Efézusi Szent Márk a Hit legyőzhetetlen Hőse. Efezusi Szent Márk és a firenzei unió Efezusi Márk felhívásától az ortodoxokhoz

19.1(1.2). – Efézusi Szent Márk emléke († 1444.6.23.)

Efézusi Szent Márk és a Firenzei Unió

(1392–1444. június 23.) - az utolsó nagy bizánci teológusok egyike, az ortodoxia kiemelkedő védelmezője az ortodox egyház katolikusokkal való ferraro-firenzei uniójának az ortodox egyházra való ráerőltetési kísérletei elleni küzdelemben.

[Emlékét január 19-én állapították meg, bár a szent 1444. június 23-án nyugodott; a gyakran talált halálév is hibás - 1457]

A későbbi bizánci pátriárkák, bár a törökök uralma alatt álltak, ismét ragaszkodni kezdtek az ortodoxiához. 1734-ben I. Szerafim konstantinápolyi pátriárka vezetésével Márkot szentté avatták. Az ő bravúrja pedig bátorító példa lett a világ számos ortodox aszkétája számára, akiknek szintén egyedül kellett megvédeniük az ortodoxia igazságát, anélkül, hogy beleegyeztek volna abba, hogy egy eltévedt vagy evilági konformista többség nyomása előtt megadják magukat. A huszadik században ezt a párhuzamot gyakran fel kellett idézni Oroszországban a nem alárendelő gyóntatók ellenállása kapcsán. És minél közelebb a történelem végéhez, Szent Márk annál gyakrabban szolgál viselkedési és üdvösségmodellként egy valóban ortodox ember számára.

Felhasznált könyv: Archimandrite Ambrose (Pogodin). "Efézusi Szent Márk és a firenzei unió." Jordanville, 1963.

Kr.u. tizenötödik század. Fordulópont a világtörténelemben. Ezer év telt el az első nyugati Róma bukása óta. Ekkor már egy teljesen más civilizáció és kultúra alakult ki az ókori birodalom romjain. Keleten, Európa és Kis-Ázsia határán még mindig állt Konstantinápoly, az ókor utolsó töredéke. De minden oldalról ellenségek vették körül. A császár hatalma, aki egykor hatalmas területeket irányított és mérhetetlen gazdagságot birtokolt, csak a városra és annak külvárosaira terjedt ki. Az eredeti görög földeken pedig, amely Ephesus híres városa volt, már az oszmán törökök irányították.

A Birodalom már nem tudott egyedül ellenállni a megszállók támadásainak. Sok nemes, sőt maga a császár is a római egyházban látta az utolsó reményt, amely gyorsan össze tudta gyűjteni a keresztesek seregét, és visszaverte az oszmánokat a bizánci földekről. De több mint háromszáz éve az Első és a Második Róma Egyházát szörnyű egyházszakadás osztja ketté.

Bizánc hanyatlásának ezekben az éveiben született meg Manuel Eugenicus, a leendő Márk, Ephesus püspöke. Mark családja nemes volt. Édesapja a Konstantinápolyi Egyház nagy sacelláriáját töltötte be, és minden pénzügyi ügyét ő irányította. Sem pénzt, sem időt nem kímélt a fiának. A leendő efezusi püspök korához képest kiváló oktatásban részesült, Konstantinápoly legjobb tanárai tanították retorikára és matematikára. Filozófiát a híres neoplatonista filozófus, Plithon tanított.

Mark egy ragyogó udvari karrier kilátása volt. Maga Manuel Paleolus bizánci császár O g észrevette, és felajánlotta neki a tanácsadói állást. De Mark már ekkor megértette, hogy sem az udvar luxusa, sem az államügyek megoldása nem érdekli. Szabadidejét szívesebben töltötte a templomban, vagy patrisztikus könyveket olvasott. Hamarosan elhagyja Konstantinápolyt, és szerzetesi fogadalmat tesz a Herceg-szigetek egyik kolostorában.

Ám egy napon ki kellett jönnie az elzártságból, hogy segítse hívőtársait és vezesse őket az ortodox hit útján.

