"राक्षस" या कवितेत तमारा स्वत:चा त्याग का करते हा निबंध. राक्षसाचा पाडाव का झाला, पण तमारा वाचला राक्षस का उखडला गेला आणि तमारा वाचला

1839 मध्ये, लर्मोनटोव्हने "द डेमन" कविता लिहिणे पूर्ण केले. या कामाचा सारांश, तसेच त्याचे विश्लेषण लेखात सादर केले आहे. आज, महान रशियन कवीची ही निर्मिती अनिवार्य शालेय अभ्यासक्रमात समाविष्ट आहे आणि जगभरात ओळखली जाते. लर्मोनटोव्हने “द डेमन” या कवितेत चित्रित केलेल्या मुख्य घटनांचे प्रथम वर्णन करूया.

"दुःखी राक्षस" पृथ्वीवर उडतो. तो मध्य काकेशसचे वैश्विक उंचीवरून सर्वेक्षण करतो, त्याचे अद्भुत जग: उंच पर्वत, वादळी नद्या. पण राक्षसाला काहीही आकर्षित करत नाही. त्याला प्रत्येक गोष्टीचा फक्त तिरस्कार वाटतो. राक्षस अमरत्व, चिरंतन एकाकीपणा आणि पृथ्वीवर असलेल्या अमर्याद सामर्थ्याने कंटाळला आहे. त्याच्या पंखाखालील लँडस्केप बदलले आहे. आता त्याला जॉर्जिया, तिथल्या हिरवाईच्या दऱ्या दिसतात. तथापि, ते देखील त्याला प्रभावित करत नाहीत. अचानक, एका विशिष्ट सरंजामदाराच्या ताब्यात असलेल्या सणाच्या पुनरुज्जीवनाने त्याचे लक्ष वेधून घेतले. वस्तुस्थिती अशी आहे की प्रिन्स गुडल यांनी त्यांच्या एकुलत्या एक मुलीला आकर्षित केले. त्यांच्या इस्टेटमध्ये उत्सवाची तयारी सुरू आहे.

राक्षस तमाराची प्रशंसा करतो

नातेवाईक आधीच जमले आहेत. वाइन नदीप्रमाणे वाहते. वराने संध्याकाळी यावे. तरुण राजकुमारी तमारा सिनोडलच्या तरुण शासकाशी लग्न करते. दरम्यान, चाकरमान्यांकडून पुरातन गालिचे टाकण्यात येत आहेत. प्रथेनुसार, वधूने, तिचा वर येण्यापूर्वीच, कार्पेटने झाकलेल्या छतावर डफसह नृत्य केले पाहिजे.

मुलगी नाचू लागते. या नृत्यापेक्षा सुंदर कशाचीही कल्पना करणे अशक्य आहे. ती इतकी चांगली आहे की राक्षस स्वतः तमाराच्या प्रेमात पडला.

तमारा चे विचार

तरुण राजकन्येच्या डोक्यात वेगवेगळे विचार फिरत आहेत. ती तिच्या वडिलांचे घर सोडते, जिथे तिला काहीही नाकारले जात नव्हते. परदेशी भूमीत मुलीची काय वाट पाहत आहे हे माहित नाही. तिच्या वराच्या निवडीवर ती खूश आहे. तो प्रेमात आहे, श्रीमंत, देखणा आणि तरुण - आनंदासाठी आवश्यक असलेली प्रत्येक गोष्ट. आणि मुलगी स्वतःला पूर्णपणे नृत्यात समर्पित करून शंका दूर करते.

राक्षस मुलीच्या मंगेतराला मारतो

लर्मोनटोव्हने पुढील महत्त्वाच्या घटनेसह "द मॉमन" ही कविता सुरू ठेवली. त्याच्याशी संबंधित भागाचा सारांश खालीलप्रमाणे आहे. राक्षस आता सुंदर तमारावरून डोळे काढू शकत नाही. तो तिच्या सौंदर्याने मोहित होतो. आणि तो वास्तविक अत्याचारी सारखा वागतो. दरोडेखोर, राक्षसाच्या सांगण्यावरून, राजकुमारीच्या मंगेतरावर हल्ला करतात. सिनोडल जखमी आहे, परंतु विश्वासू घोड्यावर बसून वधूच्या घरी जातो. आल्यानंतर, वर मेला.

तमारा मठात जाते

राजकुमार दु:खी आहे, पाहुणे रडत आहेत, तमारा तिच्या पलंगावर रडत आहे. अचानक मुलगी एक आनंददायी, असामान्य आवाज ऐकते, तिला सांत्वन देते आणि तिला जादूची स्वप्ने पाठवण्याचे वचन देते. स्वप्नांच्या दुनियेत असताना मुलीला एक देखणा तरुण दिसतो. तिला सकाळी समजते की तिला दुष्टाने मोहात पाडले आहे. राजकुमारी एका मठात पाठवण्यास सांगते, जिथे तिला मोक्ष मिळण्याची आशा आहे. वडिलांना हे लगेच मान्य होत नाही. तो शापाची धमकी देतो, पण शेवटी देतो.

तमाराचा खून

आणि इथे तमारा मठात आहे. मात्र, मुलीला काही बरे वाटले नाही. प्रलोभनाच्या प्रेमात पडल्याचे तिला समजते. तमाराला संतांना प्रार्थना करायची आहे, परंतु त्याऐवजी ती दुष्टाला नमन करते. त्याच्याशी शारीरिक जवळीक करून मुलीला मारले जाईल हे राक्षसाला कळते. तो कधीतरी आपली कपटी योजना सोडून देण्याचा निर्णय घेतो. तथापि, राक्षसाचे आता स्वतःवर नियंत्रण नाही. तो रात्री तिच्या कोठडीत त्याच्या सुंदर पंखांच्या रूपात प्रवेश करतो.

तमारा त्याला तिच्या स्वप्नात दिसणारा तरुण म्हणून ओळखत नाही. ती घाबरते, परंतु राक्षस आपला आत्मा राजकुमारीकडे उघडतो, मुलीशी उत्कट भाषणे बोलतो, सामान्य माणसाच्या शब्दांप्रमाणेच, जेव्हा त्याच्यामध्ये वासनांची आग उकळते. तमारा राक्षसाला शपथ घेण्यास सांगते की तो तिला फसवत नाही. आणि तो करतो. त्याची किंमत काय?! त्यांचे ओठ उत्कट चुंबनात भेटतात. कोठडीच्या दारातून जाताना पहारेकऱ्याला विचित्र आवाज ऐकू येतात आणि मग राजकन्येने केलेला मरणाचा आवाज ऐकू येतो.

कवितेचा शेवट

गुडाळ यांना त्यांच्या मुलीच्या मृत्यूबाबत सांगण्यात आले. तो तिला कौटुंबिक उंच पर्वतीय स्मशानभूमीत पुरणार ​​आहे, जिथे त्याच्या पूर्वजांनी एक लहान टेकडी उभारली होती. मुलगी सजलेली आहे. तिचे रूप सुंदर आहे. त्याच्यावर मृत्यूचे दुःख नाही. तमाराच्या ओठांवर हसू गोठल्यासारखे वाटत होते. हुशार गुडाळने सगळं बरोबर केलं. फार पूर्वी, तो, त्याचे अंगण आणि इस्टेट पृथ्वीच्या चेहऱ्यावरून वाहून गेले. पण स्मशानभूमी आणि मंदिराचे नुकसान झाले नाही. निसर्गाने राक्षसाच्या प्रिय व्यक्तीची कबर मनुष्य आणि काळासाठी अगम्य बनविली.

इथेच लेर्मोनटोव्हने त्याची “द डेमन” ही कविता संपवली. सारांश फक्त मुख्य घटना सांगते. चला कामाच्या विश्लेषणाकडे जाऊया.

"दानव" कवितेच्या विश्लेषणाची वैशिष्ट्ये

1829 ते 1839 या काळात लेर्मोनटोव्हने तयार केलेली "डेमन" ही कविता कवीच्या सर्वात वादग्रस्त आणि रहस्यमय कामांपैकी एक आहे. त्याचे विश्लेषण करणे इतके सोपे नाही. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की लर्मोनटोव्हने तयार केलेल्या मजकुराच्या स्पष्टीकरण आणि समजासाठी अनेक योजना आहेत ("द डेमन").

सारांश केवळ घटनांच्या रूपरेषेचे वर्णन करतो. दरम्यान, कवितेमध्ये अनेक योजना आहेत: वैश्विक, ज्यामध्ये देव आणि राक्षस विश्वाशी संबंध समाविष्ट आहेत, मनोवैज्ञानिक, तात्विक, परंतु, अर्थातच, दररोज नाही. विश्लेषण करताना हे लक्षात घेतले पाहिजे. ते अमलात आणण्यासाठी, आपण मूळ कार्याकडे वळले पाहिजे, ज्याचे लेखक लेर्मोनटोव्ह ("द डेमन") आहेत. सारांश आपल्याला कवितेचे कथानक लक्षात ठेवण्यास मदत करेल, ज्याचे ज्ञान विश्लेषणासाठी आवश्यक आहे.

लेर्मोनटोव्हने तयार केलेली राक्षसाची प्रतिमा

अनेक कवी देवाविरुद्ध लढलेल्या पतित देवदूताच्या आख्यायिकेकडे वळले. बायरनच्या "केन" मधील लूसिफर, "पॅराडाईज लॉस्ट" मध्ये मिल्टनने चित्रित केलेला सैतान, गोएथेच्या प्रसिद्ध "फॉस्ट" मधील मेफिस्टोफेल्सची आठवण करणे पुरेसे आहे. अर्थात, लर्मोनटोव्ह मदत करू शकला नाही परंतु त्या वेळी अस्तित्वात असलेली परंपरा विचारात घेऊ शकला नाही. तथापि, त्यांनी या पुराणाचा मूळ अर्थ लावला.

लेर्मोनटोव्ह ("द डेमन") ने मुख्य पात्र अतिशय अस्पष्टपणे चित्रित केले. प्रकरणाचा सारांश ही अस्पष्टता दर्शवितो परंतु तपशील सोडून देतो. दरम्यान, लर्मोनटोव्हच्या राक्षसाची प्रतिमा खूप विरोधाभासी असल्याचे दिसून आले. हे दुःखद शक्तीहीनता आणि प्रचंड आंतरिक शक्ती, चांगल्यामध्ये सामील होण्याची इच्छा, एकाकीपणावर मात करण्यासाठी आणि अशा आकांक्षांची अनाकलनीयता एकत्र करते. राक्षस हा एक बंडखोर प्रोटेस्टंट आहे ज्याने केवळ देवाचाच नव्हे तर लोकांचा, संपूर्ण जगाचा विरोध केला आहे.

लेर्मोनटोव्हच्या निषेधात्मक, बंडखोर कल्पना थेट कवितेत दिसतात. राक्षस हा स्वर्गाचा अभिमानी शत्रू आहे. तो “ज्ञान आणि स्वातंत्र्याचा राजा” आहे. दानव हे मनाला बांधून ठेवणाऱ्या शक्तीच्या विरुद्ध बंडखोर उठावाचे मूर्त स्वरूप आहे. हा नायक जगाला नाकारतो. तो म्हणतो की त्याच्यामध्ये शाश्वत सौंदर्य किंवा खरा आनंद नाही. येथे फक्त फाशी आणि गुन्हे आहेत, फक्त क्षुल्लक इच्छा जगतात. लोक भीतीशिवाय प्रेम किंवा द्वेष करू शकत नाहीत.

तथापि, अशा सार्वत्रिक नकाराचा अर्थ केवळ या नायकाची शक्तीच नाही तर त्याच वेळी त्याची कमकुवतपणा देखील आहे. राक्षसाला अंतराळाच्या अमर्याद विस्ताराच्या उंचीवरून पृथ्वीवरील सौंदर्य पाहण्याची संधी दिली जात नाही. त्याला निसर्गाचे सौंदर्य समजू शकत नाही आणि त्याचे कौतुकही करता येत नाही. लर्मोनटोव्हने नमूद केले की निसर्गाच्या तेजाने थंड मत्सर व्यतिरिक्त, त्याच्या छातीत नवीन शक्ती किंवा नवीन भावना जागृत केल्या नाहीत. राक्षसाने त्याच्या समोर जे काही पाहिले, ते सर्व त्याला एकतर तिरस्कार वाटले किंवा तुच्छ वाटले.

तामारावर राक्षसाचे प्रेम

त्याच्या गर्विष्ठ एकांतात नायकाला त्रास होतो. त्याला लोक आणि जगाशी जोडण्याची इच्छा आहे. राक्षस केवळ स्वतःसाठी जीवनाला कंटाळला आहे. त्याच्यासाठी, तमारा, पृथ्वीवरील मुलीवरील प्रेमाचा अर्थ लोकांसाठी उदास एकाकीपणातून बाहेर पडण्याचा मार्ग असावा. तथापि, जगातील "प्रेम, चांगुलपणा आणि सौंदर्य" आणि सुसंवादाचा शोध राक्षसासाठी घातक आहे. आणि त्याने त्याच्या वेड्या स्वप्नांना शाप दिला, पुन्हा गर्विष्ठ राहिला, विश्वात एकटा, पूर्वीप्रमाणे, प्रेमाशिवाय.

व्यक्तिवादी चेतनेचे मुखवटा काढणे

लर्मोनटोव्हची कविता "द डेमन", ज्याचा संक्षिप्त सारांश आम्ही वर्णन केला आहे, हे एक कार्य आहे ज्यामध्ये व्यक्तिवादी चेतना प्रकट होते. असा साक्षात्कार या लेखकाच्या मागील कवितांमध्येही आहे. यामध्ये, विनाशकारी, राक्षसी तत्त्व लार्मोनटोव्हने मानवताविरोधी मानले आहे. ही समस्या, ज्याने कवीला गंभीरपणे चिंतित केले होते, त्यांनी गद्य ("आमच्या काळातील नायक") आणि नाटक ("मास्करेड") मध्ये देखील विकसित केले होते.

कवितेत लेखकाचा आवाज

कवितेतील लेखकाचा आवाज, त्याची थेट स्थिती ओळखणे कठीण आहे, जे कामाची अस्पष्टता आणि त्याच्या विश्लेषणाची जटिलता पूर्वनिर्धारित करते. एम. यू. लेर्मोनटोव्ह ("द डेमन") अस्पष्ट मूल्यांकनांसाठी अजिबात प्रयत्न करत नाही. तुम्ही आत्ता वाचलेल्या सारांशाने तुम्हाला अनेक प्रश्न दिले असतील ज्यांचे उत्तर स्पष्ट नाही. आणि हा योगायोग नाही, कारण लेखक कामात त्यांना उत्तर देत नाही. उदाहरणार्थ, लर्मोनटोव्हला त्याच्या नायकामध्ये वाईटाचा बिनशर्त वाहक (दु:ख असला तरीही) किंवा दैवी “अन्याय” निर्णयाचा फक्त बंडखोर बळी दिसतो का? सेन्सॉरशिपच्या फायद्यासाठी तमाराचा आत्मा वाचला होता का? कदाचित लर्मोनटोव्हसाठी हा हेतू फक्त एक वैचारिक आणि कलात्मक अपरिहार्यता होता. राक्षसाचा पराभव आणि कवितेचा शेवट यांचा सामंजस्यपूर्ण किंवा त्याउलट सलोखा नसलेला अर्थ आहे का?

लेर्मोनटोव्हची “द डेमन” ही कविता, ज्याच्या अध्यायांचा सारांश वर सादर केला गेला आहे, वाचकाला या सर्व प्रश्नांची उत्तरे देण्यास प्रवृत्त करू शकते. ते या कार्याच्या तात्विक समस्यांच्या जटिलतेबद्दल बोलतात, दानव द्वंद्वात्मकपणे चांगले आणि वाईट, जगाशी शत्रुत्व आणि त्याच्याशी समेट करण्याची इच्छा, आदर्शाची तहान आणि त्याचे नुकसान या गोष्टींबद्दल बोलतात. कवीच्या दु:खद जगाचे दर्शन ही कविता करते. उदाहरणार्थ, 1842 मध्ये बेलिन्स्कीने लिहिले की "राक्षस" त्याच्यासाठी जीवनाचे सत्य बनले आहे. त्याला त्यात सौंदर्य, भावना, सत्याचे जग सापडले.

"द डेमन" हे रोमँटिक कवितेचे उदाहरण आहे

कवितेची कलात्मक मौलिकता तिच्या तात्विक आणि नैतिक सामग्रीची समृद्धता देखील निर्धारित करते. रोमँटिसिझमचे हे एक ज्वलंत उदाहरण आहे, जे विरोधी गोष्टींवर आधारित आहे. नायक एकमेकांना सामोरे जातात: राक्षस आणि देव, राक्षस आणि देवदूत, राक्षस आणि तमारा. ध्रुवीय गोलाकार कवितेचा आधार बनतात: पृथ्वी आणि आकाश, मृत्यू आणि जीवन, वास्तविकता आणि आदर्श. शेवटी, नैतिक आणि सामाजिक श्रेण्यांमध्ये फरक आहे: जुलूम आणि स्वातंत्र्य, द्वेष आणि प्रेम, सुसंवाद आणि संघर्ष, वाईट आणि चांगले, नकार आणि पुष्टी.

कामाचा अर्थ

लेर्मोनटोव्हने रचलेली कविता (“द डेमन”) खूप महत्त्वाची आहे. या लेखात मांडलेल्या सारांश आणि विश्लेषणावरून तुम्हाला याची कल्पना आली असेल. तथापि, खोल समस्या, शक्तिशाली काव्यात्मक कल्पनारम्य, शंका आणि नकाराचे पॅथोस, उच्च गीतवाद, प्लॅस्टिकिटी आणि महाकाव्य वर्णनांची साधेपणा, एक विशिष्ट रहस्य - या सर्व गोष्टींमुळे लेर्मोनटोव्हचा "दानव" योग्यरित्या एक मानला जातो. रोमँटिक कवितेच्या इतिहासातील शिखर निर्मिती. कामाचे महत्त्व केवळ रशियन साहित्याच्या इतिहासातच नाही, तर चित्रकला (व्रुबेलची चित्रे) आणि संगीत (रुबिन्स्टाईनचे ऑपेरा, ज्यामध्ये त्याचा सारांश आधार म्हणून घेतला जातो) मध्ये देखील मोठा आहे.

"राक्षस" - एक कथा? लेर्मोनटोव्हने या कार्याची व्याख्या कविता म्हणून केली. आणि हे बरोबर आहे, कारण ते श्लोकात लिहिलेले आहे. कथा हा गद्य प्रकार आहे. या दोन संकल्पनांमध्ये गोंधळ होऊ नये.

लेर्मोनटोव्हने 1829 मध्ये पंधरा वर्षांच्या मुलाच्या रूपात “द डेमन” ची पहिली आवृत्ती रेखाटली. तेव्हापासून, तो वारंवार या कवितेकडे परत आला आहे, त्याच्या विविध आवृत्त्या तयार केल्या आहेत, ज्यामध्ये सेटिंग, क्रिया आणि कथानकाचे तपशील बदलतात, परंतु मुख्य पात्राची प्रतिमा तिची वैशिष्ट्ये टिकवून ठेवते.

बुर्जुआ साहित्यिक समीक्षेत, "द डेमन" सतत दुष्टाच्या आत्म्याबद्दलच्या कृतींच्या परंपरेशी संबंधित होते, जागतिक साहित्यात मोठ्या प्रमाणात प्रतिनिधित्व केले जाते ("केन" आणि "स्वर्ग आणि पृथ्वी", बायरनचे "द लव्ह ऑफ एंजल्स"). मायरा, ए. डी विग्नी यांचे "इमाक" इ.) पण तुलनात्मक संशोधनाने संशोधकाला रशियन कवीच्या खोल मौलिकतेबद्दल निष्कर्षापर्यंत नेले. कवीच्या समकालीन रशियन वास्तवातील रोमँटिकसह लेर्मोनटोव्हच्या सर्जनशीलतेचा जवळचा संबंध समजून घेणे आणि रशियन साहित्याच्या राष्ट्रीय परंपरेशी, जे सोव्हिएत लर्मोनटोव्हच्या अभ्यासाचे मार्गदर्शक तत्त्व आहे, आम्हाला त्याच्या प्रतिमेबद्दल एक नवीन प्रश्न निर्माण करण्यास अनुमती देते. लेर्मोनटोव्हमधील राक्षस, तसेच सर्वसाधारणपणे त्याच्या रोमँटिक कवितेबद्दल. तो रोमँटिक नायक, ज्याला पुष्किनने प्रथम "काकेशसचा कैदी" आणि "जिप्सी" मध्ये चित्रित केले होते आणि ज्यात या कवितांच्या लेखकाने स्वतःच्या शब्दात, "19 व्या शतकातील तरुणांची विशिष्ट वैशिष्ट्ये" दर्शविली होती. राक्षसाच्या रोमँटिक प्रतिमेमध्ये पूर्ण विकास आढळला. "द डेमन" मध्ये, लर्मोनटोव्हने व्यक्तिवादी नायकाबद्दल त्यांची समज आणि त्याचे मूल्यांकन दिले.

