Kamal el Zant arab prédikátor és helye Tatár muszlim ummájában: a felismeréstől a száműzetésig. Kamal el Zant arab prédikátor és helye Tatár muszlim ummájában: a felismeréstől a száműzetésig És a Mindenható Allah azt mondta
Kamal El Zant(született: 1974. október 3.) – Korán-hafiz (a Korán olvasója), prédikációkat mond a kazanyi mecsetekben. Kamal El Zant egyszerű és érthető nyelven magyarázza el az iszlám aktuális kérdéseit, amelyek segítségével szerzett hírnevet Oroszországban. Számos, az iszlám világnézetről és etikáról szóló könyv szerzője („Mondj nekem a hitről”, „Muszlim erkölcsei”). Emellett DVD-t és MP3-at is kiadott vallási előadásokkal.
Enciklopédiai YouTube
1 / 3
✪ Dr. Kamal el-Zant | Egy muszlim erkölcse [az egyik fontos téma]
✪ „Házastársak jogai” | Kamal el-Zant – Szeminárium Törökországban 2017
✪ Mi határozza meg a #meggyőződésed (Aqida) szintjét? | Dr. Kamal el-Zant
Feliratok
Életrajz
1974. október 3-án született. Kamal El Zant 1992-ben érkezett Libanonból Kazanyba, majd 1992-ben beiratkozott a KGM(I)U Orvostudományi Karára, és 1999-ben sikeresen diplomázott. 1999-2002 között onkológiai rezidensképzést, 2 éves általános sebészetet végzett. Jelenleg a Városi Onkológiai Központ klinikáján dolgozik onkológusként. Első vallási ismereteit Libanonban szerezte. 10-15 év alatt híres prédikátor lett Oroszországban. 2003 óta Korán-hafiz. 2008 óta távollétében tanul a libanoni "Al-Jinan" Egyetemen (Tripoli) a "Korántudományok" mesterképzésben.
A könyvterjesztés betiltása
El Zant Kamal Abdul Rahman 2009-ben megjelent „Tell Me About Faith” című könyve megkapta a volt tatári mufti, Gusman Iskhakov jóváhagyását. Ildus Fayzov érkezésével azonban a tatár ulama tanácsa azt javasolta a muftinak, hogy tiltsák be ennek a könyvnek a mecsetekben való használatát, mert nem egyeztethető össze a Hanafi madhhab kánonjaival.
Kamal Zant előadásai a kazanyi „Ometlelar” mecsetben. Mintha az egyik könyvét felismerték volna, hogy nem felel meg a Hanafi madhhab kánonjainak. Ugyanakkor esténként továbbra is összegyűjti az embereket, és előadásokat tart.
Ennek a mecsetnek az imámja, Almaz Hazrat Safin úgy véli, hogy Zant előadásaiban nem árt. Elmondása szerint sokakat jó útra állított.
„Sokan vannak, akik a meghallgatása után megszabadultak a kábítószer-függőségtől, az alkoholizmustól, a dohányzástól, általában az emberek új életet kezdenek. Az emberek örömmel látogatják az előadásait” – mondja Hazrat.
Safin ugyanakkor hangsúlyozza, hogy Zant nem a mecsetben tartja előadásait, és az újság talán saját politikáját folytatja.
„Ez valószínűleg a muszlimok megosztása érdekében történik. Kamal a nyáron megnyílt „Family” regionális szervezetnél tartja előadásait. A mecsetben nem tartanak előadásokat. A mecset és ez a szervezet azonban ugyanabban az épületben található. Talán csak összezavarodtak” – mondja.
Az ilyen támadások oka az islamnews.ru szerint a hitünk, a nemzeti identitásunk, a hagyományaink, a szokásaink – mindez olyan akadály, amelyet el kell hárítani. Ezt nem nehéz megérteni, csak figyelmesen meg kell hallgatni néhány radikális politikus vagy az ortodox egyház kibékíthetetlen szárnyának képviselőinek beszédét. Ezért, miután végeztek az imámokkal, hamarosan áttérnek a tatár értelmiségre, akik most felfüggesztett animációban vannak.
Per a TNV televíziós társaság ellen
Az Enilar mecset volt imámja, Shavkat Abubekerov és Kamal El Zant prédikátor nyilatkozattal fordult a vizsgálóbizottsághoz, hogy szándékosan hamis információkat terjesztettek ellenük a „Tatarstan New Century” (TNV) televíziós csatorna „Hét nap” című televíziós műsorában. ) 2011. január 30-án. A tárgyalásra 2011. április 29-én Kazanyban kerül sor.
A Szovjetunió összeomlása után Oroszországban megkezdődött vallási reneszánsz a területére való behatolás és az új vallási mozgalmak prédikátorainak szabad tevékenysége kísérte. Az ilyen misszionáriusok szerepét gyakran olyan külföldiek töltötték be, akik saját karizmájukból, bájjukból, valamint azon képességükből adódóan, hogy a vallási tanításokat szakszerű és érthető módon közvetítik az új hívők széles tömegei számára, kibővítették követőik körét és hozzájárultak a megerősödéshez. az új vallási mozgalom álláspontja egy olyan országban, amelyben egészen a közelmúltig az ateizmus az állami ideológia része volt. Az ilyen külföldi prédikátorok beáramlása Oroszországba a külföldi államok vallási terjeszkedésének egyik csatornájává vált, amelyet ma az ország nemzetbiztonságát fenyegető veszélyként érzékelnek. Az a tény, hogy az új vallási mozgalmak külföldi megbízottjainak tevékenysége bizonyos veszélyekkel jár, ma az uralkodó vélemény a kormányzati tisztviselők és a biztonsági tisztviselők, valamint a papság és a tudósok körében. " A 90-es években megindult a nem kormányzati nemzeti és nemzetközi szervezetek intenzív behatolása Oroszországba, amelyek egy része oktatási és humanitárius, más része pedig politikai célokat is követett."- írja Alekszej Podtserob az orosz-arab kapcsolatok iszlám vonatkozásáról, megjegyezve, hogy " A Nemzetközi Iszlám Segély- és Mentőszervezet (Al-Igasa), a Társaság az Iszlám Örökség Újjáélesztéséért (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), a Két Szent Mecset Iszlám Alapítványa (Al-Haramain) és a Charity („Al-Kheiriya”), Nemzetközi Jótékonysági Segélyszervezet „Taiba”, Nemzetközi Jótékonysági Alapítvány („Binevelence International Foundation”), „Katar” stb.." . Az arab alapítványok aktív részvételét a vallási újjászületésben Oroszország muszlim régióiban a szaúd-arábiai kutatók is megerősítik: „ Az 1980-as évek vége óta. Oroszország „muzulmán” autonómiáiban, valamint a közép-ázsiai köztársaságokban és a Transkaukáziában szaúdi jótékonysági alapítványok kezdtek működni, amelyek célja az ottani muszlim oktatás és hagyományok újjáélesztése."- írja Majid bin Abdulaziz al-Turki szaúdi politológus.
Az iszlám idegen formáinak arab prédikátorainak a muszlimok által sűrűn lakott régiókba való érkezésének sajátossága (különösen Tatársztánban), hogy a hívők széles rétegei fejlettebbnek és írástudóbbnak tartják őket az iszlám teológia terén, mint a helyieket. papság. Ildus Fayzov szerint, aki 2011-2013-ban töltötte be a pozíciót. Tatár mufti posztja, " minden arabra szinte ugyanúgy néztek, mint magára Mohamed prófétára". Sőt, ha ez az arab vallási prédikációt tartott. A tatári iszlám közösség újkori történetében az egyik ilyen alak elhagyta határozott helyét Kamal el-Zant, aki 1992-től 2013-ig Kazanyban élt, mielőtt Oroszországból távozott, és vallási prédikációt folytatott a Volga-vidéken. több mint 20 éve. Érdemes részletesebben foglalkozni ezzel az alakkal és helyével a tatári muszlimok modern történetében.
Kamal Abdul Rahman el-Zant 1974. október 3-án született Libanonban. A huszadik század második felének arab fiatalok sok más képviselőjéhez hasonlóan, akik felsőoktatást akartak szerezni, Oroszországba ment: 18 évesen, 1992-ben El-Zant Kazanba érkezett, ahol belépett a Kazany államba. Orvostudományi Kar Orvostudományi Intézete. 1999-ben sikeresen elvégezte, majd belépett az onkológiai osztályra (tanulmányi évek: 1999-2002), majd az általános sebészeti osztályra (tanulmányi évek: 2002-2004). Az évek során feleségül vesz egy helyi tatárt, és négy gyermeke van. Ennek köszönhetően el-Zant megkapja az orosz állampolgárságot, miközben megtartja libanoni állampolgárságú útlevelét (vagyis kettős állampolgársággal rendelkezik). Ezt követően hivatalosan is a kazanyi városi onkológiai rendelőben kezdett dolgozni, munkatársai véleménye szerint jó szakembernek számított.
Vegyük észre, hogy El-Zant mellett más arabok is dolgoznak Tatársztánban, akik Oroszországba érkeztek orvosnak tanulni, majd miután helyi nőket vettek feleségül és a fogadó országban telepedtek le, szakterületükön helyezkedtek el (pl. , Kazanyban él, és sebészként dolgozik a Köztársasági Klinikai Kórházban, a líbiai Mohammed Hamed, aki időnként prédikátorként is tevékenykedett).
Ezzel a munkával párhuzamosan azonban Kamal el-Zant aktívan részt vett a tatári muszlimok körében végzett vallási prédikáló tevékenységben, és ez nem volt véletlen. Ahogy a szakértők megjegyzik, " Az arab országok állampolgárai – a nem kormányzati vallási és politikai szervezetek támogatói – miközben orosz egyetemeken tanulnak, vagy külföldi jótékonysági szervezetek képviseleti irodáiban dolgoznak Oroszországban, radikális jellegű iszlám irodalmat terjesztenek, ideológiai és anyagi támogatást nyújtanak orosz hozzátartozóiknak. emberek„” – írja Konsztantyin Poljakov orientalista az ilyen arab diákokról.
Maga Kamal el-Zant elmondása szerint az iskolai tanulmányai során otthon, Libanonban szerzett vallási ismereteket. Sok arab diák, aki Kazanyba érkezett, beleesett a társasági élet kísértésébe. Hogy ezt valahogy ellensúlyozzák, maguk az arab diákok döntöttek úgy, hogy maguk közül választanak prédikátort: Kamal el-Zant alkalmas volt erre a szerepre. Mivel érkezésekor kezdetben keveset tudott oroszul, a vallásos prédikációkat egy időben arabul tartották törzstársai körében. Ugyanakkor volt egy fordító, aki szimultán fordított arabról oroszra Tatár helyi lakosainak, akik eljöttek hallgatni az arab prédikátort.
Első könyvének, a „Mondj nekem a hitről” előszavában Kamal el-Zant felidézi, hogy első óráit az iszlám tanokról helyi tatár nők körében tartotta, akik közül sokan már nyugdíjas vagy nyugdíj előtt jártak: „ különbség a fiatalokhoz képest, apalár(tatár nyelvről „nénik”-nek fordítva, csak egy idősebb nő megszólítása formájában. - kb.) Nagyon türelmesek voltak velem, amikor a nyelvi akadályok miatt nehéz volt elmagyaráznom nekik valamit. Sokszor bevallottam nekik, hogy ők egy kísérleti csoport, és ehhez is türelmesek voltak, és hálás vagyok mindegyiküknek.". Az 1990-es évek tatári muzulmán papi létszámának hiányában, valamint abban, hogy egy arab beszélne előttük (a fenti vélemény arról szólt, hogy a tatári muzulmánok némelyike elképesztő felmagasztalta az országból származó külföldieket). Kelet muzulmán országai mint az iszlám szakértője), sikere biztosított volt. És ennek bizonyos körülményei voltak.
El-Zant, aki orvosi tanulmányokat folytatni érkezett, abban az időben találta magát, amikor hatalmas vallási újjászületés zajlott Tatárföldön, valamint Oroszország-szerte. El-Zant számára ez kiváló alkalom volt arra, hogy a vallási prédikáció területén megvalósítsa magát. Az 1990-es években, amikor a régi mecsetépületeket visszaadták a köztársaságbeli muszlimoknak, és újakat építettek, azokban a prédikáció tatár nyelven folyt. Kamal el-Zant nem ismerte a tatár nyelvet, de fokozatosan jól elsajátította az orosz nyelvet, sok fiatal városi tatárt sikerült magához vonzania, akik vonzódtak a valláshoz, ugyanakkor nyelvileg asszimilálódtak: tudták és rosszul értették a tatár nyelvet. Ez nem ritka kép Kazanyban. Miután a Burnaevszkaja mecset épületét 1994-ben visszaadták a hívőknek, Kamal el-Zant péntekenként elkezdte ott tartani a prédikációit. A Burnaevszkaja mecset imámja, Fargat Mavletdinov készségesen megengedte egy arab prédikátornak a pénteki imát: a plébánia közönsége csak nőtt. Kamal el-Zant azon túlmenően, hogy oroszul prédikált, még két tulajdonsága tette népszerűvé: először is, mint arab etnikai ember, a hétköznapi emberek jobban bíztak benne, mint az iszlám szakértőjében, bár kezdetben nem volt különösebb vallása. az oktatás nem jött Oroszországba; másodszor, a jól elmondott beszéd, a karizmatikus beszéd képessége, olyan intonációval, amely „bekapcsolta” a hívőket, sok hétköznapi hívőt is vonzott ehhez az arab prédikátorhoz. Karizmáját növelte, hogy orvosként dolgozott, szabadidejében vallásos prédikációval foglalkozott, i.e. nem volt fizetett mullah, és ez egy zsoldos és nem vágyó ember auráját teremtette körülötte. A rajongók száma nőtt.
Kamal el-Zant, hogy kompenzálja a hitoktatásban tapasztalható hiányosságokat, és elkerülje a vádakat, hogy autodidakta volt, úgy döntött, hogy diplomát szerez. 2008-ban a libanoni "Al-Jinan" (Tripoli) Egyetem levelező tanfolyamára lépett, hogy megszerezze a Korántudományok mesterképzését. Még korábban, 2001. augusztus 30-ig memorizálta a Koránt, 2003-ban pedig Korán-hafiz lett (a Korán hivatásos szavalója, aki memorizálta a Muszlimok Szent Könyvének szövegét).
Fokozatosan nőtt Kamal el-Zant népszerűsége: különböző kazanyi mecsetekben kezdett fellépni, Tatár járásaiba és más városaiba utazott, meghívták előadásokra és prédikációkra Baskíria, Mari El, Mordva, Uljanovszk, Kirov és Tyumen régiókban, Hanti-Manszijszk autonóm körzet. Eleinte nehéz volt megérteni az arab prédikátor vallási nézeteit, mivel a 90-es években - a 2000-es évek első felében nem adta ki könyveit, és az előadásait tartalmazó audio-CD-ket sem adták el. Híre szájról szájra terjedt. Tudtak róla, de mivel nem volt hivatalos státusza az iszlám papság körében, nem tartott igényt semmilyen különleges, anyagi támogatást ígérő posztra a muszlim közösségben, és nem volt pap egyetlen mecsetben sem (el-Zant jellemezték a különböző mecsetekben beszélő nomád prédikátor szerepével) nem tekintették a hívők szimpátiájának vetélytársát. El-Zant hírnevének növekedésében jelentős szerepet játszott Gusman Iskhakov tatár mufti (1998-2011-ben muftiként), egy vahabita szimpatizáns, aki egyértelműen szimpatizált az arab prédikátorral. Tulajdonképpen Kamal el-Zant csillaga pontosan Guszman Iskhakov alatt emelkedett: könyveit és audio-CD-it pontosan Iszkhakov mufti hivatalában kezdték kiadni. Az pedig, hogy szabadon és minden szükséges okirati engedély nélkül tartott prédikációt a mecsetekben, nagyrészt annak volt köszönhető, hogy a mufti nem ellenállt ennek.
A 2000-es évek közepén egy időre elhagyta Oroszországot. Sürgős távozásának okai még mindig ismeretlenek, de rajongói kiálltak El-Zant visszatérése mellett. A szerző által hallott történetek egyike szerint számos kazanyi mecsetben, ahol Kamal el-Zant prédikációt tartott, és ahol jól emlékeztek rá, a pénteki ima után külön kalapot is tettek ki, hogy a hívők „csipkedhessenek”. in” az arab prédikátor visszatérésére Kazanyba. Végül Kamal el-Zant visszatért Kazanyba. Nem zárható ki, hogy az orvosi munkán kívül más céljaim és célkitűzéseim is vannak. A lakást az Ometlelyar mecset plébániája biztosította számára, amely később szorosan kapcsolódott a Kulturális Iszlám Központhoz, a „Családhoz”, amelyhez el-Zant is rokon volt.
A 2000-es évek második felében Kamal el-Zant népszerűsége növekedni kezdett, ami az internet akkori tömeges elérhetőségének kezdetével, a közösségi hálózatok megjelenésével volt összefüggésbe hozható, ami biztosította prédikációinak minél szélesebb körű népszerűsítését. és előadások. Saját bevallása szerint hamarosan felajánlották neki, hogy könyveket adjon ki, a rajongók támogatták személyes weboldalának (www.kamalzant.ru) megnyitását, és CD-n és DVD-n kezdték reprodukálni előadásait. A siker biztosított volt. 2007-ben jelent meg első könyve, a „Tell Me About Vera” (később többször kiadták).
Ezt követően 3 kötetben jelent meg második könyve „A muszlim erkölcsei” (2010-2011), és mindkét könyvet pozitívan értékelte Guszman Iskhakov tatár mufti és más vallási személyiségek. Ez a két könyve nagy népszerűségnek örvendett, jól újranyomták, és hangos változatai is megjelentek a könyvekből. Tegyük hozzá, hogy a tatári muszlim könyvesboltokban még most is gond nélkül lehet könyveket vásárolni, annak ellenére, hogy Kamal el-Zant helyzete később megváltozik.
Jórészt azután, hogy Kamal el-Zant beszédei nyomtatásban megjelentek, nézeteivel részletesebben is meg lehetett ismerkedni. Csak hát ez előtt nehéz volt: mindenki tudta, hogy van egy arab prédikátor, aki a mecsetekben oroszul beszélt gyújtóprédikációkkal, de ezek tartalmáról keveset tudtak. És ezt követően élesen kritikus véleményeket kezdtek hallani a tatár imámoktól. Farid Salman tatár teológus volt az első, aki felvetette Kamal el-Zant könyveinek tartalmát: „ Íme egy friss példa. G. Iskhakov mufti személyes jóváhagyásával megjelent Kamal el-Zant, a közelmúltban libanoni, jelenleg orosz állampolgár „Mondj nekem a hitről” című könyve. A könyvet hemzseg a gúny rólunk, tatárokról. Kiderül, hogy haddzsot adunk elő a bolgároknak, van valami különleges „szent” Khidr Ilyas, aki kijön a sírból (!), és segít azoknak, akik kérnek tőle valamit. A könyv, azt hiszem, nem szándékosan íródott, olyan nyelven, amelyet még egy nagyon gyengén oroszul tudó falusi is tökéletesen megért. Mindezt Korán-versek bőséges idézése kíséri. A szerző célja a muszlim tatárok és mindenekelőtt a vidéki lakosok konkrét célokra való programozása. Hiszen vidéken őrzik meg a tatár iszlám eredeti tisztaságát. Általában tévedünk, és a tatár iszlám nem ugyanaz. De G. Iskhakov muftinak tetszett a könyv. A könyv előszavában a következőket írja: „A javasolt könyv Kamal el-Zant szerző kiváló alkotása mindazok számára, akik meg akarnak erősödni hitükben, valamint azok számára, akik a hitet kereső ösvényen állnak. igazság." A kommentek, ahogy mondani szokták, feleslegesek...»
Az egyik áttekintés rámutatott arra, hogy a „Mondj nekem a hitről” (2007) című könyvében Kamal el-Zant antropomorfista értelmezést ad Allah tulajdonságairól, ami elfogadhatatlan a hanafi madhhab szemszögéből, és jellemzőbb a vallásra. vahabiták: " A szerző az iszlám szent szövegeinek szó szerinti megértésére támaszkodva azzal érvel, hogy Allahnak meghatározott helye van a mennyben. Ugyanakkor azt mondja, hogy az ég minden, ami felettünk van, és határtalan.Mindez lényegében egybeesik a vahabita tanítások képviselőinek véleményével. És ez ellentmond a hagyományos szunnita nézetnek, miszerint Isten hely, kép és irány nélkül létezik, mert ő maga a hely és a tér teremtője.» .
A Tatár Köztársaság Muzulmánok Lelki Adminisztrációja Ulemai Tanácsának elnöke Rustam Batrov felhívta a figyelmet arra, hogy Kamal el-Zant „Mondj nekem a hitről” című könyvében (2007) a madhab alapítóját tulajdonítja. vallási és jogi iskola az iszlámban) Abu Hanifának (699-767), akihez a tatári muszlimok ragaszkodnak az iszlám hit háromrészes meghatározásához (szívvel való meggyőződés, nyelvvel való megerősítés és tettekkel való kivégzés), ami torzítás és nem felel meg a valóságnak (Batrova szemszögéből Abu Hanifa nem követelte meg cselekedetek végrehajtását a hit megerősítéseként a muszlimok számára). Batrov úgy véli, hogy ennek a posztulátumnak a muszlim hit definíciójába való felvétele sokkal inkább a vahabiták számára szükséges, mivel ők azok, akik hitüket tettekkel megerősítik, terrortámadások elkövetését jelentik: „ Mi Tatárföldön is ezt az utat jártuk be. És így néz ki: a hit három részből álló meghatározása - takfir - terrortámadás. Az első két állomáson túljutottak. Legutóbbi események Nurlatban(rendőrautó felrobbantásának kísérlete) azt mutatják, hogy a harmadik, végső állomáson megkezdődött a kiszállás“- írja Batrov Kamal el-Zant könyvéről szóló kritikai cikkében.
Kamal el-Zant további kritikája azonban még nagyobb lendületet kapott, és komoly karaktert öltött. 2011. január 30-án a „Tatarstan - New Century” (TNV) köztársasági televíziós csatornán a „7 nap” programban egy videót mutattak be, amelyben Kamal el-Zant és a kazanyi Enilar mecset imámját, Shavkat Abubakirovot mutatták be. mint a vahhabizmus hívei. Mindez a Tatár Köztársaság Muzulmánok Lelki Adminisztrációjában végbement drámai személyi változások hátterében történt: 2011. január 13-án Guszman Iskhakov elhagyta a mufti posztot, és a vahhabizmus határozott ellenfele, Ildus Fayzov váltotta fel. aki a dewahhabizálás politikáját kezdte folytatni. Iszkhakov, aki el-Zant pártfogolta, már nem tudott segíteni az arab prédikátoron. Sőt, kiderült, hogy el-Zant félrevezette a tatár muszlimokat azzal, hogy korábban kijelentette, hogy a Tatár Köztársaság Muszlim Spirituális Igazgatósága dagwat (propaganda) osztályának alkalmazottja. Ildus Fayzov alaposan átnézte a muftiátus személyzeti táblázatát, és sehol sem találta Kamal el-Zant alkalmazottját. Utóbbi kísérlete, Abubakirov imámmal közösen, hogy az Orosz Föderáció Büntetőtörvénykönyvének 129. cikkelye alapján rágalmazás miatt eljárást indítson a köztársasági tévével szemben, amely mindkettőjüket a vahhabizmus propagandistájaként tüntette fel, nem járt eredménnyel.
2011. június 16-án a Tatár Muzulmánok Lelki Adminisztrációjának Ulemai Tanácsa Kamal el-Zant „Mondd el nekem a hitről” című könyvét (2007), valamint több más szerző könyvét is elismerte, hogy azok összeegyeztethetetlenek a hagyományos tatár iszlám a hanafi madhhab. Ennek ellenére folytatta missziós munkáját, előadásokat tartott különböző tatári mecsetekben, anélkül, hogy erre bizonyítványa vagy engedélye lett volna. Valójában illegális, földalatti munka volt. Ahogy a kutatók megjegyzik, " Teológiai végzettsége nélkül (csak 2008-ban lépett be a libanoni Al-Jinan Iszlám Egyetemre, ahol levelezőn tanult), nagyrészt autodidakta volt, és bizonyos népszerűségre tett szert a városi tatár fiatalok körében. Prédikációi a pániszlám egység gondolatán alapultak, amely szerint az iszlám bármely mozgalmának hívei valódi muszlimok. A gyakorlatban ez azt eredményezte, hogy előadásaira különböző iszlamista mozgalmak képviselői vettek részt» .
A szakértők felhívták a figyelmet a „Család Kulturális Iszlám Központ” Regionális Közszervezet (elnök - Rafael Aflyatunov, aki szintén részt vesz a kazanyi szállodaiparban, a Gulf Stream Hotel tulajdonosa) tevékenységére, amely Kazanyban található, és amelynek képviselője van iroda Vysoka Gorában (a regionális központ 19 km-re van Kazantól). A Családi Központot (Kazan, 2nd Azinskaya St., 1v) 2011. június 24-én jegyezték be, amelynek tevékenységét a Muszlim Testvériség ideológiájával azonosították. Ugyanezen a címen található a kazanyi „Ometlelyar” mecset, amelyben az arab prédikátor is rendszeresen tartott előadásokat. A kutatók magát a mecsetet tartják egyike azoknak, amelyek körül az iszlamisták csoportosulnak. 2012-ben Kamal el-Zant ennek a „Család” központnak alelnökeként kezdett dolgozni, amely orosz és tatár nyelven adta ki az „Erős család” című újságot. Végül Tatár regionális hatóságai rájöttek, hogy hová vezet a tatár fiatalok körében végzett missziós tevékenysége, intézkedéseket hoztak: a „Családi” központot jogi személyként felszámolták a kazanyi Szovetszkij Kerületi Bíróság 2012. október 12-i határozatával ( a szövetségi törvény megsértése alapján „Az állami szervezetekről”: a „Család” központ állami szervezetként van bejegyezve, és vallási tevékenységet folytat). A „Család” központ elnöke, Rafael Afljatunov megpróbálta leküzdeni a biztonsági erők figyelmét, sőt nyíltan felhívást is intézett Tatár Artem Khokhorin belügyminiszteréhez, amelyben nem titkolta, hogy a szervezet" különböző emberek dolgoznak, és akik nem osztoznak szellemi vezetőink cselekedeteiben, akiket elbocsátottak a Muszlim Spirituális Igazgatóságtól, és akiket kénytelen volt lemondani a mecsetek imámjairól"És" Lehetetlen őket egy Mashabba kényszeríteni, megszabni nekik, hogyan viselkedjenek", de nem volt hatása.
A terrorista tevékenység megugrása Tatárban, amelynek során 2012. július 19-én a tatári mufti, Ildus Faizov megsebesült, a neves muzulmán teológust, Valiulla Yakupovot pedig agyonlőtték háza bejárata közelében, majd a biztonsági erők különleges műveletei következtek. a terroristák ellen felvetette, hogy le kell állítani azoknak a prédikátoroknak a tevékenységét, akik nem rendelkeznek hivatalos státusszal a Tatár Köztársaság Muzulmán Szellemi Tanácsának rendszerében, és határozottan nem tesznek eleget a 2008-ban elfogadott Hanafi madhhab követésére vonatkozó követelményeknek. Tatarstan. Annak ellenére, hogy Kamal el-Zant ismételten megpróbálta hangsúlyozni, hogy ő maga nem és soha nem beszélt kritikusan Abu Hanifa (699-767) madhhabja ellen, nem volt bizalom szavaiban. Végre véget értek azok az idők, amikor az arab prédikátorok szabadon tevékenykedhettek Tatárföldön. Kamal el-Zant világossá tette ezt, és rájött, hogy ennek következményei lehetnek rá nézve. És könnyebb lenne visszahagyni Oroszországot libanoni otthonába, különösen, mivel megtartotta libanoni állampolgárságát.
