і проходив потаємний шлях чернечих подвигів.

Будучи двадцятирічним юнаком, Даниїл відчув покликання до подвижницького життя і прийшов у Борівську обитель до преподобного Пафнутія. Його монастир був плодоносним духовним розсадником чернецтва та християнської освіти, пов'язаний з вихованцями преподобного Сергія Радонезького; з нього вийшли багато світильників російського чернецтва. Преподобний Пафнутій був постриженим і учнем преподобного Микити, третього настоятеля Серпухівського Висоцького монастиря. Преподобний Микита був родичем і учнем преподобного Сергія Радонезького, Ігумена землі Руської. Таким чином, преподобний Пафнутій був наступником заповітів преподобного Сергія та діяльним представником його чернецької школи. Особливістю того напряму чернецтва, яке відроджував і рясно насаджував преподобний авва Сергій, є вчення про внутрішнє духовне діяння. Воно яскраво розкрите у творах християнських подвижників, і послідовники Сергієви як вивчали його, а найголовніше - керувалися їм у працях і чернечих подвигах.

Юний Даниїл вступив до Борівської обителі ще за життя преподобного Пафнутія, який, як велике світило, сяяв святістю свого життя та духовними даруваннями. Облаштування монастиря його було загальножительним. Ігумен у всьому подавав приклад братії. Вони бачили «труди і злострадання, подвиги ж і пости, і худорлявість різну, тверду до Бога віру і любов, і що до Пречистої Богородиці відому надію, Її ж і завжди маючи надію в умі в устих мові їжу. Цього заради й благодаті Божої сподобися, що хоче побути зневажати і серцеві таємні помисли братії розповісти, ще й хвороби зцілити, і вся убо, коли прошаше від Господа Бога і Пречиста Богородиці, приймаючи, і беше воістину далека від людей віку цього. Бяше ж щедрий і милостивий, коли личить; жорстокий і даремний, коли потреба», - писав преподобний Йосип Волоцький, який трудився в Боровській обителі одночасно з преподобним Давидом. Преподобний Пафнутий вселяв огиду до пустої бесіди, любов до читання священних книг, старанність до трудів. Слава про його подвиги, мудрість в управлінні залучали до нього багато учнів. Даниїл став старанним учнем преподобного Пафнутия і з великою старанністю користувався його керівництвом у проходженні ченця. Чиста душа юного подвижника, як губка, вбирала у собі повчання духовного свого отця і назидалась прикладом його святого життя. Бачачи ревнощі та старанність юного Даниїла, преподобний Пафнутій звершив над ним чернечий постриг і назвав Давидом на честь преподобного Давида Солунського.

Після преставлення преподобного Пафнутія Давид знайшов духовне керівництво в особі іншого великого світильника російського чернецтва – преподобного Йосипа Волоцького.

Після переселення преподобного Йосипа у Волоколамську землю для влаштування там свого монастиря, духовний зв'язок між ним і преподобним Давидом не переривався аж до смерті святого Волоцької землі.

Преподобний Давид понад сорок років трудився в Боровській обителі, якийсь час перебував у безмовній усамітненні, де дозріла в нього думка заснувати свій пустельний монастир. У 1515 році він залишив цю святу обитель і прийшов у пустельну місцевість, що належала князю Василю Семеновичу Стародубському, на правому березі річки Лопасні в давній Хутинській волості, яка розташовувалась за 23 версти від Серпухова і 80 верст від Москви. Святий прийшов сюди з іконою Знамення Богоматері, з двома ченцями та двома послушниками. 31 травня 1515 року преподобний Давид започаткував існуючу і дотепер, що носить тепер його ім'я пустелі.

Оселившись тут, він поставив келії, збудував перші дерев'яні храми на честь Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з вівтарями на честь Успіння Пресвятої Богородиці та святителя Миколая. Преподобний Йосип Волоцький незадовго до своєї кончини відвідав цю нову обитель, трапезував з преподобним Давидом і братією і наставляв їх у Божому слові.

Більше півстоліття трудився преподобний Давид у чернецтві, приносячи старанні моління про світ усього світу, був духовним отцем і наставником всього навколишнього населення, а також і його годувальником. Багато попрацював він під час будівництва монастиря. Братія ніколи не бачила його пустим. Його власними руками був посаджений густий липовий гай біля обителі.