लेर्मोनटोव्हने "द डेमन" मध्ये वापरले, एकीकडे, वाईटाच्या आत्म्याबद्दल बायबलसंबंधी आख्यायिका, सर्वोच्च दैवी शक्तीविरूद्ध बंड केल्याबद्दल स्वर्गातून उलथून टाकली आणि दुसरीकडे, कॉकेशियन लोकांची लोककथा, ज्यांमध्ये, आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, माउंटन स्पिरिटबद्दल दंतकथा पसरल्या होत्या, ज्याने जॉर्जियन मुलीला गिळले. हे "द डेमन" च्या कथानकाला एक रूपकात्मक पात्र देते. पण कथानकाच्या कल्पनेत खोलवर मानसिक, तात्विक, सामाजिक अर्थ दडलेला आहे.

जर मानवी व्यक्तिमत्त्वाला दडपणाऱ्या परिस्थितीच्या निषेधाने रोमँटिक व्यक्तित्वाचा मार्ग सोडला असेल तर "द डेमन" मध्ये हे अधिक सखोल आणि सामर्थ्याने व्यक्त केले गेले आहे.

नकारात्मक जागतिक व्यवस्थेच्या विरोधात असलेल्या व्यक्तिमत्त्वाची अभिमानास्पद पुष्टी, राक्षसाच्या शब्दात ऐकू येते: "मी ज्ञान आणि स्वातंत्र्याचा राजा आहे." या आधारावर, राक्षस वास्तविकतेकडे दृष्टीकोन विकसित करतो, ज्याची व्याख्या कवी एका अर्थपूर्ण जोडामध्ये करतो:

आणि जे काही त्याने त्याच्यासमोर पाहिले
त्याने तिरस्कार किंवा तिरस्कार केला.

परंतु लर्मोनटोव्हने दाखवून दिले की कोणीही तिरस्कार आणि द्वेषावर थांबू शकत नाही. पूर्ण नकारासाठी स्थायिक झाल्यानंतर, राक्षसाने देखील सकारात्मक आदर्श नाकारले. त्यांच्याच शब्दात सांगायचे तर ते
सर्व उदात्त गोष्टींचा अपमान झाला आहे
आणि त्याने सर्व सुंदर गोष्टींची निंदा केली.

यामुळे राक्षसाला आतील शून्यता, अशक्तपणा, निराशा आणि एकाकीपणाच्या वेदनादायक अवस्थेकडे नेले ज्यामध्ये आपण त्याला कवितेच्या सुरुवातीला शोधतो. "प्रेम, चांगुलपणा आणि सौंदर्याचे मंदिर", जे राक्षसाने पुन्हा सोडले आणि सौंदर्याच्या छापाखाली, त्याला तमारामध्ये प्रकट करते - हे एखाद्या व्यक्तीसाठी पात्र असलेल्या सुंदर, मुक्त जीवनाचा आदर्श आहे. कथानकाचे कथानक या वस्तुस्थितीत आहे की राक्षसाला तीक्ष्ण आदर्शाची कैद तीव्रतेने जाणवली आणि तो त्याच्या सर्व अस्तित्वासह त्याकडे धावला. पारंपारिक बायबलसंबंधी आणि लोककथा प्रतिमांमध्ये कवितेत वर्णन केलेल्या राक्षसाला "पुनरुज्जीवन" करण्याच्या प्रयत्नाचा हा अर्थ आहे.
पण विकासने या स्वप्नांना "वेडा" म्हणून ओळखले आणि त्यांना शाप दिला. लेर्मोनटोव्ह, खोल मनोवैज्ञानिक सत्यासह रोमँटिक व्यक्तिवादाचे विश्लेषण चालू ठेवत, या अपयशाची कारणे लपवतात. तो दर्शवितो की, एखाद्या घटनेबद्दलच्या अनुभवांच्या विकासामध्ये, एक उदात्त सामाजिक आदर्श दुसऱ्याने बदलला जातो - व्यक्तिवादी आणि अहंकारी, राक्षसाला त्याच्या मूळ स्थितीत परत करतो. तमाराच्या विनवणीला "संपूर्ण भाषणांसह प्रलोभनाने" प्रतिसाद देत, "दुष्ट आत्मा" "प्रेम, चांगुलपणा आणि सौंदर्य" च्या आदर्शाला विसरतो. राक्षस जगापासून, लोकांपासून निघून जाण्याची हाक मारतो. तो तमाराला “त्याच्या नशिबाचा दयनीय प्रकाश” सोडण्यासाठी आमंत्रित करतो, तिला “खेद न करता, दया न करता” पृथ्वीकडे पाहण्यास आमंत्रित करतो. राक्षस त्याच्या "अपरिचित यातना" चा एक मिनिट "लोकांच्या गर्दीच्या वेदनादायक त्रास, श्रम आणि त्रास ..." वर ठेवतो. यामुळे तमाराचा मृत्यू आणि राक्षसाचा पराभव झाला:

आणि तो पुन्हा गर्विष्ठ राहिला,
एकटे, पूर्वीसारखे, विश्वात
आशा आणि प्रेमाशिवाय! ..

राक्षसाचा पराभव हा केवळ अकार्यक्षमतेचाच नव्हे तर व्यक्तिवादी बंडखोरीच्या विनाशकारीपणाचाही पुरावा आहे. राक्षसाचा पराभव म्हणजे केवळ "नकार" च्या अपुरेपणाची ओळख आणि जीवनाच्या सकारात्मक तत्त्वांची पुष्टी. बेलिंस्कीने यात लेर्मोनटोव्हच्या कवितेचा आंतरिक अर्थ अचूकपणे पाहिला: “राक्षस,” समीक्षकाने लिहिले, “पुष्टीकरणास नकार देतो, निर्मितीचा नाश करतो; हे एखाद्या व्यक्तीला सत्य, सत्य, सौंदर्य, सौंदर्य, चांगले, चांगले, परंतु हे सत्य, हे सौंदर्य, हे चांगले याबद्दल शंका निर्माण करते. तो असे म्हणत नाही की सत्य, सौंदर्य, चांगुलपणा ही एखाद्या व्यक्तीच्या आजारी कल्पनेने निर्माण झालेली चिन्हे आहेत; परंतु तो म्हणतो की काहीवेळा सत्य, सौंदर्य आणि चांगुलपणा हे सत्य, सौंदर्य आणि चांगुलपणा मानले जात नाही. समीक्षकाच्या या शब्दांमध्ये हे जोडले पाहिजे की राक्षस या पदावर टिकून राहिला नाही आणि हे वैशिष्ट्य पूर्णपणे लेर्मोनटोव्हच्या नायकाचा नाही, तर स्वत: लार्मोनटोव्हला सूचित करते, जो “राक्षसी” नकाराच्या वरती जाण्यात यशस्वी झाला.

लेर्मोनटोव्हच्या कवितेच्या वैचारिक आणि सामाजिक अर्थाची ही समज आपल्याला डिसेंबर नंतरच्या काळातील सामाजिक-राजकीय परिस्थितीशी त्याचा संबंध समजून घेण्यास अनुमती देते. 30 च्या दशकातील त्या प्रतिनिधींच्या भावनांचे सखोल वैचारिक आणि मानसिक विश्लेषण करून जे व्यक्तिवादी निषेधाच्या पलीकडे गेले नाहीत, लेर्मोनटोव्हने रोमँटिक स्वरूपात अशा भावनांची निरर्थकता दर्शविली आणि पुरोगामी शक्तींना इतर मार्गांची आवश्यकता दर्शविली. स्वातंत्र्यासाठी लढा. जर आपण आधुनिक रशियन वास्तवासह "द डेमन" घेतले तर, कवितेच्या कथानकाच्या परंपरागततेमुळे ते त्वरित प्रकट होत नाही, तर लेर्मोनटोव्हच्या त्या काळातील नायकाबद्दलच्या वास्तववादी कादंबरीत, जिथे तीच सामाजिक-मानसिक घटना पकडली गेली आहे, हे कनेक्शन संपूर्ण स्पष्टतेसह दिसते.

रोमँटिक व्यक्तिवादावर मात करून आणि "आसुरी" नकाराची हीनता प्रकट केल्याने, वैयक्तिक स्वातंत्र्यासाठी लढण्याच्या प्रभावी मार्गांच्या समस्येचा सामना, वेगळ्या नायकाची समस्या लर्मोनटोव्हला आली.

विस्तीर्ण उघडे, अथांग, वेदनांनी भरलेले डोळे... फुगलेले ओठ, आतल्या आगीतून भाजलेले. निराशा आणि रागाने भरलेली नजर कुठेतरी सरळ पुढे जाते. हे एका अभिमानी विचारवंताचे डोके आहे ज्याने विश्वाची रहस्ये भेदली आहेत आणि जगावर राज्य करत असलेल्या अन्यायाबद्दल संताप व्यक्त केला आहे. हा एक पीडित वनवासाचा प्रमुख आहे, एकाकी बंडखोर आहे, उत्कट विचारांमध्ये मग्न आहे आणि त्याच्या रागात शक्तीहीन आहे. व्रुबेलच्या एका रेखाचित्रातील हा राक्षस आहे. लेर्मोनटोव्हचा राक्षस नेमका हाच आहे, एक “पराक्रमी प्रतिमा”, “निःशब्द आणि गर्विष्ठ”, जी इतक्या वर्षांपासून “जादुई गोड सौंदर्याने” कवीसाठी चमकली. लेर्मोनटोव्हच्या कवितेत, देवाला जगातील सर्व जुलमी लोकांपैकी सर्वात बलवान म्हणून चित्रित केले आहे. आणि राक्षस हा या जुलमीचा शत्रू आहे. विश्वाच्या निर्मात्यावर सर्वात क्रूर आरोप म्हणजे त्याने निर्माण केलेली पृथ्वी:

जिथे खरा आनंद नाही,
शाश्वत सौंदर्य नाही
जिथे फक्त गुन्हे आणि फाशी आहेत,
जिथे क्षुल्लक आकांक्षा राहतात;
जिथे ते भीतीशिवाय करू शकत नाहीत
ना द्वेष ना प्रेम.

हा दुष्ट, अन्यायी देव कवितेच्या नायकासारखा आहे. तो कुठेतरी पडद्याआड आहे. परंतु ते सतत त्याच्याबद्दल बोलतात, त्यांना त्याची आठवण होते, दानव तमाराला त्याच्याबद्दल सांगतो, जरी तो त्याला थेट संबोधित करत नाही, जसे की लेर्मोनटोव्हच्या इतर कामांचे नायक करतात. "तुम्ही दोषी आहात!" - लर्मोनटोव्हच्या नाटकांचे नायक देवावर फेकले जाणारे निंदा, विश्वाच्या निर्मात्यावर पृथ्वीवर झालेल्या गुन्ह्यांचा आरोप करतात, कारण त्यानेच गुन्हेगारांना निर्माण केले होते.

... सर्वशक्तिमान देव,
आपण भविष्याबद्दल जाणून घेऊ शकता,
त्याने मला का निर्माण केले? -
स्वर्गीय बंडखोर अझ्राएल, "द डेमन" च्या तरुण आवृत्त्यांसह एकाच वेळी तयार केलेल्या तात्विक कवितेचा नायक, त्याच निंदेने देवाकडे वळतो.
लर्मोनटोव्हला अधोरेखित करणे आवडते, तो बऱ्याचदा इशाऱ्यांमध्ये बोलतो आणि जेव्हा त्यांच्या कवितांची एकमेकांशी तुलना केली जाते तेव्हा त्यांच्या प्रतिमा अधिक स्पष्ट होतात. अशी तुलना विशेषतः क्लिष्ट आणि समजण्यास कठीण असलेली कविता “द डेमन” प्रकट करताना उपयुक्त ठरते.
अझ्राएल, राक्षसाप्रमाणे, एक निर्वासित, "एक मजबूत प्राणी, परंतु पराभूत" आहे. त्याला बंडखोरीची शिक्षा दिली जात नाही, तर फक्त “झटपट बडबड” केली जाते. लेर्मोनटोव्हच्या कवितेत सांगितल्याप्रमाणे अझ्राएल लोकांसमोर निर्माण झाला होता आणि पृथ्वीपासून दूर असलेल्या ग्रहावर राहत होता. तो तिथे एकटाच कंटाळला होता. यासाठी त्याने देवाला दोष दिला आणि त्याला शिक्षा झाली. अझ्राएलने पृथ्वीवरील मुलीला त्याची दुःखद कहाणी सांगितली:
मी माझ्या तारा outliving;
ती धुरासारखी पसरली,
निर्मात्याच्या हाताने चिरडले;
पण निश्चित मृत्यू काठावर आहे,
हरवलेल्या जगाकडे पाहताना,
मी एकटाच राहिलो, विसरलो आणि सर.

राक्षसाला केवळ कुरकुर करण्यासाठीच शिक्षा दिली जात नाही: त्याला बंडखोरीची शिक्षा दिली जाते. आणि त्याची शिक्षा अझ्राएलच्या शिक्षेपेक्षा अधिक भयंकर, अधिक अत्याधुनिक आहे. अत्याचारी देवाने, त्याच्या भयंकर शापाने, राक्षसाचा आत्मा जाळून टाकला, तो थंड आणि मृत झाला. त्याने त्याला केवळ नंदनवनातून काढून टाकले नाही - त्याने त्याच्या आत्म्याचा नाश केला. पण हे पुरेसे नाही. सर्वशक्तिमान तानाशाहने जगातील वाईट गोष्टींसाठी राक्षसाला जबाबदार धरले. देवाच्या इच्छेनुसार, राक्षस सर्व सजीवांना हानी पोहोचवणारी प्रत्येक गोष्ट "प्राणघातक सीलने जाळतो". देवाने दानव आणि त्याच्या सहकारी बंडखोरांना वाईट बनवले, त्यांना वाईटाचे साधन बनवले. लर्मोनटोव्हच्या नायकाची ही भयानक शोकांतिका आहे:

फक्त देवाचा शाप
त्याच दिवसापासून पूर्ण केले
निसर्गाची उबदार मिठी
माझ्यासाठी कायमचे थंड झाले;
माझ्या समोरची जागा निळी झाली,
मी लग्नाची सजावट पाहिली
मी बऱ्याच काळापासून ओळखत असलेले दिवे:
ते सोन्याच्या मुकुटात वाहत होते!
पण काय? माजी भाऊ
मी त्यापैकी एकालाही ओळखले नाही.
निर्वासित, त्यांच्याच प्रकारचे,
मी हताश होऊन हाक मारू लागलो,
पण शब्द आणि चेहरे आणि वाईट दृष्टीक्षेप,
अरेरे, मी स्वतःला शोधले नाही.
आणि भीतीने मी, माझे पंख फडफडवत,
तो धावला - पण कुठे? कशासाठी?
मला माहित नाही - माजी मित्र
मला इडनप्रमाणे नाकारण्यात आले
जग माझ्यासाठी बहिरे आणि मूक झाले आहे...

राक्षसाच्या आत्म्यात जे प्रेम उफाळून आले त्याचा अर्थ त्याच्यासाठी पुनर्जन्म होता. तमारा नाचताना पाहून त्याला जाणवलेली “अवर्णनीय खळबळ” “त्याच्या आत्म्याचे मूक वाळवंट” जिवंत केली,
आणि त्याने पुन्हा मंदिर समजून घेतले
प्रेम, दयाळूपणा आणि सौंदर्य!

भूतकाळातील आनंदाची स्वप्ने, जेव्हा तो “वाईट नव्हता” तेव्हा जागे झाला, ही भावना त्याच्यामध्ये “नेटिव्ह, समजण्यायोग्य भाषेत” बोलली. भूतकाळात परत येण्याचा अर्थ त्याच्यासाठी देवाशी समेट आणि स्वर्गात शांत आनंदात परत येणे असा नव्हता. त्याच्यासाठी, एक सदैव शोधणारा विचारक, अशी विचारहीन अवस्था परकी होती; त्याला निश्चिंत, शांत देवदूतांसह या स्वर्गाची गरज नव्हती, ज्यांच्यासाठी कोणतेही प्रश्न नव्हते आणि सर्वकाही नेहमीच स्पष्ट होते. त्याला काहीतरी वेगळं हवं होतं. त्याच्या आत्म्याने जगावे, जीवनाच्या छापांना प्रतिसाद द्यावा आणि दुसऱ्या नातेवाईक आत्म्याशी संवाद साधण्यास आणि महान मानवी भावना अनुभवण्यास सक्षम व्हावे अशी त्याची इच्छा होती. राहतात! पूर्ण जीवन जगणे म्हणजे राक्षसासाठी पुनर्जन्म होय. एका सजीवावर प्रेम झाल्यामुळे, त्याला सर्व सजीवांवर प्रेम वाटले, त्याला खरे, खरे चांगले करण्याची, जगाच्या सौंदर्याची प्रशंसा करण्याची गरज वाटली, “वाईट” देवाने त्याला ज्या गोष्टीपासून वंचित ठेवले होते ते त्याला परत केले गेले.
सुरुवातीच्या आवृत्त्यांमध्ये, तरुण कवी राक्षसाच्या आनंदाचे वर्णन करतो, ज्याने त्याच्या अंतःकरणात प्रेमाचा रोमांच अनुभवला, अतिशय भोळेपणाने, आदिम, कसा तरी बालिशपणाने, परंतु आश्चर्यकारकपणे फक्त आणि व्यक्तपणे:
ते लोखंडी स्वप्न
उत्तीर्ण. तो प्रेम करू शकतो, तो करू शकतो,
आणि तो खरोखर प्रेम करतो! ..

"आयर्न ड्रीम" ने राक्षसाचा गळा दाबला आणि देवाच्या शापाचा परिणाम होता, ही लढाईची शिक्षा होती. लेर्मोनटोव्हमध्ये, गोष्टी बोलतात आणि कवी त्याच्या नायकाच्या दुःखाची शक्ती अश्रूंनी जाळलेल्या दगडाच्या प्रतिमेसह व्यक्त करतो. प्रथमच “प्रेमाची उत्कंठा, त्याची उत्कंठा” जाणवणे, मजबूत, गर्विष्ठ राक्षस रडतो. एकच, कंजूष, जड अश्रू त्याच्या डोळ्यातून गळतात आणि दगडावर पडतात:
आजपर्यंत त्या सेलजवळ
जळलेल्या छिद्रातून दगड दिसतो
ज्वालासारखे गरम अश्रू,
एक अमानुष अश्रू.

अश्रूंनी जाळलेल्या दगडाची प्रतिमा सतरा वर्षांच्या मुलाने लिहिलेल्या कवितेत दिसते. राक्षस हा कवीचा अनेक वर्षांचा साथीदार होता. तो त्याच्याबरोबर वाढतो आणि परिपक्व होतो. आणि लर्मोनटोव्हने एकापेक्षा जास्त वेळा त्याच्या गीतात्मक नायकाची तुलना त्याच्या कवितेच्या नायकाशी केली आहे:
मी देवदूत आणि स्वर्गासाठी नाही
सर्वशक्तिमान देवाने निर्माण केले;
पण मी का जगतो, दुःख,
त्याला याबद्दल अधिक माहिती आहे.

"माझ्या राक्षसाप्रमाणे, मी वाईटातून निवडलेला आहे," कवी स्वतःबद्दल म्हणतो. तो स्वत: त्याच्या राक्षसाइतकाच बंडखोर आहे. कवितेच्या सुरुवातीच्या आवृत्त्यांचा नायक एक गोड, स्पर्श करणारा तरुण आहे. त्याला आपला व्यथित आत्मा कोणाकडे तरी ओतायचा आहे. प्रेमात पडल्यानंतर आणि "चांगुलपणा आणि सौंदर्य" अनुभवल्यानंतर, तरुण राक्षस पर्वतांच्या शिखरावर निवृत्त होतो. त्याने आपल्या प्रेयसीचा त्याग करण्याचा निर्णय घेतला, तिला भेटू नका, जेणेकरून तिला त्रास होऊ नये. त्याला माहित आहे की त्याचे प्रेम एका मठात बंद असलेल्या या पृथ्वीवरील मुलीचा नाश करेल; तिला पृथ्वीवर आणि स्वर्गात कठोर शिक्षा होईल. "पाप" नन्सच्या भयंकर शिक्षेबद्दल साहित्य, परदेशी आणि रशियन कृतींमध्ये अनेकदा सांगितले गेले आहे. अशा प्रकारे, वॉल्टर स्कॉटच्या “मार्मियन” या कादंबरीत, प्रेमासाठी आणि पळून जाण्याच्या प्रयत्नासाठी एका तरुण सुंदर ननला अंधारकोठडीच्या भिंतीमध्ये जिवंत कोठडीत कसे ठेवले गेले याचे वर्णन केले आहे. "द ट्रायल इन द डन्जियन" या कादंबरीतील एक दृश्य झुकोव्स्कीने अनुवादित केले होते.
तरुण दानव देखील खऱ्या चांगुलपणाची भावना प्रकट करतो जी त्याच्यामध्ये जागृत झाली आहे की तो हिमवादळाच्या वेळी पर्वतांमध्ये हरवलेल्या लोकांना मदत करतो, प्रवाशाच्या चेहऱ्यावरून बर्फ उडवतो "आणि त्याच्यासाठी संरक्षण शोधतो." व्रुबेलला एक तरुण राक्षस आहे. तो, लर्मोनटोव्हप्रमाणेच, अनेक वर्षांपासून या “पराक्रमी प्रतिमेने” पछाडलेला होता.
व्रुबेलच्या पेंटिंग "द सिटेड डेमन" (1890) मध्ये एक मजबूत तरूण व्यक्तीचे लांब स्नायुंचा हात, कसा तरी आश्चर्यकारकपणे असहायपणे दुमडलेला आणि पूर्णपणे बालिश, भोळा चेहरा दर्शविला आहे. असे दिसते की जर तो उठला तर तो एक लांब, लांब, लवकर वाढलेला, परंतु अद्याप पूर्णपणे विकसित झालेला किशोरवयीन असेल. आकृतीचे शारीरिक सामर्थ्य विशेषत: मऊ, किंचित लंगडे, उदास तोंड आणि उदास डोळ्यांचे बालिश अभिव्यक्ती, जसे की तो नुकताच रडला होता, चेहऱ्यावरील हावभावाची असहाय्यता, बालिशपणा यावर जोर देते. एक तरुण राक्षस डोंगराच्या माथ्यावर बसला आहे आणि लोक राहत असलेल्या दरीत खाली पाहतो. संपूर्ण आकृती आणि देखावा एकाकीपणाची अंतहीन उदासीनता व्यक्त करतात. लर्मोनटोव्ह 1829 पासून द डेमनवर काम करत होते. कवितेच्या सुरुवातीच्या आवृत्त्यांमध्ये, कृती एखाद्या अनिर्दिष्ट देशात, कुठेतरी समुद्रकिनारी, पर्वतांमध्ये घडते. काही इशारे सूचित करतात की हे स्पेन आहे. काकेशसमध्ये त्याच्या पहिल्या निर्वासनानंतर, 1838 मध्ये, लेर्मोनटोव्हने एक नवीन आवृत्ती तयार केली. काकेशसच्या लोकांचे जीवन आणि दंतकथा यांच्याशी कवीच्या परिचयामुळे कथानक अधिक क्लिष्ट बनले. निसर्गाच्या तेजस्वी, जिवंत चित्रांनी कविता समृद्ध झाली. लेर्मोनटोव्हने कृती काकेशसमध्ये हस्तांतरित केली आणि त्याने स्वतः जे पाहिले त्याचे वर्णन केले. त्याचा राक्षस आता काकेशसच्या शिखरांवर उडतो. लेर्मोनटोव्ह विविध प्रकारच्या हालचाली उत्तम प्रकारे व्यक्त करतो: रॉकिंग, नृत्य, उडणे. आणि आता आपण राक्षस उडताना पाहतो. कवितेच्या पहिल्या दोन ओळींचे अत्यंत साधने सहज उड्डाणाची भावना निर्माण करतात:
मी पापी पृथ्वीवर उड्डाण केले ...