Figyelemre méltó, hogy El-Zant legutóbbi nyilvános megjelenése az volt, hogy 2013 januárjában részt vett ugyanabban a „7 nap” című műsorban a TNV csatornán, amely 2 évvel korábban egy videót mutatott be, ahol az arab prédikátort a vahhabizmus híveként mutatták be. miért perelt sikertelenül. Kamal el-Zant csaknem két órán keresztül beszélgetett az adásstúdióban a TNV főigazgatójával és a „7 nap” műsor házigazdájával, Ilshat Aminovval, valamint a Muszlim Spirituális Igazgatóság Ulema Tanácsának akkori elnökével. a Tatár Köztársaság Rusztam Batrov (ma Tatár első mufti-helyettese): ez, mint kiderült, egy arab prédikátor búcsúbeszéde lett Oroszországban, nem egy mecsetben, hanem egy tévécsatorna stúdiójában. sokkal nagyobb közönség előtt. Valószínűleg ennek az egész rendezvénynek a szervezői ily módon az el-Zant rajongóinak nagy tömegéhez fordultak, megmutatva szellemi bálványukat, mint a Tatár Köztársaság kormányszervei és a Muzulmán Szellemi Tanácsa iránti hűség támogatóját. Ahogy a sajtó írta: „ egyrészt néhány radikális híve tüzes beszédet várt tőle a muszlimok védelmében(a 2012. július 19-i terrortámadás után tömegesen vettek őrizetbe muszlimokat Kazanyban, bár később mindenkit kiengedtek - kb.), másrészt a biztonsági erők elég keményen elkezdtek minden tiltakozást elfojtani". Maga El-Zant akkor még egyáltalán nem jelezte álláspontját ebben az ügyben, bizonyos szempontból valószínűleg csalódást okozott lelkes támogatóinak, akik hívást és hangos nyilatkozatokat vártak tőle. Ennek eredményeként a „Család” központ 2012-es bezárása után (megjegyezzük, hogy a szervezet jogi személyként való felszámolása ellenére az „Erős család” című újság, a muszlim naptárak és a szervezethez kapcsolódó imámok könyvei megjelennek folytatás) Kamal el-Zant maga kezdett rájönni, hogy jobb lenne, ha elhagyná Oroszországot. A vallási szféra feletti ellenőrzés új, kialakult feltételei között Tatárföldön nincs helye az önjelölt és alternatív prédikátoroknak. Nyilvánvaló, hogy el-Zant nem lesz képes a hagyományos iszlámot prédikálni, és nem is tudja ezt. Akkor ez nem lesz összhangban korábbi arculatával, megjelent könyveivel, amelyekben kritikusan beszélt a tatár nép vallási hagyományairól. Könnyebb és biztonságosabb lenne elhagyni Tatárt. 2013. január 14-én pedig Kamal el-Zant családjával együtt elhagyta Oroszországot Libanonba. Hazájában fő szakterületén dolgozik - orvosként.
Kamal el-Zant tevékenységét értékelve meg kell jegyezni, hogy szerepe és helye a tatári iszlám umma modernkori történetében abban rejlik, hogy a Tatárba érkezett arab prédikátorok közül ő volt a legnagyobb hatással a tatári muszlimok. Először is egy oroszul beszélő prédikátor rését foglalta el, amelyből Tatárföldön nem sok van: a térség imámjainak túlnyomó többsége, még a legnépszerűbbek is, túlnyomórészt tatár nyelven beszélnek a hívő közönségnek, míg El-Zant olyanokat vonzott maga mellé, akik vagy rosszul értették a tatár nyelvet, vagy egyáltalán nem tudták (az oroszosodott tatárok aránya Kazanyban nagyon magas). Sőt, szónoki tehetségének és jól képzett hangjának köszönhetően, amikor egy prédikáció közben kiabálni kezd, egyértelműen felmelegítve az őt hallgató muzulmán közönséget, karizmatikus prédikátorként szerzett hírnevet, aki tudja, hogyan kell „felgyújtani” a tömeget. Őszintén szólva Tatárországban még nincs második ilyen oroszul beszélő prédikátor. Másodszor, Kamal el-Zantnak sikerült az iszlám különböző irányzataihoz tartozó muszlimokat magához vonzania: Hanafistól Hizb-ut-Tahrirovig és vahabitákig. Mindez beleillik a Muszlim Testvériség ideológiájába, amely a pániszlamizmus elvén alapult: nem számít, mi az ideológiai preferenciája, a lényeg, hogy te muszlim vagy, és minden muszlim testvér legyen. egymás. Csak ezt általában tett követte. Az egyiptomi események pedig ezt mutatták, amikor a Muszlim Testvériség aktívan részt vett az „arab forradalomban”.
A Kamal el-Zant prédikációit tartalmazó könyveket, hang- és videolemezeket továbbra is szabadon árulják Tatársztánban, a nyizsnekamszki Risala kiadó aktívan újrakiadja, amely külföldi vahabita sejkek, i.e. Még az sem, hogy egy arab prédikátor fizikailag távol van a régióban, nem jelenti azt, hogy hagyatékát ne követelnék azok a muszlimok, akik osztják a hitét.
2015-ben Nyizsnekamszkban megjelent Kamal el-Zant diplomamunkája „A muszlim család erkölcsei a nemesi Koránban” témában, amelyet Libanonban orosz nyelven külön könyvként védtek meg. Azok. a szerző 2 éve nem járt Oroszországban, műveit követői és szimpatizánsai adják ki. És bár nincs közvetlen kapcsolat Kamal el-Zant prédikációi és a tatári iszlám radikálisok terrorista tevékenysége között, el-Zantnak és a hozzá hasonló helyi tatár prédikátoroknak, akik az iszlám Oroszország számára nem hagyományos ágához ragaszkodtak, sikerült létrehozniuk. kedvező talaj az iszlám radikalizmus jelenlétének kiterjesztésére.
Megjegyzések:
1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Szaúd-orosz kapcsolatok a globális és regionális folyamatokban (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.
2. Batrov R. Okkal átvernek minket // "Iszlám Portál", 2011. február 28. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (ingyenes hozzáférés)
3. Vatoropin A.S. Iszlamista mozgalom a modern Oroszországban: genezis, jellemző jellemzők és fejlődési kilátások // Szociológiai folyóirat. - 2013. - N2. - 97-110
4. Tatársztánban a muszlim könyvek listáját „törvényen kívül” // „Érvek és tények” (Kazan), 2011. június 16. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (ingyenes hozzáférés)
6. Kamal el-Zant. Mesélj Veráról. - Kazan: "Idel-Press" kiadó, 2007. - 528 p.
7. Kamal El Zant. Mesélj Veráról. 2. kiadás, javítva és bővítve. - Kazan: „Idel-press” kiadó, 2009. - 544 p.
8. Konferencia „Muszlim Testvériség Oroszországban: behatolás, tevékenység jellege, következmények az ország muszlim közösségére” // Muszlim világ. - 2014. - N3. - 151-153. o
9. Minvaleev A. A „nem hagyományos” iszlám prédikátora elhagyta Kazany // „BUSINESS Online”, 2013. január 29. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (ingyenes hozzáférés)
10. A „Cultural Islamic Center „Family” fellebbezése a Tatár Köztársaság Belügyminisztériumának miniszteréhez // „Voice of Islam”, 2012. augusztus 15. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (ingyenes hozzáférés)
11. „Ma már nem lehet tagadni a vallási fundamentalizmus köztársaságba való behatolását”: interjú a színészettel. Tatár mufti Ildus Fayzov // „REGNUM”: 2011. február 8. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Szabad hozzáférés)
12. Podtserob A.B. Orosz-arab kapcsolatok: az iszlám tényező hatása // Oroszország és az iszlám világ: a civilizációs interakció története és kilátásai. A Karim Khakimov 120. évfordulója alkalmából rendezett nemzetközi tudományos és gyakorlati konferencia (2011. március 24-26.) cikk- és anyaggyűjteménye. - Ufa: Vagant, 2011. - 127-132
13. Polyakov K.I. Arab Kelet és Oroszország: az iszlám fundamentalizmus problémája. Szerk. 2., sztereotip - M.: Szerkesztői URSS, 2003. - 160 p.
14. Postnov G. A tatár muszlim testvérek a föld alá mennek // Nezavisimaya Gazeta, 2011. november 15. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (ingyenes hozzáférés)
15. Kamal El Zant „Tell me about Faith” című könyvének ismertetése (Kazan: Idel-Press Kiadó, 2007. - 528 o.) // Szerző archívuma.
16. Salman F. A tatár iszlám jövője // Konfesszionális tényező a tatárok fejlődésében: fogalmi tanulmányok. - Kazany: Történettudományi Intézet. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - 194-204.
17. Szulejmanov R.R.. Arab prédikátorok Tatárban a 20. század végén - a 21. század elején: behatolási módok, tevékenységek, következmények // Ural Oriental Studies. Vol. 5. - Jekatyerinburg: Ural Egyetemi Kiadó, 2013. - 200. o.
18. 2010. november 11-én Chistopolban helyi terroristák megkísérelték felrobbantani a Belügyminisztérium szélsőségességellenes központja vezetőjének autóját Chistopol városában. Ezután a szerencsére áldozatok nélkül végződő terrortámadás szervezői csoportja a tatári Nurlatsky kerületbe ment, ahol Novoye Almetyevo falu melletti erdőben telepedett le. Ott a fegyveresek (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) megpróbáltak egy állandó tábort létrehozni (ástak egy ásót, szilárd fegyverarzenál készült, beleértve a gránátvetőket, élelmiszereket is). 2010. november 24-én azonban a fegyvereseket egy helyi vadőr fedezte fel, és kezdetben orvvadászoknak tévesztette őket. Tüzet nyitottak rá, de sikerült eljutnia a faluba, és értesítenie kellett a Belügyminisztériumot. Ezt követően 2010. november 25-én a Belügyminisztérium és az N5598 katonai egység különleges erői különleges akciót hajtottak végre a terroristák hatástalanítására: kijöttek az erdőből és behatoltak Novoye Almetyevo falu területére, ahol elbújt az egyik házban. A különleges hadművelet eredményeként a fegyveres fegyvereseket felszámolták. A tatári Nurlat körzetben lezajlott eseményeket „Nurlat-szindrómának” nevezték, amelynek lényege az volt, hogy a tatári iszlamisták a propagandától az aktív akciók felé haladtak, terrortámadások formájában.
A Szovjetunió összeomlása után Oroszországban megkezdődött vallási reneszánsz a területére való behatolás és az új vallási mozgalmak prédikátorainak szabad tevékenysége kísérte. Az ilyen misszionáriusok szerepét gyakran olyan külföldiek töltötték be, akik saját karizmájukból, bájjukból, valamint azon képességükből adódóan, hogy a vallási tanításokat szakszerű és érthető módon közvetítik az új hívők széles tömegei számára, kibővítették követőik körét és hozzájárultak a megerősödéshez. az új vallási mozgalom álláspontja egy olyan országban, amelyben egészen a közelmúltig az ateizmus az állami ideológia része volt. Az ilyen külföldi prédikátorok beáramlása Oroszországba a külföldi államok vallási terjeszkedésének egyik csatornájává vált, amelyet ma az ország nemzetbiztonságát fenyegető veszélyként érzékelnek. Az a tény, hogy az új vallási mozgalmak külföldi megbízottjainak tevékenysége bizonyos veszélyekkel jár, ma az uralkodó vélemény a kormányzati tisztviselők és a biztonsági tisztviselők, valamint a papság és a tudósok körében. " A 90-es években megindult a nem kormányzati nemzeti és nemzetközi szervezetek intenzív behatolása Oroszországba, amelyek egy része oktatási és humanitárius, más része pedig politikai célokat is követett."- írja Alekszej Podtserob az orosz-arab kapcsolatok iszlám vonatkozásáról, megjegyezve, hogy " A Nemzetközi Iszlám Segély- és Mentőszervezet (Al-Igasa), a Társaság az Iszlám Örökség Újjáélesztéséért (Jamaah Ihyaaa at-Turas al-Islami), a Két Szent Mecset Iszlám Alapítványa (Al-Haramain) és a Charity („Al-Kheiriya”), Nemzetközi Jótékonysági Segélyszervezet „Taiba”, Nemzetközi Jótékonysági Alapítvány („Binevelence International Foundation”), „Katar” stb.." . Az arab alapítványok aktív részvételét a vallási újjászületésben Oroszország muszlim régióiban a szaúd-arábiai kutatók is megerősítik: „ Az 1980-as évek vége óta. Oroszország „muzulmán” autonómiáiban, valamint a közép-ázsiai köztársaságokban és a Transkaukáziában szaúdi jótékonysági alapítványok kezdtek működni, amelyek célja az ottani muszlim oktatás és hagyományok újjáélesztése."- írja Majid bin Abdulaziz al-Turki szaúdi politológus.
Az iszlám idegen formáinak arab prédikátorainak a muszlimok által sűrűn lakott régiókba való érkezésének sajátossága (különösen Tatársztánban), hogy a hívők széles rétegei fejlettebbnek és írástudóbbnak tartják őket az iszlám teológia terén, mint a helyieket. papság. Ildus Fayzov szerint, aki 2011-2013-ban töltötte be a pozíciót. Tatár mufti posztja, " minden arabra szinte ugyanúgy néztek, mint magára Mohamed prófétára". Sőt, ha ez az arab vallási prédikációt tartott. A tatári iszlám közösség újkori történetében az egyik ilyen alak elhagyta határozott helyét Kamal el-Zant, aki 1992-től 2013-ig Kazanyban élt, mielőtt Oroszországból távozott, és vallási prédikációt folytatott a Volga-vidéken. több mint 20 éve. Érdemes részletesebben foglalkozni ezzel az alakkal és helyével a tatári muszlimok modern történetében.
Kamal Abdul Rahman el-Zant 1974. október 3-án született Libanonban. A huszadik század második felének arab fiatalok sok más képviselőjéhez hasonlóan, akik felsőoktatást akartak szerezni, Oroszországba ment: 18 évesen, 1992-ben El-Zant Kazanba érkezett, ahol belépett a Kazany államba. Orvostudományi Kar Orvostudományi Intézete. 1999-ben sikeresen elvégezte, majd belépett az onkológiai osztályra (tanulmányi évek: 1999-2002), majd az általános sebészeti osztályra (tanulmányi évek: 2002-2004). Az évek során feleségül vesz egy helyi tatárt, és négy gyermeke van. Ennek köszönhetően el-Zant megkapja az orosz állampolgárságot, miközben megtartja libanoni állampolgárságú útlevelét (vagyis kettős állampolgársággal rendelkezik). Ezt követően hivatalosan is a kazanyi városi onkológiai rendelőben kezdett dolgozni, munkatársai véleménye szerint jó szakembernek számított.
Vegyük észre, hogy El-Zant mellett más arabok is dolgoznak Tatársztánban, akik Oroszországba érkeztek orvosnak tanulni, majd miután helyi nőket vettek feleségül és a fogadó országban telepedtek le, szakterületükön helyezkedtek el (pl. , Kazanyban él, és sebészként dolgozik a Köztársasági Klinikai Kórházban, a líbiai Mohammed Hamed, aki időnként prédikátorként is tevékenykedett).
Ezzel a munkával párhuzamosan azonban Kamal el-Zant aktívan részt vett a tatári muszlimok körében végzett vallási prédikáló tevékenységben, és ez nem volt véletlen. Ahogy a szakértők megjegyzik, " Az arab országok állampolgárai – a nem kormányzati vallási és politikai szervezetek támogatói – miközben orosz egyetemeken tanulnak, vagy külföldi jótékonysági szervezetek képviseleti irodáiban dolgoznak Oroszországban, radikális jellegű iszlám irodalmat terjesztenek, ideológiai és anyagi támogatást nyújtanak orosz hozzátartozóiknak. emberek„” – írja Konsztantyin Poljakov orientalista az ilyen arab diákokról.
Maga Kamal el-Zant elmondása szerint az iskolai tanulmányai során otthon, Libanonban szerzett vallási ismereteket. Sok arab diák, aki Kazanyba érkezett, beleesett a társasági élet kísértésébe. Hogy ezt valahogy ellensúlyozzák, maguk az arab diákok döntöttek úgy, hogy maguk közül választanak prédikátort: Kamal el-Zant alkalmas volt erre a szerepre. Mivel érkezésekor kezdetben keveset tudott oroszul, a vallásos prédikációkat egy időben arabul tartották törzstársai körében. Ugyanakkor volt egy fordító, aki szimultán fordított arabról oroszra Tatár helyi lakosainak, akik eljöttek hallgatni az arab prédikátort.
Első könyvének, a „Mondj nekem a hitről” előszavában Kamal el-Zant felidézi, hogy első óráit az iszlám tanokról helyi tatár nők körében tartotta, akik közül sokan már nyugdíjas vagy nyugdíj előtt jártak: „ különbség a fiatalokhoz képest, apalár(tatár nyelvről „nénik”-nek fordítva, csak egy idősebb nő megszólítása formájában. - kb.) Nagyon türelmesek voltak velem, amikor a nyelvi akadályok miatt nehéz volt elmagyaráznom nekik valamit. Sokszor bevallottam nekik, hogy ők egy kísérleti csoport, és ehhez is türelmesek voltak, és hálás vagyok mindegyiküknek.". Az 1990-es évek tatári muzulmán papi létszámának hiányában, valamint abban, hogy egy arab beszélne előttük (a fenti vélemény arról szólt, hogy a tatári muzulmánok némelyike elképesztő felmagasztalta az országból származó külföldieket). Kelet muzulmán országai mint az iszlám szakértője), sikere biztosított volt. És ennek bizonyos körülményei voltak.
El-Zant, aki orvosi tanulmányokat folytatni érkezett, abban az időben találta magát, amikor hatalmas vallási újjászületés zajlott Tatárföldön, valamint Oroszország-szerte. El-Zant számára ez kiváló alkalom volt arra, hogy a vallási prédikáció területén megvalósítsa magát. Az 1990-es években, amikor a régi mecsetépületeket visszaadták a köztársaságbeli muszlimoknak, és újakat építettek, azokban a prédikáció tatár nyelven folyt. Kamal el-Zant nem ismerte a tatár nyelvet, de fokozatosan jól elsajátította az orosz nyelvet, sok fiatal városi tatárt sikerült magához vonzania, akik vonzódtak a valláshoz, ugyanakkor nyelvileg asszimilálódtak: tudták és rosszul értették a tatár nyelvet. Ez nem ritka kép Kazanyban. Miután a Burnaevszkaja mecset épületét 1994-ben visszaadták a hívőknek, Kamal el-Zant péntekenként elkezdte ott tartani a prédikációit. A Burnaevszkaja mecset imámja, Fargat Mavletdinov készségesen megengedte egy arab prédikátornak a pénteki imát: a plébánia közönsége csak nőtt. Kamal el-Zant azon túlmenően, hogy oroszul prédikált, még két tulajdonsága tette népszerűvé: először is, mint arab etnikai ember, a hétköznapi emberek jobban bíztak benne, mint az iszlám szakértőjében, bár kezdetben nem volt különösebb vallása. az oktatás nem jött Oroszországba; másodszor, a jól elmondott beszéd, a karizmatikus beszéd képessége, olyan intonációval, amely „bekapcsolta” a hívőket, sok hétköznapi hívőt is vonzott ehhez az arab prédikátorhoz. Karizmáját növelte, hogy orvosként dolgozott, szabadidejében vallásos prédikációval foglalkozott, i.e. nem volt fizetett mullah, és ez egy zsoldos és nem vágyó ember auráját teremtette körülötte. A rajongók száma nőtt.
Kamal el-Zant, hogy kompenzálja a hitoktatásban tapasztalható hiányosságokat, és elkerülje a vádakat, hogy autodidakta volt, úgy döntött, hogy diplomát szerez. 2008-ban a libanoni "Al-Jinan" (Tripoli) Egyetem levelező tanfolyamára lépett, hogy megszerezze a Korántudományok mesterképzését. Még korábban, 2001. augusztus 30-ig memorizálta a Koránt, 2003-ban pedig Korán-hafiz lett (a Korán hivatásos szavalója, aki memorizálta a Muszlimok Szent Könyvének szövegét).
Fokozatosan nőtt Kamal el-Zant népszerűsége: különböző kazanyi mecsetekben kezdett fellépni, Tatár járásaiba és más városaiba utazott, meghívták előadásokra és prédikációkra Baskíria, Mari El, Mordva, Uljanovszk, Kirov és Tyumen régiókban, Hanti-Manszijszk autonóm körzet. Eleinte nehéz volt megérteni az arab prédikátor vallási nézeteit, mivel a 90-es években - a 2000-es évek első felében nem adta ki könyveit, és az előadásait tartalmazó audio-CD-ket sem adták el. Híre szájról szájra terjedt. Tudtak róla, de mivel nem volt hivatalos státusza az iszlám papság körében, nem tartott igényt semmilyen különleges, anyagi támogatást ígérő posztra a muszlim közösségben, és nem volt pap egyetlen mecsetben sem (el-Zant jellemezték a különböző mecsetekben beszélő nomád prédikátor szerepével) nem tekintették a hívők szimpátiájának vetélytársát. El-Zant hírnevének növekedésében jelentős szerepet játszott Gusman Iskhakov tatár mufti (1998-2011-ben muftiként), egy vahabita szimpatizáns, aki egyértelműen szimpatizált az arab prédikátorral. Tulajdonképpen Kamal el-Zant csillaga pontosan Guszman Iskhakov alatt emelkedett: könyveit és audio-CD-it pontosan Iszkhakov mufti hivatalában kezdték kiadni. Az pedig, hogy szabadon és minden szükséges okirati engedély nélkül tartott prédikációt a mecsetekben, nagyrészt annak volt köszönhető, hogy a mufti nem ellenállt ennek.
A 2000-es évek közepén egy időre elhagyta Oroszországot. Sürgős távozásának okai még mindig ismeretlenek, de rajongói kiálltak El-Zant visszatérése mellett. A szerző által hallott történetek egyike szerint számos kazanyi mecsetben, ahol Kamal el-Zant prédikációt tartott, és ahol jól emlékeztek rá, a pénteki ima után külön kalapot is tettek ki, hogy a hívők „csipkedhessenek”. in” az arab prédikátor visszatérésére Kazanyba. Végül Kamal el-Zant visszatért Kazanyba. Nem zárható ki, hogy az orvosi munkán kívül más céljaim és célkitűzéseim is vannak. A lakást az Ometlelyar mecset plébániája biztosította számára, amely később szorosan kapcsolódott a Kulturális Iszlám Központhoz, a „Családhoz”, amelyhez el-Zant is rokon volt.
A 2000-es évek második felében Kamal el-Zant népszerűsége növekedni kezdett, ami az internet akkori tömeges elérhetőségének kezdetével, a közösségi hálózatok megjelenésével volt összefüggésbe hozható, ami biztosította prédikációinak minél szélesebb körű népszerűsítését. és előadások. Saját bevallása szerint hamarosan felajánlották neki, hogy könyveket adjon ki, a rajongók támogatták személyes weboldalának (www.kamalzant.ru) megnyitását, és CD-n és DVD-n kezdték reprodukálni előadásait. A siker biztosított volt. 2007-ben jelent meg első könyve, a „Tell Me About Vera” (később többször kiadták).
Ezt követően 3 kötetben jelent meg második könyve „A muszlim erkölcsei” (2010-2011), és mindkét könyvet pozitívan értékelte Guszman Iskhakov tatár mufti és más vallási személyiségek. Ez a két könyve nagy népszerűségnek örvendett, jól újranyomták, és hangos változatai is megjelentek a könyvekből. Tegyük hozzá, hogy a tatári muszlim könyvesboltokban még most is gond nélkül lehet könyveket vásárolni, annak ellenére, hogy Kamal el-Zant helyzete később megváltozik.
Jórészt azután, hogy Kamal el-Zant beszédei nyomtatásban megjelentek, nézeteivel részletesebben is meg lehetett ismerkedni. Csak hát ez előtt nehéz volt: mindenki tudta, hogy van egy arab prédikátor, aki a mecsetekben oroszul beszélt gyújtóprédikációkkal, de ezek tartalmáról keveset tudtak. És ezt követően élesen kritikus véleményeket kezdtek hallani a tatár imámoktól. Farid Salman tatár teológus volt az első, aki felvetette Kamal el-Zant könyveinek tartalmát: „ Íme egy friss példa. G. Iskhakov mufti személyes jóváhagyásával megjelent Kamal el-Zant, a közelmúltban libanoni, jelenleg orosz állampolgár „Mondj nekem a hitről” című könyve. A könyvet hemzseg a gúny rólunk, tatárokról. Kiderül, hogy haddzsot adunk elő a bolgároknak, van valami különleges „szent” Khidr Ilyas, aki kijön a sírból (!), és segít azoknak, akik kérnek tőle valamit. A könyv, azt hiszem, nem szándékosan íródott, olyan nyelven, amelyet még egy nagyon gyengén oroszul tudó falusi is tökéletesen megért. Mindezt Korán-versek bőséges idézése kíséri. A szerző célja a muszlim tatárok és mindenekelőtt a vidéki lakosok konkrét célokra való programozása. Hiszen vidéken őrzik meg a tatár iszlám eredeti tisztaságát. Általában tévedünk, és a tatár iszlám nem ugyanaz. De G. Iskhakov muftinak tetszett a könyv. A könyv előszavában a következőket írja: „A javasolt könyv Kamal el-Zant szerző kiváló alkotása mindazok számára, akik meg akarnak erősödni hitükben, valamint azok számára, akik a hitet kereső ösvényen állnak. igazság." A kommentek, ahogy mondani szokták, feleslegesek...»
Az egyik áttekintés rámutatott arra, hogy a „Mondj nekem a hitről” (2007) című könyvében Kamal el-Zant antropomorfista értelmezést ad Allah tulajdonságairól, ami elfogadhatatlan a hanafi madhhab szemszögéből, és jellemzőbb a vallásra. vahabiták: " A szerző az iszlám szent szövegeinek szó szerinti megértésére támaszkodva azzal érvel, hogy Allahnak meghatározott helye van a mennyben. Ugyanakkor azt mondja, hogy az ég minden, ami felettünk van, és határtalan.Mindez lényegében egybeesik a vahabita tanítások képviselőinek véleményével. És ez ellentmond a hagyományos szunnita nézetnek, miszerint Isten hely, kép és irány nélkül létezik, mert ő maga a hely és a tér teremtője.» .
A Tatár Köztársaság Muzulmánok Lelki Adminisztrációja Ulemai Tanácsának elnöke Rustam Batrov felhívta a figyelmet arra, hogy Kamal el-Zant „Mondj nekem a hitről” című könyvében (2007) a madhab alapítóját tulajdonítja. vallási és jogi iskola az iszlámban) Abu Hanifának (699-767), akihez a tatári muszlimok ragaszkodnak az iszlám hit háromrészes meghatározásához (szívvel való meggyőződés, nyelvvel való megerősítés és tettekkel való kivégzés), ami torzítás és nem felel meg a valóságnak (Batrova szemszögéből Abu Hanifa nem követelte meg cselekedetek végrehajtását a hit megerősítéseként a muszlimok számára). Batrov úgy véli, hogy ennek a posztulátumnak a muszlim hit definíciójába való felvétele sokkal inkább a vahabiták számára szükséges, mivel ők azok, akik hitüket tettekkel megerősítik, terrortámadások elkövetését jelentik: „ Mi Tatárföldön is ezt az utat jártuk be. És így néz ki: a hit három részből álló meghatározása - takfir - terrortámadás. Az első két állomáson túljutottak. Legutóbbi események Nurlatban(rendőrautó felrobbantásának kísérlete) azt mutatják, hogy a harmadik, végső állomáson megkezdődött a kiszállás“- írja Batrov Kamal el-Zant könyvéről szóló kritikai cikkében.
Kamal el-Zant további kritikája azonban még nagyobb lendületet kapott, és komoly karaktert öltött. 2011. január 30-án a „Tatarstan - New Century” (TNV) köztársasági televíziós csatornán a „7 nap” programban egy videót mutattak be, amelyben Kamal el-Zant és a kazanyi Enilar mecset imámját, Shavkat Abubakirovot mutatták be. mint a vahhabizmus hívei. Mindez a Tatár Köztársaság Muzulmánok Lelki Adminisztrációjában végbement drámai személyi változások hátterében történt: 2011. január 13-án Guszman Iskhakov elhagyta a mufti posztot, és a vahhabizmus határozott ellenfele, Ildus Fayzov váltotta fel. aki a dewahhabizálás politikáját kezdte folytatni. Iszkhakov, aki el-Zant pártfogolta, már nem tudott segíteni az arab prédikátoron. Sőt, kiderült, hogy el-Zant félrevezette a tatár muszlimokat azzal, hogy korábban kijelentette, hogy a Tatár Köztársaság Muszlim Spirituális Igazgatósága dagwat (propaganda) osztályának alkalmazottja. Ildus Fayzov alaposan átnézte a muftiátus személyzeti táblázatát, és sehol sem találta Kamal el-Zant alkalmazottját. Utóbbi kísérlete, Abubakirov imámmal közösen, hogy az Orosz Föderáció Büntetőtörvénykönyvének 129. cikkelye alapján rágalmazás miatt eljárást indítson a köztársasági tévével szemben, amely mindkettőjüket a vahhabizmus propagandistájaként tüntette fel, nem járt eredménnyel.