19 вересня 1529 року він зрадив Богові свою праведну душу. Чесне тіло його було поховано в заснованій ним пустелі, в церкві Знамення Богоматері, спорудженої на його пам'ять, оскільки ікона Знамення Пресвятої Богородиці була клейною молитвою преподобного Давида.

Вшанування преподобного Давида почалося відразу після його смерті. Господь творив рясні чудеса і допомагав тим, за кого молився преподобний Давид, чекаючи на престол Божий. Вже в синодиці 1602 він називається преподобним, а в документах 1657 ще і чудотворцем. Записів про чудесні явлення милості Божої за молитвами преподобного не збереглося. Але про те, що ці явища були, свідчать розповіді мешканців навколишніх селищ.

Серпухівській купчихі Окорокової, яка страждала дуже важкими і болючими пологами, преподобний Давид з'явився уві сні і обіцяв зцілення, якщо вона відвідає його обитель і відслужить при раку його панахиду. По благополучному дозволі від тягаря вдячна жінка була в пустелі і розповідала панахиду про дивовижне явище їй преподобного.

Наприкінці 1850-х років під час перебування свічником Давидової пустелі старця високого духовного життя ієродиякона Венедикта, прийшов в обитель селянин Подільського повіту і просив відслужити панахиду за преподобним Давидом. Служивому ієромонаху селянин розповів таке: «Близько семи років я страждав на розслаблення і без сторонньої допомоги не міг ні рушити, ні підвестися. Майже наяву з'явився мені преподобний Давид, високий сивий старець, у чернечому одязі з палицею в руках, і наказав йти в Давидову пустелю, відслужити по ньому панахиду, обіцяючи зцілити мене від хвороби. «Батюшко, – кажу, – з радістю пішов би, але не тільки йти, а й підвестися не можу, та й не знаю, де ця пустель». Старець ударив мене по ногах жезлом, велів йти в Подільськ і став невидимий.

Тут я, на превелику радість, відчув можливість рухати членами, хоча на ноги встати не міг, і вирішив йти за наказом, про що і оголосив домашнім. Незважаючи на вмовляння сина та інших рідних відкласти цей намір, почав збиратися в дорогу. Нашвидкуруч приладнали милиці, хоча й не міг ними користуватися за неможливістю стати на ноги. Син провів мене до сільської околиці, всю відстань до якої я повз насилу.

Тут сталося щось таке, ніби мене прострілило, і я відчув, що сили мої міцніють, спробував стати на ноги і - диво! - за допомогою милиць підвівся вже й пішов, хоч і ледве-ледь, на ногах. Що далі йшов, то сили більше зміцнювалися. Під Подільським добрі люди розповіли, як знайти дорогу до пустель. І ось з Божою допомогою, молитвами батюшки преподобного Давида, і в пустинь дійшов, і в милицях вже більше не потребую».

Старій дівчині-дворянці з Подільського повіту з'явився преподобний Давид і каже: «Що до мене не побуваєш?». Той, хто з'явився, став невидимий, а дівчина дивувалася, хто б це міг бути. Незабаром їй довелося бути в Москві і зайти до каплиці Спасителя, що належала Давидовій пустелі. Випадково побачивши тут друковане зображення преподобного Давида, вона дізналася в ньому того, хто з'явився, і стала запитувати, чиє це зображення? Коли їй було сказано службовцями при каплиці, що це зображення засновника Давидової пустелі преподобного Давида, вона розповіла про явище їй, дізналася про дорогу до пустинь і справді незабаром приїхала до монастиря і, відслуживши панахиду, розповідала про колишнє явище.

Ім'я преподобного Давида було оточене великим шануванням. До його труни багато стікалися паломники. Ось і зараз можна бачити велике диво, що чиниться молитвами преподобного Давида, це - відродження обителі в 1995 році, після лихоліття більшовицької смути, коли монастир був варварсько розграбований і майже знищений.

24 травня / 6 червня 1997 року в обителі були урочисто знайдені мощі преподобного Давида Серпуховського.

Преподобне отче наш Давиде, моли Бога за нас!

Тропар, глас 4:

Піднісся смиренністю своїм над світом, отче преподобне, / чеснотами перемігши злочесного ворога, / чистотою житія просіявши, як сонце друге, / багато людей до спасіння приводячи. / Тим же моли Христа Бога, преподобне отче наш Давиде, / дарувати нам мир і велику милість / / і спасіння душам нашим.

