Rus pravoslav cherkovining nikoh munosabatlari haqidagi kontseptsiyasi. Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari (qisqacha tahliliy sharh)

"Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi" ni muhokama qilish joriy yilning avgust oyida Yepiskoplar yubiley kengashida qabul qilingandan so'ng darhol boshlandi. O‘quvchilar e’tiboriga muallifning shaxsiy fikrini bildirgan maqolani havola qilamiz va ushbu materialni muhokamaga chaqirish sifatida qabul qilishingizni so‘raymiz.

Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi tomonidan "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" ning qabul qilinishi cherkov hayotidagi muhim voqeadir. Ishchi komissiya a'zolarining so'zlariga ko'ra, ushbu hujjatda, asosan, cherkov va jamoat hayotining turli muammolari bo'yicha ierarxlar va ilohiyotchilarning ma'lum bayonotlarida ilgari eshitilmagan hech narsa mavjud emas. Biz faqat cherkovimizning ijtimoiy ta'limotining tizimli taqdimoti haqida gapiramiz. Shuning uchun hujjat katta qiziqish uyg'otadi.

Ommaviy axborot vositalaridagi bir qator sharhlar, Moskva Patriarxiyasining cherkov siyosatida liberallashtirish, sekulyarizatsiya, madaniyatlarni "aralashtirish" kuchayishi, an'anaviy usullarni liberalizm mevalari bilan almashtirish bilan bog'liq zamonaviy dunyoning asosiy tendentsiyasiga hech qanday qarshilik yo'qligini ta'kidladi. -ateistik globallashuv va boshqalar. Muxtasar qilib aytganda, cherkov an'analarga yopishib olgan marginal ozchilik uchun ma'naviy va madaniy getto sifatida o'ziga yuklangan rolga to'liq rozi ekanligi aniq bo'ldi. Biroq, Patriarx hazratlari Kengashdagi nutqida aynan mana shu nuqtai nazardan shunday deganlar: "Cherkovni ma'bad to'sig'iga o'rab olishni, dinni faqat bir narsaga aylantirmoqchi bo'lgan yangi xudoparastlar ham paydo bo'lmoqda". shaxsiy masala” deb e’lon qilib, materializm va dunyoviy gumanizmni davlatga mafkuraviy betaraflik beradigan yagona haqiqiy ta’limot deb e’lon qiladi”.

Biz yepiskoplar kengashi haqiqatda cherkov ichidagi liberal ekstremistlar ustidan sog'lom konservativ ko'pchilikning to'liq g'alaba qozonganiga guvoh bo'lganligini va dunyoviy hokimiyatga sodiqligi bilan Muqaddas an'anaga, pravoslav an'analariga asosiy sodiqligini to'liq namoyish etishga harakat qilamiz. , dunyoni cherkov bo'lmagan, an'anaviy qadriyatlarga dushman va aniq anti-xristian kuchlar qo'liga berishni niyat qilmasdan.

Avvalo, "Asoslar" cherkovning yerdagi hokimiyatning har qanday shakllaridan va birinchi navbatda, davlatdan Xudo tomonidan o'rnatilgan institut sifatida asosiy metafizik ustunligini e'lon qiladi. Sharhlovchilarning ta'kidlashicha, ushbu hujjat "Cherkov haqiqatning to'liqligini qanday saqlab qolishini, davlat, huquq va axloqqa tarix davomida doimiy ravishda zarar etkazayotganini teologik jihatdan benuqson ko'rsatib beradi". "Cherkov "Masihdagi yangi odam" ning birligidir, - deb ta'kidlaydi Kengash Otalari, "inoyatga bo'ysunadigan ko'plab aqlli mavjudotlar ichida yashovchi Xudo inoyatining birligi" (A.S. Xomyakov). Masihning tanasi" (1 Kor. 12, 27), "Haqiqatning ustuni va poydevori" (1 Tim. 3:15) - o'zining sirli mohiyatida u hech qanday yomonlikka, o'zida hech qanday zulmatga ega bo'lolmaydi. Cherkovning tabiati bu dunyoga tegishli emas, shuning uchun cherkov hatto unga kirgan odamlarning gunohkorligi tufayli ham butunlay buzilmaydi. Shu bilan birga, davlatning ilohiy o'rnatilishi bilvositadir. Bundan tashqari, agar cherkovning maqsadi mutlaq bo'lsa va uning farzandlarining abadiy najodida bo'lsa, davlatning maqsadi, albatta, u bilan chambarchas bog'liq bo'lsa ham, nisbiydir. Bu dunyodagi yovuzlik va gunohning tashqi ko'rinishlarini cheklash, shaxsni va jamiyatni ulardan himoya qilish, yaxshilikka tashqi yordam (3.1, 3.3-bandlar). Xudo tomonidan marhamatlangan davlat Xudoning irodasi natijasida emas, balki odamlarning qulashiga Xudoning javobi sifatida, odamlarning gunoh yo'liga keyingi siljishini to'xtatishga qodir va to'xtatishi kerak bo'lgan kuch sifatida paydo bo'ladi. va murtadlik. Bu kontseptsiyada aniq ko'rsatilgan. Shuning uchun, hujjatda ifodalangan er yuzidagi kuchga to'g'ri pravoslav munosabati, bir tomondan, er yuzidagi ishlarda unga bo'ysunishdan iborat bo'lsa, ikkinchidan, uning vaqtinchalik, tarixiy o'tkinchi qiymatini anglashdan, tubdan rad etishdan iborat. uni mutlaqlashtirish uchun.