Ezekben az években azonban Efézus már nem tartozott a Birodalomhoz. Márk püspöki rangra emelésének pedig nagyon fontos célja volt. Egy tanult szerzetes, aki ismeri a bizánci politika minden bonyodalmát, akit a legjobb retorikusok és filozófusok neveltek, a Kelet-Római Birodalom küldöttségének tagja lett volna az Olaszországban, Ferrara városában tartott zsinaton. . Manuel császár remélte, hogy Márk mély tudása és szónoki készsége lehetővé teszi számára, hogy ebben a döntő pillanatban megbékítse a római és a konstantinápolyi egyházat.

Mark teljes bizalommal ment Olaszországba, hogy a szakadást sikerül legyőzni. Tehetséges szónok lévén, a zsinat első napjaitól fogva védte az ortodox hitet, és bebizonyította ellenfelei számára, hogy tévedtek. Beszédei annyira ihletettek voltak, hogy önkéntelenül is hasonlítottak az ókori szentek beszédeihez, amelyek az ökumenikus zsinatok idején az ariánusok, nesztoriánusok és monofiziták ellen irányultak.

Maga a császár hívta be Márkot a zsinatba, de még csak nem is képzelte a szent tisztességét a hit dolgában. A zsinaton elhangzott tüzes beszédek és a pápának küldött üzenet után Márkot bírósággal fenyegették meg, de végül elengedték.

A zsinat két évig tartott, és ennek eredményeként aláírták a Ferraro-Firenzei Uniót, amely szerint a görögök elfogadták a római egyház dogmáját.

A zsinat záródokumentumán nem csak egy görög küldött – Mark Eugenicus, Ephesus metropolita – aláírása szerepelt.

Amikor Márk visszatért Konstantinápolyba, köré gyűltek azok a papok és püspökök, akik nem támogatták az uniót.

A szent hamarosan visszavonult székhelyéhez, Efézusba, ahol a törökök elfogták. Ott térítette meg az elveszetteket, segítette a hátrányos helyzetűeket, megvédte az ortodox lakosságot a török ​​hatóságoktól.

Ott írta meg az Egyház minden hűséges gyermekéhez címzett kerületi üzenetét is az Unió ellen, amiért a császárral szégyenbe esett, sőt le is tartóztatták.

„Elhagyom ezt az életet, és nem veszek el semmit, csak az ortodoxiámat” – mondta halála előtt Szent Márk. Élete végén egyedül maradt, de veretlen maradt, mint Aranyszájú Szent János. Még több évtized telt el, és Konstantinápoly a Hódító Mehmet szultán támadása alá került. Az Unió nem tudta megmenteni a haldokló birodalmat.

Efézusi Szent Márk tanítványai pedig a görög nép fogságának nehéz éveiben szilárdan megőrizték az ortodox hitet. Tanítójuk példáját utánozva hűségesek maradtak Krisztushoz, és ezt mind a mai napig vitték.

Tíz érv, amely azt mutatja, hogy nincs tisztító tűz

Emlékezés: január 19. / február 1

Ephesus Mark (1392-1444) - a Konstantinápolyi Ortodox Egyház püspöke, Ephesus metropolitája, ortodox teológus, briliáns szónok, a ferrarai-firenzei zsinat résztvevője, aki nem fogadta el az uniót. Efezusi Márk teológiai öröksége a ferrarói-firenzei zsinatban végzett munkája során írt munkáiból, valamint az azt követő levelekből áll, amelyekben az unió elutasítását magyarázza, ahol a katolikus teológiát elemzi az ortodoxokkal kapcsolatban, jelezve, hogy számos római dogma (filioque, purgatórium) ellentétes a Szentírással és a Hagyományokkal.

Efézusi Szent Márk

***

1. Azok közül, akik látják Isten dicsőségét, valaki tökéletesebben látja, mint a másik, nevezetesen, aki megtisztultabb, az tökéletesebben látja azt. A „tisztultabbnak lenni” fogalma bevezeti a „kevésbé megtisztultnak lenni” fogalmát, azaz. más szavakkal. hogy kevésbé képes felfogni Isten látomását; mert ha a nagyobb megfelel a nagyobbnak, akkor fordítva, a kevesebb megfelel a kisebbnek. Azonban még az is meglátja Istent, aki néhány apró bűnt követett el, anélkül, hogy megtapasztalná a tisztító tüzet, mert ehelyett Isten uralkodó szeretete van az emberiség iránt, a nagy Dionysius szavai szerint, aki isteni dolgokról beszél: „Azoknak akik pusztaságaik szerint éltek, Isten igazságos sorsát a legfényesebb és legistenibb életért jutalmazzák, míg az általuk emberi gyengeségből elkövetett szennyeződéseket az emberiség iránti isteni szeretet jósága bocsátja meg; senki számára, ahogy a Szentírás azt mondja, tiszta a szennyeződéstől."

