Efeslik Avliyo Mark - E'tiqodning yengilmas Qahramoni. Efes avliyo Marki va Florensiya ittifoqi Efes Markining pravoslavlarga murojaatidan

19.1(1.2). - Efes avliyo Markining xotirasi († 23.6.1444)

Efes avliyo Marki va Florensiya ittifoqi

(1392-23.6.1444) - Vizantiyaning so'nggi buyuk ilohiyotchilaridan biri, pravoslavlikning atoqli himoyachisi, pravoslav cherkoviga katoliklar bilan Ferraro-Florentiya ittifoqini o'rnatishga urinishlarga qarshi kurashda.

[Uning xotirasi 19 yanvarda o'rnatildi, garchi avliyo 1444 yil 23 iyunda dafn etilgan; tez-tez topilgan o'lim yili ham noto'g'ri - 1457]

Keyingi Vizantiya patriarxlari, garchi turklar hukmronligi ostida bo'lsalar ham, yana pravoslavlikka amal qila boshladilar. 1734 yilda Konstantinopol Patriarxi Serafim I davrida Mark kanonizatsiya qilindi. Va uning jasorati butun dunyo bo'ylab ko'plab pravoslav astsetlari uchun dalda beruvchi o'rnak bo'ldi, ular ham noto'g'ri yoki oddiy konformistik ko'pchilikning bosimiga taslim bo'lishga rozi bo'lmasdan, yolg'iz pravoslavlik haqiqatini himoya qilishlari kerak edi. Yigirmanchi asrda bu parallel Rossiyada bo'ysunmagan konfessorlarning qarshiligi tufayli tez-tez esga olinishi kerak edi. Tarixning oxiri qanchalik yaqin bo'lsa, Sankt-Mark haqiqatan ham pravoslav odam uchun xatti-harakatlar va najot namunasi bo'lib xizmat qiladi.

Ishlatilgan kitob: Archimandrit Ambrose (Pogodin). "Efes avliyo Marki va Florensiya ittifoqi". Jordanvil, 1963 yil.

Milodiy XV asr. Jahon tarixidagi burilish nuqtasi. G'arbda birinchi Rim qulaganidan beri ming yil o'tdi. Bu vaqtga kelib, qadimgi imperiya xarobalarida allaqachon butunlay boshqa sivilizatsiya va madaniyat paydo bo'lgan edi. Sharqda, Evropaning Kichik Osiyo bilan chegarasida, Konstantinopol hali ham antik davrning so'nggi parchasi edi. Ammo uni har tomondan dushmanlar qurshab olgan edi. Bir paytlar ulkan hududlarni nazorat qilgan va behisob boylikka ega bo‘lgan imperatorning hokimiyati faqat shahar va uning chekka hududlariga taalluqli edi. Mashhur Efes shahri bo'lgan asl yunon yerlarida esa Usmonli turklari allaqachon hukmron edilar.

Imperiya endi bosqinchilarning hujumiga o'zi qarshilik ko'rsata olmadi. Ko'pgina zodagonlar va hatto imperatorning o'zi ham salibchilar qo'shinini tezda to'plashga va Usmonlilarni Vizantiya erlaridan qaytarishga qodir bo'lgan Rim cherkovida so'nggi umidni ko'rdi. Ammo uch yuz yildan ko'proq vaqt davomida Birinchi va Ikkinchi Rim cherkovi dahshatli ajralish bilan bo'lingan.

Vizantiyaning tanazzulga uchragan bu yillarida, bo'lajak Mark, Efes yepiskopi Manuel Evgenik tug'ilishi kerak edi. Markning oilasi olijanob edi. Uning otasi Konstantinopol cherkovining katta ruhoniysi lavozimini egallagan va uning barcha moliyaviy ishlarini boshqargan. O'g'li uchun na pulni, na vaqtini ayamadi. Bo'lajak Efes episkopi o'z davri uchun ajoyib ta'lim oldi, Konstantinopoldagi eng yaxshi o'qituvchilar unga ritorika va matematikadan dars berishdi. Unga falsafadan mashhur neoplatonist faylasuf Pliton saboq bergan.