Cherkov va davlat to'g'risidagi pravoslav ta'limotini shubhasiz bo'lganidek e'lon qilib, "Konsepsiya" mualliflari shundan so'ng darhol o'zlari bilan qandaydir ziddiyatga kirishadilar (bu bizning fikrimizcha, ma'lum darajada miqyosi kelajakda ta'sir qiladi), davlatning maqsadi faqat odamlarning dunyoviy farovonligi ekanligini e'lon qiladi. Ikkinchisi juda g'alati ko'rinadi, chunki "yaxshi", "yomon", "gunoh", "najot", shubhasiz, utilitar emas, balki qiymatga asoslangan, aksiologik toifalardir. Agar davlat (xristian tushunchasida) yovuzlik va gunohni cheklash va yaxshilikni targ'ib qilishga chaqirilgan bo'lsa, unda bu faoliyatni belgilab beruvchi yakuniy maqsad hech qanday holatda sof utilitar yerdagi "farovonlik" ga kamaymasligi aniq. shubhasiz, yana eng yuqori qadriyatlarga qaytadi. Yovuzlik va gunohning tashqi ko'rinishlarini cheklab, nasroniy tomonidan tushunilgan davlat, shubhasiz, najotga (ya'ni, dunyoviy bo'lmagan maqsadga erishishga) hissa qo'shadi, garchi u mutlaq ma'noda unga olib kelmasa ham, bu faqat ma'noda mumkin. Masihning cherkovi Xudoning irodasi bilan shaxsning o'zi hamkorligi natijasida. Ko'rinib turibdiki, bu holatda cherkov va davlatni "ajratish" uchun haddan tashqari ko'p narsalarni xohlab, "Konsepsiya" mualliflari dunyoviy tafakkur elementlarini namoyish etadilar.

Biroq, bularning barchasi Konsepsiyaning alohida kamchiliklariga ishora qiladi. Yuqoridagi fikr-mulohazalar, tabiiyki, mualliflarni eng ma'qul, muqaddas e'tiqodimiz g'oyalariga eng yaqin bo'lganlaridan boshlab, ma'lum bir davlat boshqaruvi ierarxiyasini qurishga olib keladi. Bu nuqtai nazardan qaraganda, davlatning eng yuqori turi, albatta, Eski Ahddir hakamlik, unda "kuch majburlash orqali emas, balki hokimiyat kuchi bilan harakat qilgan va bu hokimiyat Ilohiy ruxsat bilan etkazilgan". Bunday turdagi hokimiyat faqat g'ayrioddiy kuchli jamiyatda mumkin imon orqali. Monarxiya davrida saqlanib qolgan Xudo bergan kuch, ammo uni amalga oshirish uchun u "majburlash kabi ma'naviy hokimiyatdan unchalik ko'p foydalanmaydi. Hukmdorlikdan monarxiyaga o'tish e'tiqodning zaiflashganidan dalolat beradi, shuning uchun Ko'rinmas Qirolni ko'rinadigan podshoh bilan almashtirish zarurati paydo bo'ldi". Bu o'tish jamiyatning dastlabki zarari bilan bog'liq bo'lib, u ma'lum ma'noda ontologik xususiyatga ega bo'ladi, yiqilish natijasida etkazilgan zarar. Insoniyat, haqiqiy tarixning gunohkor potentsiallarining tobora ortib borayotgan rivojlanishi tufayli, Eski Ahd Vahiyning dastlabki davrida (hali ham doimiy og'ishlar bilan ajralib turadigan davr) Xudo tanlangan xalqiga xos bo'lgan axloqiy balandlikda o'zini tuta olmaydi. iymondan). Shu sababli (ya'ni, inson tabiatining gunoh bilan buzilgan gunohkor imkoniyatlarining tashqi ko'rinishlarini kuch bilan cheklash zarurati tufayli) birinchi yahudiy shohi Shoul o'rnatilishi davrida (1 Shoh. 9-10) monarxiya. insoniyatga berilgan.