जणू काही आपल्याला पंखांचा दूरवरचा, किंचित ऐकू येणारा आवाज ऐकू येत आहे आणि अंतरावर आकाशात पसरलेल्या उडत्या राक्षसाची सावली आहे. तालातील बदल दैत्य जवळ येत असल्याची छाप देते:
तेव्हापासून बहिष्कृत भटकले
निवारा नसलेल्या जगाच्या वाळवंटात...

अंतरावर चमकणारी सावली उडणाऱ्या जिवंत प्राण्याच्या आकृतीत बदलते, अजूनही अंतराने विकृत आहे. राक्षस जवळ येत आहे. आवाज अधिक श्रवणीय, मोठ्याने, जणू जड होतात. पंखांचा काहीसा गुंजणारा आवाज तुम्ही आधीच ओळखू शकता: "बहिष्कृत" - "भटकत" आणि शेवटी, उडणारा राक्षस आपल्या जवळपास आहे. ही भावना एका लहान ओळीने तयार केली आहे:
आणि वाईट त्याला कंटाळले.

आपल्या डोक्याच्या वरच्या पंखांनी आवाज करत, राक्षस पुन्हा निघून जातो. आणि आता तो आधीच खूप दूर आहे, उंचीवर:
आणि काकेशसच्या शिखरांवर
स्वर्गाचा वनवास उडून गेला...

राक्षसाच्या मार्गाचा पहिला भाग जॉर्जियन मिलिटरी रोड टू द क्रॉस पास आहे, त्याचा सर्वात भव्य आणि जंगली भाग आहे. जेव्हा तुम्ही बर्फ आणि बर्फाने झाकलेल्या काझबेकच्या कठोर खडकाळ शिखरावर खालून पाहता तेव्हा तुम्ही क्षणभर थंड, बेघरपणा, एकाकीपणाच्या भावनांनी मात करता, ज्याच्याशी राक्षस कधीही विभक्त झाला नाही. लर्मोनटोव्हच्या काकेशसच्या काव्यात्मक लँडस्केप्समध्ये त्याच्या रेखाचित्रांप्रमाणेच एक डॉक्युमेंटरी पात्र आहे: "मी भेट दिलेल्या सर्व उल्लेखनीय ठिकाणांची मी पटकन छायाचित्रे घेतली." परंतु त्याच्या रेखांकनांमध्ये, लर्मोनटोव्हने वृक्षविहीन खडकाळ पर्वतांच्या तीव्रतेवर वास्तविकतेपेक्षा जास्त जोर दिला, जणू काही तो एखाद्या कवितेसाठी चित्रे बनवत आहे, या राखाडी, नग्न खडकांची तुलना त्याच्या नायकाच्या आत्म्याच्या उजाडपणाशी करतो. पण आता कवितेची क्रिया विकसित होते. आणि राक्षस आधीच क्रॉस पासवर उडून गेला आहे:
आणि त्याच्यासमोर वेगळेच चित्र आहे
जिवंत सुंदरी फुलल्या...

लँडस्केपमधील हा नाट्यमय बदल खरा आहे. क्रेस्टोवाया पर्वतातून जाणाऱ्या प्रत्येकाला हे आश्चर्यचकित करते:
विलासी जॉर्जिया व्हॅली
ते दूरवर गालिच्यासारखे पसरले.
आणि लेर्मोनटोव्ह, ज्या कौशल्याने त्याने नुकतेच काकेशस पर्वतरांग ते क्रॉस पासच्या कठोर आणि भव्य लँडस्केपचे वर्णन केले होते, आता "पृथ्वीचा विलासी, हिरवागार किनारा" रंगविला आहे - गुलाबाची झुडुपे, नाइटिंगेल, स्प्रेडिंग, आयव्ही- झाकलेली विमान झाडे आणि "रिंगिंग स्ट्रीम्स" . संपूर्ण जीवन आणि निसर्गाचे विलासी चित्र आपल्याला काहीतरी नवीन करण्यासाठी तयार करते आणि आपण अनैच्छिकपणे घटनांची प्रतीक्षा करू लागतो. या सुगंधित धरतीच्या पार्श्वभूमीवर कवितेची नायिका प्रथमच दिसते. ज्याप्रमाणे राक्षसाची प्रतिमा खडकाळ पर्वतांच्या लँडस्केपद्वारे पूरक आहे, त्याचप्रमाणे तरुण, संपूर्ण आयुष्य असलेल्या जॉर्जियन सौंदर्य तमाराची प्रतिमा तिच्या जन्मभूमीच्या समृद्ध निसर्गाच्या संयोजनात उजळ बनते. कार्पेटने झाकलेल्या छतावर, तिच्या मैत्रिणींमध्ये, प्रिन्स गुडालची मुलगी तमारा तिचा शेवटचा दिवस तिच्या घरी घालवते. उद्या तिचे लग्न आहे. लर्मोनटोव्हच्या नायकांमध्ये शूर आणि गर्विष्ठ आत्मा आहेत, जीवनाच्या सर्व छापांसाठी लोभी आहेत. त्यांना उत्कटतेने इच्छा असते, त्यांना उत्कटतेने वाटते, ते उत्कटतेने विचार करतात. आणि नृत्यात, तमाराचे पात्र प्रकट झाले. हे शांत नृत्य नाही. "दुःखी शंका" ने तरुण जॉर्जियन महिलेची चमकदार वैशिष्ट्ये गडद केली. तिचे सौंदर्य तिच्या आंतरिक जीवनाच्या समृद्धतेसह एकत्रित होते, ज्यामुळे राक्षस तिच्याकडे आकर्षित झाला. तमारा ही केवळ सौंदर्य नाही. राक्षसाच्या प्रेमासाठी हे पुरेसे नाही. त्याला तिच्यात एक आत्मा जाणवला जो त्याला समजू शकतो. "गुलामाच्या भवितव्याबद्दल" तमाराला उत्तेजित करणारा विचार हा निषेध होता, या नशिबाविरुद्ध बंडखोरी होती आणि राक्षसाला तिच्यात हे बंड वाटले. तिलाच तो “अभिमानी ज्ञानाचे अथांग” उघडण्याचे वचन देऊ शकतो. केवळ एक मुलगी ज्याच्या चारित्र्यात बंडखोर वैशिष्ट्ये आहेत तिला राक्षस या शब्दांनी संबोधित करू शकतो:
तुमची जुनी इच्छा सोडा
आणि त्याच्या नशिबी एक दयनीय प्रकाश;
अभिमानी ज्ञानाचे पाताळ
त्या बदल्यात, मी ते तुमच्यासाठी उघडेन.

“द डेमन” या कवितेतील नायक आणि नायिका यांच्यातील पात्रांमध्ये काही साम्य आहे. "द डेमन" ही तात्विक कविता त्याच वेळी एक मानसशास्त्रीय कविता आहे. त्याचा मोठा सामाजिक अर्थही आहे. कवितेचा नायक जिवंत लोकांची, कवीच्या समकालीनांची वैशिष्ट्ये धारण करतो. लेर्मोनटोव्हच्या तात्विक कविता (“अझ्राएल”, “राक्षस”) ची क्रिया बाह्य अवकाशात कुठेतरी घडते: तेथे, स्वतंत्र ग्रहांवर, लोकांसारखेच प्राणी जिवंत असतात. त्याचे स्वर्गीय बंड मानवी भावना अनुभवतात. आणि स्वर्गीय जुलमी विरुद्ध त्यांच्या बंडखोरीमध्ये पृथ्वीवरील हुकूमशहाविरूद्ध लेखकाचा स्वतःचा राग समाविष्ट होता. "राक्षस" ही कविता त्या वर्षांच्या आत्म्याचा श्वास घेते जेव्हा ती तयार केली गेली. लेर्मोनटोव्हच्या काळातील सर्वोत्कृष्ट लोकांना ज्याचा त्रास सहन करावा लागला त्या सर्व गोष्टींनी ते जगले, त्यांनी ज्याचा विचार केला त्या सर्व गोष्टींना मूर्त रूप दिले. त्यात या कालखंडाचा विरोधाभासही आहे. गेल्या शतकाच्या 30 च्या दशकातील प्रगतीशील लोकांनी उत्कटतेने सत्याचा शोध घेतला. त्यांनी आजूबाजूच्या निरंकुश-गुलामगिरीच्या वास्तवावर तिची गुलामगिरी, क्रूरता आणि निरंकुशता यांच्यावर तीव्र टीका केली. पण सत्य कुठे शोधायचे हे त्यांना कळत नव्हते. वाईटाच्या राज्यात हरवलेल्या, त्यांनी शक्तीहीनपणे लढा दिला आणि निषेध केला, परंतु त्यांना न्यायाच्या जगाचा मार्ग दिसला नाही आणि त्यांना एकटे वाटले.
सरंजामशाही देशात वाढलेले आणि मोठे झाल्यानंतर, ते स्वतःच त्याच्या दुर्गुणांमुळे विषबाधा झाले होते. लर्मोनटोव्हने राक्षसाच्या प्रतिमेमध्ये एकाकी पीडित बंडखोरांची वैशिष्ट्ये मूर्त स्वरुपात दिली. हा मध्यवर्ती युगाचा नायक आहे, जेव्हा प्रगत लोकांसाठी जगाची जुनी समज मरण पावली आहे, परंतु नवीन अद्याप अस्तित्वात नाही. हा सकारात्मक कार्यक्रम नसलेला बंडखोर आहे, एक गर्विष्ठ आणि धैर्यवान बंडखोर आहे, विश्वाच्या नियमांच्या अन्यायामुळे संतापलेला आहे, परंतु या कायद्यांना काय विरोध करायचा आहे हे माहित नाही. लेर्मोनटोव्हच्या पेचोरिन कादंबरीच्या नायकाप्रमाणे, त्याच्या कवितेचा नायक अहंकारी आहे. राक्षस एकाकीपणाने ग्रस्त आहे, जीवनासाठी आणि लोकांसाठी धडपडतो आणि त्याच वेळी, हा गर्विष्ठ माणूस त्यांच्या कमकुवतपणासाठी लोकांचा तिरस्कार करतो. तो त्याच्या “अज्ञात यातना” चा एक मिनिट “लोकांच्या गर्दीच्या वेदनादायक त्रास, कष्ट आणि त्रास” वर ठेवतो. पेचोरिन प्रमाणे, राक्षस त्याला विषबाधा करणाऱ्या वाईटापासून स्वतःला मुक्त करू शकत नाही आणि पेचोरिनप्रमाणेच तो यासाठी दोषी नाही. पण राक्षस ही एक प्रतिकात्मक प्रतिमा आहे. स्वत: कवीसाठी आणि त्याच्या प्रगत समकालीनांसाठी, राक्षस जुन्या जगाच्या धूर्ततेचे, चांगल्या आणि वाईटाच्या जुन्या संकल्पनांच्या संकुचिततेचे प्रतीक होते. कवीने त्याच्यामध्ये टीका आणि क्रांतिकारी निषेधाची भावना मूर्त केली. हर्झेनने लिहिले, “टीकेचा आत्मा नरकातून नाही, ग्रहांवरून नाही तर एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या छातीतून बोलावला जातो आणि तो कुठेही नाहीसा होत नाही. या आत्म्यापासून एखादी व्यक्ती जिथे कुठेही दूर जाते, तिथे सर्वप्रथम त्याच्या नजरेला भिडणारी गोष्ट म्हणजे स्वतःचे प्रश्न." बेलिंस्कीने राक्षसाच्या प्रतिमेचा प्रतीकात्मक अर्थ प्रकट केला. राक्षस, त्याने लिहिले, “पुष्टी करण्यास नकार देतो, निर्माण करण्यास नष्ट करतो; हे एखाद्या व्यक्तीवर सत्याच्या वास्तविकतेबद्दल शंका निर्माण करते, सत्य म्हणून सौंदर्य, सौंदर्य म्हणून चांगले, चांगले म्हणून चांगले, परंतु हे सत्य, हे सौंदर्य, हे चांगले ... म्हणूनच ते भयंकर आहे, म्हणूनच ते शक्तिशाली आहे, कारण ते क्वचितच होईल. तुमच्यामध्ये शंका निर्माण करा की तुम्ही आतापर्यंत ते एक अपरिवर्तनीय सत्य मानत आहात, कारण नवीन सत्याचा आदर्श तुम्हाला दुरूनच दिसतो. आणि हे नवीन सत्य फक्त एक भूत, एक स्वप्न, एक गृहितक, एक अंदाज, एक पूर्वसूचना आहे, जोपर्यंत तुम्हाला ते समजत नाही, तुम्ही त्यावर प्रभुत्व मिळवले नाही, तुम्ही या राक्षसाचे शिकार आहात आणि अतृप्त आकांक्षेच्या सर्व यातना जाणून घेतल्या पाहिजेत. , संशयाचा सर्व छळ, आनंदहीन अस्तित्वाचे सर्व दुःख " लेर्मोनटोव्हच्या मृत्यूनंतर काही वर्षांनी, ओगारेव राक्षसाबद्दल खालीलप्रमाणे बोलतो:

तो संघर्षात निर्भय आहे, आनंद त्याच्यासाठी असभ्य आहे,
धुळीपासून तो सर्व काही पुन्हा पुन्हा तयार करतो,
आणि नष्ट करणे आवश्यक आहे या वस्तुस्थितीबद्दल त्याचा द्वेष,
आत्म्यासाठी पवित्र, जसे प्रेम पवित्र आहे.

"द डेमन" या कवितेत अनेक विरोधाभास आहेत, जे लेर्मोनटोव्हने एका दशकात तयार केले. कामाच्या अंतिम टप्प्यात ते जतन केले गेले. लेर्मोनटोव्हने कवितेवर आपले काम पूर्ण केले नाही. 30 च्या दशकाच्या शेवटी, लेर्मोनटोव्ह त्याच्या राक्षसापासून दूर गेला आणि "अ फेयरी टेल फॉर चिल्ड्रेन" (1839-1840) या कवितेमध्ये त्याला "मुलांचा प्रलाप" म्हटले. त्याने लिहिले:

माझे तरुण मन आक्रोश करायचे
एक शक्तिशाली प्रतिमा, इतर दृष्टान्तांमध्ये,
मुका आणि गर्विष्ठ राजासारखा तो चमकला
असे जादुई गोड सौंदर्य,
काय भितीदायक होती... आणि माझा आत्मा दु:खी होता
ती संकुचित होत होती - आणि हा जंगली मूर्खपणा
अनेक वर्षांपासून माझ्या मनाला पछाडले आहे.
पण मी, इतर स्वप्नांसह वेगळे झालो,
आणि मी त्याच्यापासून मुक्त झालो - कवितेत.

40 च्या दशकाच्या शेवटी, कवीसाठी एक नवीन सर्जनशील टप्पा सुरू झाला. तो नकारापासून पुष्टीकरणाकडे, राक्षसापासून मत्सरीपर्यंत गेला. Mtsyri च्या प्रतिमेमध्ये, लेर्मोनटोव्हने स्वतःला पूर्णपणे प्रकट केले, त्याचा स्वतःचा आत्मा, जो त्याच्या प्रगत समकालीनांना चांगल्या प्रकारे समजला होता. बेलिंस्कीने म्त्सीरी लर्मोनटोव्हचा आवडता आदर्श म्हटले आणि ओगारेव्हने लिहिले की हा कवीचा सर्वात स्पष्ट आणि एकमेव आदर्श आहे.
लर्मोनटोव्हने "द डेमन" वर काम पूर्ण केले नाही आणि ते प्रकाशित करण्याचा त्यांचा हेतू नव्हता. या आवृत्तीत कवितेची कोणतीही अधिकृत प्रत नाही, अगदी कमी ऑटोग्राफ आहे. 1856 मध्ये ए.आय.ने छापलेल्या यादीनुसार ते छापले जाते. फिलॉसॉफर, लेर्मोनटोव्हच्या नातेवाईकाशी विवाहित, ए.टी. स्टोलीपिना. A.I. फिलोसोफोव्ह हा एका महान राजपुत्राचा शिक्षक होता आणि त्याने "द डेमन" ची ही आवृत्ती जर्मनीमध्ये, कार्लस्रू येथे प्रकाशित केली, जिथे त्या क्षणी वारसांचे न्यायालय होते. विशेषत: दरबारी लोकांसाठी हे पुस्तक अगदी लहान आवृत्तीत प्रकाशित झाले. फिलोसोफोव्हच्या यादीच्या शीर्षक पृष्ठावर असे लिहिले आहे: "राक्षस." 4 डिसेंबर 1838 रोजी मिखाईल युरेविच लेर्मोनटोव्ह यांनी रचलेली एक पूर्व कथा...” या यादीसाठी एक तारीख देखील आहे: “13 सप्टेंबर, 1841,” जे सूचित करते की ही यादी लर्मोनटोव्हच्या मृत्यूनंतर तयार करण्यात आली होती.

"राक्षस" (1838 सप्टेंबर 8 दिवस)

V.A. Lermontov द्वारे दान केलेल्या कवितेच्या या आवृत्तीची अधिकृत प्रत टिकून आहे. लोपुखिना (तिचा पती बख्मेटयेवा) आणि तिचा भाऊ ए.ए. लोपुखिन, लेर्मोनटोव्हचा मित्र आणि मॉस्को विद्यापीठातील त्याचा मित्र. मौल्यवान हस्तलिखित आपल्यापर्यंत पोहोचले आहे. सुंदर जाड कागदाची बनलेली एक मोठी नोटबुक जाड पांढऱ्या धाग्यांनी शिवलेली असते, कारण लेर्मोनटोव्ह सहसा त्याच्या सर्जनशील नोटबुक शिवत असे. हे लेनिनग्राडमध्ये, साल्टिकोव्ह-श्चेड्रिनच्या नावावर असलेल्या लायब्ररीत ठेवले आहे. कव्हर पिवळे आहे, फाटलेले आहे आणि नंतर कोणीतरी परत चिकटवले आहे. हस्तलिखित दुसऱ्याच्या गुळगुळीत हस्ताक्षरात पुन्हा लिहिले गेले असले तरी मुखपृष्ठ कवीनेच केले होते. शीर्षस्थानी - मोठे - स्वाक्षरी आहे: "राक्षस". खाली डावीकडे, लहान: “सप्टेंबर १८३८, ८ दिवस.” शीर्षक काळजीपूर्वक लिहिलेले आहे आणि एका ओव्हल विनेटमध्ये बंद केले आहे. आम्हाला कवितेच्या एका पानावर अगदी शेवटी लेर्मोनटोव्हचे हस्तलेखन देखील आढळते. लिर्मोनटोव्हने आपल्या प्रिय स्त्रीला दिलेल्या नोटबुकमध्ये लिहिलेल्या ओळी, लिपिकाने निर्विकारपणे लिहिलेल्या पानांपैकी एक विशेष अंतरंग अर्थ प्राप्त करतात. एखाद्याचे रहस्य चुकून उघड झाल्यासारखे ते उत्साहाने समजले जातात. लेखकाच्या हाताने लिहिलेले पृष्ठ खालील श्लोकांसह समाप्त होते:
मायावी ढग
तंतुमय कळप...