Mark sudda ajoyib martaba istiqboliga duch keldi. Vizantiya imperatori Manuel Paleolning o'zi O g uni payqab, maslahatchi lavozimini taklif qildi. Ammo o'shanda ham Mark uni na sudning hashamati, na davlat ishlarini hal qilish qiziqtirmasligini tushundi. U bo'sh vaqtini cherkovda o'tkazishni yoki vatanparvarlik kitoblarini o'qishni afzal ko'rdi. Ko'p o'tmay, u Konstantinopolni tark etadi va Knyazlar orollaridagi monastirlardan birida monastir qasamyod qiladi.

Ammo bir kuni u o'z imondoshlariga yordam berish va ularni pravoslav dini yo'lida boshqarish uchun yolg'izlikdan chiqishi kerak edi.

Biroq, o'sha yillarda Efes endi imperiyaga tegishli emas edi. Va Markning episkop darajasiga ko'tarilishi juda muhim maqsad edi. Vizantiya siyosatining barcha nozik tomonlarini bilgan, eng yaxshi ritorik va faylasuflardan ta'lim olgan bilimdon rohib Italiyaning Ferrara shahrida bo'lib o'tishi kerak bo'lgan kengashda Sharqiy Rim imperiyasi delegatsiyasining bir qismi bo'lishi kerak edi. . Imperator Manuel Markning chuqur bilimi va notiqlik mahorati unga Rim va Konstantinopol cherkovini shu hal qiluvchi daqiqada yarashtirish imkonini beradi, deb umid qilgan.

Mark ixtilofni engib o'tishiga to'liq ishonch bilan Italiyaga bordi. Iste'dodli notiq bo'lib, u kengashning birinchi kunlaridanoq pravoslav dinini himoya qildi va raqiblariga ularning noto'g'ri ekanligini isbotladi. Uning nutqlari shu qadar ilhomlantirildiki, ular beixtiyor qadimgi avliyolarning Ekumenik kengashlar yillarida Arians, Nestorianlar va Monofizitlarga qarshi qaratilgan nutqlariga o'xshardi.

Imperatorning o'zi Markni kengashga chaqirdi, lekin u imon masalalarida avliyoning benuqsonligini tasavvur ham qilmadi. Kengashdagi qizg'in nutqlar va Rim papasiga yuborilgan xabardan so'ng, Mark tribunal bilan tahdid qilindi, ammo oxir-oqibat qo'yib yuborildi.

Kengash ikki yil davom etdi va natijada yunonlar Rim cherkovining dogmasini qabul qilgan Ferraro-Florentiya ittifoqi imzolandi.

Kengashning yakuniy hujjatida faqat bitta yunon delegati - Efes mitropoliti Mark Evgenikning imzosi yo'q edi.

Mark Konstantinopolga qaytib kelganida, ittifoqni qo'llab-quvvatlamagan ruhoniylar va episkoplar uning atrofida to'planishdi.

Ko'p o'tmay, avliyo turklar tomonidan qo'lga olingan Efesda nafaqaga chiqdi. U erda u adashganlarni qabul qildi, kam ta'minlanganlarga yordam berdi va pravoslav aholini turk hukumatidan himoya qildi.

U erda u Ittifoqqa qarshi tuman xabarini yozdi, cherkovning barcha sodiq bolalariga yo'lladi, buning uchun u imperatorning sharmandasi bo'ldi va hatto hibsga olindi.

"Men bu hayotni tark etaman va pravoslavligimdan boshqa hech narsani olib tashlamayman", dedi Sankt-Mark o'limidan oldin. Umrining oxirida u yolg'iz qoldi, lekin Avliyo Ioann Krisostom kabi mag'lubiyatsiz qoldi. Yana bir necha o'n yillar o'tdi va Konstantinopol Fatih Sulton Mehmetning hujumi ostida qoldi. Ittifoq o'layotgan imperiyani qutqara olmadi.

Va Efesdagi Sankt-Markning shogirdlari yunon xalqining asirlikdagi og'ir yillarida pravoslav e'tiqodini mustahkam saqlab qolishdi. Ustozlarining namunasiga taqlid qilib, ular Masihga sodiq qolishdi va uni bugungi kungacha olib borishdi.