2. Ekkor, ha egyes dolgok valami mással kapcsolatban azonosak, akkor egymáshoz képest is azonosak (vagyis ha: „A = C” és „B = C”, akkor „A = B”); ha ez így van, akkor a cselekvés (energia) szerint nem különböznek egymástól, azonosságukból adódóan, és ezért cselekvésük eredménye nem más, hanem azonos lesz. És a megtisztulás cselekvésének eredménye szerint, amely abban áll, hogy elfordulunk a bűntől, és az erényhez és a cselekvéshez fordulunk, az Istenről való szemlélődés meghatározódik. De a tiszta nem különbözik a tisztától. Ha mindenki, aki gyűlölte a bűnt, sok jót tett, vagy azért nem tette, mert a halál nem engedte, de mint akik jóakarattal haltak meg, megtisztulnak a tisztítótűz által, akkor mindnyájan, megtisztulva és tisztán, nem különböznek egymástól; mint ahogy nem különböznek azoktól, akik jóakarattal és jó cselekedetekkel távoztak az életből: mert az akarat irányában azonosak, és a tettek hiányának eredménye a tisztító tűzön való áthaladással pótolódik; így marad, hogy sem a cselekvés (energia), sem a megfelelő eredmény tekintetében nem különböznek egymástól az áldottak; de mivel az általa megtisztított cselekvésük azonos, akkor ugyanúgy azonos eredmény következik. Tehát mindenki egyformán fogja látni Isten dicsőségét. De az Egyház ennek az ellenkezőjét tanítja, mondván, hogy Isten előkészített szemlélődésében sok kúria van; milyen sorrendből és mértékből derül ki a különbség.

3. Ekkor a megtisztult lelkekben már nem észrevehető a gonosz, ami a tisztító tüzet okozta; mert szükséges, hogy a megtisztulásnak eredményre van szüksége, amely a gonosztól való megszabadulásban fejeződik ki. De a rossz és a jó egymással szemben áll, mint a forma (a) teljességéhez viszonyított hiányossága. De azokban a dolgokban, ahol nem figyelhető meg hiba, szükségszerűen az következik, hogy alakjuk tökéletes: mert a tökéletlenség csak a hiány miatt keletkezik. Tehát a megtisztult léleknek tökéletes jó lesz, amit „boldogságnak” kell érteni. De ha sok tökéletes dolog azonos formában van, akkor nem a jó fogalmában különböznek egymástól, hanem csak számban különböznek egymástól. És mivel a megfelelő eredményt, ami a boldogság, csak a megtisztulás adja, ebből következik, hogy az áldottak minden lelke azonos istenszemléletben van, amiből a boldogság áll. De ez nem igaz! Mert az Úr azt mondja az evangéliumokban, hogy az Atyának sok kúria van a házában, és nem kevés szent, akiknek nem érdemes nem hinni, ezt az áldott életben való különbség jeleként fogták fel. Szóval így állnak a dolgok.

4. Ekkor a bűntől való elfordulás Isten felé fordulás és az erény iránti szeretet, aminek köszönhetően felemelkedünk Istenhez. De ha az erények gyakorlása hozzáadódik az igazlelkű akarathoz, akkor nincs hiány semmiben. Ha a léleknek tévedhetetlen akarata van, de az erények cselekvését a halál kése elvágná, akkor e lélek és a mindkettővel rendelkező lélek között nem lesz más a különbség, mint az, hogy a tettekkel kapcsolatban mögötte áll. , azaz e. az erényt illetően. Ha ily módon ő is gyötrelem nélkül részese lesz a boldogságnak, akkor nyilvánvaló, hogy nem ugyanazt a jutalmat kapja, mint a tökéletes lelkeket, ezért fel kell ismerni a különböző lakóhelyek létezését. ; ha hiánya miatt büntetést szenved és átmegy a purgatóriumon, és ezért egyszer egyenrangú lesz a tökéletes lélekkel, aki szenvedéssel pótolja azt, ami hiányzott, akkor így mindenki egyformán szemlélni fogja Istent; amelyet abszurditásként elutasítanak.