पुढच्या पानावर आपण Lermontov चे हस्ताक्षर पाहतो. कवी समान रीतीने आणि सुंदर लिहिण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु सवयीप्रमाणे, नेहमीप्रमाणे, त्याच्या लहान, असमान हस्ताक्षरात लिहिलेल्या ओळी वर येतात आणि खाली वाकतात:
विभक्त होण्याची वेळ, भेटीची वेळ -
ते आनंद किंवा दुःख नाहीत;
त्यांना भविष्याची इच्छा नसते
आणि मला भूतकाळाबद्दल खेद वाटत नाही.
निस्तेज दुर्दैवाच्या दिवशी
त्यांना फक्त लक्षात ठेवा;
सहभागाशिवाय पार्थिव व्हा
आणि निश्चिंत, त्यांच्यासारखे.

आणि मग लेखक काळजीपूर्वक कविता पुन्हा लिहितो. पण शेवटी, लर्मोनटोव्हचा हात पुन्हा दिसतो. ओळीच्या खाली, कवितेला अनुसरून तो समर्पण लिहितो. "द डेमन" च्या या आवृत्तीत कवितेची प्रगतीशील सामग्री पूर्णपणे आणि स्पष्टपणे व्यक्त केली गेली आहे. दोन आवृत्त्यांमधील फरक कवितेच्या दुसऱ्या भागात अतिशय लक्षणीय आहे आणि विशेषत: शेवटच्या भागात उच्चारला जातो. त्यांची तुलना वाचकाला खूप आवडणारी आहे. वेगवेगळ्या आवृत्त्यांच्या दोन याद्यांवर आधारित “राक्षस” ची यादी तयार करून, बेलिंस्कीने त्यांना “मोठ्या फरकांसह” याद्या म्हटले आणि पत्रव्यवहारादरम्यान त्याने या आवृत्तीला प्राधान्य दिले आणि शेवटी दुसऱ्यासाठी पर्यायांचा हवाला दिला. "द डेमन" च्या छापाखाली असल्याने, बेलिंस्कीने व्ही.पी. बॉटकिन मार्च 1842 मध्ये लेर्मोनटोव्हच्या कार्याबद्दल: “... सर्वात खोल आणि सर्वात शक्तिशाली निसर्गाच्या तळापासून काढलेली सामग्री, अवाढव्य स्विंग, राक्षसी उड्डाण - आकाशाशी अभिमानास्पद वैर - हे सर्व आपल्याला असे वाटते की आपण गमावले आहे. लर्मोनटोव्ह हा कवी जो पुष्किनपेक्षाही पुढे गेला असता. “मास्करेड”, “बॉयर ओरशा” आणि “राक्षस” बेलिंस्कीच्या संदर्भात म्हणाले: “... हे जीवनातील सैतानी स्मित आहे, लहान मुलांचे ओठ वळवणे आहे, हे “स्वर्गाशी अभिमानास्पद वैर आहे,” हे नशिबाचा तिरस्कार आहे आणि त्याच्या अपरिहार्यतेची पूर्वसूचना. हे सर्व बालिश आहे, परंतु भयंकर मजबूत आणि स्वीपिंग आहे. सिंहाचा स्वभाव! एक भयानक आणि शक्तिशाली आत्मा! मी लेर्मोनटोव्हबद्दल बडबड करण्याचा निर्णय का घेतला हे तुम्हाला माहिती आहे का? मी कालच त्याचे "दानव" पुन्हा लिहिणे पूर्ण केले, दोन प्रतींमधून, मोठ्या फरकांसह - आणि त्यातही हा बालिश, अपरिपक्व आणि प्रचंड प्राणी आहे.
"आकाशाशी अभिमानास्पद वैर" हे "द डेमन" च्या या आवृत्तीचे कोट आहे.
“राक्षस” हे माझ्या आयुष्यातील एक सत्य बनले आहे, मी ते इतरांना पुन्हा सांगतो, मी ते स्वतःला पुन्हा सांगतो, माझ्यासाठी सत्य, भावना, सुंदरता यांचे जग आहेत,” बेलिंस्कीने त्याच पत्रात लिहिले आहे, नुकतेच पुन्हा लिहिणे पूर्ण केले आहे. या आवृत्तीतील कविता.

लर्मोनटोव्हच्या राक्षसाचे रहस्य

"डेमन" ही कविता लर्मोनटोव्हची एक महत्त्वाची रचना आहे. आणि नाही कारण ते दहा वर्षांच्या मेहनतीचे फळ आहे आणि त्याच्या कलात्मक गुणवत्तेमध्ये त्याच्या गीतांच्या उत्कृष्ट उदाहरणांपेक्षा किंवा “आमच्या काळातील हिरो” च्या मोहक गद्यापेक्षा कमी नाही. काही कारणास्तव, कवितेच्या श्लोकांची सुसंस्कृतता आणि परिपूर्णता येथे फारसे महत्त्व नाही आणि पार्श्वभूमीत मागे पडते. परंतु थीम आणि कथानक, जे विविध अर्थ लावण्याची परवानगी देते, अक्षरशः लक्ष वेधून घेते, आपल्याला ते काळजीपूर्वक वाचण्यास आणि कठोरपणे विचार करण्यास भाग पाडते. "द डेमन" वाचल्यानंतर, कोणीही मदत करू शकत नाही परंतु असे वाटू शकत नाही की लर्मोनटोव्हने त्याच्या कामात एक विशिष्ट रहस्य श्वास घेतला ज्याने त्याला त्रास दिला आणि काळजी केली आणि ज्याचे निराकरण तो स्वतः करू शकला नाही. लेर्मोनटोव्हचा राक्षस त्याच्या बायबलसंबंधी समरूप दिसत नाही, हे एकटेच संशोधकांच्या स्वारस्याला उत्तेजन देते, त्याच्या प्रतिमेतील प्रत्येक गोष्ट व्यतिरिक्त एक शक्ती आणि आंतरिक शक्ती पाहू शकते, असे दिसते की बायबलसंबंधी सैतानाने कधीही स्वप्नात पाहिले नाही. आम्हाला एका अपवादात्मक घटनेला सामोरे जावे लागत आहे जी देवाला लाभदायक ख्रिश्चन कार्ये वाचून मिळालेल्या आमच्या अनुभवापेक्षा जास्त आहे. लर्मोनटोव्हचा राक्षस स्वतः कवीसारखाच गूढ आहे; नंतरच्या तळाशी जाणे म्हणजे "दानव" च्या निराकरणाच्या जवळ जाणे.

राक्षसाचे जीवन उलथापालथ करणारी मुख्य घटना म्हणजे त्याची नंदनवनातून हकालपट्टी. कथेत घडणाऱ्या घटनांपूर्वी हे घडले (कवितेचे उपशीर्षक आहे “अन ईस्टर्न टेल”). “सृष्टीचा प्रथम जन्मलेला आनंदी”, “शुद्ध करूब”, तो नंदनवनात, “प्रकाशाच्या निवासस्थानात”, परोपकारी लक्षाच्या वातावरणात “चमकला”,

जेव्हा धावणारा धूमकेतू

हलक्या स्मिताने नमस्कार

त्याच्याशी अदलाबदल करायला आवडली...

सौंदर्य आणि प्रेमाने त्याला वेढले, परंतु एका रात्रीत सर्वकाही बदलले. एका अज्ञात कारणास्तव, कथेत निर्दिष्ट न केलेले, राक्षसाला शाश्वत समृद्धीच्या मठातून काढून टाकण्यात आले आणि त्याच्या देवदूताच्या पदापासून वंचित ठेवण्यात आले. मजकूरात राक्षसाच्या निर्गमनाच्या तपशीलांबद्दल काहीही सांगितले जात नाही;

तो खगोलीय देवदूत नव्हता,

तिचा दैवी संरक्षक...

इंद्रधनुष्याच्या किरणांचा मुकुट

ते कर्लने सजवले नाही.

परंतु, दुसरीकडे, राक्षस अद्याप अंडरवर्ल्डचा रहिवासी झाला नाही:

तो नरकाचा भयानक आत्मा नव्हता,

विशिष्ठ शहीद - अरे नाही!

ते एका स्वच्छ संध्याकाळसारखे दिसत होते:

ना दिवस ना रात्र, ना अंधार ना प्रकाश!

चला स्वतःहून पुढे जाऊ नका, परंतु हे आधीच स्पष्ट झाले आहे की हा अजूनही एक तरुण, नवीन सैतान आहे. तो, अर्थातच, एकेश्वरवादाच्या काळापासून सैतानापेक्षा वेगळा आहे, हीच देवाची सावली आहे ज्याची आधी चर्चा केली गेली होती, हा जुन्या कराराचा दुष्ट आत्मा आहे, ज्याने अद्याप नरकाच्या बाजूने अंतिम निवड केलेली नाही. Lermontov च्या योजनेचा मूळ क्षण येथे आहे.

राक्षस हा एक प्रकारचा बहिष्कृत आणि सहकारी पीडितांमध्ये आहे:

त्यांच्याच प्रकारचे निर्वासित,

मी हताश होऊन हाक मारू लागलो,

पण शब्द आणि चेहरे आणि वाईट दृष्टीक्षेप,

अरेरे! मी स्वतः ओळखले नाही.

बायबलसंबंधी पौराणिक कथेचे आणखी एक अनपेक्षित स्पष्टीकरण: लेर्मोनटोव्हच्या म्हणण्यानुसार पडलेले देवदूत एकमेकांशी फारसे संबंधित नव्हते. त्यातील प्रत्येकजण एकटाच पळून गेला. जरी शेवटी ते सर्व लूसिफर-सैतानच्या पंखाखाली एकत्र आले असले तरी ते वेगवेगळ्या मार्गांनी त्यांच्या संरक्षकाकडे आले. आमचा नायक सामान्यतः एका वेळी हरवला होता आणि "घटनांचं नशीब" त्याला कुठे घेऊन जात आहे हे माहित नव्हते:

प्रवाहाच्या मुक्त लहरीवर

त्यामुळे रुळाचे नुकसान झाले

पालांशिवाय आणि रडरशिवाय

त्याचे गंतव्यस्थान नकळत तरंगते.

अज्ञात गंतव्यस्थानावर जाणारी बोट ही एक प्रभावी प्रतिमा आहे. अशा परिस्थितीत एखाद्याबद्दल सहानुभूती न बाळगणे शक्य आहे का? जेव्हा आपण विचार करता की राक्षसाने आपली शक्ती किंवा शक्ती गमावली नाही तेव्हा हे आणखी नाट्यमय बनते. त्याच्या दुर्दैवी वनवासानंतर, तो पृथ्वीवर राज्य करतो, त्याच्या प्रभारी “ऑफिस” आत्म्यांचा जमाव आहे, ज्यांना तो त्याचे भाऊ म्हणतो. असे दिसते की सर्व काही ठीक झाले आहे - जगा आणि राज्य करा! पण त्याऐवजी, राक्षस “विना निवारा जगाच्या वाळवंटात” भटकतो. तो वाईट करू लागला (जाणीवपूर्वक आणि पद्धतशीरपणे रागापेक्षा जास्त!), परंतु वाईट देखील त्याला पटकन कंटाळवाणे झाले.

आणि अचानक राक्षसाने तमाराला पाहिले. एक तरुण जॉर्जियन राजकुमारी, ती पृथ्वीवर दिसलेल्या सर्व मर्त्य दासींपेक्षा अधिक सुंदर होती. राक्षस प्रेमात पडला:

...अचानक त्याला स्वतःमध्ये जाणवले,

त्याच्या वाळवंटाचा मूक आत्मा

धन्य आवाजाने भरलेला -

आणि त्याने पुन्हा मंदिर समजून घेतले

प्रेम, दयाळूपणा आणि सौंदर्य!

असंवेदनशील गर्विष्ठ माणूस रोमँटिक बनतो, नवीन आनंदाची स्वप्ने पाहतो, संभाव्य पुनर्जन्माचे:

एका नव्या दु:खाची ओळख झाली;

अचानक एक भावना त्याच्यात बोलली

एकदा मातृभाषा.

प्रेम राक्षसावर आले जेव्हा, असे वाटले की, भूतकाळातील जगातील काहीही त्याचे लक्ष वेधून घेऊ शकत नाही. चमत्कारिकरित्या, त्याला त्याच्या पूर्वीच्या स्थितीत परत येण्याची आणि पुन्हा स्वर्ग शोधण्याची संधी देण्यात आली. नंतर तो तमाराला कबूल करतो:

मी तुला पाहिल्याबरोबर -

आणि गुप्तपणे मला अचानक तिरस्कार वाटला

अमरत्व आणि शक्ती माझे आहेत.

मला अनैच्छिकपणे हेवा वाटला

अपूर्ण पार्थिव आनंद;

तुझ्यासारखं न जगणं मला दुखावलं,

आणि तुमच्यासोबत वेगळं जगणं भितीदायक आहे.

रक्तहीन हृदयात एक अनपेक्षित किरण

पुन्हा जिवंत उबदार,

आणि प्राचीन जखमेच्या तळाशी दुःख

ती सापासारखी हलली.

तुझ्याशिवाय माझ्यासाठी हे अनंतकाळ काय आहे?

कोणत्या प्रकारची "प्राचीन जखम" राक्षसाला पुन्हा त्रास देऊ लागली? कवी स्वत:ला फक्त पूर्वीच्या काळातील घडामोडींचा उल्लेख करण्यापुरते मर्यादित ठेवतो, वाचकाला स्वतःसाठी सर्वकाही शोधण्याचा अधिकार देतो. पण ते काही संकेत सोडते. "स्वर्गातून निर्वासन" च्या अमरत्वाचा विषय ज्याला त्याने सहज स्पर्श केला आणि "प्राचीन जखमेच्या तळाशी" सापाशी लपलेल्या दुःखाची उशिर अपघाती तुलना, आमच्या स्मरणात पतनाची कथा पुन्हा जिवंत करू शकत नाही. अनंतकाळच्या जीवनाच्या स्वप्नाने मोहित होऊन, राक्षसाने आपल्या पूर्वजांना प्रेमाचे रहस्य प्रकट केले. त्याचे ईवावर प्रेम होते, तिच्यावरचे प्रेम हे त्याचे "प्राचीन जखम" आहे, परंतु त्याला प्लॅटोनिकली आवडत असे. लेर्मोनटोव्ह विशेषतः या मुद्द्यावर जोर देते: एकदा तमाराला संबोधित करताना, राक्षस तिला "माझी पहिली मित्र" म्हणतो. सुप्रसिद्ध बायबलसंबंधी कथेला लहान तपशीलांसह पूरक करून, कवी आपल्या नायकाची प्रतिमा ख्रिश्चन परंपरेनुसार आवश्यकतेपेक्षा अधिक आकर्षक बनवतो.

लेर्मोनटोव्ह काळजीपूर्वक, परंतु अत्यंत चिकाटीने आम्हाला राक्षसाच्या सत्यतेवर विश्वास ठेवण्यास प्रोत्साहित करतो. तो अजिबात हार्टथ्रोब नाही, त्याच्या आधी कोणतीही गर्लफ्रेंड नव्हती आणि असे दिसते की त्याच्यामध्ये उद्भवलेल्या "अनाकलनीय" भावनेसाठी, एक चमत्कार घडू शकतो. शिवाय, (शक्तिशाली!) राक्षसाला स्वतःला उत्कटतेने हे हवे आहे:

मला आकाशाशी शांती करायची आहे,

मला प्रेम करायचे आहे, मला प्रार्थना करायची आहे,

मला चांगुलपणावर विश्वास ठेवायचा आहे.

कथेच्या पहिल्या ओळींपासूनच, वाचकाला राक्षसाबद्दल सहानुभूती वाटते: आम्हाला शिक्षा झालेल्यांबद्दल नेहमीच खेद वाटतो, अशाप्रकारे आम्ही तयार झालो आहोत. आणि येथे, सर्व काही वर, हे दिसून येते की तो स्वतः देवासमोर त्याच्या अपराधाची दुरुस्ती करण्यासाठी, अगदी त्याच्यासमोर गुडघे टेकण्यासाठी प्रत्येक संभाव्य मार्गाने प्रयत्न करत असल्याचे दिसते. अशा हेतूच्या प्रामाणिकपणाबद्दल शंका घेण्याचे धाडस कोण करेल? आनंदी शेवट असलेल्या परीकथांवर आधारित, आम्ही आधीच प्रेमींकडून शाश्वत भक्तीच्या निर्णायक घोषणांची अपेक्षा करतो.

परंतु सर्वकाही अक्षरशः उलट घडते. तमारा, “दुष्ट विषाचा बळी” दिवसेंदिवस कोमेजत आहे. तिचा यातना लपवू शकली नाही, ती तिच्या वडिलांना कबूल करते:

मला दुष्ट आत्म्याने त्रास दिला आहे

एक अप्रतिम स्वप्न;

मी मरत आहे, माझ्यावर दया करा!

ते पवित्र मठात द्या...

मुलीचा असा विश्वास आहे की मठात देव तिला तिच्या भूत मित्राच्या छळापासून वाचवेल. तिच्या कोठडीच्या दारात “नंदनवनाचा संदेशवाहक, एक करूब” उभा आहे. केवळ "सुंदर पापी" देखील येथे दुःखी आहे, आता "दुःखाने भरलेल्या डोळ्यांनी आणि बोलण्याच्या अद्भुत कोमलतेने" स्वप्नात तिच्याकडे आलेल्या व्यक्तीशी डेटिंग करणे अशक्य आहे. तिला एका नवीन भेटीची स्वप्ने पडतात आणि तिच्या अपेक्षेने ती हतबल होते. मुलीचा आत्मा पूर्णपणे तिच्या निवडलेल्याचा आहे, फक्त "थोडे" बाकी आहे - त्याने त्याच्यासाठी निर्धारित केलेली मर्यादा ओलांडली पाहिजे आणि तिचा ताबा घेतला पाहिजे. हे पाऊल राक्षसाला घाबरवते:

त्याला भीतीने निघून जायचे आहे...

त्याचा पंख हलत नाही!

आणि एक चमत्कार! अंधाऱ्या डोळ्यांतून

एक जड अश्रू खाली लोटले ...

द वीपिंग डेमन... एक उत्कृष्ट, चमकदारपणे तयार केलेली प्रतिमा! राक्षसाने प्रथमच प्रेमाची उदासीनता, त्याचा उत्साह समजून घेतला. त्याच्या प्रेमाच्या वस्तुचे प्लॅटोनिक देवीकरण आणि त्याची मूक आराधना त्याला भारावून टाकते. अश्रू हे आपल्या प्रेयसीला ताब्यात घेण्याच्या उत्कट इच्छेचे निश्चित चिन्ह आहे, तिच्यामध्ये संपूर्णपणे विलीन होण्यासाठी. आणि त्याला कोणीही रोखू शकत नाही: ना करूब - देवाचा दूत किंवा सर्वशक्तिमान स्वतः. राक्षस मुलीच्या कोठडीत प्रवेश करतो आणि तिला "चुंबनाचे प्राणघातक विष" देतो, जो तिच्या पृथ्वीवरील जीवनातील शेवटचा आनंद आहे... राक्षस तमाराचा आत्मा त्याच्यासोबत घेऊन जाण्याचे स्वप्न पाहतो, तो त्याच्या एक, अद्वितीय, दैवी स्मृती म्हणून ठेवतो (!) प्रेम. परंतु शाश्वत अस्तित्वाच्या मुद्द्यांवर निर्णय घेणारा तो एकमेव नाही. परमेश्वर गरीब मुलीच्या आत्म्यासाठी मध्यस्थी करतो. त्याच्या ओठांतून, पवित्र देवदूतांपैकी एक राक्षसाला घोषित करतो

नश्वर पृथ्वीच्या कपड्यांसह

तिच्यापासून दुष्कृत्यांचे बेड्या पडले.

तमाराने प्रेमाची परीक्षा दिली, ती सोडली नाही, त्याच्या आदर्शांवर विश्वासू राहिली आणि त्याच्या चिरंतन विजयासाठी मरण पावली.

मी एका क्रूर किंमतीवर ते सोडवले

तिला शंका आहे...

तिने सहन केले आणि प्रेम केले -

आणि प्रेमासाठी स्वर्ग उघडला!

हा देवाचा निर्णय आहे, त्याचा निःपक्षपाती निर्णय आणि त्याचा अंतिम निर्णय आहे. तो तामाराच्या आत्म्याला नरकाच्या खोलीतून भटकण्यापासून वाचवतो, परंतु त्याच वेळी तिला राक्षसापासून कायमचे वेगळे करतो.

लर्मोनटोव्हची कविता ही केवळ कलाकृती नाही. त्यात सखोल तात्विक विचारही आहेत. लर्मोनटोव्हने दहा वर्षे कवितेवर काम केले हा योगायोग नाही. त्याच्या आठ आवृत्त्या ज्ञात आहेत, कथानकात आणि काव्यात्मक कौशल्याच्या प्रमाणात भिन्न आहेत. या सर्व गोष्टींमध्ये शंका नाही की, 1839 मध्ये प्रकाशनासाठी आपले काम तयार केल्यावर, लेर्मोनटोव्हने सर्व “i’s चिन्हांकित केले आणि ते एक पूर्ण आणि विचारशील कार्य मानले. खरे आहे, काही आधुनिक संशोधक, आश्चर्याची गोष्ट म्हणजे, कविता रहस्यमय आणि विरोधाभासी मानतात. हा दृष्टिकोन सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करताना, I. B. Rodnyanskaya (न्यू वर्ल्डचे अग्रगण्य समीक्षक) तिच्या "द इलुसिव्ह डेमन" या लेखात प्रश्नांची संपूर्ण मालिका तयार करते जे तिच्या मते, अघुलनशील आहेत. आम्ही त्यांचे अनुक्रमे पुनरुत्पादन करू (ते तिरक्यात टाइप केले आहेत) आणि त्यांना "लर्मोनटोव्ह" उत्तरे देण्याचा प्रयत्न करू.