Кондак, глас 3:

Сьогодні пам'ять преподобного Давида вчиняюче, вірні, / вихваляємо подвиги його на надбання, / заступництвом своїм зцілює недужні, / подаючи телесем зцілення і душам спасіння / і молить Всемилостивого Спаса // податися і нам гріхів залишення.

Преподобний Давид, ігумен Вознесенський, Серпухівський чудотворець, за переказами, походив із роду князів Вяземських і носив у світі ім'я Данило. Ще будучи юнаком, трохи більше двадцяти років від народження, відчув Данило покликання до подвижницького життя і прийшов до Пафнутієва Борівського монастиря. Цей монастир в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці заснований преподобним Пафнутієм Боровським у 1444 році. Він був рясним вертоградом чернецтва і християнської освіти, з нього вийшли багато світильників російського чернецтва. Преподобний Пафнутій був постриженим і учнем преподобного Микити, третього настоятеля Серпухівського Висоцького монастиря. Преподобний Микита був родичем і учнем Преподобного Сергія Радонезького, Ігумена землі Руської. Таким чином, преподобний Пафнутій був наступником заповітів Преподобного Сергія та діяльним представником його чернецької школи.

Юний Даниїл вступив до Борівської обителі ще за життя преподобного Пафнутія, який як велике світило сяяв тоді святістю свого життя та духовними даруваннями. Облаштування монастиря було загальножительним. Ігумен подавав приклад братії. Вони бачили «труди і злострадання, подвиги ж і пости, і худорлявість різну, тверду до Бога віру і любов, і що до Пречистої Богородиці відому надію, Її ж і завжди маючи надію в умі в устих мові пишу. Цього заради й благодаті Божої сподобися, що хочеш бути прозирати і серцеві таємні помисли братії розповісти, ще ж і хвороби зцілити, і Бога і Пречиста Богородиці, приймаючи, і тягнучи в істину далека від людей [тодішнього] віку всіма звичаями. Бяше ж щедрий і милостивий, коли личить; жорстокий і даремний, коли потреба»,- каже преподобний Йосип, майбутній засновник Йосифо-Волоцького монастиря, який одночасно трудився з преподобним Давидом. Цим прикладом і богомудрими порадами керувався Давид у проходженні ченця. Бачачи ревнощі і старанність свого послушника, преподобний Пафнутій звершив над ним чернечий постриг і назвав Давидом на честь преподобного Давида Солунського, святого самітника, який жив у VI столітті.

Після преставлення свого вчителя, преподобного Пафнутія, преподобний Давид знайшов духовне керівництво та заступництво в особі великого світильника російського чернецтва преподобного Йосипа Волоцького. Преподобний Йосип двадцятирічним юнаком прийшов у Боровськ і 13 лютого 1460 року, прийнявши чернечий постриг від руки преподобного Пафнутія, сімнадцять років жив з ним в одній келії. Блаженний старець, побачивши своє відступ до Господа, запропонував Йосипу бути його наступником з управління обителью. Преподобний Пафнутій став 1 травня 1477 року. Після нього Йосип керував обителью з 1477 по 1479 рік. Він мав намір запровадити в Борівській обителі найсуворіший гуртожиток, але зустрів незгоду на те з боку ченців, крім сімох, тому відійшов від ремствування і залишив на якийсь час свою обитель, щоб особисто оглянути влаштування інших монастирів.

Після повернення зі своєї подорожі він зважився назавжди залишити Пафнутієв монастир і заснувати обитель за своїм бажанням, для чого з сімома відданими йому ченцями пішов у знайомі ліси волоколамські, де заснував свою знамениту обитель, в якій і помер 9 вересня 1515 року. Духовний зв'язок із цим великим і освіченим подвижником преподобний Давид не переривав аж до його смерті. Тривалий час трудився преподобний у Пафнутієвій обителі.