2011. június 16-án a Tatár Muzulmánok Lelki Adminisztrációjának Ulemai Tanácsa Kamal el-Zant „Mondd el nekem a hitről” című könyvét (2007), valamint több más szerző könyvét is elismerte, hogy azok összeegyeztethetetlenek a hagyományos tatár iszlám a hanafi madhhab. Ennek ellenére folytatta missziós munkáját, előadásokat tartott különböző tatári mecsetekben, anélkül, hogy erre bizonyítványa vagy engedélye lett volna. Valójában illegális, földalatti munka volt. Ahogy a kutatók megjegyzik, " Teológiai végzettsége nélkül (csak 2008-ban lépett be a libanoni Al-Jinan Iszlám Egyetemre, ahol levelezőn tanult), nagyrészt autodidakta volt, és bizonyos népszerűségre tett szert a városi tatár fiatalok körében. Prédikációi a pániszlám egység gondolatán alapultak, amely szerint az iszlám bármely mozgalmának hívei valódi muszlimok. A gyakorlatban ez azt eredményezte, hogy előadásaira különböző iszlamista mozgalmak képviselői vettek részt» .
A szakértők felhívták a figyelmet a „Család Kulturális Iszlám Központ” Regionális Közszervezet (elnök - Rafael Aflyatunov, aki szintén részt vesz a kazanyi szállodaiparban, a Gulf Stream Hotel tulajdonosa) tevékenységére, amely Kazanyban található, és amelynek képviselője van iroda Vysoka Gorában (a regionális központ 19 km-re van Kazantól). A Családi Központot (Kazan, 2nd Azinskaya St., 1v) 2011. június 24-én jegyezték be, amelynek tevékenységét a Muszlim Testvériség ideológiájával azonosították. Ugyanezen a címen található a kazanyi „Ometlelyar” mecset, amelyben az arab prédikátor is rendszeresen tartott előadásokat. A kutatók magát a mecsetet tartják egyike azoknak, amelyek körül az iszlamisták csoportosulnak. 2012-ben Kamal el-Zant ennek a „Család” központnak alelnökeként kezdett dolgozni, amely orosz és tatár nyelven adta ki az „Erős család” című újságot. Végül Tatár regionális hatóságai rájöttek, hogy hová vezet a tatár fiatalok körében végzett missziós tevékenysége, intézkedéseket hoztak: a „Családi” központot jogi személyként felszámolták a kazanyi Szovetszkij Kerületi Bíróság 2012. október 12-i határozatával ( a szövetségi törvény megsértése alapján „Az állami szervezetekről”: a „Család” központ állami szervezetként van bejegyezve, és vallási tevékenységet folytat). A „Család” központ elnöke, Rafael Afljatunov megpróbálta leküzdeni a biztonsági erők figyelmét, sőt nyíltan felhívást is intézett Tatár Artem Khokhorin belügyminiszteréhez, amelyben nem titkolta, hogy a szervezet" különböző emberek dolgoznak, és akik nem osztoznak szellemi vezetőink cselekedeteiben, akiket elbocsátottak a Muszlim Spirituális Igazgatóságtól, és akiket kénytelen volt lemondani a mecsetek imámjairól"És" Lehetetlen őket egy Mashabba kényszeríteni, megszabni nekik, hogyan viselkedjenek", de nem volt hatása.
A terrorista tevékenység megugrása Tatárban, amelynek során 2012. július 19-én a tatári mufti, Ildus Faizov megsebesült, a neves muzulmán teológust, Valiulla Yakupovot pedig agyonlőtték háza bejárata közelében, majd a biztonsági erők különleges műveletei következtek. a terroristák ellen felvetette, hogy le kell állítani azoknak a prédikátoroknak a tevékenységét, akik nem rendelkeznek hivatalos státusszal a Tatár Köztársaság Muzulmán Szellemi Tanácsának rendszerében, és határozottan nem tesznek eleget a 2008-ban elfogadott Hanafi madhhab követésére vonatkozó követelményeknek. Tatarstan. Annak ellenére, hogy Kamal el-Zant ismételten megpróbálta hangsúlyozni, hogy ő maga nem és soha nem beszélt kritikusan Abu Hanifa (699-767) madhhabja ellen, nem volt bizalom szavaiban. Végre véget értek azok az idők, amikor az arab prédikátorok szabadon tevékenykedhettek Tatárföldön. Kamal el-Zant világossá tette ezt, és rájött, hogy ennek következményei lehetnek rá nézve. És könnyebb lenne visszahagyni Oroszországot libanoni otthonába, különösen, mivel megtartotta libanoni állampolgárságát.
Figyelemre méltó, hogy El-Zant legutóbbi nyilvános megjelenése az volt, hogy 2013 januárjában részt vett ugyanabban a „7 nap” című műsorban a TNV csatornán, amely 2 évvel korábban egy videót mutatott be, ahol az arab prédikátort a vahhabizmus híveként mutatták be. miért perelt sikertelenül. Kamal el-Zant csaknem két órán keresztül beszélgetett az adásstúdióban a TNV főigazgatójával és a „7 nap” műsor házigazdájával, Ilshat Aminovval, valamint a Muszlim Spirituális Igazgatóság Ulema Tanácsának akkori elnökével. a Tatár Köztársaság Rusztam Batrov (ma Tatár első mufti-helyettese): ez, mint kiderült, egy arab prédikátor búcsúbeszéde lett Oroszországban, nem egy mecsetben, hanem egy tévécsatorna stúdiójában. sokkal nagyobb közönség előtt. Valószínűleg ennek az egész rendezvénynek a szervezői ily módon az el-Zant rajongóinak nagy tömegéhez fordultak, megmutatva szellemi bálványukat, mint a Tatár Köztársaság kormányszervei és a Muzulmán Szellemi Tanácsa iránti hűség támogatóját. Ahogy a sajtó írta: „ egyrészt néhány radikális híve tüzes beszédet várt tőle a muszlimok védelmében(a 2012. július 19-i terrortámadás után tömegesen vettek őrizetbe muszlimokat Kazanyban, bár később mindenkit kiengedtek - kb.), másrészt a biztonsági erők elég keményen elkezdtek minden tiltakozást elfojtani". Maga El-Zant akkor még egyáltalán nem jelezte álláspontját ebben az ügyben, bizonyos szempontból valószínűleg csalódást okozott lelkes támogatóinak, akik hívást és hangos nyilatkozatokat vártak tőle. Ennek eredményeként a „Család” központ 2012-es bezárása után (megjegyezzük, hogy a szervezet jogi személyként való felszámolása ellenére az „Erős család” című újság, a muszlim naptárak és a szervezethez kapcsolódó imámok könyvei megjelennek folytatás) Kamal el-Zant maga kezdett rájönni, hogy jobb lenne, ha elhagyná Oroszországot. A vallási szféra feletti ellenőrzés új, kialakult feltételei között Tatárföldön nincs helye az önjelölt és alternatív prédikátoroknak. Nyilvánvaló, hogy el-Zant nem lesz képes a hagyományos iszlámot prédikálni, és nem is tudja ezt. Akkor ez nem lesz összhangban korábbi arculatával, megjelent könyveivel, amelyekben kritikusan beszélt a tatár nép vallási hagyományairól. Könnyebb és biztonságosabb lenne elhagyni Tatárt. 2013. január 14-én pedig Kamal el-Zant családjával együtt elhagyta Oroszországot Libanonba. Hazájában fő szakterületén dolgozik - orvosként.
Kamal el-Zant tevékenységét értékelve meg kell jegyezni, hogy szerepe és helye a tatári iszlám umma modernkori történetében abban rejlik, hogy a Tatárba érkezett arab prédikátorok közül ő volt a legnagyobb hatással a tatári muszlimok. Először is egy oroszul beszélő prédikátor rését foglalta el, amelyből Tatárföldön nem sok van: a térség imámjainak túlnyomó többsége, még a legnépszerűbbek is, túlnyomórészt tatár nyelven beszélnek a hívő közönségnek, míg El-Zant olyanokat vonzott maga mellé, akik vagy rosszul értették a tatár nyelvet, vagy egyáltalán nem tudták (az oroszosodott tatárok aránya Kazanyban nagyon magas). Sőt, szónoki tehetségének és jól képzett hangjának köszönhetően, amikor egy prédikáció közben kiabálni kezd, egyértelműen felmelegítve az őt hallgató muzulmán közönséget, karizmatikus prédikátorként szerzett hírnevet, aki tudja, hogyan kell „felgyújtani” a tömeget. Őszintén szólva Tatárországban még nincs második ilyen oroszul beszélő prédikátor. Másodszor, Kamal el-Zantnak sikerült az iszlám különböző irányzataihoz tartozó muszlimokat magához vonzania: Hanafistól Hizb-ut-Tahrirovig és vahabitákig. Mindez beleillik a Muszlim Testvériség ideológiájába, amely a pániszlamizmus elvén alapult: nem számít, mi az ideológiai preferenciája, a lényeg, hogy te muszlim vagy, és minden muszlim testvér legyen. egymás. Csak ezt általában tett követte. Az egyiptomi események pedig ezt mutatták, amikor a Muszlim Testvériség aktívan részt vett az „arab forradalomban”.
A Kamal el-Zant prédikációit tartalmazó könyveket, hang- és videolemezeket továbbra is szabadon árulják Tatársztánban, a nyizsnekamszki Risala kiadó aktívan újrakiadja, amely külföldi vahabita sejkek, i.e. Még az sem, hogy egy arab prédikátor fizikailag távol van a régióban, nem jelenti azt, hogy hagyatékát ne követelnék azok a muszlimok, akik osztják a hitét.
2015-ben Nyizsnekamszkban megjelent Kamal el-Zant diplomamunkája „A muszlim család erkölcsei a nemesi Koránban” témában, amelyet Libanonban orosz nyelven külön könyvként védtek meg. Azok. a szerző 2 éve nem járt Oroszországban, műveit követői és szimpatizánsai adják ki. És bár nincs közvetlen kapcsolat Kamal el-Zant prédikációi és a tatári iszlám radikálisok terrorista tevékenysége között, el-Zantnak és a hozzá hasonló helyi tatár prédikátoroknak, akik az iszlám Oroszország számára nem hagyományos ágához ragaszkodtak, sikerült létrehozniuk. kedvező talaj az iszlám radikalizmus jelenlétének kiterjesztésére.
Megjegyzések:
1. At-Turki Majid bin Abdul Aziz. Szaúd-orosz kapcsolatok a globális és regionális folyamatokban (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.
2. Batrov R. Okkal átvernek minket // "Iszlám Portál", 2011. február 28. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (ingyenes hozzáférés)
3. Vatoropin A.S. Iszlamista mozgalom a modern Oroszországban: genezis, jellemző jellemzők és fejlődési kilátások // Szociológiai folyóirat. - 2013. - N2. - 97-110
4. Tatársztánban a muszlim könyvek listáját „törvényen kívül” // „Érvek és tények” (Kazan), 2011. június 16. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (ingyenes hozzáférés)
6. Kamal el-Zant. Mesélj Veráról. - Kazan: "Idel-Press" kiadó, 2007. - 528 p.
7. Kamal El Zant. Mesélj Veráról. 2. kiadás, javítva és bővítve. - Kazan: „Idel-press” kiadó, 2009. - 544 p.
8. Konferencia „Muszlim Testvériség Oroszországban: behatolás, tevékenység jellege, következmények az ország muszlim közösségére” // Muszlim világ. - 2014. - N3. - 151-153. o
9. Minvaleev A. A „nem hagyományos” iszlám prédikátora elhagyta Kazany // „BUSINESS Online”, 2013. január 29. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (ingyenes hozzáférés)
10. A „Cultural Islamic Center „Family” fellebbezése a Tatár Köztársaság Belügyminisztériumának miniszteréhez // „Voice of Islam”, 2012. augusztus 15. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (ingyenes hozzáférés)
11. „Ma már nem lehet tagadni a vallási fundamentalizmus köztársaságba való behatolását”: interjú a színészettel. Tatár mufti Ildus Fayzov // „REGNUM”: 2011. február 8. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (Szabad hozzáférés)
12. Podtserob A.B. Orosz-arab kapcsolatok: az iszlám tényező hatása // Oroszország és az iszlám világ: a civilizációs interakció története és kilátásai. A Karim Khakimov 120. évfordulója alkalmából rendezett nemzetközi tudományos és gyakorlati konferencia (2011. március 24-26.) cikk- és anyaggyűjteménye. - Ufa: Vagant, 2011. - 127-132
13. Polyakov K.I. Arab Kelet és Oroszország: az iszlám fundamentalizmus problémája. Szerk. 2., sztereotip - M.: Szerkesztői URSS, 2003. - 160 p.
14. Postnov G. A tatár muszlim testvérek a föld alá mennek // Nezavisimaya Gazeta, 2011. november 15. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (ingyenes hozzáférés)
15. Kamal El Zant „Tell me about Faith” című könyvének ismertetése (Kazan: Idel-Press Kiadó, 2007. - 528 o.) // Szerző archívuma.
16. Salman F. A tatár iszlám jövője // Konfesszionális tényező a tatárok fejlődésében: fogalmi tanulmányok. - Kazany: Történettudományi Intézet. Sh. Mardzhani AN RT, 2009. - 194-204.
17. Szulejmanov R.R.. Arab prédikátorok Tatárban a 20. század végén - a 21. század elején: behatolási módok, tevékenységek, következmények // Ural Oriental Studies. Vol. 5. - Jekatyerinburg: Ural Egyetemi Kiadó, 2013. - 200. o.
18. 2010. november 11-én Chistopolban helyi terroristák megkísérelték felrobbantani a Belügyminisztérium szélsőségességellenes központja vezetőjének autóját Chistopol városában. Ezután a szerencsére áldozatok nélkül végződő terrortámadás szervezői csoportja a tatári Nurlatsky kerületbe ment, ahol Novoye Almetyevo falu melletti erdőben telepedett le. Ott a fegyveresek (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletshin) megpróbáltak egy állandó tábort létrehozni (ástak egy ásót, szilárd fegyverarzenál készült, beleértve a gránátvetőket, élelmiszereket is). 2010. november 24-én azonban a fegyvereseket egy helyi vadőr fedezte fel, és kezdetben orvvadászoknak tévesztette őket. Tüzet nyitottak rá, de sikerült eljutnia a faluba, és értesítenie kellett a Belügyminisztériumot. Ezt követően 2010. november 25-én a Belügyminisztérium és az N5598 katonai egység különleges erői különleges akciót hajtottak végre a terroristák hatástalanítására: kijöttek az erdőből és behatoltak Novoye Almetyevo falu területére, ahol elbújt az egyik házban. A különleges hadművelet eredményeként a fegyveres fegyvereseket felszámolták. A tatári Nurlat körzetben lezajlott eseményeket „Nurlat-szindrómának” nevezték, amelynek lényege az volt, hogy a tatári iszlamisták a propagandától az aktív akciók felé haladtak, terrortámadások formájában.
-- [ 1 oldal ] --
Kamal El Zant
EGY MUSZLMÁN ERKÖLCSE
Első rész
A Tatár Köztársaság muftija jóváhagyta,
Iskhakov Gusman hazrat
Előszó
Allah nevében, a kegyelmes, irgalmas!
A Mindenható Allah jelezte, hogy az Ő prófétája
nagyszerű példa a hívőknek:
(21). Egy csodálatos példa volt Allah Küldöttében
értetek, azokért, akik Allahban és az utolsó napon reménykednek
és bőségesen megemlékezik Allahról. (33:21)
Ezért nekünk, muszlimoknak meg kell próbálnunk olyanok lenni, mint Mohamed Próféta, Allah, mind külsőleg, mind erkölcsileg, mert a Mindenható Allah dicsérte prófétáját nagyszerű jelleméért:
(4). Valóban kiváló a jellemed.” (68:4) És Mohamed, Allah azt mondta: „Isten Államom által nevelt fel, béke és áldás legyen vele, és ezt tökéletesen megtette.”
Ennek alapján úgy gondoljuk, hogy a „Muszlim erkölcsei” című könyv első része fontos és releváns, mivel segít megismerni azokat a fő erkölcsöket, amelyek alapján a muszlim kapcsolatát építi mind a Mindenható Allah-hal, mind az emberekkel. . És reméljük, hogy a sorozat folytatódik.
Ez a munka azért is figyelmet érdemel, mert az erkölcs, a nevelés és a szellemi fejlődés egyetemes emberi problémáit érinti.
Fontos megjegyezni, hogy az anyagot az elejétől a végéig a Koránból és a Próféta, Allah Szunna-részletei támasztják alá, áldásait és áldásait pedig a mindennapi életből vett példázatokkal és példákkal is gazdagítják, ami lehetővé teszi az olvasó számára, hogy tudatosabban érzékelni az anyagot, figyelembe véve a modern élet valóságát annak hibáival és problémáival együtt.
Egy muszlim erkölcse Ez az anyag az olvasók széles körének ajánlható, beleértve az imámokat is a prédikáció alatt, a hitoktatási intézmények tanárainak és hallgatóinak, valamint mindenkinek, aki érdeklődik az iszlám alapjai, értékei és az iszlám kérdései iránt. etika.
A Tatár Köztársaság Muszlim Szellemi Tanácsának elnöke, Gusman Hazrat Iskhakov Kamal El Zant mufti. Egy muzulmán áttekintés erkölcsei Allah nevében, a kegyelmes és irgalmas!
Mit jelent az összes mennyei vallás, amelyet a nagy próféták kaptak Ádámtól Mohamed prófétáig, Allahig? Jelentésük az egyes egyének és az egész társadalom erkölcsének korrigálása. Pontosan ezért küldték a prófétákat, hogy példát mutassanak az embereknek az erkölcsös viselkedésre, és megmagyarázzák a Mindenható Allah kinyilatkoztatásait.
Látjuk a történelemből, hogyan pusztultak el tudatlanságuk miatt egész nemzetek, hogyan pusztultak el egész civilizációk az erkölcsi értékek elvesztése miatt. Ilyen népek közé tartozik Lut népe, a maja civilizáció, a fáraó népe stb.
Ma, bár egy technológiailag fejlett és információval felszerelt 21. században élünk, ugyanolyan sebességgel távolodunk el az erkölcsi eredettől, a próféták tanításaitól. A társadalom szellemi és erkölcsi bomlása zajlik. A családok felbomlanak, a gyerekeket az utcára dobják. Senkinek nincs szüksége idős szüleinkre.
Szerencsére ma a társadalom sokat beszél erről, a média sokat ír és beszél, és ezt a problémát a legmagasabb szinteken tárgyalják.
Az iszlám erkölcsi viselkedési normák nagy mértékben hozzájárulnak a társadalom és a fiatal generáció oktatásához. Ezért úgy gondolom, hogy Dr. Kamal El Zant „Egy muszlim erkölcsei” című könyve, amely a Korán és a Szunna bizonyítékait és a logikus érvelést egyaránt felhasználja, hasznos lesz azoknak a muszlimoknak is, akik fejleszteni akarják és próbálják fejleszteni erkölcseiket. mint minden olvasó számára, aki nemcsak aszerint akarja megérteni az iszlámot, ahogyan „beszélnek róla”, hanem pusztán belső és mélyen morális oldaláról.
– – –
Áldott legyen Allah, aki lehetőséget adott, hogy újra találkozhassak önnel, és mondjak valami hasznosat.
Úgy gondolom, hogy ez a „Muszlim erkölcsök” című könyv az előző „Mondj a hitről” című könyv folytatása, hiszen már rájöttünk, hogy a hit a szívben való meggyőződés, a nyelvvel való elismerés és a tettekkel való megerősítés. És pontosan egy muszlim erkölcse és viselkedése megerősíti hitét, és tükre a hitének.
Az erkölcs témája ma nagyon aktuális, mert:
Először is, az internet és a műholdas televíziózás korában a világ egy kis faluvá vált, és ez megkönnyíti számunkra, hogy befolyásoljanak minket a különböző kultúrák, amelyekben néha nehéz megkülönböztetni a jót a rossztól. információ. Ezért olyan útmutatásra van szükségünk, amellyel meg tudjuk különböztetni a jót a rossztól, és megvédjük magunkat mások világnézetétől.
Nekünk, muszlimoknak pedig nem kell messzire mennünk, hiszen megvan a Korán és a próféta, Allah beszéde, amelyben áldás van rá és üdvözlet
– – –
az iszlám társai és híres tudósai, tizenegy kötetből áll.
Szeretném kifejezni elismerésemet és hálámat Gusman Hazrat muftinak a visszajelzéséért, valamint Yunusov Ramil Hazratnak és Zinnurov Rustem Hazratnak a segítségükért. Allah adjon mindannyiuknak több erőt és lehetőséget, hogy folytassák szolgálatukat az iszlám terjesztésében és a muszlimok állapotának javításában.
Ezúton is szeretnék köszönetet mondani nővéremnek, aki stílusmódosításokat eszközölt a könyv írásbelibbé és érthetőbbé tétele érdekében, valamint mindenkinek, aki hozzájárult a könyv megjelenéséhez.
Ahogy észrevetted, ez csak az első rész, ami a muszlimok alapvető erkölcseiről és a velük szemben álló rossz tulajdonságokról szól, és Allah akaratából továbbra is más erkölcsökről fogunk beszélni.
Adja Allah, hogy ez a könyv az Ő kegyelméből hasznosnak bizonyuljon számodra, és ha hiányosságokat találsz benne, az az én hibám. Ezért előre is kérem Allah bocsánatát és bocsánatát.
Általános kérdések Általános kérdések A jó magatartás fontossága Sajnos néhány muszlim szereti a vallást fontos és lényegtelen kérdésekre osztani, állítólag számukra a legfontosabb és legfontosabb az aqida (hit), és az erkölcs nem alapvető fontosságú. Másoknak fontosabb, hogy ideológiailag fejlett muszlimok legyenek, értsenek a politikához stb.
A jó viselkedés fontosságát a következők jelzik:
1) Természetesen a hit a vallásunk alapja, amely nélkül nem épülhet fel, de a hit és az erkölcs szorosan összefügg, hiszen az igaz hitnek nem a lélekben kell maradnia, hanem befolyásolnia kell az ember viselkedését, erkölcsét. Ezt az összefüggést pedig a következő mondások jelzik:
Mohamed, Allah azt mondta: „Aki hisz Allahban és az Utolsó Napban, ne ártson felebarátjának, és aki hisz Allahban és az utolsó napon, üdvözölje vendégét, és aki hisz Allahban és az Utolsó Nap jót beszél, vagy hallgat.”
Mohamed, Allah azt mondta: "A legtökéletesebb hit áldja meg és üdvözölje."
– – –
Nick. Még mielőtt ez a társ feltette volna a kérdést, Mohamed, Allah azt mondta:
áldd meg és üdvözöld
- Azért jöttél, hogy a jámborságról kérdezz?
- Igen, ó, Allah Küldötte.
- A jámborság jó viselkedés. Utálatos az, ami Kamal El Zant. Egy muszlim 1 erkölcse forr a mellkasodban, és nem akarod, hogy az emberek tudjanak róla.
Ez az emberi természet, amellyel megteremtették. Allah Subhanahu wa Tagala tisztának teremtett minket. És ez a tisztaság csíp, ha valami rosszat akar tenni. Ha körülnézel, hátha meglát valaki, és dobog a szíved, tudd, hogy valami rosszat csinálsz.
4) A vallási rituálék egyik célja az erkölcs javítása.
Ima.
(45). Olvasd el, mi derül ki neked a Szentírásból, és imádkozz. Valóban, az ima megvéd az utálatosságtól és az elítélendőtől. De Allahra emlékezni sokkal fontosabb, és Allah tudja, mit teszel. (29:45) Lehetetlen, hogy elvégezze az ötszörös imát, és goromba maradjon, vagy továbbra is trágár beszédet használjon. Ha az ima nincs hatással rád, akkor nézd meg, mit csinálsz: imádkozol vagy tornázol.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(103). Vegyen felajánlásokat ingatlanukból, hogy megtisztítsa és felemelje őket. Imádkozzatok értük, mert imáitok békességet jelent számukra. Bizony, Allah hall, tud. (9:103) Mitől tisztítsd meg magad? A kapzsiságtól, az irigységtől.
(183). Ó ti, akik hisztek! A böjt el van rendelve néktek, ahogy az előttetek lévőknek is, hogy féljétek Istent! (2:183) A próféta, Allah azt mondta: "Ha valaki nem hagyja abba a hazudozást, Isten áldja meg és üdvözölje."
– – –
A közösségem tagjai között lesz az, aki imát, böjtöt és zakatot hoz magával a feltámadás napján, de (kiderült, hogy) ezt sértegette, ezt rágalmazta, ennek tulajdonát kisajátította, kidobta a ennek a vére és megüti ezt, majd (az a -valamit) a jócselekedeteiből ennek és (valaminek) ennek adják, és ha jócselekedeteinek készlete elfogy, mielőtt kifizetné ( mindenkivel), akkor (azok, akiket megbántottak) bűneiből elvesznek (valamit) és ráteszik, és akkor a pokolba kerül!”
Egy nap a társak azt mondták, hogy egy bizonyos nő sokat böjtölt, és extra imákat mondott, de árt a szomszédainak.
Mohamed, Allah azt mondta:
áldd meg és üdvözöld
– – –
Ez a Korán volt." És így kiderül, hogy a Korán a nagy erkölcsök könyve.
7) A Korán sok verse beszél az erkölcsről.
A hívők erkölcse (ami a hit és az erkölcs közötti kapcsolatot hangsúlyozza):
(1). Boldogok a hívők, (2). akik alázatosak imáikban, (3). akik visszariadnak az üres beszédtől, (4). akik zakatot fizetnek, (5). akik nemi szervüket védik, (6). kivéve a feleségeiktől és a jobb kezüktől, mert nem találnak gyalázatot, (7). és aki erre törekszik, az már vétkes (8). akik tiszteletben tartják meghatalmazásukat és szerződéseiket, (9). akik megtartják imáikat - (10). ők az örökösök, (11). akik öröklik a Paradicsomot, örökre ott maradnak.
Egy másik szúra leírja a namaz olvasók erkölcseit, amely hangsúlyozza a namaz és az erkölcs közötti kapcsolatot:
(19). Bizony, az ember türelmetlennek lett teremtve (20). nyugtalan, ha baj éri (21). és fukar, ha a jó megérinti.
(22). Ez nem vonatkozik azokra, akik imádkoznak, (23). akik rendszeresen végzik imáikat, Általános kérdések 1 (24). akik vagyonuk egy bizonyos részét kiosztják (25). kérőknek és rászorulóknak, (26). akik hisznek a megtorlás napjában, (27). akik remegnek Uruk kínjától, (28). mert az Uruktól való gyötrelem nem veszélytelen, (29). akik mindenkitől védik nemi szervüket, (30). kivéve feleségeiket és rabszolgáikat, akiket jobb kezük birtokba vett, amiért nem érdemelnek hibáztatást, (31). mivel azok, akik ennél többre vágynak, bűnözők;
(32). akik megtartják a rájuk bízottakat és betartják a szerződéseket, (33). akik állhatatosak bizonyságtételükben (34). és akik őrzik imáikat.
(35). Az Édenkertben tisztelik őket.
Egy másik szúra az Irgalmas szolgáinak tulajdonságait írja le:
(63). Az Irgalmasok szolgái pedig azok, akik alázatosan járnak a földön, és amikor a tudatlanok beszélnek hozzájuk, azt mondják: „Béke!”
(64). És azokat, akik éjszakáikat Uruk előtt töltik, imádva és állva.
(65). És akik azt mondják: „Uram, fordítsd el tőlünk a Gyehenna büntetését! Végül is a büntetése katasztrófa!
(66). Valóban, rossz szállás és hely!
(67). Meg azokat, akik költekezéskor nem pazarolnak, nem spórolnak, hanem egyenletesen egyensúlyoznak.
(68). És azok, akik nem hivatkoznak más istenségre Allahhoz, és nem ölnek meg egy lelket, akit Allah eltiltott, csak joggal, és nem követnek el házasságtörést. És aki ezt megteszi, megtorlást kap.