समीक्षक.लेखकाला त्याच्या दानवामध्ये वाईटाचा वाहक किंवा फक्त “अन्यायपूर्ण वाक्य” चा बंडखोर बळी दिसतो का; या संदर्भात, लेर्मोनटोव्हला "दुष्ट आत्मा" च्या बायबलमधील प्रतिष्ठेसह किती प्रमाणात स्थान दिले जाते?

लेखक.समीक्षकाला स्पष्ट आणि निश्चित उत्तर हवे आहे, असा विचार न करता की प्रस्तावित पर्यायांपैकी कोणताही स्वीकार करून, आम्ही लेर्मोनटोव्हची राक्षसाची प्रतिमा नष्ट करू, त्याला "मृत मनुष्य" बनवू (नंतरच्या ख्रिश्चन धर्माने हेच केले). सर्व पडलेले देवदूत नरकाकडे जाण्याचा मार्ग शोधत होते. आमचा नायक प्रेम दुःखाच्या क्रूसिबलमधून गेला, म्हणून लर्मोनटोव्ह आला. हा तो मार्ग आहे जेव्हा “अन्यायिक वाक्याचा” बंडखोर बळी दुष्टाच्या तत्त्वानुसार वाहक बनतो. दैत्याच्या सततच्या पतनाचे आपण प्रत्यक्ष साक्षीदार आहोत. हे दाखवणे हे कवितेचे मुख्य काम होते. आणि कवीने ते कष्टपूर्वक कसे सोडवले हे त्याच्या असंख्य आवृत्त्यांमधून दिसून येते.

लेर्मोनटोव्हने त्याच्या राक्षसाशी "मानवतेने" वागले, त्याला "जिवंत" चित्रित केले आणि त्याच्या आध्यात्मिक टॉसिंगची द्वंद्वात्मकता प्रतिबिंबित केली. "दुष्ट आत्मा" ची बायबलसंबंधी प्रतिष्ठा निःसंशयपणे कवीवर वर्चस्व गाजवत नाही. त्याने मानवी आत्म्याच्या इतिहासाच्या अशा खोलवर डोकावले, जिथे अजूनही ख्रिश्चन धर्माचा "गंध" नव्हता. लेखांमध्ये - “शेवट आणि सुरुवात, “दैवी” आणि “आसुरी”, देव आणि भुते,” लेर्मोनटोव्हचे “राक्षस” आणि त्याचे प्राचीन नातेवाईक,” लेर्मोनटोव्हचे “राक्षस” प्राचीन मिथकांनी वेढलेले” – वसिली वासिलीविच रोझानोव्ह यांनी यावर उपाय सुचविला. राक्षसाचे रहस्य. "तो एक प्राचीन कवी आहे, तो एक जुना कवी आहे," तो लिहितो आणि स्पष्ट करतो: "लर्मोनटोव्हने त्याला "राक्षस" म्हटले आणि प्राचीन लोकांनी त्याला "देव" म्हटले... पृथ्वीवरील मुलीसाठी आत्म्याचे प्रेम; तो स्वर्गीय आत्मा आहे की दुसरा आत्मा आहे, वाईट आहे की चांगला आहे, हे लगेच ठरवता येत नाही. हे सर्व आपण प्रेम आणि जन्माकडे कसे पाहतो यावर अवलंबून आहे, आपण त्यामध्ये पापाचा प्रारंभ बिंदू पाहतो किंवा सत्याच्या प्रवाहांची सुरूवात करतो. येथूनच धार्मिक नद्या ओलांडतात. आणि ऐतिहासिक आणि आधिभौतिक "द डेमन" चे स्वारस्य या वस्तुस्थितीत आहे की तो या नद्यांच्या छेदनबिंदूवर उभा राहिला आणि संकुचित नैतिक अर्थाने नव्हे तर वाईटाची सुरुवात आणि चांगल्याची सुरुवात असा प्रश्न पुन्हा विचारपूर्वक उपस्थित केला. पण अतींद्रिय आणि व्यापक अर्थाने.”

लर्मोनटोव्हच्या कार्यामध्ये प्राचीन धर्मांचा आत्मा आहे. बहुतेक साहित्य समीक्षकांना हे कळत नाही. म्हणूनच त्यांचा राक्षस “पळलेला”, रांगणारा (!) आहे. आणि त्यांच्यासाठी लर्मोनटोव्ह हा एक हुशार कवी आणि विचारवंत नाही, नवीन मिथक (व्ही. व्ही. रोझानोव्ह) निर्माता आहे, परंतु एक "प्रथम-ग्रेडर" आहे ज्याने एक विषय घेतला जो त्याच्या सामर्थ्याच्या पलीकडे होता आणि तो पूर्णपणे प्रकट करण्यात अयशस्वी झाला.

समीक्षक.पुनर्जन्मासाठी धडपडणाऱ्या नायकाची इच्छाशक्ती किती प्रमाणात आहे - त्याच्या "वेड्या" स्वप्नांची अव्यवहार्यता बाहेरून पूर्वनिर्धारित आहे किंवा तो अजूनही नायिकेच्या मृत्यूसाठी आणि त्याच्या दुःखद अपयशासाठी वैयक्तिक जबाबदारी घेतो?

लेखक.होय, तो करतो, जर त्याने तिच्या सेलचा उंबरठा ओलांडला नसता तर तमाराचा मृत्यू झाला नसता. दुसरी गोष्ट अशी आहे की ही पायरी ज्या क्षणी राक्षस प्रेमात पडली त्या क्षणी पूर्वनिश्चित होते. बाकी सर्व काही नशिबाच्या इच्छेनुसार विकसित झाले. राक्षस एक प्राणघातक आहे, आणि ते सर्व सांगते.

समीक्षक.कवितेमध्ये पुनर्जन्म, “नवीन जीवन” या कल्पनेचा अर्थ काय आहे - दानव तमाराला त्याला स्वर्गात परत येण्याची किंवा त्याचा “स्वर्ग” बनण्यासाठी, त्याचे पूर्वीचे नशीब सामायिक करण्यासाठी आणि उज्वल करण्याची ऑफर देतो, बदल्यात वचन देतो? “सुपर-स्टेलर एज”, दैवी-देवदूत स्वर्गातून स्वायत्त, आणि जगावर सह-राज्य?

लेखक.रोझानोव्ह, त्याच्या लेखात “द डेमन ऑफ लर्मोनटोव्ह अँड हिज रिलेटिव्ह्ज” असे लिहितात: “प्रेयसी अजूनही महान स्टारगेझर, स्टार-विचारक, स्टार-सेन्स्युअलिस्ट आहेत. प्रेमींना ताऱ्यांचे व्यसन का होते हे कोणीतरी समजावून सांगू द्या, त्यांना पहायला आवडते आणि कधीकधी त्यांच्यासाठी गाणी लिहायला लागतात, गंभीर, गंभीर:

रात्र शांत आहे. वाळवंट देवाचे ऐकतो

आणि तारा तारेशी बोलतो, -

आमच्या रोमँटिक कवीने लिहिल्याप्रमाणे, ज्यांच्यासाठी प्रेम ओकच्या पानात आणि खडकात दोन्हीही चमकत होते, जीवनात आणि थडग्याच्या पलीकडेही चमकत होते. या कवितेचे विश्लेषण करताना, वसिली वासिलीविचने एका वेळी अतिशय सूक्ष्मपणे टिप्पणी केली (लेख "मिस्टर व्ही. सोलोव्हियोव्ह यांच्या अँटीख्रिस्टवरील व्याख्यानाला"): "मी मुद्दाम एका छोट्या अक्षराने "देव" लिहिले, जरी हा शब्द लेर्मोनटोव्हच्या कृतींमध्ये छापला गेला आहे. कॅपिटल अक्षरासह, कारण येथे, जसे तुम्हाला आधीच हवे आहे, परंतु, कोणत्याही परिस्थितीत, ते "पॉन्टियस पिलाटच्या खाली वधस्तंभावर खिळलेल्या ख्रिस्ताविषयी" नाही, म्हणजे एखाद्या प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्तीबद्दल नाही. माझा विचार तुम्हाला जाणवेल का? मला असे म्हणायचे आहे की जर तुम्ही लर्मोनटोव्हची कविता ताबडतोब वाचली आणि बिंदू रिक्त विचारले: ती ख्रिस्ताबद्दल बोलत आहे आणि ही कविता देखील आहे, म्हणून बोलायचे तर, आत्म्याने सुवार्तिक, तर तुम्ही लगेच उत्तर द्याल: “नाही! नाही!" आणि मी "नाही" म्हणेन आणि तिथेच मी तुम्हाला आणि लर्मोनटोव्ह दोघांनाही पकडतो: तेव्हा तो कोणत्या प्रकारच्या "देव" बद्दल बोलत आहे आणि अशा वेगळ्या (टीप!) ओळीसह:

मी कशाची तरी वाट पाहत आहे, मला कशाचीही खंत आहे का?

गरीब मुलगा, कारण त्याने हे कॅडेट म्हणून लिहिले आहे, तो काही विचित्र गोंधळात आहे "देवाची" वाट पाहत आहे आणि "देव" मागे सोडत आहे त्याबद्दल "खेद" करतो. आपल्या प्राचीन पूर्वजांनी त्यांच्या देवतांना आकाश आणि त्यावर चमकणारे तारे जोडले होते. "सुप्रस्टेलर एज" हे पुरातन काळातील जग आहे, हे प्राचीन मिथकांचे विश्व आहे आणि लोक देवांसारखे होते तेव्हा सुवर्णयुगाचे स्वप्न आहे. ख्रिश्चन धर्माने त्याच्या “दैवी-देवदूत” स्वर्गाने जुन्या पौराणिक कथा बदलल्या, परंतु काहीही मरण पावले नाही, फक्त “वाईट” आणि “चांगले” नाव बदलले. "द डेमन" मधील लेर्मोनटोव्हने आमच्या मूर्तिपूजक भूतकाळात डोकावले आणि आम्हाला जगावर राज्य करत असलेल्या वैश्विक घटकाची अनुभूती दिली, जी मानवजातीच्या सर्वात प्राचीन मिथकांमध्ये स्पष्टपणे उपस्थित आहे. “त्याला त्यांच्याबद्दल काहीही माहित नसेल तर काही फरक पडत नाही - हा पुरातनतेचा अटाव्हिझम आहे. प्राचीन काळी, त्याची कविता एक पवित्र गाथा बनली असती, जी ऑर्फिक्सने गायली होती, जी एल्युसिनियन रहस्यांमध्ये दर्शविली गेली होती. भेटीची जागा, हा निर्जन मठ, जिथे तमाराचे पालक त्याला घेऊन गेले होते, ते एक आदरणीय स्थान बनले असते आणि "राक्षस" स्वतःच एका सामान्य कुटुंबाच्या नावाने राहिले नसते, परंतु एक नवीन नियुक्त केले गेले असते, त्याचे स्वतःचे, जवळ. ॲडोनिस, ताम्मुझ, बेल, झ्यूस आणि इतर” (लेर्मोनटोव्ह आणि त्याच्या प्राचीन नातेवाईकांचा लेख "डेमन"). लर्मोनटोव्हने अंतर्ज्ञानाने पडलेल्या देवदूताचे मूळ पाहिले, जो पूर्वी देव होता. राक्षसासाठी "स्वर्ग" शोधणे म्हणजे त्याच्या पूर्वीच्या स्थितीत परत येणे, जेव्हा तो विश्वाचा देव होता आणि शाश्वत प्रेमाचे स्वप्न पाहिले. राक्षस तमाराला कबूल करतो:

माझ्या आत्म्यात, जगाच्या सुरुवातीपासून,

तुझी प्रतिमा छापली गेली

तो धावत माझ्या समोर आला

शाश्वत ईथरच्या वाळवंटात.

“सुपरस्टेलर एज” हे “शाश्वत ईथरचे वाळवंट” आहे, जिथे तमाराला (दानवच्या स्वप्नात) देवीची भूमिका सोपवण्यात आली होती आणि जिथे तिला तिचा स्वर्गीय पती, राक्षसासोबत सह-राज्य करायचे होते.

समीक्षक.आणि जर राक्षसाचे मोनोलॉग दोन्ही इच्छांची पुष्टी करतात, तर स्पष्ट विरोधाभास केवळ मानसिक स्तरावर (प्रेयसीची उत्कट, गोंधळलेली भाषणे, सर्व प्रकारे परस्पर आवेग शोधणे) स्पष्ट करता येईल का?

लेखक.राक्षस प्रेमात आहे, त्याची भाषणे गोंधळात टाकणारी वाटू शकतात, परंतु आम्हाला त्यांच्यात कोणताही विरोधाभास दिसत नाही. "सुप्रा-तारकीय प्रदेश" मध्ये, तमारा, तिच्या प्रेमाने, राक्षसाला आकाशात परत करेल, त्याचे आकाश बनेल, त्याचे पूर्वीचे भाग्य सामायिक करेल आणि उजळ करेल. लेर्मोनटोव्हने स्वतःची मिथक तयार केली, ख्रिश्चनपेक्षा वेगळी. रोझानोव्हच्या अनुषंगाने आपल्या साहित्यिक समीक्षकांनी याची पुनरावृत्ती केली पाहिजे.

समीक्षक.किंवा किमान तामाराच्या सेलमध्ये करूबबरोबर राक्षसाची भेट घ्या - जीवनात नायकाच्या आत्मनिर्णयासाठी हा एक टर्निंग पॉइंट मानला पाहिजे का?

लेखक.होय, आपण पाहिजे. मठ पृथ्वीवरील देवाच्या वर्चस्वाची मर्यादा दर्शवितो. त्यांना ओलांडून, राक्षस उघडपणे देवाला आव्हान देतो. एक वेडा प्रेमळ राक्षस प्रवेश करतो जिथे त्याला प्रवेश करण्यास सक्त मनाई आहे आणि त्यासाठी त्याला शिक्षा होईल. दोन प्रेमिकांमध्ये झालेला एक अतिशय महत्त्वाचा संवाद येथे आहे.

तमारा

तू पाप केलेस...

डिमन

ते तुमच्या विरोधात आहे का?

तमारा

ते आम्हाला ऐकू शकतात! ..

डिमन

तमारा

डिमन

तो आमच्याकडे पाहणार नाही:

तो पृथ्वीवर नाही तर आकाशात व्यस्त आहे!

तमारा

आणि शिक्षा, नरक यातना?

डिमन

तर काय? तू माझ्याबरोबर असेल!

तमारा, एक प्रेमळ आणि दयाळू आत्मा म्हणून, सर्वप्रथम, राक्षसाच्या नशिबाबद्दल काळजी करते. तिला समजते की मठाच्या कुंपणात घुसून त्याने पाप केले आणि त्याच्याबद्दल सहानुभूती आहे. राक्षसाचे उत्तर मात्र काहीसे गोंधळात टाकणारे आहे. तो आश्चर्याने पकडला गेला आणि तो फक्त वेळेसाठी थांबला असा आभास कायम आहे. आणि संपूर्ण मुद्दा असा आहे की राक्षस आश्चर्यचकित आहे की तमारा त्याला कोणत्या पापाबद्दल विचारत आहे. किंवा त्याने मठात घुसखोरी केली किंवा मुलीच्या मंगेतर विरुद्ध जुन्या कारस्थानांबद्दल

...एक कपटी स्वप्न

धूर्त राक्षस रागावला:

रात्रीच्या अंधारात तो विचारात असतो,

त्याने वधूच्या ओठांचे चुंबन घेतले.

गोड दृष्टान्तांनी प्रेरित झालेल्या, अधीर वराने आपल्या पूर्वजांच्या प्रथेचा तिरस्कार केला आणि रस्त्यावर उभ्या असलेल्या चॅपलमध्ये प्रार्थना केली नाही. याची किंमत शत्रूची गोळी होती. राक्षस एक साथीदार होता आणि, कोणी म्हणेल, त्याच्या यशस्वी प्रतिस्पर्ध्याच्या हत्येचा आयोजक, म्हणूनच तो तमाराला उत्तर देण्यास कचरत होता. त्याच्या प्रतिप्रश्नाने, त्याने स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला की मुलीने त्याच्या घातक रहस्याबद्दल अंदाज लावला होता. खरे आहे, या परिस्थितीतही, दानव स्वतःला या भ्रमाने सांत्वन देऊ शकतो की त्याने मुलीला वराच्या घरात, जिथे ते वाट पाहत होते अशा असह्य अस्तित्वापासून वाचवण्यास मदत केली.

स्वातंत्र्याचे खेळकर बालक,

गुलामाचे दुःखद भाग्य,

पितृभूमी, आजपर्यंत परकी,

आणि एक अपरिचित कुटुंब.

परंतु, तसे होऊ शकते, त्याने तमाराच्या कुटुंबातील लग्न आणि दुःखात व्यत्यय आणण्यास हातभार लावला. मुलगी अशा गोष्टीला कधीही माफ करू शकत नाही आणि राक्षसासाठी हे चांगले आहे की तिला याबद्दल काहीही माहित नव्हते. दुसरी गोष्ट अशी आहे की दानव स्वतःच त्याच्या भविष्यातील नशिबाचे सादरीकरण करते. त्याला माहित आहे की ज्या देवदूताने त्याला त्याच्या सेलच्या दारात पाहिले होते, तो सर्व काही सर्वोच्च न्यायाधीशांना कळवेल आणि तो त्याच्यावर पूर्ण आरोप लावेल. राक्षसाला आधीच नरकाची उष्णता जाणवते, तो तमाराला शांत करत नाही आणि भविष्यात नरकात जाण्याची शक्यता नाकारत नाही. त्याला फक्त त्याच्या प्रेयसीपासून वेगळे होण्याची भीती वाटते.

समीक्षक.आणि जर असे असेल तर, देवदूताशी टक्कर होण्यापूर्वीच तामारामध्ये प्रवेश करण्याचा राक्षसाचा हेतू "क्रूर हेतू" म्हणून पात्र का आहे, ज्याने त्याच्यामध्ये "प्राचीन द्वेष" चा उद्रेक केला?

लेखक.राक्षस देवाच्या इच्छेविरुद्ध जातो. देवदूताला हाकलून देऊन, त्याने मुलीचे नशीब (आत्मा) नियंत्रित करण्याचा अधिकार स्वतःवर घेतला. अंडरवर्ल्ड हेड्सच्या देवतेने अपहरण केलेल्या पर्सेफोनबद्दल ग्रीक मिथक लक्षात ठेवण्याची ही वेळ आहे. त्याने मुलीशी लग्न केल्यानंतर, झ्यूस देखील बंदिवानाची सुटका करू शकला नाही. ऑलिंपसचा मालक फक्त एकच गोष्ट साध्य करू शकतो की हेड्स त्याच्या पत्नीला जिवंत आत्म्यांच्या जगात आणि वर्षाच्या दोन तृतीयांश सूर्यप्रकाशात सोडेल. रशियन पौराणिक कथांमध्ये, कोश्चेई, मेरीया मोरेव्हना आणि इव्हान यांच्यात अशीच कथा घडली. लेर्मोनटोव्हमध्ये, प्रभु स्वतः पडद्यामागे राहिला; त्याचे सेवक राक्षसाशी संवाद साधतात, परंतु हे कदाचित दोन विरोधक, दोन देव (!) यांच्यातील संघर्षाच्या नाटकावर आणि खोलीवर जोर देते. वादाचा विषय म्हणजे एका मर्त्य मुलीचा आत्मा, जी त्यांच्या संघर्षात निष्क्रीय भूमिका बजावते. राक्षस, सेलमध्ये प्रवेश केल्यावर, त्याच्या बळीला पर्याय सोडत नाही. म्हणूनच त्याचा हेतू "क्रूर हेतू" म्हणून पात्र आहे.

समीक्षक.हा देखावा "द डेमन" च्या संपूर्ण संकल्पनेची गुरुकिल्ली आहे असे दिसते आणि तरीही हे दृश्यच प्रश्नांच्या अंतहीन मालिकेला जन्म देते. हे उघड आहे की तामाराच्या पालकाच्या "वेदनादायक निंदा" मुळे राक्षस गंभीरपणे जखमी झाला आहे, जो "गर्दीच्या" बाह्य न्यायालयाद्वारे त्याचा न्याय करतो, केवळ त्याची बदनामी लक्षात घेऊन आणि त्याच्या इच्छेच्या अनपेक्षित वळणावर विश्वास ठेवत नाही. तथापि, या नायकाच्या नाराजीचा त्याच्या नंतरच्या आश्वासनांवर आणि शपथांवर कसा परिणाम झाला?

ज्याची नजर आशा नष्ट करते तो मी आहे;

मी एक आहे ज्यावर कोणी प्रेम करत नाही;

मी माझ्या पृथ्वीवरील गुलामांचा अरिष्ट आहे,

मी ज्ञान आणि स्वातंत्र्याचा राजा आहे,

मी स्वर्गाचा शत्रू आहे, मी निसर्गाचा दुष्ट आहे.