Sharhlovchilar (xususan, protoyestroy Vladislav Sveshnikov va M.V. Nazarovlar) haqli ravishda ta'kidlaganidek, "Tushuncha" ning taniqli kamchiligi shundaki, mualliflar "Cherkov va davlat" muammosini o'zlari uchun birinchi marta kashf etayotganga o'xshaydi. rus pravoslav davlatshunosligida ushbu mavzu bo'yicha to'plangan bilimlar ulkan adabiyotlar to'plangan (I.A.Ilyin, L.Tixomirov, I.S.Solonevich, K.Leontiev, K.P.Pobedonostsev, Sankt-Filaret Drozdov va boshqalarning asarlari). Xususan, Lev Tixomirov o'zining "Monarxik davlatchilik" klassik asarida monarxiya tuzilmalarining turlarini batafsil ko'rib chiqadi. Monarxiyaning Vizantiya-pravoslav tipi ta'limotida o'z aksini topgan kuch simfoniyalari. "Uning mohiyati, - deb ta'kidlaydi "Konsepsiya" mualliflari, - bir tomon ikkinchisining mutlaq vakolati doirasiga aralashmasdan, o'zaro hamkorlik, o'zaro yordam va o'zaro javobgarlikdir. Yepiskop davlat hokimiyatiga bo'ysunadi. sub'ekt sifatida, va uning episkoplik hokimiyati vakillik davlat hokimiyatidan kelgani uchun emas, xuddi shunday, davlat hokimiyati vakili cherkov a'zosi sifatida episkopga bo'ysunadi va undan najot izlaydi, lekin uning kuchi cherkovdan kelganligi uchun emas. yepiskop hokimiyati.Davlat cherkov bilan simfonik aloqada boʻlib, undan maʼnaviy qoʻllab-quvvatlashga intiladi, oʻzi uchun ibodat va fuqarolar farovonligiga xizmat qiluvchi maqsadlarga erishishga qaratilgan faoliyati uchun barakalar izlaydi, cherkov esa davlatdan yordam oladi. bir vaqtning o'zida davlat fuqarolari bo'lgan farzandlarining va'z qilishlari va ma'naviy oziqlanishi uchun qulay shart-sharoitlarni yaratish." Va keyin Sankt-Peterburgning 6-hikoyasidan darslik iqtiboslari mavjud. Yustinian va "Epanagoglar".

Darhol shuni ta'kidlash kerakki, "Konseptsiya" mualliflari, biz uchun ko'rinib turganidek, Konstantin davriga "cherkov va davlat simfoniyasi" ta'limotini bog'lab, juda katta noaniqlikni tan olishadi. Bu dunyoviy, dunyoviy qarashning aniq yodgorligidir. Aslida, qadimgi cherkovda bunday ta'limot umuman yo'q edi, chunki davlat boshqaruvi sohasi Cherkovdan mutlaqo begona, degan fikr yo'q edi. Davlat boshqaruvi sohasi deb hisoblangan vazirliklaridan biri cherkov odamlari, to'g'ridan-to'g'ri muqaddas marosimlardan ko'ra ko'proq tashqi, lekin shunga qaramay, xristianlikning ma'naviy va axloqiy tamoyillariga asoslanadi. Tsar "cherkovning tashqi ishlar episkopi" deb hisoblangan. Shunday qilib, "ruhoniylik va shohlik" simfoniyasi haqida gapirish to'g'riroq. bir cherkovda ikki xil vazirlik sifatida.

Hokimiyatning har xil turlari (shu jumladan, sof dunyoviy davlat tamoyiliga asoslanganlar) haqida gapirganda, mualliflar to'g'ri ta'kidlashadiki, "hokimiyat tizimining barcha e'tiroflarga nisbatan neytralligi" cherkovni ajratishning asosiy "yutug'i" hisoblanadi. va davlat - aslida erishish qiyin, shuningdek, ko'p hollarda "ajralish" tizimi "klerikal yoki to'g'ridan-to'g'ri cherkovga qarshi kurashning natijasidir, xususan, frantsuz inqiloblari tarixidan ma'lum. ”. Shu nuqtai nazardan, Qo'shma Shtatlarning nasroniy xarakteri haqidagi bayonot g'alati ko'rinadi - maktablar devoridan xochga mixlangan, maktablarda ertalab namoz o'qilishi va Xushxabarni omma oldida targ'ib qilish "hujum" deb tan olingan mamlakat. vijdon erkinligi” va shu bilan birga ular Sodom gunohidan to'liq ozodlikni e'lon qiladilar. Biroq, bularning barchasi "Konsepsiya" ning o'ziga xos kamchiliklari bilan bog'liq bo'lib, ular hech qanday tarzda uning global ahamiyatini yo'qotmaydi.

Mualliflar huquq muammosini muhokama qilar ekan, birinchidan, dunyoviy huquqning ilohiy huquqdan kelib chiqqanligini ta’kidlaydilar. “Birinchi qonunlar insonga jannatda berilgan (Ibtido 2: 16-17) Quloqdan keyin, ya'ni insonning ilohiy qonunni buzishi, qonun chegaraga aylanadi va undan tashqarida inson shaxsiyati ham, insoniyat jamiyati ham halokatga tahdid soladi. Qonun ijtimoiy va siyosiy sohada yagona ilohiy qonunning namoyon bo'lishi uchun chaqirilgan. Ikkinchidan, insoniyat jamiyatining har qanday mahsuli singari, dunyoviy huquq ham «cheklovlar va insoniy nomukammallik tamg'asini o'zida mujassam etgan». "Qonunda jamiyatning barcha a'zolari uchun majburiy bo'lgan ma'lum bir minimal axloqiy me'yorlar mavjud." "Dunyoviy huquqning vazifasi", "Konseptsiya" ga ko'ra, yovuzlikda yotgan dunyoni Xudo Shohligiga aylantirish emas, balki uning do'zaxga aylanishiga yo'l qo'ymaslikdir" (4.2-band). Shunday qilib, qonun ham dunyoda qonunga rioya etilishini nazorat qilishga chaqirilgan davlat kabi, Xudoning O'zi institutlariga qaytib, odamlarning gunohkorligi tufayli yuzaga keladigan yovuzlikni tashqi tomondan cheklashga xizmat qiladi.