(69). Büntetését megduplázzák a feltámadás napján, és örökre megalázva marad, Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcsei 1 (70). kivéve azokat, akik megtértek és hittek, és jót tettek, ezzel Allah jóra cseréli gonosz cselekedeteiket;
bizony, Allah Megbocsátó, Irgalmas!
(71). És aki megfordul és jót cselekszik, akkor bizony Allahhoz fordul helyes megtéréssel.
(72). És akik nem ferdén tanúskodnak, és ha tétlen beszéd mellett elhaladnak, méltósággal mennek el mellette.
(73). És azok, akik, ha Uruk jeleire emlékezteted őket, nem borulnak le előttük süketek és vakok.
(74). És akik azt mondják: „Uram! Adj nekünk feleségeinktől és utódainktól a szem hűvösségét, és tégy példát az istenfélőknek!”
(75). A Legmagasabb helyet kapják jutalmul azért, amit elviseltek, és ott üdvözlettel és békével fogadják őket - (76). örökre ott maradni. Csodálatos szállásként és helyként!
(77). Mondd: „Allah nem törődött volna veled, hanem a hívásoddal. Hazugságnak nyilvánítottad, és most ez elkerülhetetlen lesz számodra." (25:63–77)
A következő versekben Allah Subhanahu wa Tagala a szülőkkel, rokonokkal, gyerekekkel és másokkal szembeni jó hozzáállásról beszél:
(23). És az Urad úgy döntött, hogy ne imádj senkit, csak Őt, és legyél jó cselekedet a szüleidnek. Ha egyikük vagy mindketten elérik az idős kort, akkor ne mondd el nekik – fú! és ne kiabálj velük, hanem szólj hozzájuk egy nemes szót.
(24). És hajlítsd meg mindkettőjük előtt az alázatosság szárnyát az Irgalmasságból, és mondd: „Uram! Könyörülj rajtuk, ahogyan ők neveltek fel, amikor kicsi voltam."
(25). Urad jobban tudja, mi van a lelketekben, ha erényesek vagytok.
És valóban, Ő megbocsátó azoknak, akik megtérnek!
(26). És add oda egy rokonnak, amivel tartozik, és a szegénynek és az utazónak, és ne pazarold meggondolatlanul - Általános kérdések 1 (27). Végül is a költekezők a saitán testvérei, és a saitán hálátlan az Ura iránt.
(28). És ha elfordulsz tőlük, és kegyelmet keresel Uradnál, amelyben reménykedsz, akkor mondj nekik egy világos szót.
(29). És ne kösd a kezed a nyakadhoz, és ne tágítsd ki teljes kiterjesztésével, nehogy hibáztatott és szánalmas maradj.
(harminc). Bizony, a te Urad annak nyújt ellátást, akinek akar, és szétosztja azt. Bizony, tud és lát szolgáiról!
(31). És ne öljétek meg gyermekeiteket, mert féltek az elszegényedéstől:
Mi telítjük őket és téged; Valóban, megölésük nagy bűn!
(32). És ne közeledj a házasságtöréshez, mert ez utálatos és rossz út!
(33). És ne öld meg azt a lelket, akit Allah megtiltott, csak joggal. És ha valakit igazságtalanul öltek meg, akkor hatalmat adtunk a kedvesének, de ne legyen túlzó a gyilkolásban. Valóban, segítettek neki.
(34). És ne közelítsd meg az árva vagyonát, csak azzal, ami a legjobb, amíg el nem éri, és teljesítsd hűségesen a szerződéseket, mert kérdezni fognak a szerződésről.
(35). És légy hű a mértékedben, és mérj megfelelő mérleggel. Ez jobb és szebb az eredmények szempontjából.
(36). És ne kövesd azt, amiről nincs tudomásod: elvégre a hallást, a látást, a szívet – mindet megkérdezik erről.
(37). És ne járj büszkén a földön: elvégre nem fúrod át a földet és nem éred el a hegyek magasságát!
(38). Mindezek gonoszsága utálatos Urad előtt.
(39). Ezt oltotta beléd az Úr bölcsességből, és ne árulj el más istenséget Allah mellett, különben a pokolba kerülsz, hibáztatnak, aljas! (17:23–39) A szúra „Szobák” (49. sz.) szintén a muszlimok erkölcséről beszél.
Kamal El Zant. A muszlimok erkölcsei És a Koránban sok vers sorolja fel a muszlimok erkölcseit. Allah Subhanahu wa Tagala pedig mindig összekapcsolja az istentiszteletet és a hitet az erkölcsösséggel, mert ezeket nem lehet elválasztani egymástól.
Szeretnék idézni egy verset, amelyben a hit, az istentisztelet és az erkölcs ugyanazon emberekhez kötődik és tulajdonítható:
(177). A jámborság nem abból áll, hogy arcotokat Kelet és Nyugat felé fordítjátok, hanem a jámborság abban rejlik, aki hisz Allahban és az Utolsó Napban, az angyalokban, a Szentírásban és a prófétákban, és tulajdont ad annak ellenére, hogy szereti őt, szeretteit, árváit és szegények, utazók, és azok, akik kérik, és a rabszolgák (felszabadítását), és kitartottak az imádságban és fizettek zakatot - és azok, akik teljesítik szövetségeiket, amikor megkötik azokat, és akik türelmesek a szerencsétlenségben és a katasztrófában, nyomorúságos időkben, - ezek voltak igazak, ezek az istenfélők. (2:177) A jámborság első összetevője a hit (Allahban és az utolsó napon, és az angyalokban, a Szentírásban és a prófétákban). A másik kettő az istentisztelet és az erkölcs.
8) Vannak, akik azt kérdezik: miért vannak éles átmenetek a Koránban: a történetről az imára, az imáról az erkölcsre stb. És néhányan még a Koránt is azzal vádolják, hogy hiányzik a szerkezet. A Koránnak nincs olyan szerkezete, amit ezek az emberek szeretnének: bevezető, tartalomjegyzék, erkölcsi fejezet, hitfejezet, mert ha lenne ilyen, akkor mindenki szenvedélye szerint választaná ki, mit olvas. . Úgy tűnik, Allah azt mondja: „Mit akarsz? Iszlám?! Az iszlám minden: hit, történetek, erkölcsök, istentisztelet. Az egész napod így épül fel – minden összefügg egymással. És ebben nagy bölcsesség van.”
Képzeld, a válások feje. Az ember nem akar olvasni róla, de érdekli Izrael fiairól, és csak azt választja, amit akar, és aszerint él. A Korán pedig arra kényszerít bennünket, hogy mindent elolvassunk. Az iszlám nem csak történetek és nem csak imádat, hanem mindenre kiterjedő.
9) Nem hagyható figyelmen kívül a nagy erkölcsök szerepe abban, hogy az általános kérdések 1 embereket az iszlámra hívják, mert az első dolog, amire az emberek figyelnek, az nem a vallás vagy a vallási rituálék, hanem pontosan a hozzájuk való hozzáállásod és a viselkedésed.
És ez jól látható Yusuf történetében, béke és irgalom Allahtól, amikor börtönbe zárták, és két fiatalember ült vele. Mi késztette a fiatal férfiakat arra, hogy Juszufhoz forduljanak, Allah békessége és irgalma legyen vele, azzal a kéréssel, hogy tisztázzák álmaikat? Ez a viselkedése és a hozzáállása volt velük szemben.
(36). És két ifjú bement vele a börtönbe.
Egyikük azt mondta: „Nézd, látom magam, ahogy bort facsarok”, a másik pedig: „Nézd, látom magam, amint kenyeret viszek a fejemen, amit a madarak esznek... Mondd el ennek az értelmezését. Mondd el nekünk ennek a magyarázatát, mert mi az igazak közé tartunk.” (12:36) Hasonlóképpen, ma, különösen, ha erős információs harc folyik, amely ijesztő benyomást kelt az iszlámról (iszlamofóbia), el kell távolítanunk ezt a félelmet az emberekkel való viselkedésünkkel és a jó viselkedésünkkel.
A történelem azt bizonyítja, hogy a nagy erkölcsök révén az iszlám elterjedt a világ számos országába, így Afrika és Ázsia országaiba (különösen Kínába), ahová nem csapatok mentek, hanem a muszlim kereskedők, akik erkölcsükkel felkeltették a figyelmet. a helyi lakosok az iszlámra, és ennek eredményeként ezen országok lakosai közül sokan áttért az iszlámra.
Az iszlám erkölcsi rendszerének jellemzői
1) A jó viselkedés forrása a Korán és a próféta beszédei. Egyesek azt mondják: „Miféle jó viselkedés ez nálad?” Allah áldja meg és üdvözölje.
– – –
noe), hanem az asztalnál ülve is velük, akkor számomra nincs más választásom, mint elmenni.
Vannak, akik úgy vélik, hogy a félénkség és a féltékenység abszolút negatív tulajdonságok, de az iszlám másként tekint rá.
2) Az iszlám egy olyan vallás, amely a jó viselkedés minden aspektusát felöleli. Semmi sem hiányzik belőle. És kritériumokat és szabályokat ad az Allahhoz, önmagunkhoz, szülőkhöz, szeretteihez, szomszédaihoz, társadalomhoz és az államhoz való rendkívül erkölcsös hozzáálláshoz.
Az iszlámban a jó viselkedés törvénye meghatározza az emberi élet minden területére vonatkozó normákat.
És a Mindenható Allah azt mondta:
(89)....Leküldtük neked a Szentírást, hogy mindent tisztázzunk, útmutatóul az egyenes úthoz, irgalomhoz és jó hírhez a muszlimok számára. (16:89)
3) A jó viselkedés az iszlámban egyetemes minden nép, nemzetiség, ország és minden időben.
És ha mindannyian a Korán szerint élünk, akkor nem lesznek különbségeink, mert a Korán mindenkit egyesít. Az erkölcsi rendszernek ez a sajátossága pedig az egész iszlám vallás sajátosságain alapul, amely minden időre, emberre és helységre alkalmas. Ezért soha nem szabad azt mondani, hogy ezek állítólag arab hagyományok, és nem valók az európaiak számára.. Általános kérdések 1 ahogy néhányan néha sajnos mondják, hogy igazolják magukat, hogy nem követik az iszlám normáit.
Ezenkívül az iszlám erkölcsei nem függnek az időtől. Állítólag korábban nem lehetett megtéveszteni, de ma azt vádolják, aki nem csal, azzal vádolják, hogy nincs kapcsolata a valósággal, és ennek nincs helye a társadalomban.
4) Az iszlám a magjában az arany középutat foglalja el. Az iszlám nem azt mondja, hogy olyan mértékben kell megbocsátani, hogy ha megütik az egyik arcát, akkor a másikat is fel kell ajánlania.
(39). A megsértettek pedig segítséget kérnek.
(40). A gonosz jutalma pedig hasonló gonosz. De aki megbocsát és békét köt, annak Allahé a jutalma. Nem szereti az igazságtalan embereket!
(41). És aki sértés után keres segítséget, annak nincs szemrehányása.
(42). A szemrehányás csak azoknak szól, akik jogtalanul sértik meg az embereket és követnek el bűnöket a földön. Ezekért fájdalmas a büntetés!
(43). De persze az, aki kibírja és megbocsát... Valóban, ez a tettekben való szilárdságból fakad. (42:39–43)
De az iszlám nem azt mondja, hogy mindenkit meg kell büntetni. Ebben a tekintetben az iszlám az arany középutat foglalja el:
valakinek meg kell bocsátani, és valakit meg kell büntetni. Jobb megbocsátani annak, aki szívből bűnbánatot tart. És meg kell büntetni azt, aki visszaél a megbocsátással.
A nagylelkűséggel kapcsolatban az iszlám azt mondja: ne nyújtsd ki a kezed olyan mértékben, hogy semmit se hagyj magadnak, és ne nyomd a nyakadhoz, hogy egy fillért se lehessen elvenni tőled. Legyél középen: ne odáig, hogy a családod éhezik, és mindenkinek adsz, és nem addig, hogy mindig panaszkodj, hogy nincs pénz.
(29). És ne kösse a kezét a nyakához, és ne tágítsa ki teljes kiterjesztésével, nehogy Kamal El Zant megbüntessen. A muszlim erkölcsei aljas és szánalmasak. (17:29) Ez a jó viselkedés egyik jellemzője az iszlámban, amely mindent egyensúlyba hoz.
5) A jó erkölcs megsértésének felelőssége mindenkit kollektíven és egyénenként terhel. Allah Subhanahu wa Tagala azt mondja:
(38). Minden lélek túsza annak, amit szerzett...(74:38) Ha valaki helytelenül viselkedik, nem vállalok felelősséget érte – ez nem az én hibám. Még ha a bátyámról van is szó, nem vállalhatok felelősséget érte. Mindenki felelős a tetteiért. Becsapott – ő a felelős. De nehogy közömbös legyek azzal kapcsolatban, amit a bátyám tesz, bűnének következményei engem is érinthetnek. Ez azért van, hogy reagáljak.
(25). Féljetek a megpróbáltatástól, amely nem csak azokat éri, akik igazságtalanok. És tudd, hogy Allah hatalmas a büntetésben! (8:25) És itt tér el az iszlám a demokrácia és az emberi szabadság fogalmaitól. Az iszlám szabadságot ad az embernek, de ha választása másokra is hatással van, az már nem szabadság. Az iszlám nem fog kémkedni és ellenőrizni, hogy iszik-e valaki az otthonukban.
De ha valaki részegen hagyja el a házat, az iszlám megállítja.
Ez a szabadság: ha vétkezni akarsz, az Ítélet Napján felelősséggel tartozol érte, de nem szabad, hogy tetteid negatívan érintsenek másokat.
6) Az iszlám erkölcsi normáit betartva, szüleivel, feleségével jól bánik, testét megtisztítja stb., a muszlim Allahot imádja. És ezért jutalmat kap ebben az életben és a következőben.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(97). Minden bizonnyal csodálatos életet adunk azoknak a hívő férfiaknak és nőknek, akik igazlelkűen cselekedtek, és megjutalmazzuk őket tettük legjobbjaiért. (16:97) Általános kérdések És így az iszlám mindig szellemiséget kölcsönöz a törvényhozásnak.
7) Csak Allah irányítja a jó viselkedést. Istent félve viselkedünk jó módon:
Allah lát és hall engem.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondja:
(7). És ha hangosan beszélsz, akkor Ő ismeri a titkot és a rejtettebbet is. (20:7) Ezért, függetlenül attól, hogy egy muszlim hol van, ismerősök vagy idegenek között, jók vagy rosszak között, mindig figyelemmel kíséri erkölcseit.
Vannak, akik sajnos a környezettől függően változtatnak viselkedésükön, például jól nevelt emberek között figyeli a nyelvét, és mindig azt mondja, hogy „Subhanallah”, „Alhamdu lillah”, és amint rossz környezetbe kerül, kész szitkozódásra és trágár beszédre .
8) A jó viselkedés az iszlámban az ember lehetőségein belül marad. Allah nem kényszerít ránk, amit nem tehetünk meg. Ha megkövetelnek tőlem valamilyen viselkedést, akkor megvan a hatalmam. Allah Subhanahu wa Tagala azt mondja:
(286). Allah nem erőlteti rá az embert, aki meghaladja a képességeit. Megkapja, amit szerzett, és amit szerzett, az ellene lesz. (2:286)
9) Minden erkölcsi norma könnyű az ember számára, amíg van vágy követni őket. Allah Subhanahu wa
Tagala azt mondja:
(78). Törekedj Allah útján a helyes úton. Ő választott téged, és nem okozott neked nehézséget a vallásban. Ez atyád, Ibrahim (Ábrahám) hite.
Ő (Allah) muszlimoknak hívott benneteket korábban és itt (a Koránban), hogy a Küldött tanú legyen rólatok, ti pedig az emberekről. Végezzen namaz, fizessen zakat és tartsa erősen Allah. Ő a te patrónusod.
Milyen csodálatos ez a patrónus! Milyen csodálatos ez az asszisztens! (22:78) Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei
– – –
ami születése óta nem volt meg, az megszerezhető:
"Bizony, a tudást kereséssel, a szelídséget pedig hamisítással lehet megszerezni."
Vagyis először úgy teszel, mintha - megtanulsz szelídnek lenni, ha továbbra is így viselkedsz, szelíd leszel. Ez azt jelenti, hogy hozzászoktathatja magát a jó viselkedéshez.
Így az iszlám elismeri, hogy vannak olyan erkölcsök, amelyek veleszületettek, de még ezeket is a vágy révén sajátítják el.
Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele, kitűnt az iszlám előtti kegyetlenségével. Élve temette el a lányát, és ez általános dolog volt a Vii-félsziget tudatlan Ara General Issues-jában. De milyen emberré vált Umar ibn Khattab, miután elfogadta az iszlámot?
„Egyszer, amikor Umar ibn Khattab – Allah legyen elégedett vele – a kalifa (a muszlimok vezetője) volt, és éjszaka átsétált a városon, hogy megnézze, hogyan élnek az emberek a városában, hallotta a gyerekek sírását. ház. Odament, és meglátott egy nőt, aki köveket forral az üstben, a közelben pedig gyerekek sikoltoznak. Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele, odalépett ehhez a nőhöz, és így szólt:
- Miért csapod be őket?
– De nincs mit etetni velük. Úgy teszek, mintha levest főznék, amíg el nem alszanak.
– A kalifa tud rólad? - kérdi Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele.
- Micsoda kalifa! Ő törődik velünk?!
Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele, gyorsan visszatért a helyére, és megparancsolta, hogy lisztes, méz- és vajzacskókat emeljenek a hátára. Az asszisztense zavartan kérdezte:
– Magadra emeled vagy magadra?
- Vedd fel rajtam. Nem hozod fel a bűnömet az ítélet napján!
Az az ember pedig, aki egykor élve eltemette a lányát, miután kalifává lett, zsákokat hordott a szegény embereknek.
Odament ahhoz a nőhöz, maga gyúrta a tésztát, és így szólt az asszisztenséhez:
– Addig nem megyek el innen, amíg nem látom a gyerekeket, akik sírtak, mielőtt nevetnek.
Az asszony azt mondta:
- Milyen jó lenne, ha te lennél a kalifa, és nem az az Umar, aki semmit sem tud rólunk.
Erre Umar ibn Khattab – Allah legyen elégedett vele – azt válaszolta, hogy reggel jöjjön a kalifához, és vegye el, ami jár neki.
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcsei Másnap ez a nő eljött a kalifához, és rájött, hogy ez az a férfi, aki elkészítette neki a tésztát. Félt, de Umar ibn Khattab, legyen Allah elégedett vele, megkérdezte, mennyit kell adnia neki, hogy megbocsásson neki. Utána megadta neki a szükséges összeget, ő pedig elment.”
Umar ibn Khattab szíve – Allah legyen elégedett vele – olyan lágy és érzékennyé vált, miután elfogadta az iszlámot.
Van még egy érdekes történet Umar ibn Khattab személyiségéhez, Allah legyen elégedett vele. Amikor elkezdődött az éhínség a muszlim kalifátusban, és az emberek anyagi segítségért érkeztek Medinába.
Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele, aki akkoriban a kalifa volt, hogy több embernek segítsen, kiadta a következő rendeletet:
„A szoptató gyerek nem kapja meg a rá eső részét az anyagi támogatásból (mert szoptat), akinek pedig felnőtt gyermeke van, az többet kap emiatt.”
És egy napon egy csoport ember érkezett Shamból. Éjszaka, miközben a lakókocsi körül járkált, a kalifa meghallotta az egyik baba sírását. Édesanyjához fordult azzal a kéréssel, hogy nyugtassa meg a gyermeket, nehogy megzavarja az utazók álmát.
Távozás közben Umar ibn Khattab, legyen Allah elégedett vele, ismét meghallotta egy gyermek kiáltását, és ismét megjegyzést tett az asszonyhoz, amelyre azt mondta:
- Hogy nyugtassam meg?! Elválasztottam, hogy Umar ibn Khattab segítsen neki.
Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele, így szólt hozzá:
– Hány gyereket fosztott meg az anyatejétől!
És sietett visszavonni ezt a rendeletet. A társak azt mondták, hogy amikor Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele, ezen a napon felolvasta a reggeli imát, annyira sírt, hogy senki sem értette, milyen szúrát olvas. Annyira aggódott, hogy az anyák miatta választották el gyermekeiket, bár ő nem tulajdonította el az állami tulajdont, hanem a legjobban akarta elosztani a pénzt a muszlimok között.
Umar ibn Khattab volt a legdurvább ember az iszlám előtt, de milyen lágy lett! Egy napon elolvasott egy verset, és elájult az Ítélet Napjának borzalmaitól való félelemtől.
Amikor Umar ibn Khattab volt a kalifa, és egy férfi panaszkodott, hogy a felesége felemeli rá a hangját, elment Umar ibn Khattab házába, és onnan hallotta a felesége sikoltozását, a férfi megfordult.
Umar észrevette ezt, és megkérdezte:
- Miért jöttél?
– Panaszkodni jöttem a feleségem miatt, és észrevettem, hogy neked is ugyanez a problémád.
– Ő neveli a gyerekeimet, kimossa a ruháimat, etet, és azt akarod, hogy ne tűröm, ha egy kicsit felemeli a hangját?
Az erkölcs veleszületett és szerzett, és amit születéskor nem kaptál meg, azt megszerezheted.
Mi segít elsajátítani a jó erkölcsöt?
1) A nagy erkölcsök műveléséhez jó talaj kell. És ez az alap pontosan az Allahba vetett erős gyakorlati hit, az eleve elrendelés, a könyvek, a próféták, az angyalok és az Ítélet Napja. (Lásd a „Tell Me About Faith” című könyvet).
2) Szükséges a vallási rituálék segítségét igénybe venni, mint például az ötszöri ima, böjt, zarándoklat, zakat, miközben ismerjük céljaikat, és tanulunk belőlük.
3) Legyen jó példa magadnak az életben: ezek Allah prófétái és társaik, igaz és istenfélő emberek, tudósok. Ezért jól meg kell ismernie ezeknek az embereknek az élettörténetét, figyelmesen olvassa el a róluk szóló történeteket, ahelyett, hogy időt pazaroljon arra, hogy érdeklődjön a művészek, sportolók stb. életéből származó részletek iránt.
Ezért, amikor az erkölcsről beszélünk, megpróbálunk példákat hozni a próféták és az igaz emberek életéből.
4) Legyen jó barátaid, akik segítenek jól viselkedni. Tartsd magad mellett azt, aki amikor elesik, azt mondja: „Astagfirullah – bocsánatot kérek Allahtól”, és nem esküszik, és te magad is megszokod.
5) Emlékeznünk kell a nagy erkölcsök jutalmára általában (lásd fent), és mindenkire külön-külön, például arról, aki visszatartja magát haragjában, Mohamed, Allah azt mondta:
áldd meg és üdvözöld
– – –
9) És természetesen erős vágynak és szándéknak kell lennie a változásra, majd megfelelően támaszkodnia Allahra, és kérnie kell a segítségét.
A jó viselkedés típusai A jó viselkedés két csoportra osztható: Allah és az emberek iránti jó viselkedés. Sajnos sok erkölcsről szóló könyvből hiányzik ez a pont. Amikor a jó viselkedésről beszélünk, azonnal azt gondoljuk, hogy ez csak az emberekkel való kapcsolatokra vonatkozik.
De a jó viselkedés mindenekelőtt az Allah iránti jó jellem megnyilvánulása.
Az Allah iránti jó viselkedés kritériumai:
1) Higgy Allahban kétségtelenül.
(87). ...És ki igazabb Allahnál egy történetben? (4:87)
2) Allahnak való alávetettség kérdés nélkül, anélkül, hogy bárkit is társnak rendelnénk. El kell olvasnod az imát? - Nincs kérdés.
Egészségére? - Én tartom. Tilos az alkohol? - Nincs kérdés. Allah mondta. - Nekem ez a törvény.
(51). Végül is a hívők beszéde, amikor Allahhoz és Küldöttéhez szólítják őket, hogy megítélje őket, ezt mondják: „Halltuk és engedelmeskedünk!” Ezek boldogok. (24:51) Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcse 0
3) Légy elégedett az Ő eleve elrendelésével. Ne panaszkodj a sorsra, hanem türelemmel viseld el és oldd meg a problémákat. Egy muszlim soha nem panaszkodik Allahra, Subhanahu wa Tagalara.
A Mindenható Allah azt mondta:
(155). Néhány dologgal próbára teszünk benneteket a félelem, az éhség, a vagyonhiány és a lelkek és a gyümölcsök miatt - és jó hírt adunk a türelmeseknek - (156). azok, akik, amikor katasztrófa éri őket, azt mondják: „Bizony, Allahé vagyunk, és Őhozzá térünk vissza!”
(157). Ők azok, akikre az áldás és az irgalom az ő Uruktól származik, és helyesen vezetik őket. (2:155–157) Az egyik mondás nagyon tanulságos történetet mesél el.
„Abu Talha, Allah legyen elégedett vele, volt egy beteg fia, aki meghalt, amikor Abu Talha nem volt otthon. Visszatérve Abu Talha megkérdezte: „Hogy van a fiam?” Umm Sulaym, a gyermek anyja azt mondta: „Teljesen megnyugodott”, és felszolgálta neki a vacsorát.
Megvacsorázott, majd meghitt volt vele, ami után közölte vele a fiú halálát. Másnap reggel Abu Talha megjelent a Küldöttnek, Allahnak, és mindent elmondott neki.
Kérdezte:
áldd meg és üdvözöld
– – –
- Ó, Allah, áldd meg őket! - és ezt követően Abu Talha felesége fiút szült.
Ennek a mondásnak egy másik változata ezt mondja: Amikor Abu Talha fia meghalt Umm Sulayimből, azt mondta szeretteinek:
– Ne beszéljen Abu Talhának a fiáról, amíg én nem mondom el neki, és amikor visszatért, felszolgálta neki a vacsorát. Evett és ivott, utána a lány úgy díszítette fel magát neki, ahogy még soha, és meghitt volt vele. És amikor Umm
Szulajim látta, hogy jóllakott és elégedett, így szólt:
Általános kérdések 1
- Ó, Abu Talha, mondd meg nekem, ha az emberek kölcsönadnak valamit egy családnak, majd visszafizetést követelnek, a családtagoknak meg kell tagadniuk tőlük?
Azt mondta:
"Akkor légy türelmes, és reménykedj Allah jutalmában, mert elvette, ami az övé."
Anya, nem közömbös a fia iránt, kezelte, de meghalt.
És nyugodtan veszi a dolgot:
Allah adta – Allah elvette. Allahhoz tartozunk és Hozzá térünk vissza.
– – –
"És egy vak embernek segíteni átkelni az úton, az sadaqah, és az akadály eltávolítása az útról sadaqah, és a testvéreddel mosolyogva találkozni sadaqah, és segíteni egy embernek terhet felemelni egy lovagló állatra."
Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei Mindannyiunknak van egy bizonyos gazdagsága: van akinek pénze van, van akinek tudása, van akinek tapasztalata, van akinek éleslátása, bölcsessége stb. Az embernek minden tekintetben nagylelkűnek kell lennie.
3) De ha sem tudásod, sem pénzed nincs - nem tudsz segíteni, akkor mosolyogj! Az egyik társ azt mondta, hogy Mohamed soha nem találkozott vele mosolyogva. Elkezdte mondani, hogy Isten áldja őt, és üdvözölje
– – –
jó: még az is jó, ha baráti arccal találkozik a testvérével.”
Aisha, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: "Mohamed mindig mosolyogva jött haza."
Isten áldja és üdvözölje. Az erkölcsök egymás közötti kölcsönhatása Beszélni fogunk az ihsan-ról (készség), az ikhlas-ról (őszinteség), a taqwa-ról (istenfélelem) és a haya'áról (szégyenlősség, szemérmesség), türelemről és őszinteségről. Mindezek az erkölcsök nagyon összefüggenek és közel állnak egymáshoz. És ha elkezdesz olvasni az ihsanról (készség), majd az ikhlasról (őszinteség), ugyanazokat a mondásokat és verseket fogod látni, és néha, amikor jámborról, őszinteről, igazmondóról vagy türelmesről beszélsz, ugyanazok a tulajdonságok kerülnek felsorolásra.
Emiatt egyesek nem tudnak különbséget tenni az őszinteség és az istenfélelem között.