हे सैतान, सैतानचे पूर्णपणे ख्रिश्चन प्रतिनिधित्व आहे, परंतु लेर्मोनटोव्हच्या राक्षसाचे नाही. येथे तो स्वतःची निंदा करीत आहे आणि हे मानसिकदृष्ट्या समजण्यासारखे आहे. नंतर, शांत झाल्यावर, तो स्वतःबद्दल सत्य सांगेल आणि या कबुलीजबाब गांभीर्याने घेतल्या पाहिजेत.

समीक्षक.तमारासमोर वाईटाचा त्याग करून, तो खोटे बोलतो - जाणीवपूर्वक, उत्साहाने? किंवा नकळत - त्याचे प्रेम आधीच द्वेषाने विषारी आहे हे लक्षात न घेता?

...मी माझा जुना सूड सोडला आहे,

मी गर्विष्ठ विचारांचा त्याग केला;

आतापासून कपटी चापलूसीचे विष

कोणाचेही मन घाबरणार नाही...

राक्षस अतिशय विशिष्ट दुर्गुणांना नकार देतो, त्याला "चांगुलपणावर विश्वास ठेवायचा आहे" परंतु त्याच वेळी तो जोडण्यास विसरत नाही:

... प्रेमात, रागात, तमारावर विश्वास ठेवा,

मी न बदलणारा आणि महान आहे.

आपण पुनरावृत्ती करूया, Lermontov's Demon हा बायबलसंबंधी डेव्हिल नाही, खोटे बोलण्याचा आणि शब्दाचा बाप आहे. तो तमाराशी प्रामाणिक आहे आणि त्याच्या प्रेमात द्वेष नाही.

समीक्षक.अंतिम फेरीत, पराभूत राक्षसाने स्वत: साठी, एका देवदूताच्या शब्दांवरून (वरवर पाहता, दुसरा देवदूत: "पवित्र देवदूतांपैकी एक") शोधून काढला की, त्याच्या प्रियकराचा जीव घेतल्याने, तो स्वर्गीय योजनेचा एक अनैच्छिक साधन होता. , तमाराच्या आत्म्याचे नियोजित करणे, जगासाठी तयार केलेले नाही, नंदनवनात जलद स्थलांतर करण्यासाठी म्हणून, शांतपणे, स्वर्गाद्वारे फसवलेल्या प्रलोभनाचे स्वरूप उद्भवते (तसे, मध्ययुगीन सैद्धांतिक साहित्याशी परिचित). परंतु तमाराच्या सेलमध्ये देवदूताचे "अकाली" दिसणे हा या योजनेचा एक उत्तेजक भाग होता, जो नायकाची आशा आगाऊ काढून घेतो - किंवा राक्षसाची परीक्षा, ज्याचा परिणाम त्याच्यावर अवलंबून होता?

शोधा! आम्ही बर्याच काळापासून तिची वाट पाहत आहोत!

हा पुरेसा युक्तिवाद आहे का? सर्वसाधारणपणे, नाही. शिवाय, जर आपण विचार करत असलेल्या कथेचे श्रेय त्या वेळेस दिले गेले आहे जेव्हा राक्षस अद्याप देवांपैकी एक म्हणून दर्शविला जात होता, तर देव स्वतःला ओल्ड टेस्टामेंटचा आत्मा समजला पाहिजे, जो पाण्याच्या वाळवंटावर फिरत होता.

प्राचीन यहुदी लोकांच्या मनात एकच देवाची कल्पना प्रदीर्घ काळापासून परिपक्व होती. ही धार्मिक कल्पना हळूहळू आणि अतिशय कठीणपणे कनानमध्ये कशी प्रस्थापित झाली याचा शोध घेण्याची संधी बायबल आपल्याला देते. बायबलच्या मूळ हिब्रूमध्ये, जेनेसिसच्या पुस्तकाच्या पहिल्या अध्यायात, हे थेट म्हटले आहे की जग देवाने एकवचनात (हिब्रू “एल”, “एलोह” किंवा “एलोआ”) निर्माण केले नाही तर देवता ("एलोहिम"). कवीला "स्वर्गीय कार्यालय" च्या सुरुवातीच्या अवस्थेत रस आहे, जेव्हा दैवी शक्तींचा पदानुक्रम अद्याप तयार झाला नव्हता. स्वर्गात अजूनही एक "गुप्त संघर्ष" चालू आहे आणि या परिस्थितीत देवदूतांच्या सैन्याच्या एकत्रित नियोजित कृतींबद्दल विचार करणे फारसे योग्य नाही. देव "पृथ्वीवर नाही तर स्वर्गात व्यस्त आहे" असे राक्षसाने तमाराला सांगितले हा योगायोग नाही. ननची दैवी संरक्षण प्रणाली कार्य करणार नाही या आशेने त्याला याचा फायदा घ्यायचा आहे. इथे एक वेडगळ साहस आहे, तुम्हाला आवडत असेल तर डिटेक्टिव्ह स्टोरी आहे, पण दोन्ही बाजू, जसे ते म्हणतात, खुलेपणाने खेळत आहेत. उपस्थिती

मठातील देवदूत ही चिथावणी देणारी गोष्ट नाही, तर, एक सावधगिरीचा उपाय आहे. पण राक्षसासाठी, त्याला भेटणे अर्थातच एक परीक्षा आहे. मठाच्या भिंतीजवळ प्रवेश करण्यापूर्वी तो कसा संकोच करतो आणि भटकतो हे आपण लक्षात ठेवूया. आणि एक अश्रू, एक जड अश्रू, अंधकारमय डोळ्यांमधून वाहतो... राक्षस त्याच्या प्रेमासाठी लढायला जातो, आणि तो जिंकण्याची आशा करतो.

पण “पवित्र देवदूतांपैकी एक” जो त्याच्या मार्गात उभा राहिला तो दुसरा कोणी नसून देवाचा आत्मा आहे, देवदूतांचा प्रमुख आहे आणि राक्षस त्याला पराभूत करू शकत नाही.

समीक्षक.किंवा असे असू शकते की करूबने, स्वतःच्या पुढाकाराने, "विशेष आवेश" (ए. शान-गिरे) दर्शविला आणि संपूर्ण देखावा, त्याच्या कठोर चेतावणीसह: "माझ्या प्रेमासाठी, माझ्या मंदिराला / घालू नका. गुन्हेगारी मार्ग” - सुरुवातीच्या आवृत्त्यांमधून प्रेम त्रिकोण (दानव - नन - देवदूत) च्या मूळपेक्षा अधिक नाही?

लेखक.बहुधा तसे, जरी हे मूलभूत महत्त्व नाही. या दोन ओळींसह, लेर्मोनटोव्ह परिस्थितीला "पुनरुज्जीवन" करते आणि विश्वासार्ह बनवते. सुंदर बंदिवानाच्या प्रेमात पडणे अशक्य आहे; देवदूत तिची आणखी एक "बळी" आहे. जर आपण प्रेम त्रिकोणाबद्दल बोललो तर या प्रकरणात प्रेमळ हृदयाचा एक अलिखित "कायदा" लक्षात येतो: एक स्त्री प्रत्येक गोष्टीत नीतिमान आणि सकारात्मक पुरुषापेक्षा एक मनोरंजक, परंतु लबाडीला प्राधान्य देते.

समीक्षक.शेवटी, वरील आणि इतर अनेक शंकांचा परिणाम म्हणून: स्वर्गाद्वारे दानवावर पार पडलेल्या अंतिम वाक्याचा आणि नायिकेच्या अपोथेसिसचा अंतर्गत, नैतिक अर्थ आहे का - किंवा तामाराच्या मरणोत्तर नंतर नायकावर अत्याचारी शक्तीचा विजय होतो? विश्वासघात” त्याच्याशी, जेणेकरून कवितेचा नैतिक परिणाम त्याच्या दु: ख सह तंतोतंत जोडलेला असेल?

लेखक.कविता एका साध्या आणि सुप्रसिद्ध नियमाची पुष्टी करते: दुस-याला दुर्दैव देऊन तुम्ही आनंदी होऊ शकत नाही. मुलीच्या वराला मारण्याचे पाप प्रेमींमध्ये आले, त्यांना वेगळे केले आणि राक्षसाला नरकात ओढले. याउलट, या अत्याचारापासून अनभिज्ञ असलेल्या मुलीच्या तेजस्वी, शुद्ध आत्म्याला ईडन गार्डनमध्ये शांतता मिळाली. नंदनवन प्रेमासाठी खुले आहे, वाईट विचार आणि अनीतिमान कृत्यांपासून मुक्त आहे. हा, कवितेचा अंतर्गत नैतिक अर्थ आहे, असे आम्हाला वाटते. कवितेच्या नायिकेचे अपोथेसिस, ज्याला I. B. Rodnyanskaya आठवते, वेगळ्या चर्चेला पात्र आहे. लेर्मोनटोव्ह स्त्रीलिंगी तत्त्वाचे उदात्तीकरण करतात. स्वर्गीय देवदूत पडलेल्या देवदूताला वाचवू शकत नाहीत. त्याची एकमेव आशा तमारा आहे, ज्याला तो गोपनीयपणे कबूल करतो:

मी चांगुलपणा आणि स्वर्गात

तुम्ही ते एका शब्दाने परत करू शकता.

तुझे प्रेम हे पवित्र आवरण आहे

कपडे घातले, मी तिथे दिसेन,

नवीन वैभवात नवीन देवदूतासारखा...

एक नश्वर स्त्री आजारी आत्म्याला बरे करण्यात देवाला मागे टाकण्यास सक्षम आहे, तिच्या प्रेमाची उपचार शक्ती निर्मात्याच्या क्षमतेपेक्षा जास्त आहे. आम्ही सहमत आहोत की हे पूर्णपणे ख्रिश्चन आत्म्यामध्ये नाही, अधिक अचूकपणे उशीरा ख्रिश्चन परंपरेच्या भावनेत, जिथे स्त्री प्रतिमा नेहमीच पार्श्वभूमीत किंवा तिसर्यांदा उपस्थित असतात. प्राचीन धर्मांमध्ये असा भेदभाव अस्तित्त्वात नव्हता; उदाहरणार्थ, महान देवी डीमीटरच्या सन्मानार्थ इल्युसिनियन रहस्ये. Lermontov स्वर्गीय सुसंवाद पुनर्संचयित. "जर लिंग हे एक गूढ, अगम्यता आहे, त्याचे "येथे" आणि "तेथे" आहे, तर जसे येथे एक पुल्लिंगी तत्व आणि स्त्रीलिंगी तत्व आहे, तसेच ताऱ्यांच्या संरचनेत "तेथे" देखील आहे किंवा काहीतरी, प्रकाशाच्या संरचनेत, ईथरमध्ये, चुंबकत्वामध्ये, विजेमध्ये "धैर्यवान", "शूर", "लष्कर", "भयंकर", "बलवान" आहे आणि तेथे "दयाळू", "कोमल", " प्रेमळ", "गोड", "निष्क्रिय" (रोझानोव्ह व्ही.व्ही.शेवट आणि सुरुवात, "दैवी" आणि "आसुरी", देव आणि राक्षस). ही भावना लेर्मोनटोव्हच्या जवळ होती आणि त्याने, त्याच्या नायकाप्रमाणे, सुपरस्टालर प्रदेशात, सहस्राब्दीच्या अंधारात, मानवतेच्या पूर्वमाताचा तेजस्वी, दिव्य चेहरा पाहिला. कवीचे संपूर्ण कार्य तिच्यावरील प्रेमाने व्यापलेले आहे. प्रिय, सुंदर आणि अप्राप्य अशी आदर्श प्रतिमा म्हणून ती त्याच्या कवितेत उपस्थित आहे. "द कॉसॅक लुलाबी" मधील मातृ भावनांमध्ये अधिकारी आणि द्वंद्ववादी आश्चर्यकारक सत्याने घुसले हे बेलिन्स्कीने कसे आश्चर्यचकित केले हे ज्ञात आहे. कवीने स्वतः कबूल केले: “मी दहा वर्षांचा असताना मला प्रेम माहित होते यावर कोण विश्वास ठेवेल? नाही, तेव्हापासून मी असे काहीही पाहिले नाही, किंवा तसे मला वाटतेकारण त्यावेळेस मी कधीही प्रेम केले नाही” (8 जुलै, 1830 मध्ये रेकॉर्ड केलेले). आणि "जून 1831, 11वा दिवस" ​​या कवितेत तो लिहितो:

आणि फसवणूक मला सोडू शकली नाही.

आकांक्षाशिवाय रिक्त हृदय दुखले,

आणि माझ्या हृदयाच्या खोलवर जखमा

एकेकाळी प्रेम राहत असे, तरुण दिवसांची देवी...

कवी येथे आपल्या बालपणाबद्दल जेवढे मानवतेच्या बाल्यावस्थेबद्दल बोलत आहेत, तेवढे बोलत नाही, असे आपल्याला वाटते. हजारो वर्षांच्या खोलात डोकावण्याची आणि त्या कालखंडातील संवेदना देण्याची संधी त्याला मिळाली. केवळ एका कवीने या अर्थाने अधिक आणि सखोल पाहिले - सर्गेई येसेनिन. ते दिसण्यात किती वेगळे आहेत आणि निसर्गाबद्दलच्या त्यांच्या कविता किती आश्चर्यकारकपणे व्यंजन आहेत, तो एक जिवंत धागा जो आपल्याला भूतकाळाशी जोडतो! "लेर्मोनटोव्हचे राक्षस आणि त्याचे प्राचीन नातेवाईक" या लेखात, रोझानोव्हने लिहिले: "लर्मोनटोव्हला मानवी-आध्यात्मिक, मानवी आकारात निसर्गाचा अनुभव येतो. आणि असे नाही की त्याने रूपक, तुलना, सजावट वापरली - नाही! पण त्याला निसर्गात तंतोतंत एक प्रकारचा मानवीय प्राणी दिसला<…>किंबहुना, निसर्गात सर्वत्र तो एक वेगळा, विशाल मानव प्रकट करतो; माणसाचे मॅक्रोकोझम उघडते, ज्याचा एक छोटासा फोटो माझ्यामध्ये दिला आहे.

सोनेरी ढगांनी रात्र काढली

एका महाकाय कड्याच्या छातीवर...

…………………………..

पण सुरकुत्यामध्ये एक ओला ट्रेस होता

जुना खडक. एकटा

त्याला किंमत मोजावी लागेल; खोलवर विचार केला

आणि तो वाळवंटात शांतपणे रडतो.

किंवा “गिफ्ट्स ऑफ द टेरेक” या कवितेतून:

पण, मऊ किनाऱ्यावर टेकून,

कॅस्पियन समुद्र शांत झाला, जणू झोपलेला,

आणि पुन्हा, प्रेमळ, तेरेक

म्हातारीच्या कानात कुरकुर आहे.

कवी निसर्गाचे मानवीकरण करतो. परंतु “द डेमन” च्या कथानकाच्या संदर्भात आपण नेमक्या उलट परिस्थितीबद्दल बोलू शकतो. तमारा, एक पार्थिव स्त्री, कवीने देवीच्या दर्जावर चढवली आहे. लर्मोनटोव्हच्या कवितेत ती प्रेमाच्या प्राथमिक घटकाचे मूर्त रूप आहे, ज्याने जगाच्या निर्मितीमध्ये भाग घेतला. आणि तिचे प्रेम जिंकणे ही राक्षसासाठी पुन्हा स्वर्गीय उंचीवर जाण्याची एकमेव संधी आहे. खरं तर, स्वतः लर्मोनटोव्हने (कदाचित नकळतपणे!) आपले संपूर्ण आयुष्य त्याचा आदर्श शोधण्यात घालवले आणि त्याला ते न मिळाल्याने त्याचा छळ झाला. या अर्थाने, "द डेमन" खोलवर आत्मचरित्रात्मक आहे; लर्मोनटोव्हला त्याचा "आत्माचा जोडीदार" कधीच सापडला नाही आणि परस्पर, उज्ज्वल प्रेमाची फळे चाखायला वेळ मिळाला नाही.

समीक्षकाच्या शेवटच्या प्रश्नाच्या उत्तराने आम्हाला लेर्मोनटोव्हच्या कवितेच्या आत्मचरित्रात्मक स्वरूपाच्या विषयावर आणले. आणि इथे प्रश्न विचारणे अगदी स्वाभाविक आहे की, राक्षसाच्या प्रतिमेमध्ये कोणत्या सामाजिक गटाच्या लोकांचे वर्तन दिले जाते? मार्क्सवादी पार्श्वभूमी असूनही, या विषयाने विविध दिशांच्या समीक्षकांना आणि तत्त्वज्ञांना चिंतित केले आहे. अशाप्रकारे, व्लादिमीर सोलोव्यॉव्हचा असा विश्वास होता की राक्षसाची कृतीची पद्धत, "निष्पक्षपातीपणे निर्णय घेतल्यास, तरुण हुसार कॉर्नेटसाठी अशा उच्च पदावरील आणि अशा प्राचीन वर्षांपेक्षा अधिक योग्य आहे." वरील विश्लेषण, आम्हाला आशा आहे की हे मत किती असमाधानकारक आहे हे स्पष्टपणे दर्शवते. याव्यतिरिक्त, सोव्हिएत साहित्य समीक्षक उलरिच रिचर्डोविच वोख्त (1902-1979) यांनी या समस्येचे तपशीलवार आणि अतिशय यशस्वीपणे विश्लेषण केले, आमच्या मते, साहित्यिक शैलीची एक घटना म्हणून लेर्मोनटोव्हच्या "द डेमन" या लेखात.

संशोधकाच्या मते, 1825 नंतर, स्थानिक अभिजात वर्ग स्वतःला राक्षसाच्या विचित्र भूमिकेत सापडला, म्हणजेच बहिष्कृत "वर्ग" च्या भूमिकेत, सामाजिकदृष्ट्या अलिप्त आणि त्याच्या पूर्वीच्या प्रबळ स्थानापासून वंचित. या "बहिष्कृत" लोकांमध्ये, वेगवेगळ्या चळवळी उदयास आल्या ज्यांनी त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेतले. तथापि, त्यापैकी एक पूर्णपणे विशेष गट असा होता ज्यांना निकोलस रशियाच्या जीवनात समाकलित होऊ इच्छित नव्हते आणि मागील दिवसांचे स्वातंत्र्य आणि शांत आनंद पुनर्संचयित करण्याचे स्वप्न पाहिले होते. त्यांनी डिसेम्ब्रिस्ट्सच्या नशिबाबद्दल सहानुभूती दर्शविली आणि त्यांची निरंकुशतेवरील टीका अंशतः सामायिक केली, परंतु त्यांना कोणतीही क्रांतिकारी उलथापालथ नको होती. त्यांनी चादाएव प्रमाणेच झारवर प्रभाव टाकण्याचे आणि नोकरशाहीचे वर्चस्व आणि नवीन आर्थिक कल्पनांनी वेडलेले लोक - सामान्यांपासून भांडवलशाहीच्या सूत्रधारापर्यंत प्रत्येक संभाव्य मार्गाने रोखण्याचे स्वप्न पाहिले. पण त्यांची वेळ झपाट्याने संपत होती. "निराशा - एखाद्या दलित व्यक्तीची नाही, तर एखाद्या कुलीन व्यक्तीची अभिमानास्पद निराशा ज्याने स्वतःचा त्याग केला नाही, त्याची भूतकाळातील स्थिती आणि त्याच्या भावनांची रचना - हे राक्षसाच्या जगाबद्दलच्या मनोवृत्तीचे मुख्य रूप आहे, त्याचे मूलभूत सामाजिक-मानसिक. वृत्ती अनुभवांची तीव्रता आउटगोइंग वर्गाच्या प्रतिकाराची ताकद आणि संकटाच्या समीपतेचे प्रतिबिंबित करते... 30 च्या दशकातील जुन्या कुलीन वर्गाची स्थिती, त्याचे सामाजिक महत्त्व वंचित होते, सध्याच्या गोष्टींच्या क्रमाने आणि परिस्थितीला कंटाळलेले होते. संपूर्ण जग, पृथ्वीवरील वास्तविकतेने दूर केले. कमीतकमी स्वप्नात स्वतःला पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न करणे, एखाद्याच्या व्यक्तिनिष्ठ शोधात तीव्र, स्वतःच्या कल्पनेत भव्य आणि रहस्यमय - हे सर्व त्याच्या साहित्यिक प्रतिबिंबासाठी आजारी चेतनेच्या या अतिशयोक्त वैशिष्ट्यांची वाहक प्रतिमा आवश्यक आहे. ”(यू.आर. फोख्त).

रशियाचा “दुःखी राक्षस” लेर्मोनटोव्ह या लोकांपैकी एक होता. तारुण्यातही, त्याने रशियन राजेशाहीच्या भवितव्याची भविष्यवाणी केली ("वर्ष येईल, रशियासाठी एक काळा वर्ष"), पुष्किनच्या बचावासाठी उभा राहिला आणि मातृभूमीच्या प्रेमाने पेटून उठला, काकेशसमध्ये धैर्याने लढला, तो, असे दिसते की, "फादरलँड ऑफ बेनिफिट फॉर" च्या भविष्यात तत्त्वतः देखील स्वतःला योग्य वाटले नाही. त्याच्या कवितांमध्ये शतकानुशतके जुने, राक्षसी खिन्नता इथूनच येते नाही का? एक तरुण, उर्जेने भरलेली, जीवन आणि प्रकाशाने ओझे झालेली व्यक्ती!.. “गॉन विथ द विंड” या कादंबरीच्या लेखिका मार्गारेट मिशेल यांनी अशा लोकांबद्दल सुंदरपणे म्हटले आहे: “सुशोभित निसर्ग”...