Tozalovchi olov yo'qligini ko'rsatadigan o'nta dalil

Xotira: 19 yanvar / 1 fevral

Efes Marki (1392 - 1444) - Konstantinopol pravoslav cherkovi episkopi, Efes mitropoliti, pravoslav ilohiyotchisi, ajoyib notiq, ittifoqni qabul qilmagan Ferrara-Florensiya kengashining ishtirokchisi. Efes Markining diniy merosi uning Ferraro-Florentiya Kengashidagi faoliyati davomida yozgan asarlari va ittifoqdan voz kechishini tushuntiruvchi keyingi maktublardan iborat bo'lib, u erda pravoslavlarga nisbatan katolik ilohiyotini tahlil qiladi, bu Rim dogmalarining soni (filioque, purgatory) Muqaddas Bitik va An'anaga ziddir.

Efes avliyo Marki

***

1. Xudoning ulug'vorligini ko'rganlardan biri uni boshqasidan ko'ra mukammalroq ko'radi, ya'ni poklangan kishi uni mukammalroq ko'radi. "Ko'proq tozalanish" tushunchasi "kamroq tozalanish" tushunchasini kiritadi, ya'ni. boshqa so'zlar bilan aytganda. Xudoning ko'rinishini idrok eta olmaslik; chunki agar kattaroq kattaga mos kelsa, aksincha, kamroq kichikga mos keladi. Biroq, hatto kichik gunoh qilgan kishi ham Xudoni poklovchi olovni boshdan kechirmasdan ko'radi, chunki u ilohiy narsalar haqida gapirgan buyuk Dionisiyning so'zlariga ko'ra, u insoniyatga bo'lgan Xudoning sevgisi hukmrondir: “Bularga O'z sahrolarida yashaganlar, Xudoning solih taqdirlari eng yorqin va ilohiy hayot uchun mukofotlanadi, insoniy zaiflik tufayli ular tomonidan qilingan iflosliklar esa insoniyatga bo'lgan ilohiy sevgining ezguligi bilan kechiriladi; Muqaddas Kitob kabi hech kim uchun. haromlikdan pokdir, deydi.

2. Keyin, agar ba'zi narsalar boshqa narsaga nisbatan bir xil bo'lsa, u holda ular bir-biriga nisbatan bir xil bo'ladi (ya'ni: "A = C" va "B = C", keyin "A = B "); agar shunday bo‘lsa, harakatga (energiyaga) ko‘ra ular o‘zliklariga ko‘ra bir-biridan farq qilmaydi va shuning uchun ham ularning harakati natijasi har xil emas, balki bir xil bo‘ladi. Gunohdan yuz o‘girib, ezgulik va amallarga qaytishdan iborat bo‘lgan poklanish amali natijasiga ko‘ra, Alloh taologa tafakkur belgilanadi. Lekin sof sofdan farq qilmaydi. Agar gunohni yomon ko'rgan har bir kishi ko'p yaxshilik qilgan bo'lsa yoki o'lim bunga yo'l qo'ymagani uchun qilmagan bo'lsa, lekin yaxshi niyat bilan vafot etganlar kabi, ular poklanish orqali poklanadilar, demak ularning hammasi ham, ham pok, ham pokdir. ular hech qanday farq qilmaydi; ular hayotdan ezgu niyat va ezgu amallar bilan ketganlardan farq qilmaganidek: chunki iroda yo‘nalishi bo‘yicha ular bir xil bo‘lib, amallar kamligi natijasi poklovchi olovdan o‘tib to‘ldiriladi; shuning uchun ham amal (energiya)ga nisbatan ham, tegishli natijaga nisbatan ham muboraklar bir-biridan farq qilmaydi; lekin ularning u tomonidan tozalangan harakatlari bir xil bo'lganligi sababli, xuddi shunday natija bo'ladi. Shunday qilib, hamma Xudoning ulug'vorligini teng ko'radi. Ammo cherkov buning aksini o'rgatadi, Xudoning tayyorlangan tafakkurida ko'plab qasrlar borligini aytadi; farqlanish tartibi va darajasidan kelib chiqadi.