Először is, az ikhlas (őszinteség) kezd hatni rám, ezért van niyat (szándékom), hogy namazt olvassak Allah kedvéért, majd ihsan (képesség): „A namazt a legjobb módon fogom olvasni, tudva, hogy „látom "Allah és Allah én látok." Valahol meg akartam törni az imakészségemet, istenfélelem támad: „Hogy nem félsz Allahtól? Nem kapsz nagy jutalmat egy rossz imáért." És kivált a haya’a (félénkség): „Nem szégyelled Allahot, ki lát téged?! És hogy nem általános kérdések, kár állni az ima előtt, és másra gondolni!”
Türelemre és őszinteségre van szükség ahhoz, hogy az ima felolvasásában vagy bármilyen istentisztelet végzésében maradhassunk.
Egy másik példa. Arra kértek, hogy kövessek el egy bűnt.
Az első fék az őszinteség (ikhlas) – el kell távolodnom a bűntől Allah kedvéért, nem az emberek kedvéért, nem azért, hogy felmutassam.
A második fék a készség (ihsan) – „látok” Allah vagy Allah lát engem! Kövesd az igazságot!
A feleség és a gyerekek ragaszkodnak hozzá, és pénzt kérnek. Taqwa (Istenfélelem) beindul: „Nem félsz Allah haragjától?!” és kivált a haya'a (a szemrehányás): "Allah annyi szívességet mutat neked, nem szégyelled?!" És ismét a türelem és az őszinteség segít abban, hogy állhatatosak legyünk a bűnökkel szemben.
Így ez a négy erkölcs kölcsönhatásba lép, és a muszlim négy féket (őszinteség, ügyesség, istenfélelem és szerénység) és két támogató tulajdonságot (türelem és őszinteség) kap. Hány fékje van egy nem muszlimnak? Lelkiismeret, szerénység és a törvénytől való félelem. És nagyon rendetlenek. Nincsenek emberek, nincs rendőrség – csinálj, amit akarsz! Ezért Allahhoz fűződő kapcsolat nélkül nem élhetünk helyesen, és így élni nagyon kockázatos.
A muszlim azonban nem nélkülözi a világi gátlásokat: az emberek előtt is zavarban van, és felelősséget érez a társadalmában létező normák és törvények előtt. De egy muszlim leginkább Allah Subhanahu wa Tagala miatt aggódik, ezért ha félénk, a Mindenható Allah zavarba hozza, ha fél, akkor fél a Mindenhatótól, ha irányítást érez, akkor mindenekelőtt érzi Allah uralmát Subhanahu wa Tagala.
Őszinteség Őszinteség
– – –
Allah Tagala azt mondta:
(110). Mondd: „Bizony, én is olyan ember vagyok, mint te. Azt a kinyilatkoztatást kaptam, hogy a te Istened az Egyetlen Isten. Aki abban reménykedik, hogy találkozhat Urával, tegyen igazat, és ne imádjon senkit Urával együtt.” (18:110) Al-Fudayl bin Iyad ezt a verset magyarázta: „Ha a tett őszinte, de helytelen, akkor nem fogadják el. Ha a tett helyes, de nem őszinte, akkor azt sem fogadják el.”
Tehát a jó eredmény eléréséhez be kell tartania a következő szabályokat:
1) Egy muszlimnak, aki útra kel, tudnia kell, hová megy. Egy muszlim nem tesz semmit anélkül, hogy ne gondolná, milyen eredményekhez vezet. Az iszlám arra ösztönöz bennünket, hogy minden feladat előtt gondolkodjunk el a végső célon, tegyük fel magunknak a kérdést: „Miért?” A sofőr a motor beindítása előtt végiggondolja, hogy merre tart, és az is fontos, hogy legyen célunk. Ha Kazanyból Moszkvába utazik, akkor le kell térnie az útról, ha nincs célja. Ha nem ismered a végső utat, vándorolni fogsz.
Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei
2) Ha jó cél felé mész, de nem teljesíted Allah, Subhanahu wa Tagal és Mohamed parancsait, Allah áldja meg és adjon neki békét, tévedhet. Ezért Allah és a próféta szavai jelentik utunk határait, amelyen a cél felé haladunk.
Az iszlámban a cél nem szentesíti az eszközt. Képzeljünk el egy beszélgetést egy tolvajjal:
- Miért lopsz?
- Etetni kell a családomat.
Célja nagyon jó: a családja élelmezése, de ez őt nem indokolja.
Az egyik társ, aki elküldte férjét, utasításokat adott neki:
- Féljetek Allahot! Ne gondoljunk arra, hogy tiltott módon szerezzünk táplálékot: az éhséget elviselhetjük, de a tiltottakat nem.
Az őszinteség témája nagyon fontos, és nem véletlenül kezdődik a legtöbb iszlám könyv a következő mondással:
A Küldött, Allah azt mondta: „Valóban, a cselekedeteket (értékeljétek) szándékaik szerint. Bizony, mindenki a szándéka szerint lesz jutalmazva. Aki hidzsra-t (vándorlást) tesz Allah és Küldötte kedvéért, annak a hidzsra Allahnak és Küldöttének szól. És aki hidzsrát készített valami közeli életéből, amit keres, vagy egy nő kedvéért, akit feleségül akar venni, akkor az ő hidzsra az, amiért készítette.”
Sajnos vannak emberek, akik anélkül élnek, hogy tudnák, miért élnek, mit akarnak ettől az élettől.
A muszlimok is elkövetik időnként ezeket a hibákat: belekezdenek valamibe anélkül, hogy átgondolnák, miért. Egy napon testvérek csoportja összegyűlt, hogy megvitassák a mecsetben való foglalkozások lehetőségét; a szervezési kérdéseket a harmat őszintesége döntötte el.
Az egyik megkérdezi:
- Srácok, mik a céljaitok?
Mindenki egymásra kezdett nézni. Senki nem tud válaszolni.
– Hogyan kezdj el egy feladatot anélkül, hogy tudnád, hová vezet?
És ez a hiba nagyon gyakran megismétlődik.
A Niyayat (szándék) a fő kérdés egy muszlim életében.
Elkezdtük a muszlim erkölcsök témájának tanulmányozását, de először azt kell tudnunk, hogy milyen célból akarjuk ezeket az erkölcsöket elsajátítani. Ezért mindenekelőtt az őszinteségről (ikhlas) kell beszélnünk.
Az „őszinteség” meghatározása
Az arab nyelv szempontjából az „ikhlas” szó a „takhlis” szóból származik - valaminek a szennyeződésektől való megtisztítása. Például a méz tisztítása a szennyeződésektől. Ennek a folyamatnak a végterméke pedig homogén összetételű méz.
És amikor az ikhlákról a vallás szemszögéből beszélünk, itt a szándék megtisztítását értjük a nem megfelelő motivációtól.
Az „Ikhlas” egy céltudatos törekvés Allah felé, megtisztítva a szándékot az előtte lévő idegen céloktól.
Az „ikhlas” másik meghatározása az, hogy megfeledkezzünk az emberek tekintetéről, és csak Allah tekintetére emlékezzünk.
„Egyszer Umar ibn Khattab – legyen Allah elégedett vele – meglátott egy férfit a mecsetben, aki namaz olvasása közben lehajtotta a fejét, lehajolt, és (Umar) így szólt hozzá:
– Khushug (alázat) nem a nyakban van, hanem a szívben. Egyenesítsd ki a nyakadat!
Egy másik tudós észrevett egy férfit a mecsetben, aki sír a leboruláskor (sajda), így szólt:
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcse 8
- Bárcsak otthon csinálnád.
Allah Subhanahu wa Tagala a következő tulajdonságokkal írja le a hívőket:
(57). Bizony azok, akik alázatosságból remegnek Uruk előtt (58). és akik hisznek Uruk jeleiben, (59). és akik nem társítanak partnereket Urukkal, (60).
És akik hozzák, amit hoznak (alamizsnát osztanak, jót tesznek), és megremeg a szívük, mert visszatérnek Urukhoz - (61). Ők törekednek az előnyökre, és előbb érik el azokat. (23:57-61) És Mohamed, Allah, elmagyarázta Aisának, Allah áldja meg és adjon neki békét, hogy ez nem bűnösöket jelent, hanem akik imádkoztak, imádkoztak és közben féltek, elfogadták. Allah imádja őket vagy sem? A tökéletes tettek nem váltak okává az arroganciának, sőt, nem látják meg őket, tekintetük hiányosságaikra irányul, amelyek félelmet keltenek és javítják imádatukat.
A szándék ellenőrzése Vannak, akik tévesen úgy gondolják, hogy a niyat (szándék) csak a feladat elején kell ellenőrizni. Nem, a niyat (szándék) mindig ellenőrizni kell: egy feladat megkezdése előtt, annak befejezése közben és utána. A szándék bármikor megváltozhat.
Tegyük fel, hogy éjjel namazt olvasok, amikor senki más
Allah nem lát engem. Másnap mindenki azt kérdezi:
„Miért vagy ilyen sápadt? Kicsit letargikus vagy ma.” Elviselem: "Nem aludtam jól." Egy másik megkérdezi: "Miért vagy ilyen sápadt?" "Nem tudtam aludni". Harmadik negyedik. Nincs elég önuralom, és azzal a szándékkal mondom, hogy magamat dicsérjem: „Fél éjszaka olvasom az imát.”
Az egyik muszlim azt mondta, hogy sok éven át olvasta az első sorban lévő kollektív imát, de egyszer késett, és elolvasta a második sorban lévő imát, és szégyellte magát az emberek előtt, és csak akkor értette meg, amikor úgy érezte. ezt a szégyent, azt, hogy valószínűleg ennyi éven át az első sorban olvasni nem Allah kedvéért volt.
Ha ezek az első sorban lévő imák őszinték lennének Allah érdekében, akkor kár lenne a második sorban Allah előtt olvasni, és nem az emberek előtt.
Parancsolj, hogy légy őszinte
1) Allah a Koránban megparancsolta nekünk, hogy tiszta szándékkal imádjuk Őt:
(2). Leküldtük nektek az Írást igazságban; imádd Allahot, tisztítsd meg hitedet előtte! (39:2)
Egy másik versben:
(5). De csak azt a parancsot kapták, hogy imádják Allahot, őszintén szolgálják Őt, mint az egyistenhívők, imádkozzanak és zakatot fizessenek. Ez a helyes hit. (98:5)
Egy másik szúrában:
(162). Mondd: „Bizony, imádságomat és jámborságomat, életemet és halálomat Allahnak, a világok Urának ajánlom (163). Akinek nincs párja. Ezt parancsolták nekem, és én vagyok az első, aki megadja magát.” (6:162–163)
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(tizenegy). Mondd: „Parancsot kaptam, hogy Allahot imádjam azáltal, hogy megtisztítom előtte a hitemet, (12). és azt a parancsot kaptam, hogy legyek az első a muszlimok közül.”
(13). Mondd: "Ha nem engedelmeskedek Uramnak, félek a Nagy Nap büntetésétől."
(14). Mondd: "Allahot imádom, megtisztítom a hitemet előtte."
(15). Imádj, amit csak akarsz rajta kívül!
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcse 0 Mondja: „Bizony, azok szenvedtek veszteséget, akik a feltámadás napján kárt okoztak maguknak és családjuknak. Ó, ez egyértelmű veszteség!” (39:11-15)
2) A muszlimnak tiszta szándékkal kell imádnia Allahot. Mit mondott ehhez Mohamed, Allah?
Bocsánatot kér, és üdvözli: „Valóban, a tetteket a szándékuk alapján ítélik meg.” Néha két ember ugyanazt csinálja, de egyikük jutalmat kap érte, a másik pedig vétkezik.
Például az egyik olvassa a Koránt Allah örömére, egy másik - hogy megmutassa az embereknek gyönyörű hangját.
"Allah nem fogad el olyan tettet, amelyet nem csak az Ő kedvéért tettek."
Mohamed, Allah azt mondta: "Allah hetet rejt el az árnyékban, és békét és áldást ad neki."
– – –
Vili Medinában; Bármely helyen vagy völgyben is táborozunk, velünk jönnek, és ugyanazokat a jutalmakat kapják, mint te, de csak a betegség tartotta vissza őket.”
Ezért, amikor a haddzs (zarándoklat) közeledik, meg kell ragadnia a pillanatot: minden évben őszintén szándékozik végrehajtani a haddzsot és felkészülni rá.
Tudnia kell profitálnia a helyes szándékból.
Mohamed, Allah azt mondta: „Aki megtervez egy jó cselekedetet, de nem hajtja végre, a Mindenható Allah tökéletes jó cselekedetként írja le neki, és ha megtervezi és végrehajtja, akkor Allah tíz jóként fogja feljegyezni. tettek és akár hétszáz és még sok más. Aki pedig rosszat szándékozott tenni, de nem tette (saját akaratából), azt Allah teljes jócselekedetként írta le. Ha megtervezte és végrehajtotta, akkor Allah egy rossz cselekedetet írt le neki.”
De aki rosszat akart elkövetni, és valami olyan okból nem tette meg, amely meghaladta az erejét és vágyait, az bűnt fog kapni.
Ennek bizonyítéka a próféta, Allah mondása, amelyben azt mondta:
áldd meg és üdvözöld
– – –
a vallásod, akkor egy apróság is elég lesz neked."
És az egyik mondás azt mondja, hogy az Ítélet napján hoznak egy rabszolgát, és felállítják a mérlegét. A bűnök pohara rájuk esik. És kétségbeesik.
És hoznak egy kis jóságos papírt, és ráteszik a jócselekedetek poharára, és ez a papír nagyobb lesz. Mi van ráírva erre a papírra? „La ilaha illa Allah” – egyszer ez az ember őszintén, teljes szívéből mondta ezt.
A skálán a legnehezebb dolgok az Allah érdekében tett tettek.A tudósok azt mondják: előfordul, hogy egy nagyon kicsi tett a szándék (jó) miatt nő, a nagyon nagy tett pedig a szándék (rossz) miatt csökken.
Például az egyik száz rubelt (alamizsnát) adott őszintén, Allah kedvéért, a másik pedig egymillió rubelt adott a mutogatás és a dicsekvés kedvéért.
Egy igaz ember szeretett segíteni egy magányos, vak, néma és süket nőn.
Amikor megkérdezték tőle, hogy miért, azt válaszolta:
"Vak és süket, nem ismerhet engem, néma és nem tud megköszönni."
Ez az ember még csak „köszönetet” sem kap, és csak Allah kedvéért teszi, nem a hála kedvéért.
3) Az őszinte emberek Allah árnyékában lesznek azon a napon, amikor nem lesz más árnyék, csak Allah árnyéka (lásd.
4) Az őszinteség segítségével a mindennapi tevékenységeket istentiszteletté változtathatja, és ennek eredményeként az istentisztelet fogalma kibővül (lásd a „Mondj nekem a hitről” című könyvet, az istentiszteletről szóló részt).
5) Allah Subhanahu wa Tagala megszabadít minket a katasztrófáktól, ha őszintén élünk az Ő kedvéért.
A Küldött, Allah ezt mondta: „Egyszer hárman azok közül, akik előtted éltek, addig utaztak, amíg menedéket nem találtak egy barlangban, és őszintén beléptek abba. És egy nagy kő leesett a hegyről, és elzárta előttük a kijáratot a barlangból. Aztán azt mondták: „Egyetlen dolog ment meg ettől a kőtől, hogy Allahot hívod jócselekedeteid segítségével.”
És egyikük azt mondta:
- Ó, Uram, nekem idős szüleim voltak, és általában nem adtam vizet sem a háztartásnak, sem a cselédeknek este előttük. Egy nap egy fa utáni keresésem messze vitt az otthonomtól, és nem tudtam visszatérni hozzájuk, mielőtt elaludtak. Megfejtem őket, hogy este adjak nekik inni, de alszanak. Nem akartam felébreszteni őket, sem vizet adni a háznak és a szolgáknak előttük.
És vártam, hogy felébredjenek (a pohárral a kezemben), amíg fel nem virradt, és a gyerekek éhségtől sikoltoztak a lábam előtt. És felébredtek, és megitták az esti italukat. Ó, Uram, ha ezt a te kedvedért tettem, akkor szabadíts meg minket abból a helyzetből, amelyben e kő miatt vagyunk. – És ez a szikla úgy szétvált, hogy még nem tudtak kijutni.
A második pedig azt mondta:
– Ó, Uram, volt egy unokatestvérem, és ő volt a kedvencem minden ember közül. (Az egyik újramesélésben: „És annyira szerettem őt, amennyire egy férfi képes egy nőt szeretni.”) Akartam őt, de addig elutasított, amíg el nem jött számára a nehéz időszak. Aztán odajött hozzám, és adtam neki százhúsz dinárt, hogy egyedül legyen velem. És ezt meg is tette, de amikor már birtokba vehettem (az egyik átbeszélésben: „De amikor a lábai között ültem”), azt mondta: „Féljed Allahot, és ne törd fel a pecsétet, csakis joggal.” És elhagytam őt, bár jobban szeretett, mint bárki más, és elhagytam az aranyat, amit adtam neki. Ó, Uram, ha ezt a te kedvedért tettem, szabadíts meg minket abból a helyzetből, amelyben vagyunk. - És a szikla még jobban szétvált, de nem tudtak kijutni.
A harmadik pedig azt mondta:
– Ó, Uram, felvettem néhány napszámost, és odaadtam nekik a Kamal El Zant-jukat. A muszlim erkölcsei fizetnek, kivéve egy embert, aki otthagyta, ami jár neki, és elment. És befektettem a pénzét az üzletbe, és az megsokszorozódott. Egy idő után odajött hozzám, és így szólt:
- Ó, Allah szolgája, add nekem a béremet!
És azt mondtam:
– Minden, amit látsz, a pénzednek köszönhető: tevék, tehenek, juhok és rabszolgák.
Ő mondta:
- Ó, Allah szolgája, ne csúfolj!
És azt mondtam:
- Nem nevetek rajtad.
Az egészet elvitte és magával vitte, nem hagyott maga után semmit.
- Ó, Uram, ha ezt a Te kedvedért tettem, szabadíts meg minket abból a helyzetből, amelyben vagyunk. "És a szikla teljesen kinyílt, és kijöttek."
Mutatkozás és politeizmus
A Mindenható Allah ezt kategorikusan megtiltotta. A hivalkodás pedig a képmutatók egyik jellemzője:
(142). Valóban, a képmutatók megpróbálják becsapni Allahot, míg Ő becsapja őket! (Egy haladékot ad nekik, de azt hiszik, hogy nem fogja megbüntetni őket.) És amikor felkelnek imádkozni, lustán felállnak, úgy tesznek, mintha az emberek előtt lennének, és emlékeznek Allahra, csak egy kicsit... (4:142) Egy másik vers is beszél a mutogatásról és a dicséret szeretetéről:
(188). Ne hagyd, hogy azok, akik örülnek annak, amit tettek, és szeretnek dicséretet kapni azért, amit nem számítottak – ne számolják őket, és biztonságban vagy a büntetéstől. Valóban, számukra fájdalmas büntetés! (3:188)
És egy másik versben:
(103). Mondja: „Beszélnem kellene azokról, akik a legnagyobb veszteséget szenvedték el az üzleti életben, az őszinteségről (104). akiknek buzgósága eltévedt felebarátjuk életében, és azt gondolják, hogy jól járnak? (18:103–104) A tudósok kifejtették, hogy buzgóságuk éppen a rossz szándék és az őszinteség hiánya miatt veszett el a jelenlegi életben.
– – –
a pokolba fog esni, ez egy tudós, aki embereket tanulmányozott és tanított, egy gazdag ember, aki sok alamizsnát adott, és egy erős ember, aki bátran harcolva halt meg egy háborúban.
Egy tudóst hoznak az Ítélet napjára, Allah Subhanahu wa Tagala megkérdezi:
– Átadtam a tudást, mit csináltál vele?
– A Te kedvedért tanultam és tanítottam embereket.
- Csalsz, ezt azért tetted, hogy azt mondják rólad, hogy „tudós”, és azt mondták, és megkaptad a jutalmad, menj a tűzbe.
Ugyanez fog történni azzal az emberrel, aki gazdag volt és sok alamizsnát adott.
– Vagyont adtam neked, mit csináltál vele?
Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei
„Neked költöttem” – mondja a gazdag ember.
- Nem, becsapsz, azért költöttél, hogy az emberek azt mondják, „nagylelkű”, és azt mondták, és megkaptad a jutalmad.
Ugyanaz, egy erős ember, aki harcban halt meg.
Allah Subhanahu wa Tagala azt fogja mondani:
– Hatalmat adtam neked, mit csináltál vele?
„Harcoltam és meghaltam érted” – mondja a harcos.
"Azért harcoltál, hogy az emberek azt mondják rólad, hogy bátor vagy, és azt mondják, hogy megkaptad a jutalmad."
És így mindhárman arccal lefelé a tűzbe kerülnek.
Valaki azt fogja mondani: "Jó cselekedeteket tettek." Allah Subhanahu wa Tagala igazságos: azt adja az embernek, amire törekedett.
Ha valaki tesz valamit a dicséret kedvéért, akkor Allah nem kap jutalmat ezért a tetteért, mivel maga az ember másra törekszik.
Mohamed, Allah azt is mondta az áldás fontosságáról és az őszinteség fogadtatásáról a tudás keresésében: „Aki olyan tudás megszerzésére törekszik, amelyet csak Allah érdekében kell keresni, és ennek a tudásnak köszönhetően el akar érni. Bármely világi cél beteljesülése, a feltámadás napján nem fogja érezni a paradicsom illatát."
Az őszinteség előnyei
1) Egy őszinte ember számára cselekedeteinek irányítója csak Allah. És vajon az az eladó, aki érzi Allah uralmát, elkezd túlsúlyozni és alulmaradni? A diák megtanulja és érzi Allah irányítását, így egy tanár, egy munkás egy gyárban, egy farmon stb. – mindenki érzi Allah irányítását. Ez pedig oda fog vezetni, hogy az emberek lelkiismeretesen végzik a munkájukat, és mindenki a lehető legjobban végzi majd a dolgát. Ezt a beállítottságot „ihsan”-nak (készségnek) nevezik. Legközelebb beszélünk róla.
2) Következetesség az üzleti életben. Sajnos a muszlimok tudják, hogyan kell őszintén kezdeni, de nem tudják, hogyan kell következetesen jót tenni.
Újságot kezdtek kiadni, három számot adtak ki, és az újság eltűnt. Ennek pedig az egyik oka az őszinteség hiánya. Bárki, aki őszintén, Allah érdekében végez egy munkát, Allah segítségével folytathatja azt.
3) Az önző célok hiánya. Sajnos ma már a vallást is önző célokra használják fel. A vallás bevételi forrássá alakítása már a (szélsőséges) erkölcstelenség jelzője.
Nem azt mondom, hogy egy mecset imámjának vagy egy medresze diáknak éhesen kell ülnie, de az, hogy csak anyagi haszonért dolgozzon, elfogadhatatlan.
Nem a vallást kell erre az életre használni, hanem a mi életünket a vallásra, Allah érdekében. Az őszinteség hiánya miatt, amit Allah örömére kell fordítani, azt mi csak önző célokra használjuk. A nem hívők a muszlimokra néznek, és túlértékelik a vallásunkat, nem a javából.
„Egyszer Umar ibn Khattab kapott hadi trófeaként egy ruhadarabot, amely nem volt elegendő a kalifa testének befedésére. Egyik nap a minibárban állt egy ilyen anyagból készült ruhában:
- Ó, muszlimok, engedelmeskedjetek nekem...
Egy beduin kiáltja:
– Addig nem engedelmeskedünk, amíg el nem mondod, honnan szerezted ezt a ruhát…
Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele, azt mondta:
– Valóban, a fiam is kapott egy ruhadarabot, megsajnált és odaadta a darabját, én pedig varrhattam magamnak egy ruhát.
„Egyszer, amikor Umar ibn Gabdelghaziz, a kalifa, gyertyafénynél ült, egy férfi odament hozzá, és így szólt:
- Ó kalifa, meg akarlak szólítani.
– Személyes ügyben vagy muszlimok ügyében?
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcse 8
- Személyes ügyben.
Ezt követően Umar ibn Gabdelghaziz – Allah legyen elégedett vele – eloltotta a gyertyát és újabb gyertyát gyújtott.
- Miért csinálod?
„Az első gyertyát muszlim pénzen vásároltam, és csak akkor volt jogom használni, ha valamit a muszlimokért teszek, és Ön személyes problémával foglalkozik, ezért eloltottam egy gyertyát, és meggyújtottam egy másikat, amit a saját kezemmel vettem. saját pénz.
Azt mondják, hogy uralkodása olyan tisztességes volt, hogy a farkasok füvet ettek a kosokkal együtt.
Egy nap egy pásztor látta, hogy egy farkas megtámadt egy kost, és így szólt:
– Umar ibn Gabdelghaziz meghalt.
Visszatért a városba, és kiderült, hogy Umar ibn Gabdelghaziz valóban meghalt.
4) Az ember nem függ az emberek szavaitól: nincs szüksége a dicséretükre. Ha vállalkozásba kezd, és nem hallja az emberek dicséretét, nem hagyja abba. Vagy az ember tesz valami jót, de kritikát, szidást hall neki - és feladja, amit elkezdett.
Nem kell az emberek szavaitól vezérelnie a jó cselekedet folytatásához, ehhez pedig őszintének kell lennie, és csak Allah érdekében kell cselekednie.
5) Ha őszinteség van, a személyes ügyek nem zavarják a vallást.
Egy napon egy muszlim, aki megölte a testvérét, kérdéssel fordult Umar ibn Khattabhoz.
Umar, Allah legyen elégedett vele, azt mondja:
„Valóban, utálok az arcába nézni, de nem tehetek róla – én vagyok a kalifa, te pedig muszlim.”
Előfordul, hogy utálod a felebarátodat, és a vallásról kérdez. Hogy nem válaszolsz neki?!
Előfordul, hogy két muszlim nem találja a közös nyelvet, nehezen kommunikál, de egyikük segítségért és őszinteségért szólítja a másikat, hogy részt vegyen egy közös ügyben. De az együttérzésem nem számíthat vallási kérdésekben. Jó cselekedetre vagy hívva – tedd Allah kedvéért.
A prófécia előtt Mohamed, Allah, részt vett abban, hogy békét és áldást adjon neki
– – –
„Ha ma valami ilyesmire hívnak, készen állok.”
Ha a személyes ügyek beavatkoznak a vallási ügyekbe, akkor ezt nem Allah érdekében teszed őszintén.
6) Aki Allah érdekében dolgozik, az soha nem fog szemrehányást tenni.
Az egyik segített a másiknak, és állandóan szemrehányást tesz az utóbbinak, így aki segítséget kapott, azt mondja:
– Jobb lenne, ha soha nem kapnék tőled semmit.
Ha valakinek segítséget kell kérnie, kínosan érzi magát. Ha pedig a segítséget szemrehányások követik, ez nagy megaláztatást jelent számára.
Bárki, aki őszintén, Allah érdekében tesz egy jót, nem fogja emlékeztetni vagy szemrehányást tenni rá. A szemrehányások akár tönkre is tehetik vállalkozását.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta a Koránban:
(262). Akik a vagyonukat Allah útján költik el, és amit elköltöttek, azokat nem kísérik szemrehányások és sértések, mert nekik az ő Uruk a jutalma, nincs félelem tőlük, és nem lesznek szomorúak.
(263). A kedves beszéd és a megbocsátás jobb, mint az alamizsna, amelyet neheztelés követ. Bizony, Allah gazdag és szelíd!
(264). Ó ti, akik hisztek! Ne keresd hiába alamizsnádat szemrehányással és sértésekkel... (2:262–264) És előfordul, hogy az ingyenes dolgok többe kerülnek, mint a fizetősek.
Az őszinteségről szóló beszélgetésünket fejezzük be Ali szavaival, Allah legyen elégedett vele, jellemezve azt a személyt, aki Kamal El Zant.
Egy muszlim erkölcse 0 A látszatért tesz:
Lusta jót tenni, amikor egyedül van, és aktív, ha emberek veszik körül.
Többet tesz, ha dicsérik, és kevesebbet, ha szidják.
Allah Subhanahu wa Tagala engedje meg, hogy őszinték legyünk imádatunkban, és az őszinteség segítségével változtassuk a hétköznapi cselekedeteket imádattá! És Allah tiltsa meg, hogy rossz szándékból az istentiszteletet bűnné változtassuk!