हा मजकूर एक परिचयात्मक भाग आहे.

स्लाव्हिक कॉन्क्वेस्ट ऑफ द वर्ल्ड या पुस्तकातून लेखक

धडा 2 द इट्रस्कॅन मिस्ट्री "एट्रस्कॅन्स, प्राचीन काळापासून त्यांच्या उर्जेसाठी वेगळे, एक विशाल प्रदेश जिंकला आणि अनेक शहरांची स्थापना केली. त्यांनी एक शक्तिशाली ताफा तयार केला आणि बराच काळ ते समुद्राचे राज्यकर्ते होते... सैन्याची संघटना सुधारली... त्यांनी

द रिडल ऑफ द स्फिंक्स या पुस्तकातून Bauval रॉबर्ट द्वारे

धडा 2 स्फिंक्सचे कोडे “स्फिंक्स, सिंहाचे शरीर आणि मानवी डोके असलेले एक पौराणिक प्राणी... सर्वात जुने आणि सर्वात प्रसिद्ध उदाहरण म्हणजे गिझा (इजिप्त) येथील स्फिंक्सची विशाल आडवी प्रतिमा आहे, ज्याची तारीख फारो खाफरे (IV राजवंश, c.

Rus' - द रोड फ्रॉम द डेप्थ्स ऑफ मिलेनिया, व्हेन लेजेंड्स कम टू लाइफ या पुस्तकातून लेखक शंबरोव्ह व्हॅलेरी इव्हगेनिविच

धडा 10 लेखनाचे रहस्य सभ्यतेचे सर्वात महत्त्वाचे संकेतक म्हणजे लेखन. आत्तापर्यंत, असे मानले जात होते की सामान्यतः वापरल्या जाणाऱ्या वर्णमाला फोनिशियनपासून बनवल्या जातात. पण शेजारच्या इजिप्शियन संस्कृतीसाठी हे योग्य आहे का?

Conquistadors पुस्तकातून. 15व्या-16व्या शतकातील स्पॅनिश विजयांचा इतिहास इनेस हॅमंड द्वारे

प्रकरण 4 मोक्टेझुमाचे कोडे जेव्हा कॉर्टेझ रीड्सच्या 1 साली किनारपट्टीवर उतरला - या चिन्हाने क्वेत्झाल्कोटलच्या जीवनाचे मार्गदर्शन केले आणि म्हणूनच त्याच्या "परत येण्याचे" भविष्यवाणीचे वर्ष होते - मोक्टेझुमा, त्याच्या दूरच्या राजधानीतील घटनांचे निरीक्षण करताना, असे वाटले. अनुभवणे

रशियन-होर्डे साम्राज्य या पुस्तकातून लेखक नोसोव्स्की ग्लेब व्लादिमिरोविच

स्टॅलिनने दुसरे महायुद्ध का गमावले? लेखक हिवाळी दिमित्री फ्रांझोविच

अध्याय XIX द रिडल ऑफ खारकोव्ह ही हिटलरची रणनीती नव्हती ज्याने शत्रुत्वाचा मार्ग निश्चित केला होता, परंतु सोव्हिएत सैन्याच्या कार्यपद्धतीने फॅसिस्ट रणनीती अधिकाधिक निश्चित केली. ती त्याच्या इच्छेविरुद्धची रणनीती बनली. (D.E. Melnikov, L.B. Chernaya. क्रिमिनल नंबर 1) तर, वसंत 1942. येथे जा.

अज्ञात हिटलर या पुस्तकातून लेखक व्होरोब्योव्स्की युरी युरीविच

राक्षसाची परतफेड करण्यासाठी, वॅगनरला मृत्यूचे स्वप्न पाहणे आनंददायी वाटले. परंतु मुख्यतः, उबदार अंथरुणावर असणे. कल्पनेच्या सामर्थ्याने, त्याने अंत्यसंस्काराच्या चितेवर पोशाख घातलेल्या फॅन्टम्स पाठवले. "त्याग" सर्वोत्तम. त्याचे आवडते पात्र सिगफ्राइड आणि त्याचा प्रियकर

Conquistadors पुस्तकातून. 15व्या-16व्या शतकातील स्पॅनिश विजयांचा इतिहास इनेस हॅमंड द्वारे

वुमन इन अ मॅन्स वर्ल्ड या पुस्तकातून. सर्व्हायव्हल कोर्स लेखक कार्टलँड बार्बरा

अध्याय 1 स्त्री - ती चांगली किंवा वाईट, देवी किंवा डायन, 19 व्या शतकातील प्रसिद्ध रेक, रॉचेस्टर, काय आहे, त्याने लिहिले: त्याच्या लहान वयात, तो लाजिरवाण्यापणात मनोरंजन पाहतो, पण? म्हातारपणात, भूतकाळातील कर्मांना कंटाळून आणि पैशासाठी, ते घेतले जाते

द ग्रेट टेमरलेन या पुस्तकातून. "विश्वाचा शेकर" लेखक नेरसेसोव्ह याकोव्ह निकोलाविच

अध्याय 4 ...आणि पुन्हा "युद्धाच्या राक्षस" च्या आवडत्या विचारसरणीबद्दल, टेमरलेनच्या सैन्याची, चंगेज खानच्या सैन्याप्रमाणे, दहा, शेकडो, हजारो, टुमेन (10- किंवा 12-हजार-मजबूत तुकडी) मध्ये विभागली गेली. फोरमन, सेंचुरियन, हजारो आणि अमीरांद्वारे. तथापि, बदल दिसू लागले आहेत - विभाग

हिस्ट्री ऑफ मॅजिक अँड द ऑकल्ट या पुस्तकातून Seligmann कर्ट द्वारे

यूएसएसआरच्या पहिल्या वर्षांच्या विशेष सेवा या पुस्तकातून. 1923-1939: ग्रेट टेररच्या दिशेने लेखक सिम्बर्टसेव्ह इगोर

धडा 8 द मिस्ट्री ऑफ द कॉमिनटर्न पहिल्या दोन इंटरनॅशनलचा वारस म्हणून लेनिनने स्थापन केलेल्या थर्ड कम्युनिस्ट इंटरनॅशनलच्या इतिहासात, ज्याला परंपरेने थोडक्यात कॉमिनटर्न म्हटले जाते, तरीही अजूनही बरेच रहस्य आहेत. आणि त्याच्या उद्देशांमध्ये आणि कामाच्या पद्धतींमध्ये,

टू पीटर्सबर्ग या पुस्तकातून. गूढ मार्गदर्शक लेखक पोपोव्ह अलेक्झांडर

राक्षसाचा निर्माता, मिखाईल व्रुबेल, सर्व गूढ निषिद्धांचे उल्लंघन करून आणि "द सिटेड डेमन" पेंटिंग तयार करून, दुसऱ्या दिवशी सकाळी उठला. आणि बऱ्याच वर्षांनंतर, वृत्तपत्रे “द डेमन किल्स इट लेखक” या मथळ्यांसह प्रसिद्ध झाली... मिखाईल व्रुबेलचा जन्म 5 मार्च (17), 1856 मध्ये झाला.

सॉक्रेटिस या पुस्तकातून: शिक्षक, तत्त्वज्ञ, योद्धा लेखक स्टॅडनिचुक बोरिस

तुमचा राक्षस जाणून घ्या सॉक्रेटिसच्या राक्षसाविषयीच्या कथा (डायमोनियन) त्याच्या अनेक समकालीन आणि देशबांधवांना न समजण्याजोग्या होत्या आणि त्यांनी अनेक उपाख्यानांना जन्म दिला. उदाहरणार्थ, त्यांनी सांगितले की सॉक्रेटिस एकदा विद्यार्थ्यांच्या एका गटासह रस्त्यावरून चालत होता. अचानक थांबले -

रुरिकोविचच्या रोमन वंशावलीचे रहस्य या पुस्तकातून लेखक सेर्याकोव्ह मिखाईल लिओनिडोविच

रशियन इजिप्त या पुस्तकातून लेखक बेल्याकोव्ह व्लादिमीर व्लादिमीर

अध्याय 27 कांटाराचे कोडे 1990 च्या उन्हाळ्यात, मी उत्तर सिनाई येथे, एल-अरिश शहरात गेलो. इजिप्शियन लोकांनी तेथे आंतरराष्ट्रीय युवा कामगार "शांती शिबिर" आयोजित केले आणि सोव्हिएत प्रतिनिधी मंडळाला त्यात सहभागी होण्यासाठी आमंत्रित केले. म्हणून मी हे पाहण्याचा निर्णय घेतला, म्हणून बोलण्यासाठी, कार्यक्रम,

या रोमँटिक कवितेचे कथानक एका पडलेल्या देवदूताची आख्यायिका होती जो एकेकाळी देवाच्या निवृत्तीचा भाग होता, परंतु नंतर त्याने त्याच्याविरुद्ध तक्रार केली कारण देव कथितरित्या अन्यायी होता आणि वाईटाला परवानगी दिली. देवापासून दूर पडल्यानंतर, देवदूत एक भूत बनला, सैतानाचा सेवक बनला आणि त्याने देवाविरुद्ध शस्त्रे उचलली, असे मानले जाते की मानवतेच्या प्रेमामुळे आणि लोक देवाचा त्याग करतील या अपेक्षेने. पण राक्षसाने पेरलेल्या वाईटाचे चांगले फळ मिळाले नाही. ते दुष्टच राहिले, माणुसकी सुधारत नाही, तर आणखी पाप्यांना जन्म देते. आणि मग राक्षसाचा सैतानाचा भ्रमनिरास झाला. तो वाईट गोष्टी करून कंटाळला होता, आणि त्याने पुन्हा त्याच्या दयेत पडण्यासाठी देवाशी शांतता करण्याचा निर्णय घेतला.

लेर्मोनटोव्हने देवापासून देवदूताच्या उड्डाणानंतर आणि सैतानामध्ये राक्षसाच्या निराशेनंतर काय घडले याबद्दल एक कविता लिहिली. लेर्मोनटोव्हने विचारलेला प्रश्न असा काहीसा वाटला: जर भूत त्याच्या पूर्वीच्या विश्वासांना सोडणार नसेल तर पापांचे प्रायश्चित करणे, देवाच्या छातीत परत येणे शक्य आहे का? व्यक्तीवादी राहणाऱ्या व्यक्तीचा देवाशी समेट होऊ शकतो का? पडलेला देवदूत पुन्हा देवाशी एकरूप होऊन चांगले करू शकतो का?

"राक्षस" ही कविता लर्मोनटोव्हने 10 वर्षांच्या कालावधीत तयार केली होती. त्याची अंतिम आवृत्ती 1839 मध्ये संकलित झाली. लेर्मोनटोव्हच्या हयातीत, कविता प्रकाशित झाली नाही आणि प्रथम परदेशात दिसली.

राक्षस प्रतिमा. कवितेचे मुख्य पात्र राक्षस आहे, एक प्रतिमा जी दुष्ट तत्त्वाचे प्रतीक आहे जी जगाच्या सामान्य नकारापर्यंत पोहोचते. राक्षस फक्त संशयवादी नाही. त्याला अस्तित्वाच्या निरर्थकतेची जाणीव होते आणि यामुळे त्याला एक उदास मोहिनी मिळते. भूत जगावर एकमात्र निर्णय घेते. तो समाज, मानवता आणि निर्मात्याचा सूड घेतो. लर्मोनटोव्हचा राक्षस युरोपियन काव्यपरंपरेशी संबंधित आहे. शेवटी, ही प्रतिमा बॅबिलोनच्या नाशाबद्दल जुन्या कराराच्या भविष्यवाणीकडे परत जाते, जी देवाविरुद्ध बंड करणाऱ्या एका पडलेल्या देवदूताबद्दल बोलते.

लर्मोनटोव्हचा राक्षस देवाशी वैर करत नाही, त्याला सुसंवाद साधायचा आहे, चांगुलपणा आणि सौंदर्याचे मूल्य पुन्हा अनुभवायचे आहे ("मला देवाबरोबर शांती करायची आहे, / मला प्रेम करायचे आहे, मला प्रार्थना करायची आहे, / मला विश्वास ठेवायचा आहे. चांगुलपणा") पृथ्वीवरील स्त्रीवरील प्रेमाद्वारे. वाचकाला दानव त्याच्या नशिबात एका घातक वळणावर सापडतो. राक्षस जगासोबतच्या त्याच्या पूर्वीच्या सुसंवादाची आठवण करतो, "जेव्हा त्याने विश्वास ठेवला आणि प्रेम केले." नशिबाची कटू विडंबना अशी आहे की, देव आणि जगाचा बदला घेण्याचा विचार करून, राक्षसाने स्वतःला नैतिक मूल्यांच्या बाहेर ठेवले आणि स्वतःचा बदला घेतला. व्यक्तिवादी स्थिती निष्फळ ठरली आणि राक्षसाला निराशाजनक एकाकीपणाने नशिबात आणले.

राक्षस सर्व गोष्टींनी कंटाळला आहे - वाईट आणि चांगले दोन्ही. देवाची शांती, ज्यासाठी तो प्रयत्न करतो, तो देखील त्याच्यामध्ये उत्साह निर्माण करत नाही:

अभिमानी आत्मा
त्याने तुच्छतेने नजर टाकली
त्याच्या देवाची निर्मिती,
आणि त्याच्या उंच कपाळावर
काहीही प्रतिबिंबित झाले नाही.

कोणत्याही मोहिनीशिवाय, राक्षस "आलिशान जॉर्जिया" कडे पाहतो, ज्याचे चित्र "हद्दपारीच्या उजाड छातीत ..." "थंड मत्सर" शिवाय काहीही निर्माण करत नाही.

ऐहिक आणि ऐहिक जीवनापासून दूर पडून किंवा देवाची निर्मिती स्वीकारून राक्षस तृप्त होत नाही. त्याला पार्थिव जगाबद्दल तिरस्कार आणि द्वेष कायम ठेवायचा आहे आणि त्याच वेळी संपूर्ण जगामध्ये विलीन होण्याचा आनंद अनुभवायचा आहे. हे अशक्य आहे. स्वर्ग आणि पृथ्वी दोन्ही त्यांच्या स्वतःच्या नियमांनुसार जगतात, राक्षसाची गरज न होता. आणि मग तमारा अचानक तिच्या सौंदर्याने त्याला मारते. ती राक्षसाला “चांगले दिवस” ची आठवण करून देते आणि “प्रेम, चांगुलपणा आणि सौंदर्याचे मंदिर त्याच्यामध्ये जिवंत होते!..”. तामारावरील प्रेमामुळे, राक्षसाला आशा आहे की तो पुन्हा एकदा जागतिक सुसंवादाला स्पर्श करू शकेल.

जेणेकरून फक्त त्याला तमारा मिळू शकेल, “धूर्त राक्षस” तमाराच्या मंगेतरला “विश्वासघातकी स्वप्न” दाखवतो आणि त्याच्या मृत्यूस हातभार लावतो. तथापि, तमाराची तिच्या वराची आठवण कायम आहे, तिचे दुःख कायम आहे. राक्षस त्यांचाही नाश करू पाहतो. तो तमाराला त्याचे प्रेम ऑफर करतो, तिच्या आत्म्याला विश्वासू राहण्याच्या आणि तिच्या प्रियकराच्या स्मरणार्थ संशयाने गोंधळात टाकतो:

तो दूर आहे, त्याला कळणार नाही
तो तुमच्या उदासपणाची प्रशंसा करणार नाही ...

तमाराच्या जीवनावर आक्रमण करून, राक्षस पितृसत्ताक अखंडतेच्या जगाचा नाश करतो आणि तमारावरील प्रेम स्वतःच स्वार्थाने भरलेले आहे: राक्षसाला तिच्या स्वतःच्या पुनरुज्जीवनासाठी आणि जगाशी गमावलेली सुसंवाद परत करण्यासाठी तिची गरज आहे. या समरसतेची किंमत म्हणजे तमाराचा अपरिहार्य आणि अपरिहार्य मृत्यू. सांसारिक जीवन सोडून ती नन बनते, परंतु गोंधळ तिला सोडत नाही. शंका देखील राक्षसाशी संबंधित आहे:

आणि एक मिनिट होता
जेव्हा तो तयार दिसत होता
मागे क्रूर हेतू सोडा.

तथापि, गाण्याचे आवाज ऐकले, ज्यामध्ये राक्षसाने पुन्हा त्याला हवे असलेले जागतिक सुसंवाद ऐकले ("आणि हे गाणे कोमल होते. / जणू पृथ्वीसाठी / आकाशात रचले गेले!"), त्याच्या शंकांचे निरसन करते: पूर्वीची सुसंवाद भावना इतकी शक्तिशाली झाली की पुन्हा राक्षसाचा ताबा घेतला, परंतु आता अपरिवर्तनीयपणे:

आणि तो आत येतो, प्रेम करायला तयार होतो,
चांगुलपणासाठी खुल्या आत्म्याने,
आणि त्याला वाटते की एक नवीन जीवन आहे
इच्छित वेळ आली आहे.

पण त्याला जे चांगले हवे आहे ते वाईटाच्या मदतीने साध्य होते. तामाराचा देवदूत त्याला म्हणतो यात आश्चर्य नाही: "माझ्या प्रेमासाठी, माझ्या मंदिराकडे/गुन्हेगारीचा माग काढू नका."

आणि मग असे दिसून आले की राक्षस अजूनही तोच दुष्ट आणि कपटी आत्मा आहे: "आणि पुन्हा त्याच्या आत्म्यात प्राचीन द्वेषाचे विष जागृत झाले." तमाराला मोहित करून, तो तिला एक पीडित, वाईट, ज्ञान आणि स्वातंत्र्य, स्वर्ग आणि पृथ्वीची नापसंती, नकार आणि एकाकीपणाने आजारी असल्यासारखे दिसते. तो त्याच्या दुःखाबद्दल प्रेम आणि सहानुभूती मागतो:

मी चांगुलपणा आणि स्वर्गात
तुम्ही ते एका शब्दाने परत करू शकता.

राक्षस तामाराच्या पायावर "अमरत्व आणि सामर्थ्य", "अनंतकाळ" आणि "संपत्तीची अनंतता" फेकण्याचे वचन देतो. देवाचे संपूर्ण जग न स्वीकारता त्याला प्रेम करायचे आहे आणि दयाळू व्हायचे आहे, आणि म्हणून तो संशय आणि आत्म-इच्छेला नशिबात आहे:

सर्व उदात्त गोष्टींचा अपमान झाला आहे
आणि त्याने सर्व सुंदर गोष्टींची निंदा केली ...

लोक त्याचे आज्ञाधारक शिष्य बनले, परंतु त्यांना देवाच्या क्षमेची आशा आहे. राक्षसाला कोणतीही आशा नाही, विश्वास नाही, तो कायमचा संशयाच्या अथांग डोहात बुडलेला आहे आणि सामर्थ्य, पूर्ण स्वातंत्र्य आणि सर्वज्ञता दुःखाच्या यातनात बदलली आहे.

राक्षस तमाराला अमर्याद स्वातंत्र्य आणि शाश्वत प्रेमाचे वचन देतो, जे पृथ्वीवर अस्तित्वात नाही, पृथ्वीवरील पापी जगाचे संपूर्ण विस्मरण, अपूर्ण पृथ्वीवरील जीवनाबद्दल उदासीनता.

तथापि, त्या उदासीन, थंड आणि पापरहित अस्तित्वात जेथे राक्षस तामारा म्हणतो, तेथे चांगल्या आणि वाईटाची कल्पना नाही. दानव स्वतःच चांगल्या आणि वाईटाच्या या अभेद्यतेने ग्रस्त आहे. त्याला तमाराबरोबर ठिकाणे बदलायची आहेत: तिला त्याच्या दु:खाच्या जगात विसर्जित करण्यासाठी आणि तिचा जीव घेतल्यावर, पुन्हा पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय सामंजस्याचा अनुभव घ्या. त्याच्यावर प्रेम करणाऱ्या पृथ्वीवरील स्त्रीवर तो वरचढ ठरतो (“काश! दुष्ट आत्म्याचा विजय झाला!/त्याच्या चुंबनाचे प्राणघातक विष/तत्काळ तिच्या छातीत घुसले”; “दोन आत्म्यांनी करारात चुंबन घेतले...”) . पण राक्षसाचे पुनरुज्जीवन अशक्य आहे. तमारावरील त्याचा विजय त्याच वेळी त्याचा पराभव ठरला. शाश्वत आनंदाच्या आशेने, त्याच्या चेतनेतील विरोधाभासांच्या परिपूर्ण निराकरणासाठी, राक्षस एका क्षणासाठी विजेता आणि पराभूत दोन्ही बनतो. पृथ्वीवरील स्त्रीवर प्रेम करून आणि तिच्या मृत्यूच्या किंमतीतून सुसंवाद साधला गेला नाही. दुष्ट तत्व पुन्हा राक्षसात प्रकट झाले.

जगात टाकलेल्या राक्षसाचा शेवटचा शब्द हा एक शाप होता:

आणि पराभूत राक्षसाने शाप दिला
तुझी वेडी स्वप्ने,
आणि तो पुन्हा गर्विष्ठ राहिला,
एकटे, पूर्वीसारखे, विश्वात
आशेशिवाय, प्रेमाशिवाय..!