3. Keyin, poklangan qalblarda, poklovchi olovga sabab bo'lgan yomonlik endi sezilmaydi; chunki poklanish yomonlikdan xalos bo'lishda ifodalangan natijaga muhtoj bo'lishi kerak. Lekin yomonlik va yaxshilik shaklga (to'liqligiga) nisbatan kamchilik sifatida o'zaro qarama-qarshidir. Ammo nuqson kuzatilmaydigan narsalarda, ularning shakli mukammal bo'lishi shart: chunki nomukammallik faqat kamchilik tufayli yuzaga keladi. Shunday qilib, poklangan qalb mukammal yaxshilikka ega bo'ladi, bu "baxt" deb tushuniladi. Lekin ko'pgina mukammal narsalar bir xil shaklda bo'lsa, ular yaxshilik tushunchasi bilan bir-biridan farq qilmaydi, balki bir-biridan faqat soni bilan farq qiladi. Va shunga mos keladigan natija, ya'ni saodat, faqat poklanish tufayli berilganligi sababli, barcha muboraklarning qalblari Xudoning bir xil tafakkurida bo'ladilar, saodat shundan iborat. Lekin bu haqiqat emas! Rabbiy Injillarda aytadiki, Otaning uyida ko'plab uylar bor, lekin ishonmaslikka loyiq bo'lmagan bir nechta azizlar buni muborak hayotdagi farqning belgisi sifatida tushunishgan. Shunday qilib, ishlar shunday.

4. Keyin gunohdan yuz o'girish - bu Xudoga yuzlanish va ezgulikka muhabbat bo'lib, shu tufayli biz Xudoga ko'tarilamiz. Ammo agar solih irodaga yaxshilik amaliyoti qo'shilsa, unda hech qanday kamchilik yo'q. Agar ruhda ma'sum iroda bo'lsa-yu, lekin yaxshilik qilish o'lim pichog'i bilan kesilsa, bu ruh bilan ikkalasiga ham ega bo'lgan ruh o'rtasidagi farq amalda uning orqasida bo'lishidan boshqa narsa bo'lmaydi. , ya'ni e. fazilat haqida. Agar shu tariqa u ham azobsiz saodat ishtirokchisiga aylansa, komil qalblar mukofotlanadigan narsa bilan unga ham mukofot berilmasligi aniq va shuning uchun turli maskanlar borligini tan olish kerak. ; agar u kamchilik tufayli jazoga duchor bo'lsa va poklikdan o'tsa va demak, bir kun kelib, u etishmayotganini azob-uqubat bilan to'ldirib, komil ruhga teng bo'lsa, demak, hamma Xudo haqida birdek tafakkur qiladi; bu bema'nilik sifatida rad etiladi.

5. Keyin, saodatga erishish uchun irodaning solihligi talab qilinadi, bu esa qalbning umumiy yaxshi kayfiyatida namoyon bo'lishga moyil bo'lib, shuningdek, savobga loyiq xayrli ishlarga ergashishi kerak. Lekin iroda harakati ham, amal ham, albatta, real hayot bilan chegaralanadi va bu ham sizning fikringiz va siz poklikdagilar harakatsiz irodaga ega deysiz. Ammo, agar irodaning biron bir yo'nalishda harakati bo'lmasa, unda biri boshqasidan ko'ra munosibroq bo'lolmaydi. Shunday qilib, ruhlar olov bilan poklanmagan bo'lsa ham, ular Xudo haqida tafakkur qilishga loyiq bo'lmaydilar, chunki ular yaxshi ruhda vafot etganlar, bu asosan baxt uchun zarurdir. Zero, agar poklik yomon irodani yaxshilikka aylantirmasa - ya'ni saodat uchun irodani to'g'ri joylashtirish talab qilinadi - demak, poklik bu ma'noda hech narsa bermaydi. Maqsadsiz narsa esa behudadir; lekin Xudo hech narsani bekorga yaratmagan. Bu tozalovchi mavjud emasligini anglatadi.