Demak, insoniyatning hozirgi holatida dunyoda qonunning mavjudligi insonning - Xudoning asl mukammal ijodi - samoviy qonunni buzishi va uni tuzatish zarurati natijasida qulashi bilan bog'liq. yangi ilohiy amrlarni bajarish orqali. Pravoslav ongiga shubhasiz, Yangi Ahdning Vahiy haqiqati, Xudoning O'g'li - Qutqaruvchi Masihning mujassamlanishi va najot yo'li Qonunga rioya qilish orqali emas, balki ushbu antropik harakat orqali ochilgan. inoyat, Qonun va qonunlarga bo'lgan ehtiyojni mutlaqo inkor etmaydi, chunki hatto cherkovning qutqaruvchi panjarasiga kiritilgan odam uchun yiqilish va gunoh qilish va shuning uchun o'zining gunohkor imkoniyatlarini tashlab yuborish odatiy holdir. va shuning uchun nomukammal tabiat. Demak, u o'z hokimiyati bilan davlatga bo'lgan ehtiyojni yo'q qilmaydi, balki zo'ravonlik apparati uchun ham.

Shu bilan birga, “Konsepsiya” mualliflari “insonning ongini buzgan, qulagan tabiati unga ilohiy qonunni to‘liq qabul qilishga imkon bermasligi”, shuningdek, “inson qonuni hech qachon o‘z ichiga olmaydi”, deb ta’kidlaydilar. ilohiy qonunning to'liqligi, lekin qonun bo'lib qolishi uchun u Xudo o'rnatgan tamoyillarga mos kelishi kerak, va ularni yo'q qilmang. Tarixiy jihatdan diniy va dunyoviy huquq bir manbadan kelib chiqqan va uzoq vaqt davomida yagona huquqiy sohaning faqat ikki jihati bo‘lib kelgan.” Shu bilan birga, hujjatda “Fuqarolik jinoyati yoki davlat huquqini faqat qonun hujjatlariga asoslangan holda yaratishga urinish”, deyiladi. Xushxabar barqaror bo'lishi mumkin emas, chunki cherkov hayotning to'liqligisiz, ya'ni gunoh ustidan to'liq g'alabasiz cherkov huquqi dunyoning huquqi bo'la olmaydi. Va bu g'alaba faqat esxatologik nuqtai nazardan mumkin." Bu erda, butun "Tseptsiyada" bo'lgani kabi, asosiy e'tibor inson huquqining nisbiy tabiatiga, uning ideal jamiyatni barpo etish uchun asosiy ontologik kuchsizligiga qaratilgan. , ilohiy bilan bog'liq bo'lmagan dunyoviy voqeliklarda uning ildizi Huquqning ikki jihatining bu antinomik muvozanati Konsepsiya mualliflarining fikricha, Avliyo Yustinian korpusida eng katta darajada mujassamlangan: “Qonun chiqaruvchi, Korpusni yaratuvchi, U nasroniylik davrida halokat va gunohkor buzilish muhriga ega bo'lgan bu dunyo tartibini Masihning inoyatga to'lgan tanasi - cherkov institutlaridan ajratib turuvchi chegarani to'liq anglagan edi, hatto bu a'zolar ham Xristian davlatining tanasi va fuqarolari bir xil shaxslardir."

Cherkovni O'zining tanasi sifatida "yomonlikda yotgan" dunyodan ajratib, Rabbiy dunyoning ma'rifatini va ilohiylashuvini, gunoh va buzuqlikning yovuz "qonunidan" xalos bo'lishni xohlaydi, dunyoni Xudo Shohligiga aylantirishni xohlaydi. , uning boshlanishi Uning qutqaruvchi qurboni tomonidan qo'yilgan. Faqat cherkovda sodir bo'ladigan bu o'zgarishga insoniyat jamiyatining erdagi tuzilishi yordam berishi kerak.

Shu bilan birga, bu jamiyat tarixida, «Konseptsiya»da muhokama qilinganidek, Xudodan uzoqlashish asta-sekin kuchayib, alohida shaxslar va butun davlatlarning gunohkor intilishlari kuchayib bormoqda. Mualliflar buning buzilishining ikkita asosiy omilini aniqlaydilar: “vijdon erkinligi” deb atalmish tamoyilni tasdiqlash va inson huquqlarini noto'g'ri tushunish.

“Vijdon erkinligi tamoyilining paydo boʻlishi, — deyiladi hujjatda, — zamonaviy dunyoda din “umumiy masala”dan shaxsning “shaxsiy ishi”ga aylanib borayotganidan dalolatdir. ma'naviy qadriyatlar tizimi, najot istagini yo'qotish jamiyatning aksariyat qismida vijdon erkinligi tamoyilini tasdiqlovchi (keyingi o'rinlarda men ta'kidlayman. - V.S.). Agar davlat dastlab sifatida vujudga kelgan bo'lsa jamiyatda ilohiy qonunni o'rnatish vositasi, keyin vijdon erkinligi nihoyat davlatni aylantiradi faqat dunyoviy muassasa o'zini diniy majburiyatlarga bog'lamagan. Vijdon erkinligining huquqiy printsipining tasdiqlanishi jamiyat tomonidan diniy maqsadlar va qadriyatlarni yo'qotish, ommaviy murtadlik va cherkov ishiga va gunoh ustidan g'alaba qozonishga haqiqiy befarqlikdan dalolat beradi.