Kamal El Zant ügyessége. A muszlim készség erkölcsei A szó lexikai jelentése Ahhoz, hogy Allah elfogadjon egy tettet, őszinteségre és a tett helyes végrehajtására van szükség. És csak ha ez a két feltétel teljesül, akkor jön el a jutalom ideje.
„Ihsan” - az arab „ahsana” igéből, jelentése „kitűnően kell csinálni”; jót tenni, jót tenni.” Mindkét fordítás helyes és a szövegkörnyezettől függ. Ha arról beszélünk, hogy csináljunk valamit (namazt végzek, építek, ások), az ihsan azt jelenti, hogy „ügyesen, a legjobb módon kell csinálni”. Ha valakivel szembeni attitűdről beszélünk (Allahhoz, emberekhez, állatokhoz), akkor ez a szó „nemes hozzáállást” jelent.
Ihsan a lehető legjobb módon csinál valamit, amikor az összes hiányosságot a lehető legjobban kiküszöböli. Ez a muszlim második karaktere, mert ha őszintén cselekszik, akkor nagyon igyekszik minden feladatot a lehető legjobban elvégezni. Az Ihsan az ikhlas (őszinteség) eredménye. És nem túlzás azt állítani, hogy életünk lényege az ihsan.
Életünk egyik fő célja, hogy megmutassuk, hogyan tudunk a legjobban cselekedni.
Ezért Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta az élet értelméről:
(2). Aki megteremtette a halált és az életet, hogy próbára tegyen benneteket, melyiketek a jobb (ahsan az „ihsan szóból”) tettekben – Ő Nagy, Megbocsátó! (67:2) És miután megerősítettük az ikhlászt (őszinteséget), gondoskodnunk kell ihsanunkról (készségünkről).
Allah ügyessége Amikor a Mindenható Allah valamilyen tulajdonságot tulajdonít magának, az azt jelenti, hogy annak nagy jelentősége van.
És amikor Allah Subhanahu wa Tagala beszélt az alkotásairól, rámutatott, hogy ez csodálatos módon történt: sok versben elhangzik:
Ügyesség (7). Aki gyönyörűen elkészített (ahsana az "ihsan" szóból) mindent, amit alkotott, és elkezdte az ember teremtését agyagból... (32:7)
És egy másik versben Allah kifejezetten azt mondta az ember teremtéséről:
(4). A legjobb felépítésű embert alkottuk (az „ihsan szóból ahsani”)... (95:4) Egy napon egy muszlim, aki bókolni akart a feleségének, azt mondta neki: „Ha nem vagy szebb a holdnál, elváltak." Aztán aggódni kezdett, hogy lesz-e válás. Malik imám úgy döntött, jogos a válás: nem szebb a holdnál, vagyis nem olyan szép, elvált. Ash-Shafi'i imám azt mondta, hogy a fenti vers alapján nem vált el, mert jobb, mint a hold Allah előtt.
A Koránban is Allah Tagalah beszélt nekünk Shugaib prófétáról, béke legyen vele, aki emlékeztette népét, hogy
Allah csodálatos sorsot ad neki:
(88). Azt mondta: „Embereim! Gondolt-e arra, hogy van-e egyértelmű jelem az Uramtól, és csodálatos örökséget adott-e (hasanan az „ihsan” szóból)? Nem akarok különbözni tőled, és azt tenni, amit megtiltom, hanem csak azt akarom kijavítani, ami a hatalmamban van. Csak Allah segít nekem. Egyedül Őbenne bízom, egyedül Őhozzá fordulok. (11:88)
– – –
tőlünk, mit válaszoltunk? - Vidám, jó egészség, semmi gond. Ritkán válaszol valaki hitre hivatkozva. Amikor megkérdezik, hogy „hogy vagyok”, az első asszociáció a család, az egészség, a munka. És ez a társ azt válaszolta, mi aggasztja leginkább:
– Igazi hívőként ébredtem fel.
- Mit mondasz?! Hol a bizonyíték?
- Ó, Allah Prófétája! Nem vágyom erre az életre, éjszakáimat imával töltöttem, napjaimat szomjan (böjtölve) töltöttem, és mintha a saját szememmel látnám Allah trónját, látom a Paradicsomot és lakóinak örömeit. , és látom a poklot és hogyan szenvednek lakói.
Mohamed, Allah azt mondta:
áldd meg és üdvözöld
- Elérted, tarts ki!
Nincs kétséged afelől, hogy Allah létezik, hogy válaszol neked, hogy közel van.
Ali, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „Elképesztő, mit kérnek az emberek az emberektől, amikor Allah közelebb van.”
2) Az ihsan (készség) másik fokozata a vallásban az, hogy Allahot azzal az érzéssel imádod, hogy lát téged. Ha az első fokozat nehéz, akkor a második nem nehéz. Hogyan kell csinálni?
Egy tudós ezt a példát hozza fel: amikor a színészek kamera előtt lépnek fel, újra és újra megismétlik a jeleneteket, mert sok néző pillantását érzik: „Az emberek nem fogják szeretni ezt a felvételt.” És Allahot is azzal az érzéssel kell imádnunk, hogy a Mindenható lát és hall minket.
„Egy este Umar ibn Khattab – legyen Allah elégedett vele – Medinában sétált, és hallott egy beszélgetést anya és lánya között, akik egy házból jöttek. Anya azt mondja:
– Keverd össze a tejet vízzel, reggel eladjuk.
- Umar ibn Khattab megtiltotta ezt, meg fog büntetni érte.
-Hol van most Umar? Elment.
Umar, Allah legyen elégedett vele, hallja ezt.
- Anya, ha Umar nincs ott, akkor Umar nagyúr ott van.
E szavak hallatán Umar a fiaihoz futott, és így szólt hozzájuk:
- Az egyikőtöknek feleségül kellene vennie.
De senki sem akarta feleségül venni. Aztán azt mondta:
„Allahra esküszöm, ha egyikőtök sem veszi feleségül, én magam megyek hozzá.
Mit nézett? Ma sok pasi keres feleséget, szépséget és gazdagságot akar látni feleségében, Umar ibn Khattab pedig istenfélő feleséget keres fiainak.
A kalifa egyik fia beleegyezett, hogy feleségül vegye, és később ennek a családnak a leszármazottaiból született a híres Umar bin Gabdulghaziz, Allah legyen elégedett vele.
„Egyszer Umar ibn Khattab ellenőrizni akart egy rabszolgát, aki gazdája juhait legeltette. Ő mondta:
- Adj el nekünk egy birkát.
– Ezek nem az én juhaim, hanem a gazdámé.
- Ugyan, mondd meg neki, hogy a farkasok megették.
- Akkor mit mondok Allahnak?
E szavak hallatán Umar ibn Khattab sírni kezdett. Ezek után elment ennek a rabszolgának az urához, kiváltotta és kiszabadította.”
Egyszer egy férfi felhívott egy nőt, hogy házasságtörést kövessen el, a nő azt mondta neki, hogy zárja be az összes ajtót, ablakot, és amikor megtette, Kamal El Zant.
Ez a muszlim erkölcse, mondta:
– Egy másik ablak nincs becsukva.
- Milyen ablak ez?
- Az ablak, amelyen keresztül Allah néz. Csukd be.
És ez az ember magához tért, és megállt ettől az utálattól.
A hit legjobb szintje pedig az, ha úgy imádod Allahot, mintha látnád Őt, és ha ezt nem tudod megtenni, akkor imádd Allahot, abban a hitben, hogy Ő lát téged.
És mivel a jutalom mindig a tetttől függ, milyen jutalom jár annak, aki úgy imádja Allahot, mintha látná Őt?! Allah Subhanahu wa Tagala ezt mondta erről:
(26). Azoknak, akik jót tettek (ahsan - az ihsan szóból - Allah felé), jót és gyarapodást; és por és megaláztatás nem takarja el arcukat. Ők a Paradicsom lakói, amelyben örökre megmaradnak. (10:26) Mohamedet, Allahot megkérdezték, hogy mi a növekedés, áldást fog mondani rá, és világossá teszi, hogy amikor a Paradicsom lakói a Paradicsomban találják magukat, a Mindenható
Allah azt fogja mondani nekik:
- Mit akarsz még?
– Mit kívánhatunk, ha beváltotta ígéretét:
megvédték a pokoltól, és a Paradicsomba vitték az örök életre.
Ebben a pillanatban Allah Subhanahu wa Tagala akaratából látni fogják az Ő Arcát. És amikor meglátják Allahot, elfelejtik minden örömüket, amit a Paradicsomban szereztek.
Allah Subhanahu wa Tagala engedje meg, hogy megtapasztaljuk ezt az örömöt.
És azok, akik ebben az életben elfelejtették Allahot, figyelmen kívül hagyták
Allah létezése és látása ugyanazt a büntetést kapja – nem láthatják Allahot. A Mindenható Allah azt mondta:
(15). De nem! Mert azon a napon elszakadnak Uruktól. (83:15) Készség Másokkal való kapcsolatok készsége
1) Allah Subhanahu wa Tagala az „ihsan” szót használta a Korán számos versében, amikor az emberekkel való kapcsolatokról beszélt:
(77). És törekedj arra, amit Allah adott neked, az utolsó lakhelyig! Ne felejtsd el a sorsodat ebben a világban, és tégy jót (ahsin - tedd a legjobbat), ahogy Allah jót tesz veled, és ne törekedj a földi romlásra.
Bizony, Allah nem szereti azokat, akik romlást vetnek!” (28:77)
2) A képességnek még a beszédünkben is jelen kell lennie:
(53). És mondd meg szolgáimnak, hogy mondják meg, mi a legjobb (ahsan); bizony, a Shaitan viszályt hoz köztük; bizony, a Shaitan egyértelmű ellensége az embernek! (17:53) A Mindenható Allah azt parancsolja nekünk, hogy válasszuk ki a legjobb szavakat a beszélgetés során. Egy rossz szó nyomot hagyhat az ember szívében, és emlékezni fog rá.
És ki kell választanod a legjobb címeket: mondd azt, hogy „testvér” ahelyett, hogy „munafik” (álszent), „fasik” (bűnös).
És ha szükséges, jobb jellemezni egy személy cselekedetét, mint kritizálni. Például, ha látom, hogy valaki csal, akkor azt mondhatom, hogy „Ön egy csaló”, és azt mondhatom, hogy „Ez egy átverés”. Az első kifejezés undort kelt tőlem, és nem valószínű, hogy sikerül közös nyelvet találnom vele, a második kifejezés pedig lágyabb, és nem zavarja a további kommunikációt és oktatást.
Amikor Mohamed, Allah levelet írt a perzsák uralkodójának, a tűzimádónak, aki hitte, hogy isteni vér folyik az ereiben, népe zsarnokának, ezt írta: „Mohamedtől, Allah Küldöttétől a nagy emberig a perzsáké.”
A Próféta, Allah, a megfelelő szót választotta, mert célja, hogy megáldja és üdvözölje
– – –
Akkor hogyan beszélj a muszlim testvéreddel?
Hogyan beszélj apáddal?
Kamal El Zant.
Egy muszlim erkölcsei 8 Ibrahim, béke legyen vele, hitetlen apjához fordul:
- Apuci!
Az apa válaszol:
- Megkövezlek.
- Ó, apa...
Allah Subhanahu wa Tagala idézi párbeszédüket a Koránban:
(41). És emlékezz Ibrahim könyvében: bizony igaz ember volt, próféta.
(42). Így szólt az apjához: „Atyám, miért imádsz olyat, ami nem hall, nem lát, és nem szabadít meg semmitől?
(43). Atyám, olyan tudás jelent meg előttem, amely nem jutott el hozzád; kövess engem, a helyes útra vezetlek!
(44). Atyám, ne imádd a saitánt: a saitán engedetlen az Irgalmasnak!
(45). Apám, attól tartok, hogy az Irgalmasok büntetése megérint, és közel kerülsz a shaitanhoz!
(46). Azt mondta: „Megtagadod isteneinket, ó, Ibrahim? Ha nem ellenkezel, biztosan megkövezlek. Távozz tőlem egy időre!"
(47). Azt mondta: „Béke veletek! Bocsánatot kérek értetek az én Uramtól, mert irgalmas hozzám. (19:41–47)
Luqman, béke legyen vele, így szól a fiához:
- A fiam!
(13). Luqman így szólt a fiához, és intette: „Ó fiam! Ne társíts partnereket Allahhoz: a többistenhit nagy igazságtalanság.” (31:13) Az ilyen szavak megnyitják a beszélgetőpartner szívét.
Ha azt a parancsot kapjuk, hogy tartsuk be az etikettet, amikor hitetlenekkel beszélgetünk, annál inkább legyünk udvariasak, amikor a szülőkkel, gyerekekkel, nővérekkel stb.
3) Allah Subhanahu wa Tagala elrendelte a Koránban, hogy a hozzánk legközelebb álló emberekkel a legjobb módon bánjunk.
(36). És imádd Allahot, és ne társulj vele semmit, és tégy jót a szüleiddel (az ihsana a legjobb hozzáállás), és a rokonokkal, és az árvákkal és a szegényekkel, a szomszédokkal a rokonai közül és a szomszédokkal, akik nem a rokonok, a közeli társakkal , vándorok és rabszolgák. Bizony, Allah nem szereti azokat, akik büszkén kérkednek... (4:36) Még egy útitárssal is a lehető legjobban kell bánni.
Valaki azt mondhatná:
„Látom még valaha?”, mintha nem várható, hogy a jó bánásmód hasznot hoz, akkor nem kell a lehető legjobban viselkedni.
A tudósok ezt a verset azokról szóló versnek nevezték, akiknek nagy jogaik vannak, Allah megadta nekik ezeket a jogokat.
4) Hívja fel az iszlámot a lehető legjobb módon.
A Mindenható Allah megparancsolta:
(125). Hívd az Úr útjára bölcsességgel és jó intéssel, és vitatkozz velük, hogy mi a legjobb (ahsan az „ihsan” szóból)! Bizony, a te Urad ismeri legjobban azokat, akik letérnek ösvényéről, és Ő ismeri legjobban azokat, akik egyenesen járnak!
Amikor az iszlámot hívod, ki kell választanod a helyet, az időt és a szót.
5) A Mindenható Allah elrendelte, hogy a legjobb módon járjunk el még azokban az ügyekben is, ahol, úgy tűnik, szó sem lehet kedvességről.
Például váláskor.
(229). A válás kettős: utána - vagy visszatartja, szokás szerint, vagy elengedi juttatással (ihsan).
Ezek Allah határai, ne lépjétek át őket, és ha valaki áthágja Allah határait, az igazságtalan. (2:229) Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcse 0 Még ha a házastársak elváltak is, ez nem jelent ellenségeskedést a családok között.
Természetesen a gyerekek szenvedni fognak. De ha a férj és a feleség a lehető legjobb módon vált el, a gyerekek kevesebbet fognak szenvedni.
Európában a gyermeknevelés jogát a nők kapták meg, mintha a férfi érzelmek nélküli személy lenne. Az anyában érzi az anyai szeretetet, az apának dolgoznia kell, és anyagilag is gondoskodnia kell róluk. Hadd vigye el a gyerekeket, ha akarja, megmutatja neki, ha nem akarja, beéri. Ha a válás a legjobb módon történik, nem lesz igazságtalanság. Amíg a gyerekek kicsik, az apa köteles teljes mértékben eltartani őket, és joga van látni őket, amikor csak akarja. Ha a gyerekek felnőnek, döntsék el, hogy kivel éljenek együtt.
6) Allah Subhanahu wa Tagala megparancsolta nekünk, hogy a legjobb módon válaszoljunk a gonoszra:
(34). A jó és a rossz nem egyenlő. Vezesd vissza azzal, ami jobb (ahsan), és itt van az, akivel ellenségeskedsz, mintha lelkes barát lenne. (41:34) „Egy nap a srácok pénzt gyűjtöttek egy mecset építésére, és csoportokra oszlottak, hogy gazdag emberekhez menjenek. Egyikük egy hipermarket igazgatójától kért segítséget az építkezéshez, kezet nyújtott és így szólt:
- Adj valamit Allah kedvéért.
A kezébe köpött. A srác elvette ezt a kezét, és ezt mondta:
„Ez nekem szól”, és átnyújtotta a másodikat:
- Mit adsz Allahnak?
Ezek után az igazgató nagyon elszégyellte magát, azonnal elővette a csekket, és így szólt:
– Írj, amennyit akarsz.
„Egy napon egy férfi panaszkodott a rokonai miatt:
- Ó, Allah prófétája! Jól bánok velük, de ők rosszal válaszolnak rám. Mit tegyek?
- Viselkedj továbbra is így. Valójában olyan, mintha forró hamuval zúznád össze őket."
Egy másik mondásban pedig Mohamed, Allah ezt mondta: „Megáldani fogja őt, és örömmel fogadja a családi kapcsolat iránti vágyat – ez nem az, amikor a rokonok jól bánnak veled, te pedig jól bánsz velük, hanem a családi kapcsolat fenntartása az, amikor rosszul bánnak veled Ön pedig éppen ellenkezőleg, kapcsolatot tart fenn velük.”
– – –
„Bizony, Allah mindenben készséget írt elő, és ha meg kell ölnöd (nem embert), akkor ölj a jó értelemben, és amikor áldozatot hozol, akkor azt is tedd jól, és mindegyikőtök élesítse a sajátját. jól kést, és hagyd, hogy megszabadítsa az állatot a kínoktól."
Még ha meg is ölsz egy kígyót, öld meg jól, ne kínozd.
És ezért tilos az állatokat tűzzel ölni. Ha teljes komolysággal kell megközelítenie egy állat megölését, akkor mit mondhatunk a felelősségteljesebb munkáról - minden feladatot jól és ügyesen kell elvégezni.
A Próféta, Allah, megtanította nekünk az állat levágásának legjobb módját: ne mutass neki kést, ne vágd egyik állatot a másik mellé. Nemrég mutattak egy riportot Törökországból: Eid al-Fitr-en az egyik bikát a másik előtt vágták le, a második mindent látott, elszakította a kötelet és átrohant a városon, a bazáron, sok embert gázolva. Ezt követően megérkeztek a rendőrök és lelőtték a bikát.
És még inkább, ha fő munkájáról van szó - kereskedelem, építkezés, tanulás, tanítás, gyógyítás vagy vallási szertartások - imádság, ima -, mindent ügyesen kell elvégeznie.
Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei És nem kell a társadalomra hivatkozni: "Gyerünk, mindenki csinálja." Én vagyok az egyetlen őszinte, vagy mi?
A Próféta, Allah azt mondta: „Ne légy kétszemű (az ő áldásait és üdvözletét utánozom): azok, akik azt mondják: ha az emberek jót tesznek, mi is megtesszük, és ha igazságtalannak bizonyulnak, megtesszük azonos. Határozza el magát, hogy jól csinálja, ha az embereknek jól megy, és ne legyen igazságtalan még akkor sem, ha valami rosszat tesz.”
Ne élj azzal az elvvel: ha valami jót tettek velem, akkor kedvesen válaszolok, ha pedig rosszat tettek velem, akkor jót válaszolok nekik!
Nevelje magát, hogy jót tegyen akkor is, ha jól bánnak veled, és amikor rosszul bánnak veled.
Ne vezessen a tömeg, van egy mondásod: "Bizony, Allah mindenben készséget írt elő." Egy muszlim nem csinálhat semmit rosszul. Ha belevág az üzletbe, minden erőfeszítést meg kell tennie, hogy mindent a lehető legjobb módon tegyen. Ehhez pedig mindenkinek a saját dolgával kell foglalkoznia.
– – –
és megkapja az ima jutalmának felét, egy másikat - a jutalom negyedét, egy harmadikat - egyharmadát stb.”, az ima alatti koncentráció mértékétől függően.
Allah Subhanahu wa Tagala felteszi a kérdést:
(60). Van-e jutalom a jóért (ihsan) a jón kívül?
(55:60) Ügyesség A jóságból való részesedésért jár a jutalom.
2) Allah szeretete. Allah szereti azokat, akik a legjobban végzik munkájukat. És ez sokszor megismétlődik
Korán:
(134)....Melyek örömben és bánatban egyaránt elköltenek, haragot visszatartanak, Megbocsátó emberek. Valóban, Allah szereti azokat, akik jót tesznek (muhsinin - az „ihsan”) szóból! (3:134)
3) Allah közelsége. Allah közel van irgalmával azokhoz, akik a legjobb módon cselekszenek cselekedeteiket:
(56). Ne okozzon zavarokat a földön, miután megalkotta. Hívjátok őt félelemmel és bizalommal; bizony, Allah Irgalma közel áll az erényesekhez (muhsinin)!
4) Allah segítsége.
(128). Bizony, Allah azokkal van, akik félnek, és azokkal, akik jót tesznek (muhsinin)!” (16:128)
5) Allah megvédi a hozzáértéssel végrehajtott tetteket, és megvédi értük a jutalmat. Ezek a tettek nem merülnek feledésbe. A Mindenható Allah azt mondta:
(115). És légy türelmes, mert Allah nem semmisíti meg az erényesek (muhsinin) jutalmát! (11:115) (30). Bizony, akik hisznek és jót cselekszenek, Nem romboljuk le a jót cselekvők jutalmát (muhsinin). (18:30) Adja Allah Subhanahu wa Tagalah, hogy az Irgalmasok szolgái közé tartozhassunk, a lehető legjobb módon végezzük tetteinket, és arra törekszünk, hogy az ihsan (készség) mindenhova elkísérje őket - Allahhoz, az emberekhez és a sajátjukkal kapcsolatban a lényegre!
Istenfélelem Istenfélelem Istenfélelem Az „istenfélelem” fogalmának jelentése és meghatározása
Az arab nyelv szempontjából az at-taqwa óvatosságot, védelmet jelent. A Taqwa megvédi magát bármitől.
Vallási szempontból az at-taqwa-nak számos meghatározása létezik. És van egy közös magjuk – Allah szolgája megvédi magát Allah Subhanahu wa Tagalah haragjától és az Ő büntetésétől azáltal, hogy végrehajtja Allah parancsait, és visszatartja magát a tilalmaktól. És ily módon az ember megvédi magát Allah haragjától és a jutalom elvesztésétől.
Ali, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: „Az istenfélelem Allah félelme és a Korán szerinti tettek, megelégedés egy kis jószággal, és felkészülés az élet elhagyásának pillanatára.”
Ibn Masgud, Allah legyen elégedett vele, ezt mondta: „Istent félni annyi, mint Allahra hallgatni, és nem engedelmeskedni neki, gyakran emlékezni rá és nem feledkezni róla, és hálát adni neki, és nem tagadni előnyeit.”
Abu Hurayrah, Allah legyen elégedett vele, válaszolva arra a kérdésre, hogy mi az at-taqwa (jámborság):
- Jártál már tövises úton?
- Igen, megtörtént.
- Mit csináltál?
„Valahol megálltam, valahol átléptem, valahol körbesétáltam.
– Ez at-taqwa (istenfélelem).
A tövisek olyan bűnök, amelyeket el kell kerülnünk. És óvakodnunk kell attól, hogy Allah haragját okozzuk, és kerülnünk kell a tiltottakat és a veszélyeseket.
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcsei Az istenfélelem típusai Az At-taqwa, bár gyakran istenfélelemnek fordítják, nem csak Allah félelme. És a Koránban néha felhívás volt, hogy óvja magát Allah haragjától, az Ítélet Napjától, a tűztől és a megpróbáltatásoktól.
1) Allahtól való félelem.
Az istenfélelem nem azt jelenti, hogy félünk Allahtól, mint valami veszélytől; nem, Allah haragjától való félelemről és szeretetétől való megfosztásról beszél. Az istenfélelem nem az a fajta félelem, amely az Allahhoz fűződő kapcsolat megszakadásához vezet: vannak, akik félnek Allahot kérni. Mindenható
Allah azt mondta:
(102). Ó ti, akik hisztek! Féljetek Allahot kellő félelemmel Tőle, és ne haljatok meg, csak mint muszlimok. (3:102)
Egy másik szúra azt mondja:
(96)...Féljétek Allahot, Akihez összegyűltek!
Egy másik versben:
(18). Ó ti, akik hisztek! Féljétek Allahot, és hadd nézze meg a lélek, hogy mit készített holnapra. Féljétek Allahot, mert Allah ismert arról, amit tesz! (59:18)
Allah azt mondta:
(56). De nem fognak emlékezni, hacsak Allah nem akarja: méltó a félelemre és képes a megbocsátásra! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala azt mondja, hogy csak félni kell Tőle, és megnyugtat: Allah is megbocsát.
És Allah nem olyan, mint bárki ebben az életben, aki félelemérzetet kelt bennünk. Akitől félünk, attól távolodunk. De csak Allahot félve közeledünk hozzá. Ki véd meg minket Allahtól? Ellenkezőleg, Allah képes eltávolítani belőlünk minden rosszat.
(50). Menekülj hát Allahhoz: világos figyelmeztető vagyok számodra Tőle. (51:50) Istenfélelem
2) A Korán felhívást tartalmaz, hogy féljünk az ítélet napjától:
(48). És féljetek a naptól, amikor egy lélek nem fizet kárpótlást egy másik lélekért, és nem fogadnak el tőle közbenjárást, és nem veszik el tőle váltságdíjat, és nem kapnak segítséget!
Ezt egy másik vers is kijelenti (ez a Korán legutolsó kinyilatkoztatott verse):
(281). És óvakodj attól a Naptól, amelyen visszakerülsz Allahhoz; akkor minden léleknek teljes fizetést kap, amit szerzett, és nem sértődik meg! (2:281)
3) Sok vers félelmet kelt a pokol tüzétől:
(24). Ha nem teszed meg, és soha nem is fogod megtenni! - akkor féljetek a tűztől, melynek tüzelőanyaga az emberek és a kövek, a hitetlenek számára előkészítve. (2:24)
4) Továbbá Allah Subhanahu wa Tagala arra hívott minket a Koránban, hogy megvédjük magunkat a megpróbáltatásoktól, óvakodnunk kell a bűnök elkövetésétől, és félnünk kell következményeiktől.
(25). Féljetek a megpróbáltatástól, amely nem csak azokat éri, akik igazságtalanok. És tudd, hogy Allah erős a büntetésben! (8:25) A bűnök következményei másokra is hatással vannak, így nem lehet közömbös mások bűnei iránt, például: „Az ő bűne az ő problémája.”
Az istenfélelemnek több szintje van 1. szint, melynek segítségével eltávolodunk a legnagyobb bűntől - a többistenhittől:
(116). Bizony, Allah nem bocsátja meg, hogy partnereket osztanak ki neki, de azt, ami ennél kevesebb, annak megbocsát, akinek akar. És aki partnereket társít Allahhoz, az egy távoli tévedésbe tévedt. (4:116)
És megvédjük magunkat a politeizmustól, ha hiszünk az Egy Allahban. A Mindenható Allah azt mondja:
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcsei 8 (26). A hitetlenek tehát arroganciát helyeztek a szívükbe – a tudatlanság idejének gőgjét, és Allah békét küldött a Küldöttének és a hívőknek, és rájuk helyezte (vagy elválaszthatatlanná tette tőlük) az istenfélelem szavát (tanúságot arról, hogy létezik Nem Isten hanem Allah).
Többet érdemeltek, mint mások, és méltók is voltak rá. Allah mindenről tud. (48:26) És ahogy észrevetted, az egyistenhit szavát az istenfélelem szavának nevezték, mivel megvéd minket a többistenhittől.
A jámborságnak ez a szintje segít az embernek végül belépni a mennyországba, bár elég egy pillanat a pokolban ahhoz, hogy elfelejtsük ennek az életnek az összes örömét. Vannak, akik itt megállnak, míg mások feljebb emelkednek.
Az istenfélelem 2. szintje megvéd egy olyan nagy bűn ellen, mint az innováció. Allah vallásában senkinek nincs joga semmit legitimálni, kivéve magát Allahot és az Ő prófétáját.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondja:
(21). Vagy vannak olyan társaik, akik legitimálták számukra a vallásban azt, amit Allah nem engedett meg? Ha nem a döntő Ige, vitájuk már eldőlt volna. Bizony, a gonoszok fájdalmas szenvedésre vannak szánva.” (42:21) Mohamed, Allah azt mondta: „Bármilyen bid’a (újítás) áldás rá, és üdvözli ezt a hibát, és minden hibát a pokolban.”
A vallásban nem beszélhetsz magadról. Bármilyen dolog, amit bevezetnek a vallásba, közvetett vád a próféta ellen, hogy valamit elrejtett, és nem közölt valamit az emberekkel Allahtól.