6. Keyin, gunoh qilganlarning yovuz irodasi o'zgarmasligi asosida abadiy azobning adolati paydo bo'ladi; chunki abadiy gunohkor iroda ham abadiy jazoga mos kelishi kerak. Shuningdek, aksincha, quyidagilarga ko'ra: agar abadiy yomonlikda o'zgarmagan bo'lsa, abadiy azob bilan jazolansa, abadiy azobga duchor bo'lmagan kishining irodasi o'zgarmagan deb hisoblanishi kerak. Agar yomonlikka nisbatan uni o'zgartirmagan kishi abadiy azobda bo'lsa; U holda, kim yaxshilikka nisbatan o'zgarmas bo'lsa, aksincha, tojlar qarzi bo'lsa, unga qanday jazo kerak? Ayni paytda, siz ta'kidlaganingizdek, o'sha (tozalovchi) olov bilan poklanganlar o'zgarmas irodaga egadirlar. Demak, bu olov bilan ularni tozalashga hojat yo'q.

7. So'ngra, yaxshi davrdagi o'zgarmaslikdan keyin insonda gunohsizlik keladi. Zero, yaxshilikka muhabbat va unga bo‘lgan qizg‘in intilish yomonlikni istamaslik uchun sabab bo‘lsa va inson bir narsani qattiq sevsa, uning teskarisidan yuz o‘giradi, yomonlik esa yaxshilikka, gunohkorlik esa ezgulikka ziddir. , demak, ezgulikka bo'lgan muhabbat gunohkorlikni haydab chiqaradi. Chunki shunday deyilgan: “Rah: Menga ijozat ber, mening gunohlarimni Egamga tan olaman, va sen mening yuragimdagi yovuzlikni tark etding”. Va yana: “Sizning gunohlaringizdan birinchisi, oqlanishingiz uchundir”. Lekin siz (lotinlar) poklikda bo'lganlarning irodasi o'zgarmasligini aytasiz, ular butunlay yaxshi bo'lib, shuning uchun gunohsizlar azob chekishadi va mutlaqo noloyiq jazolanadilar.

8. Keyin, ruh tana bilan birlashgan ekan, iroda yomonlikka nisbatan o'zgarishi mumkin; lekin tanadan ozod bo'lgandan so'ng, u o'zi xohlagan narsada topiladi va shu joyda o'zgarishsiz qoladi va shu joyga ko'ra, mukofot yoki jazo oladi va poklikdan o'tmaydi.

9. Unda kichik bir yaxshilikni e’tibordan chetda qoldirmaslik, kichik gunohni jazoga loyiq ko‘rishdan ko‘ra, Allohning yaxshiligiga xosdir. Holbuki, katta gunoh qilganlarning kichik yaxshiliklari yomonlik ustunligi tufayli ajr ololmaydi. Shunday qilib, buyuk ishlarda solih bo'lganlarning kichik bir yomonligi jazoga olib kelmaydi, chunki eng yaxshi amallar g'alaba qozonadi: chunki agar ko'p qismini ifodalovchi narsa bo'lmasa, unda, albatta, bo'lmaydi. kichikroq bo'lgan narsa. Demak, poklovchi olovga ishonmaslik kerak.

10. Nihoyat, yomon bo'lganlarda ozgina yaxshilik bo'lgani kabi, boshqa yaxshi bo'lganlarda ham ozgina yomonlik bor. Ammo ulardagi ozgina yaxshilik, yaxshi amallar ortidan keladigan mukofotga olib kela olmaydi, balki faqat jazoni o'zgartirishi mumkin: xuddi ozgina yomonlik jazoga olib kelmaydi, balki lazzatlanish darajasini o'zgartiradi. Demak, poklovchi olovga ishonishga loyiq emas.

Efes belgisi, avliyo

Rus tiliga tarjima qilish

Arximandrit Ambrose

(Pogodina) Mgr bilan. Lui Petit

Eslatmalar

1. Dionis. Areopag. P.G.t. 3, kol. 561 d.

***

Efes avliyo Markining asarlari:

• "Tozalash olovining mavjudligiga qarshi o'nta dalil"- Efes avliyo Marki
• "U episkopning qadr-qimmatini qanday egallaganligi haqida ma'lumot va Florensiyada bo'lib o'tgan kengashning tushuntirishi"- Efes avliyo Marki

(1392–1444)

Konstantinopolda Buyuk cherkovning deakon Jorj oilasida tug'ilgan. U uyda ta'lim olgan va 13 yoshida o'sha davrning mashhur falsafa o'qituvchisi Plifon bilan o'qishni davom ettiradi. 24 yoshida u Avliyo Sofiyaning deakon va saksellari bo'ldi. Imperator Manuel II uni o'zining maslahatchisi qildi, lekin u tez orada poytaxtni tark etib, rohib bo'ldi.