5. Ezután a boldogság eléréséhez az akarat igazságossága szükséges, amely a lélek általános jó kedélyében nyilvánul meg, és amelyet jutalmat érdemlő jócselekedetek is követnek. De mind az akarat, mind a tettek mozgását a való élet szükségképpen korlátozza, és ez a te véleményed is, és azt mondod, hogy a purgatóriumban lévőknek mozdulatlan akarata van. De ha az akarat semmilyen irányban nem mozog, akkor egyik sem lehet méltóbb a másiknál. Így, ha a lelkek nem is tisztultak meg a tűz által, nem lesznek kevésbé méltók arra, hogy Istenről elmélkedjenek, hiszen jó lelkiállapotban haltak meg, amely elsősorban a boldogsághoz szükséges. Ha ugyanis a purgatórium nem változtatja át az akaratot rosszból jóvá - vagyis az akarat helyes tartása szükséges a boldogsághoz -, akkor az azt jelenti, hogy a purgatórium ebben az értelemben nem ad semmit. És aminek nincs célja, az hiába létezik; de Isten semmit sem teremtett hiába. Ez azt jelenti, hogy a purgatórium nem létezik.

6. Ekkor a vétkezők gonosz akaratának megváltoztathatatlansága alapján megjelenik az örök gyötrelem igazságossága; mert az örökké vétkező akaratnak az örök büntetésnek is meg kell felelnie. Valamint fordítva, a következők szerint: ha örök gyötrődéssel büntetik azt, aki örökké változatlan marad a gonoszban, akkor azt kell feltételezni, hogy aki nincs kitéve örök gyötrelemnek, az akarata nem változott. Mert ha az, aki a gonoszhoz képest változatlan, örök büntetésben lesz; akkor annak, aki a jóhoz képest változatlanul hagyja, mi szüksége van a büntetésre, ha éppen ellenkezőleg, koronával tartozik? Eközben, ahogy állítod, azoknak, akiket ez a (tisztító) tűz megtisztít, megváltoztathatatlan akarata van. Tehát ez azt jelenti, hogy nincs szükség arra, hogy a tűz által megtisztuljanak.

7. Ezután a jó adományozási korszakban a változhatatlanság után az emberben a bűntelenség következik. Mert ha a jó iránti szeretet és az iránta való buzgó vágy az oka annak, hogy ne kívánjuk a rosszat, és ha valaki nagyon szeret egy dolgot, akkor annak az ellenkezőjétől elfordul, míg a rossz a jóval, a bűnösség pedig az erénnyel. , akkor következésképpen az erény iránti szeretet kiűzi a bűnösséget. Mert az van mondva: „Reh: hadd valljam be vétkemet az Úrnak, és elhagytad szívem gonoszságát.” És még egyszer: „Az első gonoszságod az, hogy megigazulj.” De ti (a latinok) azt mondjátok, hogy a purgatóriumban lévők akarata nem változhat, mivel teljesen jó, és így kiderül, hogy a bűntelenek szenvednek, és teljesen méltatlanul megbüntetik őket.

8. Ezután az akarat megváltozhat a gonosszal kapcsolatban mindaddig, amíg a lélek egyesül a testtel; de miután kiszabadul a testből, abban megtalálják, amit akart, és ebben változatlan marad, és e hely szerint jutalmat vagy büntetést kap, és nem megy át a purgatóriumon.

9. Azután Isten jóságára inkább jellemző, hogy nem hagyunk figyelmen kívül egy kis jót, mintsem egy kis bűnt büntetésre méltónak tartunk. A nagy bûnt elkövetõkben a kis jó azonban nem kap jutalmat, a rossz túlsúlya miatt. Így a nagy tettekben igazak kis gonoszsága sem vezet büntetéshez, köszönhetően annak, hogy a legjobb tettek győznek: mert ha nincs az, ami a nagyobb részt képviseli, akkor természetesen nem lesz ami kisebbet alkot. Tehát nem szabad hinni a tisztító tűzben.