– – –
A jámborság az, ami megakadályoz abban, hogy beleavatkozzam Allah vallásába.
Az istenfélelem 3. szintje megvéd a nagy bűnöktől. Ez az ember kis bűnöket követ el, de nem közelíti meg a nagy bűnöket. Ez pedig egy bizonyos szintű istenfélelem.
Allah Subhanahu wa Tagala ezt mondta a Koránban:
(31). Ha eltérsz a számodra tiltott nagy bűnöktől, mi megszabadítunk gonosz tetteidtől, és belépünk egy nemes bejáratba. (4:31) Az istenfélelem 4. szintje segít feladni a kisebb bűnök elkövetését. Egy ilyen ember szemében egy kis bűn szörnyű dolog. Nem követ el apró bűnöket, emlékezve Allah nagyságára, aki a kísértés pillanatában ránéz.
Mohamed, Allah azt mondta: „A hívő elfogadja a bűnt, békét és áldást ad neki
– – –
a tiltott látható és a tiltott nyilvánvaló, és köztük van a kétes, amiről sokan nem tudnak. És aki a kétesbe esik, az a haramba (tilos) esik. Aki óvakodik a kétestől, azt vallása és becsülete miatt megtisztítják tőle, és aki a kétesbe keveredik, az eljön elkövetni a tiltottakat, mint a pásztor, aki egy szent hely közelében legelteti nyáját, és kb. hogy ott találja magát. Bizony, minden uralkodónak megvan a maga szent helye, és bizony Allah szent helye az, amit Ő megtiltott. Valóban, van egy darab hús a testben, ami jó lévén jóvá teszi az egész testet, és amikor Kamal El Zant jön. Ha egy muszlim erkölcse használhatatlanná válik, az az egész testet megrontja, és valóban a szívét.”
A kétséges pedig nem az, amiről Allah nem beszél (Allah mindenről beszél), hanem sok ember számára kétséges a tudás hiánya miatt. Kérdezz meg bárkit a borról, ő azt fogja mondani: Haram (tilos). Házasságtörés?
Haram (tilos)! Ötszörös namaz (ima)? Ez kötelező. De sok minden kevéssé ismert sok ember számára.
És az ilyen szintű istenfélő emberek készek eltávolodni a kétestől, hogy ne essenek a haramba (tilos).
A jámborság 6. szintje az, amikor az ember nem él vissza azzal, ami megengedett, hogy ne közelítse meg a tilost, és megfelelő időt szánjon az istentiszteletre.
Az alvás nem tilos. De az egyik ember napi négy órát alszik, a másik pedig tizenkét órát. Az alvás nem tiltott dolog, de aki magas szintű jámborsággal rendelkezik, az azt hiszi, hogy minden perc veszteség.
„Egy nap kihívtak egy tudóst:
- Gyere, ülj le hozzánk és beszélgessünk.
A tudós így válaszolt:
- Állítsd meg a Napot!
- Nem tud.
– Nem tehetem, fogy az idő.
Ez akkor fordul elő, amikor egy személynek pozíciójából adódóan el kell térnie bizonyos megengedett cselekedeteitől, hogy ne rontsa el másokat.
Képzeld el, hogy Hazrat lovaglónadrágban és dizájn (például csónak) pólóban érkezett jumga imát olvasni. Ez nem tilos – az imám eltakarta a gawratját, vagyis azokat a testrészeket, amelyeket le kell takarni. De ez nem méltó Hazrathoz. Van egy arab közmondás: ha Hazrat félrenéz, a házasságtörés elterjed a társadalomban.
Al-Hasan ezt mondta erről a szintről: "Istenfélelem. Az istenfélelem 1 olyan mértékben elkísért néhány embert, hogy eltértek a megengedett legnagyobb részétől, attól tartva, hogy elkövetik azt, ami tiltott."
Van egy jó történet ebben a témában.
„Egyszer régen egy király arra kényszerítette az embereket, hogy egyenek sertéshúst. És hogy támogatást kapjon, felhívott egy tudóst. Példa az embereknek: ha megkóstolja a disznótoros ételt, mindenki követni fogja. Egy szakács állt a király szobájának küszöbén, és odasúgta a tudósnak:
- Titokban a király elől, levágtam egy kost, ott nincs disznó.
Bejön a tudós. A király megparancsolja:
- Nem fogom.
-Akkor kivégezlek!
- Hajtsa végre!
Kifelé menet a szakács azt mondta:
- Azt mondtam, bárány, nem sertés!
– Tudnak erről az emberek a városban?
Ha az emberek ezt nem tudják, a lényeg elveszett: a tudós azért jött, hogy megmutassa az embereknek, hogy a sertéshús haram (tilos), de mi van, ha látják, hogy „sertéshúst” evett?! Ezek az at-taqwa (jámborság) gyümölcsei. Megehette volna ezt a birkahúst, de hogy másokat ne rontson el, elment egy ilyen remek próbán.
Ez az at-taqwa (istenfélelem) nagyon magas szintje, Allah Subhanahu wa Tagala engedje meg, hogy ilyenek legyünk!
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcse Az istenfélelem fontossága
1) Allah azt mondta a Koránban, hogy megparancsolta minden embernek, hogy legyen istenfélő.
(131). Allahé, ami a mennyekben van és ami a földön van. Megparancsoltuk azoknak, akik előtted és neked adták a könyvet, hogy féljetek Allahot. És ha nem hiszel, akkor Allahnál az van, ami a mennyekben és ami a földön van. Allah gazdag, minden dicséret! (4:131)
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(1). Ó emberek, féljétek Uratokat! Hiszen az utolsó óra megrázkódtatása nagyszerű dolog. (22:1)
2) Az istenfélelem Mohamed próféta, Allah testamentuma.
áldd meg és üdvözöld
– – –
– Ki fogad meg tőlem öt tanácsot, és él ezek szerint?
Abu Hurayrah mondta:
Vigyázz magadra (ittaq - a "taqwa" szóból) a tiltottak közül - te leszel Allah legnagyobb imádója. Légy boldog azzal, amit Allah adott neked – te leszel a leggazdagabb ember. Bánj jól felebarátoddal, és hívő leszel. Szeresd az embereket, amit magadért szeretsz – akkor muszlim leszel. És ne nevess túl sokat, tényleg, a szíved meghal a nevetéstől.
Abu Hurayrah elvette. Adja Allah Subhanahu wa Tagalah, hogy mi is vállaljuk őket!
Istenfélő
3) Az istenfélelem minden próféta tanúsága:
Musa, béke legyen vele:
(10). Urad így szólította Mózát: „Menj a zsarnok népéhez” (11). Firaun népének, nem fognak félni? (26:10–11)
Nuha, béke legyen vele:
(106). Testvérük, Nuh így szólt hozzájuk: „Nem félitek Istent?
(107). Hűséges hírnöke vagyok neked.
(108). Féljétek Allahot és engedelmeskedjetek nekem! (26:106–108)
Huda, béke legyen vele:
(124). Testvérük, Hud így szólt hozzájuk: „Nem fogjátok félni Istent?
(125). Hűséges hírnöke vagyok neked.
(126). Féljétek Allahot és engedelmeskedjetek nekem! (26:124–126)
Saliha, béke legyen vele:
(142). Így szólt hozzájuk testvérük, Szálih: „Nem félitek Istent?
(143). Hűséges hírnöke vagyok neked.
(144). Féljétek Allahot és engedelmeskedjetek nekem! (26:142–144)
(161). Testvérük, Lut így szólt hozzájuk: „Nem félitek Istent?
(162). Hűséges hírnöke vagyok neked.
(163). Féljétek Allahot és engedelmeskedjetek nekem! (26:161–163)
(177). Sugaib így szólt hozzájuk: „Nem félitek Istent?
(178). Hűséges hírnök vagyok számodra.
(179). Féljétek Allahot és engedelmeskedjetek nekem! (26:177–179) Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei
4) Az istenfélelem az igaz emberek legfontosabb tanúsága. Amikor tanácsot kérünk az igazaktól, a várt válasz: „Féljed Allahot!”
Az első dolog, Abu Bakr, Allah legyen elégedett vele, a muszlimoknak szólt, amikor kalifa lett: „Parancsolom nektek, hogy féljétek Allahot.”
Umar ibn Khattab, Allah legyen elégedett vele, ezt írja fiának: „Parancsolom, hogy féljed Allahot.”
Umar ibn Gabdelghaziz is ezt írja fiának: „Parancsolom, hogy féljed Allahot!”
5) Allah a jámborságot nevezte a legjobb öltözéknek.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(26). Ó Ádám fiai! Küldtünk neked egy köntöst, amely eltakarja utálatosságodat, és tollakat. A jámbor köntös pedig jobb. Ez Allah jeleiből való, talán emlékezni fogsz! (7:26) Nem vagyunk a szélsőségek hívei: sem a megjelenésnek, sem a lélekkel való törődésnek. De előbb fel kell vennem az istenfélő köntösét, hogy megjelenésem a hit eredménye legyen.
Nem kell egy sálra és egy ruhára korlátozni magát. Egy sál és egy ruha azt jelenti, hogy úgy döntöttél, megváltoztatod az életedet. Mit jelent a szakáll? – Hogy úgy döntöttél, életmódot váltasz.
A Mindenható Allah azt mondja, hogy ruhát adott nekünk, hogy elfedjük szégyenletes helyeinket, de van bennünk még valami, ami takarást igényel - ez a lelkünkben rejlő utálatosság, és ezt a jámborság köntösével kell takarni. És az utolsó ruhák a legjobbak. Nem tagadjuk, hogy egy muszlim megjelenése nagy jelentőséggel bír, de a megjelenés változását szükségszerűen jelentős belső változásoknak kell kísérniük.
Vannak, akik panaszkodnak:
– Amikor feleségül veszed a húgodat fejkendőben és ruhában, akkor vannak problémák. És egy világi nő: a férje iszik, megveri - kibírja és együtt él vele.
Istenfélő
Viccesen válaszolok:
– Valószínűleg a nővéreink jobban ismerik a jogaikat.
Bár előfordul, hogy mindketten jók, de nem tudtak kijönni egymással, így nem lehet csak a megjelenés alapján ítélkezni, hanem a vallás keretein belül kell megismerni egymást.
„Egyszer Umar ibn Khattab megkérdezte egy személyről:
- Mit mondhat erről az emberről?
- Ő nagyon jó.
- Elmentél vele valahova?
- Vele töltötted az éjszakát?
- Nem soha.
-Vettél már pénzt tőle, vagy kölcsönadtál neki pénzt?
- Biztosan láttad, hogy a mecsetben rukugot (derékhajlítást) és sajdát (leborulás) készít?
- Te nem ismered őt".
Ahogyan a megjelenésre figyelünk, úgy az istenfélelemre is oda kell figyelnünk.
6) A jámborság fontosságáról beszél a következő vers, amelyben Allah megemlítette, hogy minden istentiszteletnek egy fő célja van - jámborbá tenni bennünket. Bár nem ez az egyetlen cél.
(21). Ó emberek! Imádd Uradat, aki teremtett téged és az előtted lévőket, hogy féld az Istent! (2:21) Allah istentiszteletre hív bennünket, aminek növelnie kell jámborságunkat.
7) Allah Subhanahu wa Tagala a taqwa-nak (jámborság) nevezte a legjobb tartalékot, amelyet az ember magával vihet az Ítélet napján.
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcsei (197). …És készletezzen, mert a legjobb készlet az istenfélelem. És féljetek Tőlem, értelem birtokosai! (2:197)
8) Az istenfélelem olyan dolog, aminek elsajátításában segítenünk kell egymást.
A Mindenható Allah azt mondja nekünk:
(2). ... És segítsétek egymást jámborságban és istenfélelemben, de ne segítsétek a bűnben és az ellenségeskedésben. És féljetek Allahot: bizony Allah hatalmas a büntetésben! (5:2) Egy alattomos hiba A muszlimok nagy csapást szenvedtek, amikor megosztottak a fiqh (törvényalkotás) és a jámborság között. Meg kell közelíteni a fiqh kérdéskörét, és még inkább, amikor az emberek közötti kapcsolatokról van szó (nikah kérdése, adásvétel, adósság, válás). Ha elkezdjük megoldani ezeket a kérdéseket, miután elveszítettük az istenfélelmet, akkor a Korán verseit és a próféta mondásait a magunk javára torzítjuk, és Isten félelme nélkül közelítjük meg Allah törvényét - ez nagyon alattomos.
És sajnos ez a mai problémánk.
Érvényes-e niyattal (szándékkal) válni anélkül, hogy erről a niyatról szólna a menyasszonynak?
Tegyük fel, hogy elmentem Hazratba, hogy felolvassa nekem és leendő feleségemnek a nikát. Hazrat hall a beleegyezésemről, és hall a beleegyezéséről, a nika érvényes, mert Hazrat nem tudja, hogy hat hónap múlva el akarok válni a feleségemtől. És néhányan figyelembe vették, hogy az ilyen nika érvényes (ez nem házasságtörés), és elkezdtek ilyen ideiglenes házasságokat kötni. Megérkezik egy arab diák, és tanulás közben férjhez megy. Subhanallah! Isten áldja meg. Egyszer régen egy fiatal férfi felkereste a prófétát, Allah-t, aki üdvözölte és engedélyt kért a házasságtörésre.
Isten áldja meg és kérdezze meg:
és köszön
-Örülsz, ha valaki ezt teszi az istenfélő édesanyáddal..., a húgoddal..., a nagynénéddel?
– Ráadásul az emberek nem lesznek boldogok.
És vajon örülnek-e ezek a srácok, ha valaki így veszi feleségül a lányait, i.e. a válás rejtett szándékával? A jámborság mondhatja az embernek: „Nem!!!”, de Hazrat ezt nem tilthatja meg, mert nem tudja, mi van az ember lelkében.
Ugyanez vonatkozik a válásokra is. Az iszlámban megengedett a válás, de vannak olyan elszigetelt esetek, amelyek megfelelnek az iszlám előírásainak.
A válásunk pedig olyan, mint a háború, a házastársak úgy választanak szavakat, hogy maximálisan megbántsák egymást. De ha betartjuk a Korán szabályait, a válás minimális pszichológiai nehézségekkel fog megtörténni. Nem véletlen, hogy Allah Subhanahu wa Tagala gyakran említette az istenfélelmet, pontosan amikor a válásról beszélt.
(231). És amikor elváltatok feleségetektől, és elérték a határukat, akkor tartsátok meg őket az elfogadottak szerint, vagy engedjétek el őket az elfogadottak szerint, de ne tartsátok meg erőszakkal, megszegve: ha valaki ezt teszi, az igazságtalan önmagával szemben. És ne változtasd Allah jeleit gúnygá;
emlékezz Allah irgalmára rád, és arra, amit a Szentírásból és a bölcsességből kinyilatkoztatott neked, és ezzel int téged; és féljétek Allahot, és tudjátok, hogy Allah mindenről tud! (2:231) (2). Ha eljön számukra a határidő, békés úton tartsd magadnál, vagy békés úton engedd el őket. Hívjatok magatok közül két igaz embert tanúnak, és legyetek tanúi Allah érdekében. Ez az intés azoknak, akik hisznek Allahban és az utolsó napon. Azok számára, akik félik Allahot, Ő kiutat teremt a helyzetből (3). és onnan ad örökséget, ahonnan nem is képzeli. Azoknak, akik Allahban bíznak, Ő elégséges.
Allah befejezi munkáját. Allah mértéket szabott Kamal El Zant számára. Egy muszlim erkölcse 8 minden dolog.
(4). Azoknak a nőknek, akiknek leállt a menstruációja, ha kétségei vannak, a válás határideje három hónap, ugyanaz, mint azoknak, akiknek nem menstruáltak. A terhes nők esetében az időszakot a teherből való megszületéséig határozzák meg. Azok számára, akik félik Allahot, megkönnyíti a dolgukat. (65:2-4) Ezért az egyik így szólt: „Add oda a lányodat egy istenfélő emberhez, mert ha szereti, nagylelkűen bánik vele, és ha nem szereti, tisztességes lesz vele.”
Jámboran kell megközelítenünk a fiqh-t, hogy a fiqh hasznos legyen számunkra.
Abu Hanifa úgy gondolja, hogy ha a ruhákon lévő tisztátalanság kisebb, mint egy dirham (érme), akkor mosás nélkül is lehet imádkozni ezekben a ruhákban. Egy napon a lánya észrevette, hogy Abu Hanifa egy dirham érménél kisebb szennyeződést mos ki a ruhájáról.
- Apa, mit csinálsz? Azt akarod mondani, hogy ilyen ruhában olvashatod az imát?
– Lányom, ettől jobban érzi magát a lelkem.
Ez jobb, istenfélőbb. A fiqh kérdéseket jámboran kell megközelíteni.
Ebből az alkalomból helyénvaló lenne egy anekdota.
Az egyik elvesztette a pénztárcáját, felemelte a kezét, és megkérdezte Allahot:
- Ó Allah, a pénztárcámat találja meg egy istenfélő ember, és ne a fiqh tudósa.
Megkérdezik tőle:
- Miért kérdezed így?
- Mert a jámbor biztosan visszaadja, és a fiqh tudósa talál okot arra, hogy megtartsa.
Istenfélelem Hogyan lehet növelni az istenfélelmet?
1) Tudnod kell, kitől félsz. Ahhoz, hogy a taqwa (istenfélelem) erős legyen, ismernie kell Allahot. Aki nem ismeri Allahot, vagy egyáltalán nem hisz benne, az nem fogja félni őt.
Ha valaki az Ő büntetésével fenyeget, és még nem ismered az Ő erejét és képességeit, engedd meg magadnak a lazítást: „Képes lesz-e megbüntetni?” És ha ismered a Büntető képességeit, az Ő büntetésének erejét, akkor megnő a félelem tőle, és nem követed el azt, amit Ő gyűlöl (bűn).
És ha orvosi tanácsot adok, és nem mondom meg, milyen alapon tanácsolom, joga van félvállról venni a szavaimat, de ha azt mondom: „Most elmondom, mit tanácsol egy szakértelméről ismert professzor. ebben az esetben – akkor hallgatni fog erre a tanácsra.”
Ha valaki azt hiszi, hogy egy parancs attól származik, aki abszolút tudással és bölcsességgel rendelkezik, akkor bízni fog ebben a parancsban. Ugyanez vonatkozik a javadalmazásra is. Ha azt mondom: „Ha nem teszed ezt, nagy veszteséget szenvedsz és nagy jutalmakat fogsz elveszíteni”, és nem tudod, milyen jutalomról beszélünk, akkor a szavaim nem lesznek hatással rád. és nem fogod megtenni azokat a cselekedeteket, amelyekért jutalmat ígérnek.
Ha azt mondom neked: "Ha ezt és ezt teszed, akkor ez és ez megsértődik rajtad." Legyengeted a kezed: "Ki ez nekem?" És ha azt mondom: "Ha ezt teszed, megsérted az anyádat, vagy azt, aki valaha sokat segített neked." Félni fog attól, hogy megbántja egy szeretett és tisztelt személyt. De anélkül, hogy tudnád, kit fogsz megsérteni, nem hagyod abba, mielőtt megtennéd. De ha tudod, hogy egy hozzád közel álló személyről van szó, akkor visszavonulsz a gonosztól.
Ha ismerjük Allah SubKamal El Zant számos előnyét. Egy muszlim Hanahu wa Tagalah erkölcsei szerint félni fogjuk Allahot.
Ez azt jelenti, hogy az istenfélelem megerősítéséhez tudnod kell a
Allah a következőket:
Allah ereje: a büntetés képessége és az Ő büntetésének ereje.
Allah Subhanahu wa Tagala ismerete és bölcsessége.
Allah jutalma.
Allah áldásai Subhanahu wa Tagala.
Allah irányítása, Subhanahu wa Tagala. Ha azt mondom neked: „Megszeged az ilyen-olyan törvényeket.” Azt mondod: „Hol van? Elment."
A Mindenható Allah azt mondta:
(16). Mi már megteremtettük az embert, és tudjuk, mit súg neki a lelke; és közelebb vagyunk hozzá, mint a nyaki artéria.
(50:16) Ha ezt kétségtelenül hisszük, nagyobb lesz a jámborságunk. És nincs értelme azt mondani az embernek: „Féljed Allahot”, ha nem ismeri Allahot. Először is meg kell erősítenünk Allahba vetett hitét.
Jibril, béke legyen vele, közeledett Maryamhoz, béke legyen vele, egy gyönyörű fiatalember képében. És ez Maryam próbatétele volt.
Mit mondott neki abban a pillanatban?
(18). Azt mondta: Védelmet keresek tőled az Irgalmastól, ha féled Istent. (19:18) Miért félne, ha féli Istent? Maryam tudja, hogy ha nem istenfélő, akkor ezek a szavak nem hatnak rá, nem fogja teljesen megérteni. És ha istenfélő, ez emlékeztető lesz számára.
(40). És aki félt Urának méltóságától, és megóvta lelkét a szenvedélytől (41). akkor bizony a Paradicsom menedék. (79:40-41) Hogyan hívhatunk Isten félelmére valakit, ha kételkedik abban, hogy Allah létezik? És nem elég hinni: „Igen, van Isten, csak egy Isten van.” És azt is el kell mondanod gyermekeidnek az istenfélő Allahról, az Ő jutalmáról és büntetéséről. Sajnos gyakran megpróbálják bármivel megijeszteni a gyerekeket: „Jön Shurale és elvisz”
stb. Nem, az embernek félnie kell Allahot, Subhanahu wa Tagala:
félelem a büntetésétől, félelem attól, hogy elveszíti jutalmát, és fél, hogy hálátlan lesz az iránt, aki áldást adott rá.
Ennek a szellemnek pedig gyermekkorától kezdve kell kialakulnia a gyermekben.
2) Szerelem Allah Subhanahu wa Tagala. Allahhoz fűződő kapcsolatunk nem csak a formalitás és a félelem alapján épül fel. Először is a szeretet alapján épülnek fel.
És ezt hangsúlyozza a Korán:
(165). És az emberek között vannak olyanok, akik Allahon kívül egyenlőket vesznek; úgy szeretik őket, mint Allahot. És akik hisznek, jobban szeretik Allahot. És ha a gonoszok, amikor látják a büntetést, látnák, hogy a hatalom teljesen Allahé, és Allah hatalmas a büntetésben!.. (2:165) Allah igaz szolgái szeretik Urukat.
(54). Ó ti, akik hisztek! Ha közületek valaki hitehagy a vallásától, Allah más embereket hoz, akiket szeretni fog, és akik szeretni fogják Őt. Alázatosak lesznek a hívők előtt és hajthatatlanok a hitetlenek előtt, Allah útján harcolnak, és nem félnek a hibáztatók gyalázatától. Ez Allah irgalma, amelyet annak adományoz, akinek akar. Allah mindenre kiterjedő, mindent tudó.
A szent mondás azt mondja:
„Az én rabszolgám nem fordulhat hozzám semmivel, ami kedvesebb számomra, mint a kötelező felszólítások (fard).
Ebben a mondásban Allah minden formalitást lerombol a maga részéről. Vannak, akik formálisan is kapcsolatot építenek ki Allah-al: elmondta az imát, és elment. Uraza - uraza. De Allah Subhanahu wa Tagala azt akarja, hogy mélyebb kapcsolatunk legyen Vele. És a Mindenható Allah lehetőséget ad nekünk, hogy ne csak megközelítsük Őt, hogy az ajtaja előtt álljunk, hanem Allah Kamal El Zant is. Egy muszlim erkölcse 8
Subhanahu wa Tagala készen áll arra, hogy szeressen minket, az alábbiak szerint:
„És az én szolgám fakultatív parancsolatokkal közeledik hozzám, amíg nem szeretem őt, és ha szeretem, akkor leszek a látása, amellyel lát, a hallása, amellyel hall, a keze, amellyel dolgozik, a lába , ahol jár, ha kér Tőlem, odaadom neki, és ha az Én menedékemhez folyamodik, odaadom neki.”
Sajnos egyesek korlátozzák kapcsolatukat Allah-al, mert félnek a büntetésétől, és elhagyják az Allah iránti szeretetet.
Ha valaki beleszeret, beszélni akar a szerelméről.
Egy másik mondás azt mondja: „Amikor Allah Subhanahu wa Tagala szeret egy rabszolgát, azt mondja Jibrilnek:
- Ó, Jibril, szerettem a szolgámat, szeresd őt is!
És Jibril, béke legyen vele, kezdi szeretni.
- Ó, Jibril, mondd meg angyalaimnak, hogy szeressék őt is!
Jibril tudatja az angyalokkal, hogy Allah szereti ezt a rabszolgát, és ők is kezdik szeretni őt. És Allah Subhanahu wa Tagala leépíti az emberek között a szeretetet és a tiszteletet e rabszolga iránt.”
És a szeretetnek érvényesülnie kell Allahhoz fűződő kapcsolatunkban. És az Allah iránti szeretet megerősíti az Isten félelmét, mert ha szereted Allahot, félsz az Ő nemtetszétől.
És elkezdesz aggódni amiatt, hogy megsérted az Allah által megengedett határokat. Félsz, hogy elveszíted azt, akit szeretsz.
A Korán azokról az emberekről beszél, akiknek megremeg a szíve, amikor Allahra emlékeznek.
(2). A hívők csak azok, akiknek a szíve fél, amikor Allahra emlékeznek; és amikor felolvassák nekik az Ő jeleit, növelik a hitüket, és támaszkodnak istenfélő 8 Urukra... (8:2) A szerető pedig nem tud érzelmek nélkül gondolni kedvesére. Sokan pedig szeretetet éreztek Allah iránt. Ha a szeretetnek ilyen szintje van, a taqwa (jámborság) erősebbé válik. Allah nemtetszése nagy veszteséget fog jelenteni számodra.
Az istentisztelet három pillérre épül: a szeretetre, a félelemre és a reményre. És a szerelem olyan, mint a fej a madárnak, ez irányítja minden cselekedetünket, a remény és a félelem pedig olyan, mint a szárnyak, amelyek segítenek egyensúlyban tartani repülésünket. A fiatalnak jobban kell félnie, mint az öregnek, mert megvan az ereje, hogy aktívan imádja Allahot. Az időseknek pedig több reményben kell lenniük.
Az ítélet napján e három pillér közül csak a szeretet marad meg. Képzeld el a Paradicsom lakóit: mitől félnek? Allah azt mondta, hogy onnan senki nem jön ki. És miben reménykedjünk – már mindent megkaptunk. A félelem és a remény elmúlt, de a szeretet megmarad.
És a szeretet alapján erősítjük meg Istentől való félelmünket. Amikor Allah olyan fontossá válik számunkra, akkor félünk, hogy elveszítjük szeretetét, félünk, hogy elveszítjük a Mindenható közelségét és védelmét.
3) Ismerned kell az ellenségeidet. Ez a Sátán és a saját szenvedélye.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(6). Valóban, a Sátán az ellenséged, ezért tekintsd őt ellenségnek! Pártját a tűz lakóinak hívja. (35:6)
Egy másik szúra azt mondja:
(21). Ó, ti, akik hisztek, ne kövessétek a Sátán nyomdokait! Aki a saitán nyomdokaiba lép... akkor aljasságot és rosszallást parancsol. És ha nem lett volna Allah nagylelkűsége irántatok és irgalmával, egyikőtök sem tisztult volna meg. De Allah azt tisztítja meg, akit akar; Allah a Halló, a Tudó! (24:21) Különbséget kell tenned a barátod és az ellenséged között. Miért evett Ádám, béke vele, a tiltott fa gyümölcsét? Shaitan pobuKamal El Zant. Egy muszlim 8 erkölcse megakadályozta ebben. Shaitan jó barátként mutatkozott be.
(120). A Shaitan pedig odasúgta neki: „Ó Ádám, nem kellene az örökkévalóság és az örökkévaló hatalom fájára mutatnom?
Allah Subhanahu wa Tagala Sátán szavait idézi:
(21). És megesküdött nekik: "Bizony, jó tanácsadó vagyok nektek." (7:21) Ádám hibája az volt, hogy elfelejtette, ki suttog neki – jó tanácsadó vagy ádáz ellenség?
És fel kell ismerned a shaitan ösztönzéseit, és nem kell követned azokat.
De nem mindig a shaitan a hibás; néha szenvedélyeink és vágyaink vétkeznek. És ha elolvasod a történetet Ádám fiáról, aki megölte a testvérét, akkor nem találsz említést a shaitan javaslatáról.