Rivojlanayotgan turklardan qochib, u Konstantinopolga qaytib keladi va u erda imperatorning o'ziga xos diniy va falsafiy maslahatchisiga aylanadi. 1437 yilda u Efes yepiskopi bo'ldi va o'sha yili u Ferrara-Florentiya kengashi sifatida tarixga kirgan Kengashga kirdi. Kengash 1438 yil 9 aprelda boshlandi va St. Mark katoliklar oldida yunon ilohiyotini vakillik qilishga vakolatli edi. Uning fikricha, cherkov birligini tiklash va ta'limot masalalarini batafsil ko'rib chiqish vaqti keldi.

Biroq, kengashda hech qanday erkin muhokama bo'lmadi - yunonlar G'arbda hukmron bo'lgan ta'limotni qabul qilish zarurati bilan duch kelishdi. Shuning uchun u katoliklarni tanqid qiluvchi bir qator risolalarni yozishda ifodalangan pravoslav ilohiyotini himoya qilishni boshlaydi: "Purgatoriyaning mavjudligiga qarshi o'nta dalil", "Muqaddas Ruh haqidagi so'zlar yig'indisi" , "Lotinlarga qarshi bo'limlar" , "Imon kasbi" Va "Transubstantsiya vaqtida".

Imperatorning kuchli bosimi ostida Gretsiya delegatsiyasi, Efeslik Markdan tashqari, "Laetentur coeli" ittifoqini imzoladi. Konstantinopolga qaytish ma'yus edi; aslida, kelganidan so'ng, ittifoqni imzolagan ierarxlar, bir nechta ongli tarafdorlardan tashqari, o'z imzolaridan voz kechdilar. 1440 yil 15 mayda u Efesga jo'nab ketadi va u erda turklar hukmronligi ostida cherkov hayotini o'rnatishga harakat qiladi va u erdan g'azabga sabab bo'lgan ittifoqqa qarshi chiqishda davom etadi. Avliyo Vizantiya hududida topilishi bilanoq, u hibsga olindi. Biroq, u hibsda bo'lganidan keyin ham ittifoq bilan polemikasini davom ettirdi. 1442 yilda u ozod qilindi va Konstantinopolga qaytib keldi. U 1444 yilda og'ir kasallikdan so'ng vafot etdi.

Efes avliyo Markiga Troparion, 8 ohang

Pravoslavlik o'qituvchisi, yangiliklarga qarshi, / imon darajasi, cherkov chirog'i, / Xudo tomonidan ilhomlantirilgan muhrning o'qituvchilari, barcha donolik Marko, / siz o'z yozuvlaringiz bilan hamma narsani yoritib berdingiz, ey ruhiy ruhoniy, // Masihga ibodat qiling Xudo qalblarimizni qutqarish uchun.

Efes avliyo Markiga Kontakion, 8-ohang

Jon Evgenik: Ilohiyotshunosning ilohiy dono Muqaddas Yozuvlari, / Xudo so'zlovchi haqiqat bo'lganidek, yuraklarga kirdi, / siz Muqaddas Ruhning yurishini, kerak bo'lganidek, doimo maqtovlarga e'lon qildingiz / va Muqaddas Xudo ramzni muhrlab qo'ydi, / buning uchun biz kuylaymiz: // Xursand bo'ling, Marko Xudo so'zlovchi.

Efes arxiyepiskopi Avliyo Mark Evgenikning Kontakioni, 4-ton

Dono to'quv so'zlaringiz bilan, ey barakali, / siz barcha shakkok lablarni to'xtatdingiz / va siz tabiatning o'ziga xosligida Uchbirlikni hurmat qilish uchun Ilohiy E'londa sodiqlarni yoritdingiz.