Hujjatning boshqa joyida shunday deyilgan: " Sekulyarizatsiya rivojlanib borgan sari, ajralmas inson huquqlarining yuksak tamoyillari Xudo bilan aloqasidan tashqari, inson huquqlari tushunchasiga aylandi. Shu bilan birga, shaxsiy erkinlikni himoya qilish o'z irodasini himoya qilishga aylantirildi(boshqa shaxslarga zarar yetkazmasa), shuningdek, davlat tomonidan shaxs va oila mavjudligining moddiy darajasini ma'lum darajada kafolatlash talabida. Fuqarolik huquqlarini dunyoviy gumanistik tushunish tizimida inson Xudoning timsoli sifatida emas, balki o'zini o'zi ta'minlaydigan va o'zini o'zi ta'minlaydigan sub'ekt sifatida talqin etiladi. Biroq Xudodan tashqarida faqat yiqilgan odam bor(ta'kidlab o'taman. - V.S.), masihiylar orzu qilgan, Masihda namoyon bo'lgan mukammallik idealidan juda yiroq... Shu bilan birga, nasroniy huquqiy ongi uchun erkinlik va inson huquqlari g'oyasi chambarchas bog'liqdir. xizmat. Xristianga, birinchi navbatda, huquqlar kerak, shunda u ularga ega bo'lgan holda, u "Xudoning o'xshashligi" haqidagi yuksak chaqiruvini eng yaxshi tarzda bajarishi, boshqa odamlar, oila, davlat, millat va boshqa jamoalar oldidagi burchini bajarishi mumkin. Hozirgi zamonda sekulyarizatsiya natijasida tabiiy huquq nazariyasi hukmronlik qilmoqda, u o‘z konstruksiyalarida inson tabiatining qulashini hisobga olmaydi”..

Sekulyarizatsiyaning mohiyatini tashkil etuvchi yuqorida tavsiflangan ikki jarayon bir-biriga aylanadi (ya'ni inson irodasini himoya qilish va dinni shaxsning "shaxsiy ishi" sifatida idrok etish) yolg'on, buzilgan tushunchaga asoslanadi. insonning yaratilgan mavjudot va Xudo qiyofasida va o'xshashligida yaratilgan shaxs sifatida emas, balki o'zini-o'zi etarli va o'zini o'zi ta'minlaydigan shaxs sifatida (bu liberal gumanizmning mohiyatidir); butunlay e'tibordan chetda gunoh tushunchasi. Zamonaviy globallashuv - bu murtadlik jarayonining tabiiy natijasi bo'lib, uning kelib chiqishi Uyg'onish davriga borib taqaladi va buning natijasida "yagona mumkin bo'lgan universal g'ayritabiiy madaniyat sifatida ko'rsatish istagi mavjud bo'lib, u erkinlikni tushunishga asoslangan. o'zini hech narsada cheklamaydigan, haqiqatning mutlaq qiymati va o'lchovi sifatida yiqilgan odam.Globallashuvning bunday rivojlanishini xristian olamida ko'pchilik Bobil minorasi qurilishi bilan taqqoslaydi." “Konseptsiya”da mutlaqo toʻgʻri taʼkidlanganidek, Gʻarb sivilizatsiyasining murtadligining tabiiy mevasi boʻlgan zamonaviy xalqaro huquq tizimi “inson va insoniyat jamiyatlarining yerdagi hayotining haqiqiy qadriyatlardan ustunligiga asoslanadi” va shuningdek, cherkov nisbatan murosasizlik "dunyo tartibining shunday tuzilishi, unda gunoh tufayli qoraygan inson shaxsiyati hamma narsaning markazida joylashgan".

Keling, xulosalarga o'tamiz. Hujjat janrining o'ziga xosligi ko'plab fundamental tezislarni, ayniqsa, ularning tarixiy jihatida juda batafsil taqdim etishni imkonsiz qiladi. Shu bilan birga, "Konsepsiya"da aytilganlarni tushunish uchun etarli: Kengash tomonidan qabul qilingan hujjatning (ma'lumki, mitropolit Kirill boshchilik qilgan) intellektual halolligi va mafkuraviy murosasizligi juda ko'p. hurmatli episkopning "Zamonaviy davrlarning holatlari" ("Zamonaviy davrlar sharoitlari") "Nezavisimaya gazeta", 05.26.99) taniqli maqolasidan yuqori, biz sahifalarda batafsil tahlil qildik. 09.25.99 uchun bir xil "NG" ning. Rasmiy hujjatda muqarrar bo'lgan diplomatik komponent bu erda amalda minimal darajaga tushiriladi. O'zi hujjatning ichki teologik, analitik mantiqi Tabiiyki, cherkovning ilohiy institut sifatida (va yerdagi hayot tartibini saqlab qolish maqsadlari bilan shartlangan) liberal gumanizmga asoslangan zamonaviy dunyo tuzilishiga asosiy, aytish mumkinki, ontologik nomuvofiqligi to'g'risida xulosaga olib keladi. , "tinchlik bilan birga yashash" va "globallashuv" deb ataladigan neoliberal liderlar bilan hamkorlik qilishning mumkin emasligi.