राक्षसाची शोकांतिका निसर्गाच्या पार्श्वभूमीवर उलगडते, जी तिची नैसर्गिकता आणि भव्यता टिकवून ठेवते. ती तिचे पूर्वीचे आध्यात्मिक आणि सुसंवादी जीवन जगत आहे. सामंजस्यपूर्ण युटोपियासाठी राक्षसाचा त्रास, स्वातंत्र्याची त्याची प्रेरणा, अस्तित्वाच्या अन्यायकारक व्यवस्थेविरूद्ध त्याचा उत्कट निषेध न्याय्य ठरेल जर सामंजस्य स्व-इच्छेने नाही तर सर्जनशील प्रयत्नांच्या उद्देशाने साध्य केले गेले असेल.

तमारा. तमारा कवितेत नाकारलेल्या आत्म्याचा विरोधी म्हणून काम करते. हे पितृसत्ताक जगाच्या भोळ्या चेतनेचे प्रतीक आहे. राक्षसाने तिला पाहण्यापूर्वी तमाराचे आयुष्य सुंदर निसर्गाच्या कुशीत घालवले होते. तमारा जगामध्ये, त्याचे रंग आणि आवाजात आनंदित आहे. वराच्या मृत्यूने तिच्या हृदयात दु:खाचा थरकाप उडतो. राक्षस तामाराकडे तिच्या ओव्हरफ्लो चैतन्य, सचोटी आणि उत्स्फूर्ततेने आकर्षित होतो. ही अखंडता अशा जीवनपद्धतीद्वारे निर्धारित केली जाते ज्यामध्ये परिपूर्ण स्वातंत्र्य, ज्ञान आणि शंका वगळण्यात आली आहे. राक्षसाशी भेट म्हणजे तामारासाठी नैसर्गिकता गमावणे आणि ज्ञानाच्या क्षेत्रात विसर्जित होणे. पृथ्वीवरील प्रेमाची जागा एका शक्तिशाली, अतिमानवी उत्कटतेने घेतली आहे आणि अविभाज्य आंतरिक जगाला तडे जाते, जे चांगल्या आणि वाईट तत्त्वांमधील संघर्ष प्रकट करते, पूर्वीच्या प्रेमावर निष्ठा आणि एक अस्पष्ट स्वप्न म्हणून दिसते (“सर्वकाही एक नियमबाह्य स्वप्न आहे / त्यात हृदयाचा ठोका आहे) पुर्वीप्रमाणे"). आतापासून, विरोधाभास तमाराच्या आत्म्याला फाडून टाकतात आणि तिला त्रास देतात. तमाराने ज्ञानवृक्षाचा आस्वाद घेतल्यासारखे वाटले. तेव्हापासून राजकन्या सतत विचारात मग्न आहे. तिचे “हृदय शुद्ध आनंदासाठी अगम्य आहे,” आणि “संपूर्ण जग अंधकारमय सावलीने धारण केलेले आहे.” तमाराचा आत्मा रूढी, पितृसत्ताक पाया आणि एक नवीन, "पापी" भावना यांच्यातील संघर्षाचे मैदान बनते.

राक्षसाच्या मोहात पडून, तमारा थेट निसर्गाला जाणणे थांबवते. अंतर्गत संघर्षाने ("सतत संघर्षाने थकलेली..."), ती तिच्या मृत्यूची अपेक्षा करते ("अरे, दया कर! काय वैभव? तुला माझ्या आत्म्याची काय गरज आहे?") आणि राक्षसाला हार मानायला सांगते. , पण त्याचे प्रलोभन अधिक मजबूत होते.

दुष्ट आत्म्याच्या दुःखाबद्दल खोल सहानुभूतीने ओतलेली, तमारा त्याला प्रेमाने प्रतिसाद देते आणि या प्रेमासाठी आपले जीवन अर्पण करते. मृत तमाराचा आत्मा अजूनही संशयाने भरलेला आहे, तिच्यावर “अत्याचाराचे ट्रेस” छापले गेले आहे, परंतु तिला टेम्प्टर राक्षसाच्या सामर्थ्यापासून वाचवले गेले आहे जो तिच्याबरोबर पापी आत्म्यापासून वाईटाची चिन्हे धुवून टाकतो. अश्रू असे दिसून आले की देवाने तमाराला “चाचण्या” पाठवल्या, ज्याने दुःखावर मात करून स्वतःचा त्याग केला, तो दानवाच्या प्रेमात पडला जेणेकरून तो चांगल्याकडे वळेल. म्हणून ती क्षमा करण्यास पात्र आहे:

नश्वर पृथ्वीच्या कपड्यांसह
तिच्यापासून दुष्कृत्यांचे बेड्या पडले.

राक्षसाने प्रेरित केलेले दुष्ट तत्त्व त्याचे स्वरूप बदलत आहे असे दिसते: ते स्वीकारल्यानंतर, नायिका स्वतःचा त्याग करते आणि त्याद्वारे देवाने निर्माण केलेल्या विश्वाच्या शाश्वत मूल्यांचे रक्षण करते.

जर राक्षसाला जमिनीच्या वरच्या उंचीवरून पापी पृथ्वीवर फेकले गेले, तर वेगळ्या दैनंदिन आणि सामाजिक वातावरणात दुसरा नायक त्याचे साहित्यिक जीवन सुरू करेल, जो अनेक वैशिष्ट्यांमध्ये पडलेल्या देवदूतासारखा असेल आणि तो राक्षसी देखील होईल. भावनांची समान रचना असलेले व्यक्तिमत्व.

“अ हिरो ऑफ अवर टाइम” या कादंबरीतील अशी व्यक्ती म्हणजे ग्रिगोरी अलेक्झांड्रोविच पेचोरिन.

कवितेत, लेर्मोनटोव्हने रशियन रोमँटिसिझमचा विकास पूर्ण केला, त्याच्या कलात्मक कल्पनांना मर्यादेपर्यंत आणले, ते व्यक्त केले आणि त्यातील सकारात्मक सामग्री संपुष्टात आणली. कवीच्या गीतात्मक कार्याने शेवटी शैलीतील विचारसरणीची समस्या सोडवली, कारण मुख्य फॉर्म एक गीतात्मक एकपात्री प्रयोग बनला, ज्यामध्ये शैलींचे मिश्रण गीतात्मक “I” च्या राज्य, अनुभव, मूड यांच्या बदलावर अवलंबून होते. intonations, आणि थीम, शैली किंवा शैली द्वारे निर्धारित नाही. याउलट, विशिष्ट भावनांच्या उद्रेकामुळे विशिष्ट शैली आणि शैली परंपरांना मागणी होती. अर्थपूर्ण हेतूंसाठी आवश्यक असलेल्या विविध शैली आणि शैलींसह लर्मोनटोव्ह मुक्तपणे कार्यरत होते. याचा अर्थ असा होतो की शैलीतील विचार हे गीतांमध्ये दृढ झाले आणि ते वस्तुस्थिती बनले. शैली प्रणालीमधून, रशियन गीते मुक्तपणे गीतात्मक अभिव्यक्तीकडे वळली, ज्यामध्ये शैली परंपरा लेखकाच्या भावनांना प्रतिबंधित करत नाहीत, परंतु नैसर्गिकरित्या आणि नैसर्गिकरित्या उद्भवल्या.

लर्मोनटोव्हच्या कवितांनी रोमँटिक कवितेच्या मुख्य प्रकारांमध्ये एक रेषा देखील रेखाटली आणि या शैलीचे संकट प्रदर्शित केले, ज्यामुळे "उपरोधिक" कविता दिसू लागल्या, ज्यामध्ये इतर शैलीत्मक शोध, थीमच्या विकासातील ट्रेंड आणि प्लॉटची संघटना वास्तवाच्या जवळ, रेखांकित केली गेली होती.

लेर्मोनटोव्हचे गद्य "नैसर्गिक शाळा" च्या आधी होते आणि त्याच्या शैली आणि शैलीत्मक वैशिष्ट्यांचा अंदाज लावला होता. “अ हिरो ऑफ अवर टाइम” या कादंबरीसह, लर्मोनटोव्हने रशियन तात्विक आणि मानसशास्त्रीय कादंबरीचा मार्ग मोकळा केला, एक कादंबरी आणि विचारांची कादंबरी एकत्रित केली, ज्याच्या मध्यभागी एक व्यक्ती स्वतःचे विश्लेषण आणि ओळखत असल्याचे चित्रित केले आहे. गद्यात, ए.ए. अख्माटोवाच्या म्हणण्यानुसार, तो एक संपूर्ण शतक स्वत: च्या पुढे होता.

मूलभूत सैद्धांतिक संकल्पना

• रोमँटिकवाद, वास्तववाद, रोमँटिक गीत, रोमँटिक "दोन जग", गीतात्मक नायक, गीतात्मक एकपात्री, शोक, प्रणय, संदेश, गीतात्मक कथा, सिव्हिल ओड, बॅलड, आयडील, रोमँटिक नाटक, आत्मचरित्र, प्रतीकात्मकता, रोमँटिक कविता, "उड्डाण" (चे रोमँटिक नायक ), "परकेपणा" (रोमँटिक नायकाचा), रोमँटिक संघर्ष, कथांचे चक्र, मानसशास्त्रीय कादंबरी, तात्विक कादंबरी.

प्रश्न आणि कार्ये

1. तुम्ही लेर्मोनटोव्हच्या कोणत्या कविता वाचल्या आहेत?
2. पुष्किनचे "भविष्यसूचक ओलेगचे गाणे" आणि लेर्मोनटोव्हच्या "व्यापारी कलाश्निकोव्हबद्दलचे गाणे" यांची तुलना करा. दोन्ही कामांना गाणी म्हणतात. लेखकांनी शैली दर्शविण्यासाठी हा विशिष्ट शब्द का वापरला?
3. लर्मोनटोव्हने कवितेत ऐतिहासिक युग आणि लोककलांची कोणती वैशिष्ट्ये विचारात घेतली आहेत?
4. कोणती चिन्हे आपल्याला "Mtsyri" ही रोमँटिक कविता मानण्याची परवानगी देतात? पुष्किनच्या रोमँटिक कवितांपेक्षा त्याच्या रचना आणि कथानकाच्या संघटनेत “म्स्यरी” कसा वेगळा आहे? पुष्किन आणि लेर्मोनटोव्हच्या कवितांमध्ये “फ्लाइट”, “परकेपणा” चा हेतू शोधा.
5. "दानव" ही कविता कोणत्या प्रकारच्या रोमँटिक कवितांशी संबंधित आहे (नैतिक वर्णनात्मक, रहस्यमय, उपरोधिक, ऐतिहासिक)?
6. "द डेमन" चे कथानक कसे उलगडते आणि त्यात सर्वात महत्वाचे काय आहे - घटना किंवा पात्रांचे आध्यात्मिक जीवन?
7. कवितेतील रोमँटिक संघर्ष तुम्हाला कसा समजला ते आम्हाला सांगा. राक्षसाचा पाडाव आणि तमारा का वाचला?
8. ग्रिगोरी अलेक्झांड्रोविच पेचोरिनच्या पात्रात राक्षसाची कोणती वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित झाली?

दुष्ट आत्म्यांच्या प्रतिमांनी नेहमीच कवी आणि लेखकांच्या हृदयाला त्रास दिला आहे. भगवंतामध्ये अवतरलेल्या चांगल्या शक्तीचे दुसरे रूप नव्हते. परंतु नरकाच्या दूताला कोणतीही नावे नव्हती: सैतान, सैतान आणि लूसिफर. हे सिद्ध झाले की वाईटाचे अनेक चेहरे आहेत आणि एखाद्या व्यक्तीने सावध असले पाहिजे कारण तो मोहाला बळी पडू शकतो आणि नंतर आत्मा थेट नरकात जाईल.

तथापि, 19 व्या शतकाच्या सुरुवातीच्या रोमँटिक साहित्यात, विशेषतः रशियन, दुष्ट आत्म्यांच्या प्रतिमाते जुलमी लढवय्ये इतके खलनायक बनले नाहीत आणि जुलमी, विरोधाभासीपणे, स्वतः देव होता. शेवटी, त्यानेच एखाद्या व्यक्तीकडून दुःखाची मागणी केली, त्याला आंधळेपणाने त्याच्या इच्छेचे पालन करण्यास भाग पाडले, कधीकधी त्याच्याकडे असलेल्या सर्वात मौल्यवान वस्तूचा त्याग केला.

मिखाईल युरीविच लेर्मोनटोव्हची कविता “द डेमन” त्याला अपवाद नव्हती. मागे प्लॉटचा आधारकवीने त्याच्या सामर्थ्याविरुद्ध बंड केल्याबद्दल देवाने स्वर्गातून टाकलेल्या वाईटाच्या आत्म्याबद्दलची सुप्रसिद्ध बायबलसंबंधी आख्यायिका घेतली आहे. राक्षसाची प्रतिमा, ज्याने चांगल्या नियमांचे उल्लंघन केले आणि त्याला कंटाळलेल्या जगाच्या वाळवंटात एकटे राहिले, लेर्मोनटोव्हला आयुष्यभर काळजी केली. मिखाईल युरीविचने 12 वर्षे कवितेवर काम केले.

कामाच्या सुरूवातीस, कवीने त्याच्या नायकाबद्दल सहानुभूती व्यक्त केली. भावना आणि कृतींमध्ये अमर्याद असण्याची राक्षसाची इच्छा, दैनंदिन जीवनातील आव्हान, दैवी तत्त्वांविरुद्ध बंड करण्याची धडपड तरुण लर्मोनटोव्हसाठी आकर्षक होती. राक्षस एक असामान्य नायक आहे: तो वेळ आणि स्थान दोन्हीमध्ये मानवी अस्तित्वाच्या मर्यादांना तुच्छ मानतो. एके काळी तो "विश्वास आणि प्रेम", "मला द्वेष किंवा शंका माहित नाही", पण आता "बहिष्कृत लोक जगाच्या वाळवंटात आश्रयाशिवाय भटकले".

विलासी जॉर्जियाच्या खोऱ्यांवरून उडताना, तो तरुण राजकुमारी तमारा नाचताना पाहतो. या क्षणी दानव अवर्णनीय उत्साह अनुभवतो, कारण "त्याच्या मुक्या आत्म्याचे वाळवंट धन्य आवाजाने भरले होते"आणि "त्याने पुन्हा प्रेम, चांगुलपणा आणि सौंदर्याचे मंदिर समजून घेतले". पण तमाराला त्याच्या प्रेमाची गरज नाही, कारण ती तिच्या मंगेतराची - शूर प्रिन्स सिनोडलची वाट पाहत आहे.

कवितेचे सर्व नायक, राक्षस वगळता, त्यांच्या नशिबाच्या जागेत बंद आहेत. दुःखद परिस्थिती त्यांच्यावर नियंत्रण ठेवते आणि त्यांना प्रतिकार करणे व्यर्थ आहे. शूर राजकुमार लग्नाच्या मेजवानीसाठी घाई करतो आणि चॅपलमधून जातो, जिथे तो नेहमी आणत असे "उत्साही प्रार्थना". लवकरात लवकर “धैर्यवान वराने त्याच्या पूर्वजांच्या प्रथेचा तिरस्कार केला”, तो विहित सीमा ओलांडताच, मृत्यू पासून "एविल बुलेट ओसेटियन"त्याला मागे टाकले. कदाचित हा राक्षसाचा बदला असेल?

त्याची कविता तयार करताना, लेर्मोनटोव्हला काकेशसमध्ये माउंटन स्पिरिट हूडबद्दल ऐकलेली एक प्राचीन कथा आठवली, जी एका सुंदर जॉर्जियन स्त्रीच्या प्रेमात पडली. जेव्हा गुडच्या आत्म्याला कळले की निनोला पृथ्वीवरील तरुण आवडते, ईर्ष्याचा त्रास सहन करण्यास असमर्थ, लग्नाच्या आदल्या दिवशी त्याने प्रेमींच्या झोपडीला बर्फाच्या हिमस्खलनाने झाकले. परंतु लेर्मोनटोव्ह या तत्त्वावर समाधानी नाही: "म्हणून कोणालाही तुमच्याकडे येऊ देऊ नका!" त्याचा राक्षस प्रेमाच्या फायद्यासाठी खरोखर परिवर्तन करण्यास तयार आहे: तो वाईट शक्ती आणि सूड घेण्याची तहान नसलेला आहे आणि त्याच्यामध्ये मत्सर नाही.

राक्षसासाठी, तमारावरील प्रेम हे जगाबद्दलच्या थंड तिरस्कारापासून स्वतःला मुक्त करण्याचा प्रयत्न आहे ज्यामध्ये देवाविरूद्धच्या त्याच्या बंडाने त्याचा नाश केला. "तो वाईटाला कंटाळला आहे"कारण सैतानाच्या युक्त्या स्वेच्छेने वापरणाऱ्या लोकांकडून त्याला विरोध होत नाही. डिमन "सुखाशिवाय वाईट पेरले", तो व्यर्थ समाधानापासून वंचितक्षुल्लक लोकांवर त्याच्या सामर्थ्यापासून.

जेव्हा तमारा तिच्या मृत वरासाठी शोक करते, राक्षस

... तो बेडच्या डोक्यावर तिच्याकडे झुकला;
आणि त्याची नजर तिच्याकडे प्रेमाने पाहत होती.

या क्षणी तो संरक्षक देवदूत नव्हता किंवा नाही "भयंकर आत्म्याने नरक". जेव्हा तामाराने तिचे आयुष्य मठाच्या अंधुक कोठडीत संकुचित करण्याचा निर्णय घेतला, तेव्हा राक्षस तिच्याकडे पूर्ण स्वातंत्र्य परत करू इच्छितो आणि तिला अनंतकाळची जागा देऊ इच्छितो. तो तमाराला सर्वज्ञानाचा स्वर्ग, स्वातंत्र्याचा स्वर्ग असे वचन देतो:

मी समुद्राच्या तळाशी बुडून जाईन,
मी ढगांच्या पलीकडे उडून जाईन
मी तुला सर्व काही देईन, पृथ्वीवरील सर्व काही -
माझ्यावर प्रेम करा!...

परंतु अशा स्वातंत्र्याची किंमत खूप जास्त आहे - सर्व क्षुल्लक पृथ्वीवरील गोष्टींचा त्याग, म्हणजेच मृत्यू. म्हणूनच तमाराला त्यातून सुटायचे आहे "अप्रतिम स्वप्न"दुष्ट आत्मा. एक देवदूत तिच्या मदतीला येतो, राक्षसाच्या परिवर्तनावर विश्वास ठेवत नाही, म्हणून तो त्याला खलनायकाच्या त्याच्या पूर्वीच्या भूमिकेत परत करतो. अशाप्रकारे, स्वर्गाचा चांगुलपणावर पुरेसा विश्वास नव्हता, तामाराच्या आत्म्यामध्ये त्याच्या सामर्थ्याची जाणीव आणि राक्षसामध्ये त्याची शक्यता. तमारा केवळ राक्षसावरच प्रेम करू शकत नाही, तर तिच्या आत्म्याच्या तारणाची काळजी घेण्यास सक्षम होती. तिच्या मृत्यूनंतर "पापी आत्मा"तमारा देवदूताच्या अश्रूंनी धुतली आहे, कारण ती "क्रूर किंमतीला सोडवले"स्वर्ग शेवटी तिच्यासाठी उघडण्याची शक्यता.

तमाराचा मृत्यू हा राक्षसावरील प्रेमाचा विजय आहे, परंतु तो स्वत: या विजयाने वाचला नाही, कारण तिला मृत्यूने नेले आहे आणि त्याचा आत्मा स्वर्गाने घेतला आहे. पाहून तमारा आत्मा कैसा “मी प्रार्थनेने भयपट बुडवून टाकले”, देवदूताच्या छातीवर तारण शोधत आहे, शेवटी राक्षसाचा पराभव झाला आहे:

आणि पराभूत राक्षसाने शाप दिला
तुझी वेडी स्वप्ने...

लर्मोनटोव्हने तामारासह राक्षसाच्या मर्यादित भावनांमध्ये राक्षसाच्या पराभवाचे कारण पाहिले, म्हणून तो त्याच्या नायकाबद्दल सहानुभूती व्यक्त करतो, परंतु जगाविरूद्धच्या त्याच्या गर्विष्ठ कटुतेबद्दल त्याचा निषेध देखील करतो. "मनुष्याची चिरंतन बडबड"निसर्गाच्या बरोबरीने उभे राहण्याची त्याची अभिमानास्पद इच्छा कशी पकडली जाते राक्षसाची प्रतिमा. व्यक्तिमत्त्वाच्या जगापेक्षा दैवी जग अधिक शक्तिशाली आहे - ही कवीची स्थिती आहे.

समीक्षकांनी राक्षसाच्या प्रतिमेचे वेगळ्या पद्धतीने मूल्यांकन केले. प्रतिकात्मक प्रतिमा व्ही. बेलिंस्की यांनी उत्कृष्टपणे प्रकट केली. त्याने लिहिले की राक्षस एखाद्या व्यक्तीला सत्याबद्दल शंका निर्माण करतो: "जोपर्यंत सत्य हे फक्त भूत आहे, तुमच्यासाठी एक स्वप्न आहे, तोपर्यंत तुम्ही राक्षसाचे शिकार आहात, कारण तुम्हाला संशयाचा सर्व यातना माहित असणे आवश्यक आहे."

सकल्या- झोपडी, कॉकेशियन हायलँडर्सचे घर.

"दानव" या कवितेचे विश्लेषण केवळ लर्मोनटोव्हशी संबंधित नाही:

प्रकार