Konstantinopol pravoslav cherkovi yepiskopi, Efes mitropoliti, pravoslav ilohiyotchisi, ittifoqni qabul qilmagan Ferrara-Florensiya kengashining ishtirokchisi.
Mark Konstantinopolda tug'ilgan, uning otasi Ayasofiya cherkovida deakon va ruhoniy bo'lgan, onasi shifokorning qizi edi.
U uyda ta'lim olgan, ritorika va matematikani o'rgangan. 13 yoshida u otasidan ayrilib, o‘sha davrning ikki mashhur professori bilan o‘qishni davom ettiradi: Jon Hortasmen bilan ritorika, Jorj Gemistus Plitodan falsafa bo‘yicha tahsil oldi. Mark erta yoshida Ayasofya cherkovida otasining o'rnini egalladi va 24 yoshida u "Ritorlar votariyasi" unvonini oldi.
Mark yoshligidan ilohiyot va astsetik hayotga moyil edi.
Konstantinopol Patriarxi Evtimiyning ruhiy o'g'li bo'lgan Mark imperator saroyiga yaqinlashdi va imperator Manuel II ning e'tiborini tortdi va uni o'zining maslahatchisi qildi. 1418 yilda Mark Konstantinopolni tark etdi va Antigonus orolidagi monastirda monastir qasamyod qildi. Ko'p o'tmay, turklar istilosidan qo'rqib, rohiblar monastirni tark etishdi va Mark Konstantinopolga qaytib, Mangan monastiriga joylashdi.
Manuelning o'rniga kelgan imperator Ioann VIII ham Markni yuqori baholagan, buning guvohi bo'lgan avliyolarning ilohiyot va falsafiy xarakterdagi savollarga javob berish uchun imperator iltimosiga binoan yozilgan bir qator asarlari. 1437 yilda imperatorning irodasi bilan Mark Efes mitropoliti bo'ldi va 24 noyabrda u va patriarx bilan birga pravoslav episkoplari delegatsiyasi tarkibida Ferraradagi katoliklar bilan cherkov kengashiga bordi, u ikki marta davom etdi. yillar va Ferrara-Florensiya sobori deb atalgan. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Markning episkop darajasiga ko'tarilishi kengashda Vizantiyani oddiy rohib sifatida emas, balki yuqori martabali cherkov ierarxiyasi sifatida namoyon etishi uchun qilingan. Buni Mark Italiyadan qaytishidan oldin uning yeparxiyani boshqarishdagi ishlari haqida hech narsa ma'lum emasligi ham tasdiqlaydi.
1440-yil 1-fevralda yunon delegatsiyasi Konstantinopolga qaytib keldi. Konstantinopol patriarxi Iosif II 1439 yilda Florensiyada vafot etdi va imperator Konstantinopolga qaytib kelgach, Markga primat lavozimi taklif qilindi, ammo u patriarxal qadr-qimmatni qabul qilishdan bosh tortdi. Ittifoqni tan olmaganlarning katta qismi Mark atrofida to'planishdi; buqaga imzo chekkan ko'plab episkoplar imzolarini qaytarib olishdi. Markning ittifoq haqidagi salbiy fikri pravoslav aholiga katta ma'naviy ta'sir ko'rsatgan monastirlar tomonidan qo'llab-quvvatlandi.
Konstantinopolda qisqa vaqt qolgan Mark 1440 yil 15 mayda Efesdagi metropolitanligiga jo'nadi. U erdan u ittifoqqa qarshi ko'plab xabarlar yubordi, bu esa imperator Manuelni unga qarshi aylantirdi. Avliyo, shuningdek, turklar hukmronligi ostida bo'lgan shaharning cherkov hayotini tiklashga kirishdi. Efesdagi hayot Mark uchun tinch emas edi va u shaharni tark etishga qaror qildi.
Jon Evgenik sinaksarioniga ko'ra, Mark suzib yurgan kema Lemnos oroliga qo'nganida, mitropolit imperatorning ko'rsatmasi bilan hibsga olingan va mahalliy Mundros qal'asida qamoqqa olingan va u erda ikki yil o'tirgan. Bu davrda u yozishmalarni to'xtatmadi, unda u ittifoqni keskin tanqid qilishni davom ettirdi va dindorlarni pravoslavlikka rioya qilishga chaqirdi.
1442 yil avgustda (yoki oktyabrda) Mark qal'adan ozod qilindi va Konstantinopolga qaytib keldi va u erda ittifoqqa qarshi kurashni davom ettirdi.
Mark 1444 yil 23 iyunda Konstantinopolda vafot etdi.