10. Végül, ahogy van egy kis jó azokban, akik egyébként rosszak, úgy van egy kis rossz is azokban, akik egyébként jók. De egy kis jó ezekben nem vezethet arra a jutalomra, amely a jócselekedeteket követi, hanem csak a büntetésben tud különbséget tenni: ahogy egy kis rossz sem vezet büntetéshez, hanem az élvezet mértékében változtat. Tehát nem érdemes hinni a tisztító tűzben.

Ephesus Mark, szent

Fordítás orosz nyelvre

Archimandrit Ambrose

(Pogodina) Mgr. Louis Petit

Megjegyzések

1. Dionüsz. Areopag. P.G.t. 3, col. 561 d.

***

Efézusi Szent Márk művei:

• "Tíz érv a tisztítótűz léte ellen"- Efézusi Szent Márk
• „Beszámoló arról, hogyan öltötte magára a püspöki méltóságot, és magyarázat a Firenzében tartott zsinatról”- Efézusi Szent Márk

(1392–1444)

Konstantinápolyban született, György nagytemplomi diakónus családjában. Otthon tanult, és 13 évesen Pliphonnál, az akkori híres filozófiatanárnál folytatta tanulmányait. 24 évesen Szent Zsófia diakónusa és szentélytársa lett. II. Manuel császár tanácsadójává tette, de hamarosan elhagyta a fővárost, és szerzetes lett.

Az előrenyomuló törökök elől menekülve visszatér Konstantinápolyba, ahol a császár egyfajta teológiai és filozófiai tanácsadója lesz. 1437-ben Ephesus püspöke lett, és ugyanabban az évben a zsinatba ment, amely Ferrara-Firenzei Zsinat néven vonult be a történelembe. A zsinat 1438. április 9-én kezdődött, és St. Márk felhatalmazást kapott arra, hogy a görög teológiát képviselje a katolikusok előtt. Véleménye szerint eljött az ideje az Egyház egységének helyreállításának és a tankérdések részletes mérlegelésének.

A zsinatban azonban nem volt szabad vita – a görögök szembesültek azzal, hogy el kell fogadniuk a Nyugaton uralkodó tanítást. Ezért elkezdi védeni az ortodox teológiát, amely számos, a katolikusokat kritizáló értekezés írásában is megfogalmazódott: „Tíz érv a purgatórium léte ellen”. „A Szentlélekről szóló mondások összessége” , "Fejezetek a latinok ellen" , "A hit hivatása"És "Az átlényegülés idejéről".

A császár erős nyomására a görög delegáció Efézusi Márk kivételével aláírta a „Laetentur coeli” uniót. A Konstantinápolyba való visszatérés sivár volt, valójában az uniót aláíró hierarchák közvetlenül a megérkezés után néhány tudatos támogatót leszámítva lemondtak aláírásukról. 1440. május 15-én Efezusba indul, ahol a török ​​uralom alatt próbálja megalapozni az egyházi életet, s onnan továbbra is ellenzi a haragot kiváltó uniót. Amint a szent bizánci területen találta magát, letartóztatták. Azonban még őrizetből is folytatta polémiáját a szakszervezettel. 1442-ben szabadult és visszatért Konstantinápolyba. Súlyos betegség után 1444-ben halt meg.

Troparion Ephesus Szent Márkához, 8. hang

Az ortodoxia tanára, az újítások ellenfele, / a hit foka, az Egyház lámpása, / az Istentől ihletett pecsét tanítói, minden bölcsesség Márkó, / mindent megvilágítottál írásaiddal, ó lelki pap, // imádkozz Krisztushoz Isten a lelkünk üdvösségéért.

Kontakion Efezusi Szent Márknak, 8. hang

Eugenics János: A teológus istenbölcs Szentírása, / ahogy az Isten-szóló igaz, a szívekbe fogadtad, / a Szentlélek körmenetét hirdetted, ahogy kell, az örökké dicsérőnek, / és a Mindenszent benyomta a Szimbólumot, / ezért énekeljük: // Örülj, Marco Istent beszélő.