Hujjatning ushbu maqolada tahlil qilingan "Cherkov va davlat" va huquq muammosiga bag'ishlangan bo'limlarida, aslida, najot ishi, mohiyatan g'ayrioddiy maqsadni ko'zlagan holda va antropik institutda amalga oshirilayotganligi e'lon qilinadi. Cherkov Xudoning irodasi va inson irodasi sinergiyasi (hamkorligi) jarayonida, agar odamlar chin dildan, butun qalbi bilan gunohkorligini anglab, gunohdan xalos bo'lishni xohlasalar, bu maqsad sari intiladilar, albatta. uni amalga oshirish jarayonida yerdagi hayotning tegishli tartibini belgilaydi. Bunday tuzilmaning asosiy printsipi dunyoviy va ruhiy hokimiyatlar o'rtasidagi qandaydir hamkorlik yoki "simfoniya" dir. Cherkov najot uchun xizmat qiladi mutlaq ma'noda, insonning o'lmas ruhiga, uning erkin shaxsiga murojaat. Xristian qadriyatlariga ko'ra tuzilgan davlat gunohkor intilishlarni o'zining qulagan holatidan tashqarida cheklaydi. tabiat, dunyoda yovuzlik tarqalishining oldini olish va shu ma'noda bor qarindosh najotimiz iqtisodiyotidagi ahamiyati. Shunday qilib, najot va gunohdan xalos bo'lish (ularsiz birinchi bo'lib bo'lmaydi), uning kafolati mujassam bo'lib, ichki, ma'naviy jihati bilan sof shaxsiy, individual masala bo'lib, ayni paytda o'z nuqtai nazariga ko'ra murosasiz, ommaviy masaladir. tashqi tomoni. Ko'rinib turibdiki, nasroniylikka qarshi tamoyillar asosida tashkil etilgan, to'liq yo'l qo'ymaslik e'lon qilingan, Xudoning kalomini tarqatish yo'lida to'siqlar qo'yilgan jamiyatda cherkov turli mazhablar, an'anaviy madaniyat bilan tenglashtirilgan. oliy ma'naviy qadriyatlarni o'zlashtirishga qaytadi, yo'q qilinadi va hokazo. va hokazo, odamlarni qutqarish juda qiyin bo'ladi, ba'zida dunyo bilan deyarli to'liq tanaffusni talab qiladi. Cherkov, monastir jasoratining to'liq balandligi va qadr-qimmatini tan olgan holda, o'zini jamiyatdan butunlay ajrata olmaydi (chunki cherkov a'zolarining aksariyati zohid bo'lishlari dargumon va bo'lishi mumkin), aksincha, bu jamiyatni Masihga olib borishga intiladi. , uni nasroniy qilish uchun, bu dunyodagi yovuzlik va gunohning maksimal chegaralanishiga hissa qo'shadi. Xristian davlati bu maqsadga xizmat qiladi. Najot g'oyasiga ko'ra jamiyatning tuzilishi jamiyatni tashkil etishning asosiy printsipi sifatida muqaddas havoriylarga teng bo'lgan qirol Konstantindan boshlab xristian imperiyasi tomonidan qabul qilingan. Aynan Vizantiyada, ya'ni ikkinchi Rimda, keyin esa Rossiyada, uchinchi Rimda (bu holda ular o'rtasidagi alohida farqlar unchalik katta emas) "ushlab turuvchi" tsivilizatsiya yaratilgan (2 Salon. 2, 7). ), tinchlikda yovuzlikning yakuniy o'rnatilishiga va Dajjolning hukmronligiga yo'l qo'ymaslik. Monarxiya g'oyasi - bu "tutish" g'oyasi- bu tabarruk otaxonlarga borib taqaladigan fikr.

Shu bilan birga, G'arbda inson va jamiyatni tobora ko'proq "ozod qilish", insonni Xudodan ajratish g'oyasiga asoslangan, mutlaqo boshqacha, murtadlik tipidagi sivilizatsiya asta-sekin shakllana boshladi. xudo-odamlikning tarixdan chiqarib yuborilishi. Bu jarayonning ikkita muhim bosqichi bor: filioqueni qabul qilish (bu maqola doirasidan tashqarida) va G'arbiy cherkov tomonidan ilohiy energiyalarning yaratilganligi haqidagi ta'limotni o'z ichiga olgan Barlaam bid'atini amalda qabul qilish. Agar energiya yaratilgan bo'lsa, u holda ilohiylashtirish jarayonida mavjudot mavjudot bilan birlashadi va shuning uchun haqiqiy ilohiylashtirish mumkin emas. Bu tarixda Xudo-Insoniyatdan voz kechish va inson va jamiyatning ichki, immanent imkoniyatlarini o'z-o'zidan rivojlanishiga o'tishni anglatadi. Xudodan to'liq ajralgan holda hech qanday ijobiy ijod (keng ma'noda) mumkin emasligi sababli, G'arbning butun tarixi, shu jumladan Uyg'onish davri, zamonaviy va zamonaviy davrlar, O'rta asrlar tomonidan to'plangan ruhiy energiyaning aqldan ozgan sarflanishidan boshqa narsa emas. yangilarini to'plamasdan. Hozirgi vaqtda o'zining murtadligini butun dunyoga yoyishga intilayotgan G'arb tsivilizatsiyasi o'zining tabiiy natijasiga keldi, bunda nasroniylik nihoyat jamiyat hayotidan chiqarib yuboriladi va eng yaxshi holatda, sof "shaxsiy masala" sifatida muhosaba qilinadi. individual (bu "Tushunchalar" matnining o'zida, ham Muqaddas Patriarxning Kengashdagi nutqida, ham Metropolitan Kirillning so'nggi nutqlarida etarlicha bayon etilgan). G'arb madaniyatining so'nggi so'zlaridan biri postmodernizm bo'lib, uning metafizik asosi mutlaq haqiqat mavjudligini inkor etish(shaxsga nisbatan totalitar zo'ravonlik sifatida tushunilgan), barcha haqiqatlarning nisbiyligi haqidagi bayonot. Bunday dunyo tartibida davlat, shubhasiz, najot masalasida Jamoat bilan hamkor emas, aksincha, xristianlikdan tashqari asoslarda hayotning tashkilotchisidir.