У 1515 році преподобний Давид, який подвизався понад сорок років у Борівському монастирі, залишив цю святу обитель, щоб заснувати свій монастир у пустельній місцевості на березі річки Лопасні в давній Хатунській волості, куди і прийшов 31 травня 1515 р. та двома послушниками. Оселившись тут, він поставив келії, звів перші дерев'яні храми на честь боголіпного Вознесіння Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з божевільною на честь Успіння Пресвятої Богородиці і Святителя і чудотворця Миколая з трапезою. Біля своєї пустелі преподобний насадив липовий гай. Преподобний Йосип 15 серпня 1515 року, незадовго до своєї кончини, відвідав цю нову обитель, трапезував з преподобним Давидом і братією і наставляв їх у Слові Божому.

19 вересня 1529 року він зрадив Богові свою праведну душу. Його чесне тіло було поховано в заснованій ним пустелі.

Вшанування преподобного Давида почалося невдовзі після його праведної смерті. У синодиці 1602 року він називається преподобним, а документах 1657 року, ще, і чудотворцем. Записів про чудесні явлення милості Божої за молитвами преподобного не збереглося. Але про те, що ці явища були, свідчать розповіді мешканців навколишніх селищ.

Серпухівській купчихі Окорокової, яка страждала дуже важкими пологами, преподобний Давид з'явився уві сні і обіцяв зцілення, якщо вона відвідає його обитель і відслужить при раку його панахиду. Після благополучного дозволу від тягаря вдячна жінка була в пустелі і розповідала панахиду про дивовижне їй явище преподобного.

У 50-х роках ХIХ століття під час перебування свічником Давидової пустелі старця високого духовного життя ієродиякона Венедикта прийшов в обитель селянин Подільського повіту і просив відслужити панахиду за преподобним Давидом. Служивому ієромонаху селянин розповів таке: «Близько семи років я страждав на розслаблення і без сторонньої допомоги не міг ні рушити, ні підвестися.

Майже наяву з'явився мені преподобний Давид, високий сивий старець, у чернечому одязі з палицею в руках, і наказав йти в Давидову пустелю, відслужити по ньому панахиду, обіцяючи зцілити мене від хвороби. «Батюшко, – кажу – з радістю пішов би, але не тільки йти, а й підвестися не можу, та й не знаю, де ця пустель». Старець ударив мене по ногах жезлом, велів йти в Подільськ і став невидимий. Тут я, на превелику радість, відчув можливість рухати членами, хоча на ноги встати не міг, і вирішив йти за наказом, про що і оголосив домашнім. Незважаючи на вмовляння сина та інших рідних відкласти цей намір, почав збиратися в дорогу. Нашвидкуруч приладнали милиці, хоча й не міг ними користуватися за неможливістю стати на ноги. Син провів мене до сільської околиці, всю відстань до якої я повз насилу.

Тут сталося щось таке, ніби мене прострілило, і я відчув, що сили мої міцніють, спробував стати на ноги і – диво! – за допомогою милиць підвівся вже й пішов, хоч ледь-ледь, на ногах. Що далі йшов, то сили більше зміцнювалися. Під Подільським добрі люди розповіли, як знайти дорогу до пустель. І ось з Божою допомогою, молитвами батюшки, преподобного Давида, і в пустинь дійшов, і в милицях вже більше не потребую».

Старій дівчині-дворянці з Подільського ж повіту з'явився преподобний Давид і каже: «Що до мене не побуваєш?» Той, хто з'явився, став невидимий, а дівчина дивувалася, хто б це міг бути. Незабаром їй довелося бути в Москві і зайти до каплиці Спасителя, що належить Давидовій пустелі. Випадково побачивши тут друковане зображення преподобного Давида, вона впізнала в ньому того, хто з'явився, і стала запитувати, чиє це зображення? Коли їй було сказано службовцями при каплиці, що це зображення засновника Давидової пустелі преподобного Давида, вона розповіла про явище їй, дізналася про дорогу до пустинь і, дійсно, незабаром приїхала до монастиря і, відслуживши панахиду, розповідала про колишнє їй явище.

Понад п'ятдесят років подвизався в чернецтві преподобний Давид, набув багатьох духовних обдарувань і був, як каже літопис, «батьком і годувальником всього навколишнього населення». Пам'ять його відбувається (за новим стилем) 2, 31 жовтня і 23 травня (набуття мощів).

Тропар, глас 4:

Піднісся смиренням своїм над світом, отче Преподобний,/ чеснотами перемігши злозвісного ворога,/ чистотою житія просіяв, як солнце друге,/ багато людей піде. не отче наш Давид,/ дарувати нам мир і велію милість ,// і спасіння душам нашим.