Eugenikus Szent Márk efezusi érsek Kontakion, 4. hang

Bölcs szövésű szavaiddal, ó, minden áldott, / elzártál minden istenkáromló ajkát / és felvilágosítottad a híveket az Isteni Kiáltványban, hogy tiszteljék a Szentháromságot a természet azonosságában.

A Konstantinápolyi Ortodox Egyház püspöke, Ephesus metropolitája, ortodox teológus, a Ferrara-Firenzei Zsinat résztvevője, aki nem fogadta el az uniót.
Márk Konstantinápolyban született, apja a Hagia Sophia templom diakónusa és sacelláriusa, édesanyja orvos lánya volt.
Otthon tanult, retorikát és matematikát tanult. 13 évesen elvesztette édesapját, és két akkori híres professzornál folytatta tanulmányait: John Hortasmennél retorikát, George Gemistus Plithonál filozófiát tanult. Már korán elfoglalta apja pozícióját a Hagia Sophia templomban, és 24 évesen megkapta a „Rétorok szavazója” címet.
Márk ifjúkorától fogva hajlott a teológiára és az aszketikus életre.
Euthymius konstantinápolyi pátriárka szellemi fiaként Márk közel került a császári udvarhoz, és felkeltette II. Manuel császár figyelmét, aki tanácsadójává tette. 1418-ban Mark elhagyta Konstantinápolyt, és szerzetesi fogadalmat tett az Antigonus szigetén található kolostorban. A szerzetesek hamarosan a török ​​hódítástól tartva elhagyták a kolostort, Márk pedig visszatért Konstantinápolyba, és a Mangan kolostorban telepedett le.
VIII. János császár, aki Manuelt követte, szintén nagyra becsülte Márkot, amint azt a szentek számos munkája is bizonyítja, amelyeket a császár kérésére írtak, hogy teológiai és filozófiai jellegű kérdésekre adjon választ. 1437-ben a császár akaratából Márk Ephesus metropolitája lett, és november 24-én vele és a pátriárkával együtt, az ortodox püspökök küldöttségének tagjaként két ferrarai egyháztanácsra ment katolikusokkal. év, és ferrara-firenzei katedrálisnak nevezték. A kutatók szerint Márk püspöki rangra emelése azért történt, hogy Bizáncot ne egyszerű szerzetesként, hanem magas rangú egyházi hierarchaként képviselje a zsinaton. Ezt támasztja alá az a tény is, hogy Márk Olaszországból való hazatérése előtt semmit sem tudni az egyházmegye irányításával kapcsolatos ügyeiről.
1440. február 1-jén a görög delegáció visszatért Konstantinápolyba. II. József konstantinápolyi pátriárka 1439-ben halt meg Firenzében, és a császár Konstantinápolyba való visszatérésekor a prímási állást Marknak ajánlották fel, aki azonban nem volt hajlandó elfogadni a pátriárkai méltóságot. A szakszervezetet nem ismerők nagy része Mark körül gyűlt össze; a bullát aláíró püspökök közül sokan visszavették az aláírásukat. Márk unióval kapcsolatos negatív véleményét a kolostorok támogatták, amelyek nagy lelki befolyást gyakoroltak az ortodox lakosságra.
Miután rövid ideig Konstantinápolyban tartózkodott, Márk 1440. május 15-én elutazott efezusi nagyvárosába. Innen számos üzenetet küldött a szövetség ellen, ami Manuel császárt ellene fordította. A szent a török ​​uralom alatt álló város egyházi életének helyreállítását is megkezdte. Az efezusi élet nem volt nyugodt Mark számára, ezért úgy döntött, elhagyja a várost.
János Eugenikus sinaxáriója szerint, amikor a hajó, amelyen Márk hajózott, Lemnos szigetén partra szállt, a metropolitát a császár utasítására letartóztatták, és a helyi Mundros erődbe zárták, ahol két évet töltött. Ebben az időszakban nem hagyta abba a levelezést, amelyben továbbra is élesen bírálta a szakszervezetet, és felszólította a hívőket, hogy ragaszkodjanak az ortodoxiához.
1442 augusztusában (vagy októberében) Márkot kiengedték az erődből, és visszatért Konstantinápolyba, ahol folytatta az unió elleni harcát.
Márk 1444. június 23-án halt meg Konstantinápolyban.