A Mindenható Allah beszél erről:
(harminc). És a lelke megkönnyítette számára, hogy megölje a testvérét, és megölte, és a vesztesek között volt. (5:30) A nemes felesége is, aki elcsábította Juszufot, béke legyen vele, elismerte, hogy saját szenvedélye késztette erre.
(53). Nem igazolom a lelkemet, mert a lélek gonoszra buzdít, hacsak nem irgalmaz az én Uram. Bizony, az én Uram Megbocsátó, Irgalmas!” (12:53) Ezért a Koránban a szenvedély ismételten szembehelyezkedik az igazsággal, és Allah Tagalah arra szólított fel, hogy az igazságnak engedelmeskedjen, és ne a szenvedélyeknek. Például azt mondta Dawudnak, béke legyen vele:
(26). Ó, Daoud, kormányzóvá tettünk téged a földön, ezért ítélj az emberek között az igazság szerint, és ne kövesd a szenvedélyt, különben letérít Allah útjáról! Valóban, akik letérnek Allah útjáról, súlyos büntetés vár rájuk, mert elfelejtették a leszámolás napját! (38:26)
4) Jó barátok. Minden jó karakterhez jó barátok kellenek.
Istenfélelem 8 Az istenfélők tulajdonságai Nem beszélhetünk Istentől való félelmünkről bizonyíték nélkül.
1) Hit a rejtett dolgokban.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(1). Alif-lam-mim.
(2). Ez a könyv kétségtelenül útmutató az istenfélők számára (3). akik hisznek a titokban, kitartanak az imában, és abból költenek, amit adtunk nekik, (4). és azok, akik hisznek abban, ami kinyilatkoztatott neked, és abban, ami kinyilatkoztatott előtted, és meg vannak győződve a túlvilágról. (2:1–4)
2) Allah Subhanahu wa Tagala felsorolta az istenfélő és őszinte emberek számos tulajdonságát:
(177). A jámborság nem abból áll, hogy arcotokat Kelet és Nyugat felé fordítjátok, hanem a jámborság abban rejlik, aki hisz Allahban és az Utolsó Napban, az angyalokban, a Szentírásban és a prófétákban, és tulajdont ad annak ellenére, hogy szereti őt, szeretteit, árváit és szegények, utazók és azok, akik kérik, és a rabszolgák felszabadítását, és kitartottak az imádságban és fizettek zakatot, és azok, akik teljesítik szövetségeiket, amikor megkötik azokat, és azok, akik türelmesek a szerencsétlenségben és a katasztrófában és a szerencsétlenség idején. baj - ezek azok, akik igazat mondtak, ők az istenfélők. (2:177) A fentiek mindegyike egy istenfélő ember tulajdonságai.
3) Az istenfélő ember nem marad ki a bűnben. Mindannyian követünk el bűnt, de makacsul elkövetni bármilyen bűnt, az nem egy istenfélő ember tulajdonsága.
(201). Valóban, ha az istenfélő embereket megérinti a Sátán rögeszméje, akkor emlékeznek az építkezésre, és megkapják a látásukat. (7:201) (133). És törekedj a bocsánatért Uradtól és a Paradicsomért, amelynek szélessége ég és föld, amelyet Kamal El Zant készített. Egy muszlim erkölcsei 8 az istenfélőknek, (134). akik örömben és bánatban egyaránt költenek, haragot fékeznek, Megbocsátó emberek. Valóban, Allah szereti azokat, akik jót tesznek!
(135). Azok, akik aljas cselekedetet követtek el vagy igazságtalanul cselekedtek önmagukkal szemben, emlékeztek Allahra, és bocsánatot kértek bűneikért, és ki bocsátja meg a bűnöket Allahon kívül? És nem ragaszkodtak ahhoz, amit tettek, mert hozzáértőek voltak - (3:133-135) Figyeld meg, hogy Allah nem mondta, hogy a jámborak egyáltalán nem követnek el bűnt! De miután elkövettek egy bűnt, emlékeznek Allahra, megbánják bűneiket és nem maradnak ki.
4) Őszinteség.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondja:
(33). De aki az igazsággal jött, és aki felismerte az igazságot, az valóban istenfélő.
5) Az istenfélő emberek hajlamosabbak a megbocsátásra, mint a büntetésre.
(237). ... És ha megbocsátasz, akkor ez közelebb áll az istenfélelemhez. És ne felejtsetek el kedvesek lenni egymáshoz, mert Allah látja, mit csináltok! (2:237)
6) Igazságosság.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(8). Ó ti, akik hisztek! Légy állhatatos Allah érdekében, tégy elfogulatlanul tanúbizonyságot, és ne engedd, hogy az emberek gyűlölete igazságtalanságba taszítson. Légy igazságos, mert ez közelebb áll az istenfélelemhez. Féljétek Allahot, mert Allah tudja, mit cselekszel. (5:8) A kereskedelmi kapcsolatokban pedig légy hajlamos arra, hogy ne veszíts az Ítélet Napján, és ne ebben az életben.
Néha sajnos a muszlimok arra törekednek, hogy többet vegyenek maguknak. Ha kételkedik abban, hogy minden joga megvan-e ahhoz, amit állít, ne kockáztasson. A lényeg, hogy ne istenfélő 8 maradjon adós az Ítélet Napján.
A testvérek gyakran kölcsönkérnek, és nem rögzítenek semmit. És a testvériség elsötétült. Nem véletlen, hogy Allah Subhanahu wa Tagala a Korán leghosszabb versében arról beszélt, hogyan kell pénzt kölcsönözni, hogyan kell feljegyezni és tanúi lenni (lásd.
igazságosság, hatékonyság).
7) Allah szertartásainak tisztelete Subhanahu wa Tagalah.
A Mindenható Allah azt mondja:
(32). Mint ez! És ha valaki tiszteli Allah rituális jeleit, akkor ez az Istentől való félelemből fakad a szívében.
(22:32) Itt a hadzsról (zarándoklat) beszéltünk. Valaki gyorsan megvádolja: „Nincs értelme a haddzsot végrehajtani.” Vannak, akik pogánysággal vádolják az iszlámot, mondván: „Köveket dobálsz, járd körbe a házat...” A haddzs (zarándoklat) megmutatja, mennyire készen állsz Allahnak engedelmeskedni. És aki tiszteli a rituálékat, az az istenfélelem és az Allah iránti tisztelet jele.
Pontosabban, ha tisztán vallási rituálékról van szó, a dolgok nem úgy történnek, ahogy szeretnéd és szükségesnek gondolnád.
Ali, Allah legyen elégedett vele, azt mondta: "Ha a vallás a mi logikánk szerint lenne, akkor alulról kellene masih-t (bőrcsizmát törölgetni), és nem felülről." És masih-t készítünk a tetejére, és nem a talpra, ahol kosz van.
A vallási rituálékban a fő dolog az alávetettség megnyilvánulása.
Nem értelmetlenek. A jelentés a Mindenhatónak való alávetettség.
Sok olyan dolog, ami az iszlámban tiltott, káros, és az emberek felismerik, hogy az iszlám okkal tiltotta ezeket. A vallási rituálékban pedig Allah Subhanahu wa Tagala próbára tesz minket: lehet, hogy nem értünk semmit, de engedelmeskedünk. Ez pedig az Istentől való félelmünk szintjének mutatója.
Úgy veszem észre, hogy Tatársztánban nagy tiszteletnek örvend az áldozati ünnep. A vallási szertartás tisztelete jó jel.
Természetesen itt nem kell megállni. A vallás tiszteletének pillanatát pedig ki kell használni és fejleszteni kell.
Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei
Néha a Korán iránti tiszteletből valaki köldök felett hordja (bár ezt sehol nem mondják). És előre kell lépnünk:
"Alhamdu lillah, te tiszteled a Koránt, de olvasd el, ami oda van írva, és kövesd."
Fentebb felsoroltuk az istenfélők néhány jellemzőjét, és valaki azt mondhatja: „Amikor hitről, őszinteségről, istenfélelemről, őszinteségről stb. beszél, ugyanazokat a tulajdonságokat sorolja fel. Szóval kik ők? Ezek az igazmondók, az istenfélők és a hívők tulajdonságai – egyik nem zavarja a másikat.
Az ember istenfélőnek tartja magát. És megvannak a hozzájuk illő tulajdonságaink. Mindenki nézze meg, hogy megfelel-e a fenti versnek. A másik pedig őszintének tartja magát. És hadd olvassa el újra ezt a verset, és ellenőrizze az őszinteségét. Ezek az erkölcsök tágak. Olyanok, mint a talaj, amelyen más erkölcsök nőnek: jó hozzáállás a szülőkhöz, szomszédokhoz stb. De előfordul, hogy az egyik gyümölcs (például a szülők iránti tisztelet) az istenfélelem alapján terem, míg a másik (a munkahelyi őszinteség) az őszinteség alapján. A felebaráthoz való jó hozzáállás az Allah általi kontroll érzéséből fakadhat (lásd.
Az erkölcsök kölcsönhatása egymással).
Az istenfélő gyümölcsei
1) Allah szeretete. Allah szereti a jámborakat.
(76). Igen! Aki hűségesen teljesítette megállapodását és félte Istent... Bizony, Allah szereti az istenfélőket! (3:76)
2) Allah irgalma.
(156). Írj le nekünk egy jó cselekedetet ebben az eljövendő életben és a jövőben; Hozzád fordultunk! Ő mondta:
„Büntetésemmel azt sújtom, akit akarok, és Irgalmasságom mindent átölel. Ezért leírom azoknak, akik félik Istent, fizetnek zakatot és hisznek a mi jeleinkben... (7:156)
3) Allah segítsége és közelsége.
Godly 8 (128). Valóban, Allah azokkal van, akik félik Istent és jót tesznek. (16:128)
4) Allah barátainak nevezte az istenfélő embereket:
(62). Ó, igen, Allah barátai számára nincs félelem, és nem fognak szomorkodni.
(63). Hittek és féltek Istenben – (64). számukra ez jó hír a következő életben és a jövőben. Allah szavaiban nincs változás, ez nagy siker!
5) Allah előtt a legtiszteltebb személy a leginkább istenfélő személy.
(13). Ó emberek! Bizony, férfiból és nőből teremtettünk benneteket, nemzetekké és törzsekké tettünk benneteket, hogy felismerjétek egymást, és Allah előtt a legtiszteltebb köztetek a legistenfélőbb. Bizony, Allah tud, tud. (49:13)
6) Az istenfélelem segít abban, hogy kijussunk a nehéz helyzetekből, örökséget kapjunk és könnyebbé váljunk az üzleti életben.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondja:
(2)... És aki féli Allahot, annak eldönti a végeredményt (3). és onnan ad enni, ahonnan nem várja.
És aki Allahra támaszkodik, annak Ő elég. Valóban, Allah végzi a munkáját; Allah mindenre mértéket szabott.
(4)…Aki féli Allahot, annak megkönnyíti a munkáját. (65:2-4)
7) Az istenfélelem a bűnök bocsánatához és megnövekedett jutalmakhoz vezet.
(5). Ez Allah parancsa; Leküldte neked. És aki féli Allahot, az engeszteli rossz tetteit, és megnöveli jutalmát. (65:5)
8) Tetteink elfogadásának egyik fő oka Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcse 0 istenfélelem. Allah Tagala csak istenfélő emberektől fogad el üzletet.
A Mindenható Allah azt mondja:
(27). És olvassátok fel nekik igazsággal Ádám két fiának hírét. Így hát mindketten áldozatot hoztak; és az egyiktől elfogadták, a másiktól nem. Azt mondta: "Határozottan megöllek!" Azt mondta: "Végül is Allah csak a jámborakat fogadja el." (5:27)
9) Az istenfélelem képessé tesz bennünket arra, hogy különbséget tegyünk a jó és a rossz között.
Allah Tagala azt mondja:
(29). Ó ti, akik hisztek! Ha féled Allahot, Ő megadja neked a belátásod (nem engedi, hogy eltévedj), és megtisztít gonosz tetteidtől, és megbocsát. Bizony, Allah a Nagy Irgalmasság Birtokosa! (8:29)
10) Az istenfélő ember tanul mások hibáiból, és levonja a megfelelő leckét egy eseményből. Egy istenfélő ember számára minden jelenségben van tanulság. Allah Subhanahu wa Tagala lehetőséget ad neki, hogy megértse a dolog lényegét, nem pedig felületes megértést.
(137). Példamutató szokások jártak már el előtted; járd a földet és nézd meg, mi lett a vége azoknak, akik hisznek a hazugságban!
(138). Ez magyarázat az embereknek, útmutató és intés az istenfélőknek. (3:137–138)
11) Jó véget ebben és a következő életben az istenfélőknek. Előfordul, hogy az igazságtalanság sokáig megtörténik, de a jó vége az istenfélőknek lesz.
Musa, béke legyen vele, így szólt népéhez:
(128). Mózes ezt mondta népének: „Kérjetek segítséget Allahtól, és légy türelmes. Valóban, a föld Allahé. Annak adja örökségül, akinek akarja, szolgái közül, és jó vége készül az istenfélőknek." (7:128) Sajnos ma azok, akik Músza örököseinek tartják magukat, béke legyen vele, nem értik ezt a verset, és igazságtalanságot teremtenek a földön.
(83). Ez az utolsó hajlék, azoknak adjuk, akik nem akarnak dicsekedni a földön, vagy gonoszságot terjeszteni. És a vége az istenfélőké! (28:83)
12) Egy istenfélő barát melletted marad az Ítélet napjáig.
Az Ítélet napján mindenki vitatkozni fog egymással. A rokonok és a barátok sem ismerik fel egymást.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(33). És amikor jön a fülsiketítő, (34). azon a napon, amikor egy férfi megszökik a bátyja elől (35). anya és apa is, (36). és barátnők (feleségek), és gyerekek.
(37). Ekkor mindenkinek van elég dolga. (80:33–37) A lélek és a test vitatkozni fognak egymással.
Lélek: "Élvezted magad, én pedig szenvedni fogok miattad?!"
Test: "Ha nem lennél, nem tudnám élvezni, ezért nem tudnék nélküled élni."
Allah angyalt küld, hogy ítélkezzen a lélek és a test között.
Az angyal ezt fogja mondani: „Mindketten olyanok vagytok, mint a vak ember, aki jár, és egy látó, aki nem tud járni, és egy gyönyörű, idegen kertben találja magát.” Látó azt mondja:
- Látok egy almát, de nem tudom ellopni, mert nem tudok járni.
– Nem látom az almát, de ki tudom szedni.
– Fogj a karjaidba, és letépem.
Tehát mindkettő a hibás.
De a jámborak támogatják egymást az Ítélet Napján.
Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta:
(67). A barátok azon a napon egymás ellenségei, kivéve Kamal El Zant istent. A muszlim erkölcsei félelmetesek. (43:67)
13) Üdvösség az Ítélet Napján és jutalom elnyerése Allahtól.
(61). És Allah megmenti az Istent félőket jó otthonukban; semmi gonoszság nem érheti őket, és nem fognak elszomorítani. (39:61) (31). És a Paradicsom közel lesz az istenfélőkhöz.
(32). Ez az, amit megígértek neked mindenkinek, aki megtér és megtartja (33). aki titokban félti az Irgalmasokat és megtért szívvel jön. (50:31-33) Valóban, az istenfélő ember pontosan akkor fél, ha egyedül van Allah-al. Allah Subhanahu wa Tagala engedje meg, hogy az istenfélő emberek között legyünk, és megkapjuk jutalmukat ebben és a következő életben!
Türelem Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei
– – –
Az igazi türelem az, amikor az ember nem önmagának panaszkodik, nemhogy másoknak.
A „türelem” fogalma nagyon tágas.
Egy tudós azt mondta: „A Sabr (türelem) olyan az embernek, mint a kantár a lónak.” Modern szóhasználattal a fék olyan az embernek, mint a fék az autónak. Képzeljen el egy embert, aki fék nélkül vezet, mi lesz vele?
A tudósok azt mondták: két erő hat az emberre: a vágy és a félelem ereje. A türelem pedig az, amikor az ember a jobb utáni vágy erejét, a félelem erejét pedig abba az irányba használja fel, hogy Allah előtt tartózkodjon attól, ami rossz neki.
Parancs a türelemre A Korán számos versében Allah Subhanahu wa Tagala türelmet parancsolt. És több mint száz ilyen vers létezik.
A Mindenható Allah azt mondta:
(200). Ó ti, akik hisztek! Légy türelmes, légy türelmes, állhatatos és féld Allahot – talán boldog leszel! (3:200) Türelem Allah azt mondja: „Légy türelmes, légy türelmes”, hangsúlyozva ennek a tulajdonságnak a szükségességét a hívők körében. Ugyanennek a szúrának egy másik versében a Mindenható Allah ezt mondta:
(142). Vagy azt gondoltad, hogy akkor lépsz be a Paradicsomba, amikor Allah még nem ismerte fel (valójában nem látta) azokat, akik szorgalmasak voltak közöttetek, és nem ismerte fel a türelmeseket? (3:142) Amíg Allah Subhanahu wa Tagala nem látja működésben ezt a két tulajdonságot – a szorgalmat és türelmet az Ő érdekében, addig szó sem lehet a Paradicsomba lépésről.
A Mindenható Allah azt is mondja:
(45). Keress segítséget a türelemből és az imából;
elvégre nagy teher ez, ha csak a szerényeknek nem...
(2:45) Vallásunk könnyedsége nem jelenti azt, hogy nincs szükség erőfeszítésekre.
A tizedik osztályban a matematikatanár tesztet ad, és azt mondja: „A munka könnyű.” Amit a hallgatók elvárnak:
"Mi az a kettő plusz kettő"? A tanár a tanulók képességei szerint adja a feladatot, aki felkészült, az könnyűnek találja a tesztet.
Szala teher lesz annak, aki nem hisz megfelelően, de aki a szalah-ot Allah-halálozásnak tekinti, az megpihen a szalah elmondása közben. Ugyanabban a szúrában
A Mindenható azt mondja:
(153). Ó ti, akik hisztek! Kérj segítséget türelemmel és imával. Valóban, Allah azokkal van, akik türelmesek! (2:153) És itt jelzi, hogy a türelem haszna az, hogy Allah azokkal van, akik türelmesek.
Allah is azt mondja:
(46). És engedelmeskedj Allahnak és az Ő Küldöttének, és ne vitatkozz, különben elgyengülsz, és elszáll az erőd. Légy türelmes: Allah azokkal van, akik türelmesek! (8:46) És sok vers van, amely türelmet parancsol.
Kamal El Zant. A muszlim erkölcsei Allah szereti a beteget
Másrészt Allah Subhanahu wa Tagala többször is dicsérte a türelmes embereket a Koránban:
(155). Néhány dologgal próbára teszünk benneteket a félelem, az éhség, a vagyonhiány és a lelkek és a gyümölcsök miatt - és jó hírt adunk a türelmeseknek - (156). azok, akik, amikor katasztrófa éri őket, azt mondják: „Bizony, Allahé vagyunk, és Őhozzá térünk vissza!”
(157). Ők azok, akikre az áldás és az irgalom az ő Uruktól származik, és helyesen vezetik őket. (2:155-157) Allah hangsúlyozza a próba tényét. Sajnos néhányan úgy gondolják, hogy muszlim lett, és nem kellene több tárgyalást folytatni. Ellenkezőleg, biztosan ott lesznek.
Mit vesztettem? Pénz? De ők Allahhoz tartoztak.
Egészség? Allahé volt. Bármi, amit az ember elveszít, nem az övé volt – Allah biztosítékul adta neki, hogy ellenőrizze, hogyan fog cselekedni.
Már közöltük Umm Sulaym és férje, Abu Talha történetét, amikor fiuk meghalt (lásd Allah iránti jó viselkedés kritériumai).
A Küldött, Allah azt mondta: „Ha valakit a rabszolgák közül Allah megáldja és üdvözli
– – –
A Koránban a Mindenható Allah idézi Luqman tanácsát fiának:
(17). Ó fiam! Tarts ki az imádságban, bátoríts a jóra, tartózkodj a tiltott dolgoktól, és türelemmel viselj el mindent, ami a türelem veled – mert ez a tettek szilárdsága miatt van. (31:17) És vannak, akik olyan bizonytalanul imádják Allahot, mintha egy szakadék szélén állnának, és egy enyhe szél is elég ahhoz, hogy elessen. De a türelmes szilárdan áll:
(tizenegy). A nép között van, aki Allahot imádja: ha jó történik vele, megnyugszik benne; és ha kísértés éri, elfordítja az arcát, elveszítve közvetlen életét és utolsó életét is. Ez egyértelmű veszteség!
(12). Allah helyett olyasmit hív, ami nem hoz neki sem kárt, sem hasznot, ez egy távoli tévedés!
(13). Hívja azt, akitől a kár közelebb van, mint a haszon. Rossz mester és rossz partner! (22:11–13) A türelem a próféták tulajdonsága Allah Subhanahu wa Tagala azt mondta, hogy a sabr (türelem) a próféták egyik tulajdonsága, és ez e tulajdonság nagyszerűségéről beszél.
(34). A hírvivőket előtted hazugnak tartották, és eltűrték, hogy hazugnak tartsák és elnyomják, amíg a mi segítségünk nem jött hozzájuk. És Allah szava nem változik! És eljutott hozzátok a hírnökökről szóló hír. (6:34)
Egy másik szúrában:
(85). És Ismail, és Idris, és Zu-l-kifla... Mindannyian türelmesek. (21:85) És a Mindenható Allah türelmesnek írta le Ayyub prófétát, béke legyen vele:
(44). "És fogd a fürtöt a kezeddel, és üss vele, és ne vétkezz!" Türelmesnek találtuk.
Gyönyörű rabszolga! Bizony, megtért!
(38:44) Hány katasztrófa érte Ayyubot, béke legyen vele! Először az összes állatállománya pusztult el, majd egymás után haltak el fiai, majd Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcsei 8 maga is megbetegedett.
Ayyub, béke és Allah áldása legyen vele, miután a gazdagság és a hatalom mindent elvesztett. És persze ezt nehezebb elviselni, mintha az illető kezdetben szegény és beteg lenne.
Valaki azt gondolja: ha gazdag vagyok, az azt jelenti, hogy Allah szeret engem.
És ha valaki vesztes, Allah az, aki elfordult tőle. Nem így. Allah próbára teszi rabszolgáit anélkül is, hogy bármiféle bűnt követnének el. Ayyub, béke legyen vele, követett el bűnt?
Egy napon Ayyub felesége, béke legyen vele, azt mondta neki, hogy kérje Allahot a szabadulásért, mire a próféta ezt mondta: „Ha felépülök, százszor megverlek, amiért ilyeneket mondasz. Nem fogok szégyellni, annyit adott nekem, de ha próbára teszem, megkérdezem?”
Hogyan fordult Ayub, béke vele, Allahhoz?
(83).... És Ayyub, amikor kiáltott Urának:
„Baj tört rám, és Te vagy a Kegyesek legkegyesebbje! (21:83) (41). És emlékezz szolgánkra, Ayyubra. Így kiáltott Urához: „Saitan szenvedéssel és büntetéssel érintett meg engem!” (38:41) Ügyeljen az Allahhoz fordulás kultúrájára, bár minden Allah kezében van, de Ayyub, béke legyen vele, azt mondta, hogy problémái abból fakadnak, hogy a saitán szenvedéssel érintette meg. És arra is figyelni kell, hogy Ayyub, béke legyen vele, megszólításában nem panaszkodik a sorsra, nem is kérdez közvetlenül
Allah szabadítsa meg, de egyszerűen azt mondja:
- A baj ért engem, és Te vagy a Kegyesek legkegyesebbje!
Milyen magas szintű etika Allahhoz fordulni!
Türelem A türelem a hívők fő tulajdonsága. És amikor Allah Subhanahu wa Tagala felsorolta a hívők jeleit, nagyon gyakran a türelem is szerepel a felsorolt jelek között:
(177). A jámborság nem abból áll, hogy arcotokat Kelet és Nyugat felé fordítjátok, hanem a jámborság abban rejlik, aki hisz Allahban és az Utolsó Napban, az angyalokban, a Szentírásban és a prófétákban, és tulajdont ad annak ellenére, hogy szereti őt, szeretteit, árváit és szegények, utazók és azok, akik kérik, és a rabszolgák felszabadítását, és kitartottak az imádságban és fizettek zakatot, és azok, akik teljesítik szövetségeiket, amikor megkötik azokat, és azok, akik türelmesek a szerencsétlenségben és a katasztrófában és a szerencsétlenség idején. baj - ezek azok, akik igazat mondtak, ők az istenfélők. (2:177)
És egy másik versben:
(tizenegy). Kivéve azokat, akik kitartottak és jót tettek;
Ezekért - megbocsátás és nagy jutalom! (11:11) (35)....Azok, akiknek a szíve fél, amikor Allahra emlékeznek, és akik türelmesek ahhoz, ami velük történik, és akik kitartanak az imádságban, és akik abból költenek, amit adtunk nekik. (22:35)
És egy másik szúrában:
(2)....Valóban, az ember tanácstalan, (3). kivéve azokat, akik hittek és jót cselekedtek, és az igazságot parancsolták egymásnak, és türelmet parancsoltak egymásnak! (103:2-3) Azok nyernek, akik nemcsak kibírták magukat, hanem egymásnak is tanácsolták a kitartást.
Türelem jutalma
1) A Paradicsomba való belépés egyik fő oka a sabr (türelem).
(111). Ma megjutalmaztam őket azért, amit elviseltek azzal, hogy sikeressé tették őket. (23:111)
Egy másik szúrában:
Kamal El Zant. Egy muszlim erkölcse (75). A Legmagasabb helyet kapják jutalmul azért, amit elviseltek, és ott üdvözlettel és békével fogadják őket (76). örökre ott maradni. Csodálatos szállásként és helyként! (25:75–76) Ezek a versek azután hangzottak el, hogy Allah Subhanahu wa Tagala felsorolta az Irgalmas szolgáinak tulajdonságait (lásd 25:63–74) (éjszakai ima, alamizsna, tartózkodás az utálatosságoktól stb.), majd azt mondja, hogy az, hogy jutalmat kapnak azért, amit elviseltek, azt jelenti, hogy az ember türelem nélkül nem sajátítja el ezeket a tulajdonságokat.
A Mindenható Allah azt mondja:
(12). És kerttel és selyemmel jutalmazta őket azért, amit elviseltek. (76:12) Mi tartotta meg ezeket az embereket a hitben? Sabr (türelem).
2) Sabr (türelem) jutalma számolás nélkül. Allah
Tagala azt mondta:
(96). Ami neked van, az elfogy, de ami Allahnak van, az megmarad.
És azokat, akik kitartottak, még jobb jutalommal jutalmazzuk, mint amit tettek. (16:96) (10). Mondd: „Ó szolgáim, akik hiszel, féljétek Uratokat! Azoknak, akik jót tettek ebben az életben, jó, és Allah földje hatalmas. Bizony, azok, akik teljesen türelmesek, számolás nélkül megkapják jutalmukat (Bigairi Khysab)!” (39:10) A „bigairi hysab” szavaknak két fordítása van – számolás és számítás nélkül. Számla nélkül: lehetetlen megszámolni a fizetésüket. Ez utóbbi pedig azt jelenti, hogy az Ítélet Napján nem rendeznek.
Az egyik mondás azt mondja, hogy akik türelmesek, a Paradicsom ajtajához közelednek, és megkérdezik őket:
-Eljöttél? A számítás még nem kezdődött el!
Azt fogják mondani:
– Ó, Ridwan (a paradicsom ura), nem olvastad, hogy Allah Patience 101 azt mondta a Koránban, hogy „és akik türelmesek, számítás nélkül megkapják a jutalmukat”?
Aki türelmes, az elsőként lép be a Paradicsomba.
A türelem típusai
1) Türelem Allah parancsaival szemben.
2) Türelem a bűnök iránt – a bűnöktől való tartózkodás.
3) Türelem a sorssal szemben.
4) Türelem, amikor az iszlámhoz hív.
5) Türelem a tudás keresésében.
Türelem Allah parancsaihoz
Kapcsolódó hozzászólások:
Igor Prokopenko Ismeretlen civilizációk titkai A legmegdöbbentőbb hipotézisek az interneten olvashatók
Óra összefoglalója a "szavak helyesírása kettős mássalhangzóval" témában
„Az egész lényeg egyetlen szövetségben van”: az elemzésben
Háromszögprizma minden képlet és példafeladat
Egyablakos oktatási források