“Ijtimoiy kontseptsiya” tomonidan muqarrar ravishda vujudga keladigan asosiy fundamental savol murtadlikning sekulyarizatsiya jarayoni, yerdagi kuchning “jilovlash” funktsiyasidan asta-sekin tushib ketishi, dunyoda yovuzlikni cheklash muqarrar ravishda belgilanadimi va Rossiyaning siljishi. 20-asrda bu yo'ldan borishni mutlaqo qaytarib bo'lmaydimi yoki cherkov odamlarning iroda erkinligini eslab, tuzatishga qodir bo'lib, zamonaviy dunyoni murtadlikni, dunyoviy tsivilizatsiyani tubdan rad etishga va "saqlab turgan" tsivilizatsiyaga qaytishga chaqira oladimi? Va bu, o'z navbatida, ushbu tsivilizatsiya qurilgan soxta metafizik asoslarni rad etishni anglatishi mumkin.

Bir ekumenik yig'ilishda (Kengashdan keyin) o'zining so'nggi nutqida, bizning fikrimizcha, Metropolitan Kirill, cherkov o'zini dunyodan ajratib qo'ymaslik, balki dunyoga ochiq bo'lishi kerakligini juda muvaffaqiyatli ta'kidladi. dunyo diplomatik missiya bilan emas, balki oddiy missiya bilan. Har qanday missioner doimo antinomiyada yashaydi. Rabbiy kabi, u hammani o'zgartirishni xohlaydi, lekin hamma ham najot topmasligini aniq biladi. Ammo cherkov a'zosi missioner bo'lmasligi mumkin emas. Shuning uchun, gunohga botgan, Masihni unutgan va Xudosiz iloji boricha qulayroq bo'lishga intilayotgan yo'qolgan dunyoga nasihat so'zi bilan murojaat, unda odamlarning tavba qilish umidi tinch va qat'iy bilim bilan antinomiyali tarzda bog'langan. Vaziyat umidsiz ekanligi va Abadiy haqiqatning g'alabasi faqat tarixdan tashqarida bo'ladi - bu mutlaqo muqarrar missionerlik jasorati bor, ularsiz Cherkovga xizmat qilish mumkin emas va Kengash otalari ularga qaraydilar.

Vladimir Semenko

"Rus pravoslav cherkovi episkoplarining muqaddas kengashi tomonidan qabul qilingan ushbu hujjat cherkov-davlat munosabatlari va bir qator zamonaviy ijtimoiy ahamiyatga ega muammolar bo'yicha o'qitishning asosiy qoidalarini belgilaydi. Hujjat, shuningdek, Moskva Patriarxiyasining davlat va dunyoviy jamiyat bilan munosabatlari sohasidagi rasmiy pozitsiyasini aks ettiradi. Bundan tashqari, u episkoplik, ruhoniylar va dindorlar tomonidan ushbu sohada qo'llaniladigan bir qator rahbarlik tamoyillarini belgilaydi.

Hujjatning tabiati uning Moskva Patriarxiyasining kanonik hududida va undan tashqarida uzoq tarixiy davr mobaynida Rus pravoslav cherkovining to'liqligi ehtiyojlariga murojaat qilish bilan belgilanadi. Shuning uchun uning asosiy mavzusi fundamental diniy va cherkov-ijtimoiy masalalar, shuningdek, XX asr oxirida va yaqin kelajakda butun cherkov Plenity uchun bir xil darajada dolzarb bo'lgan va saqlanib qolgan davlatlar va jamiyatlar hayotining jihatlari. ”

Ijtimoiy kontseptsiyaning asoslari 16 bo'limdan iborat bo'lib, ularning har biri u yoki bu ijtimoiy ahamiyatga ega muammolarni, davlat va jamiyat hayotining jihatlarini qamrab oladi:

I. Asosiy teologik tamoyillar

II. Cherkov va millat

III. Cherkov va davlat

IV. Xristian axloqi va dunyoviy huquq

V. Cherkov va siyosat

VI. Mehnat va uning mevalari

VII. Shaxsiy

VIII. Urush va tinchlik

IX. Jinoyat, jazo, tuzatish

X. Shaxsiy, oilaviy va jamoat axloqi masalalari

XI. Inson va inson salomatligi

XII. Bioetika muammolari

XIII. Cherkov va ekologik muammolar

XIV. Dunyoviy fan, madaniyat, ta'lim

XV. Cherkov va dunyoviy ommaviy axborot vositalari

XVI. Halqaro munosabat. Globallashuv va dunyoviylik muammolari

Bo'limlar materiallari paragraflarda keltirilgan.

Tayyorgarlik xronologiyasi

Cherkov-davlat munosabatlari va umuman zamonaviy jamiyat muammolari bo'yicha umumiy cherkov nuqtai nazarini aks ettiradigan keng qamrovli kontseptsiyani ishlab chiqish zarurati 1990-yillarning boshlarida Rus pravoslav cherkovi tomonidan tan olingan. 1994 yil dekabr oyida Rus Pravoslav Cherkovi Yepiskoplari Kengashi Muqaddas Sinodga bunday hujjat loyihasini ishlab chiqish bo'yicha ishchi guruhini tuzishni topshirdi, keyin uni kengash muhokamasiga taqdim etdi ("Cherkovning davlat bilan munosabatlari to'g'risida" ta'rifi va hozirgi vaqtda Moskva Patriarxiyasining kanonik hududidagi dunyoviy jamiyat", 11-band) .

1996 yil 11 oktyabr va 1997 yil 17 fevraldagi yig'ilishlarda Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi kontseptsiya loyihasini tayyorlash bo'yicha Sinodal ishchi guruhining tarkibini tasdiqladi va ish uslublarini tasdiqladi. Guruh tarkibiga rus pravoslav cherkovining yepiskoplari va ruhoniylari, ilohiyot maktablari professorlari, sinodal bo'limlarning xodimlari - jami 26 kishi kirdi. Ishchi sessiyalar 1997 yil yanvar oyida boshlangan. Ularning aksariyati qisqartirilgan shaklda, ya'ni norezident a'zolarsiz o'tkazildi, biroq ularga takliflar va tuzatishlar kiritish uchun tayyorlangan bo'limlar loyihalari yuborildi. Zarur bo'lganda, ishga turli bilim sohalaridagi mutaxassislar jalb qilindi. Guruh faoliyatini tashkiliy qoʻllab-quvvatlash Moskva Patriarxiyasining Cherkov bilan tashqi aloqalar boʻlimi tomonidan amalga oshirildi.

Ishchi guruhning 30 ga yaqin yig‘ilishi bo‘lib o‘tdi. Kontseptsiyani tayyorlashning dastlabki natijalari Rus pravoslav cherkovining "Uchinchi ming yillik bo'sag'asidagi pravoslav ilohiyotshunosligi" (2000 yil 7-9 fevral) va "Cherkov va jamiyat - 2000" simpoziumida muhokama qilindi. , Sankt Danilovskiy monastiri 2000 yil 14 iyunda turli cherkov, davlat va jamoat muassasalarining 80 ga yaqin vakillari ishtirokida bo'lib o'tgan ushbu maqsadda maxsus tashkil etilgan. Ushbu muhokamalar davomida bildirilgan fikr-mulohazalar va takliflar konsepsiya loyihasini ishlab chiqishda inobatga olindi.

Loyiha Muqaddas Sinodning 2000 yil 19 iyuldagi yig'ilishida ko'rib chiqildi va tasdiqlandi (ba'zi o'zgartirishlar bilan). Shu bilan birga, hujjat "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" deb nomlangan.

Hujjat nihoyat 2000 yil avgust oyida bo'lib o'tgan episkoplarning yubiley kengashida qabul qilindi:

1. Cherkov-davlat munosabatlari masalalari va bir qator zamonaviy ijtimoiy ahamiyatga ega muammolar bo'yicha uning ta'limotining asosiy qoidalarini belgilab beruvchi "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" tasdiqlansin. Ushbu hujjatni Moskva Patriarxiyasining davlat va dunyoviy jamiyat bilan munosabatlar sohasidagi rasmiy pozitsiyasini aks ettirish uchun ko'rib chiqing.

2. Sinodal institutlar, yeparxiyalar, monastirlar, cherkovlar va boshqa kanonik cherkov birliklari, shuningdek, ruhoniylar va dindorlar davlat hokimiyati organlari, turli dunyoviy birlashmalar va tashkilotlar bilan munosabatlarida “Ijtimoiy kontseptsiya asoslari”ga amal qilishlari kerak. - cherkov ommaviy axborot vositalari. Jamiyat hayotidagi yangi hodisalar bilan bog'liq bo'lgan pastoral amaliyotda ushbu hujjatning ko'rsatmalaridan foydalaning. Biz cherkov ierarxiyasi uchun ushbu hujjat asosida turli xil aniqroq masalalar bo'yicha ta'riflarni qabul qilishni foydali deb hisoblaymiz.

3. Moskva Patriarxiyasining diniy maktablarida o'quv jarayoniga "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" ni kiriting.

Hujjatni tayyorlashdagi qiyinchiliklar

Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi, mitropolit Kirillning (Gundyaev) so'zlariga ko'ra, "bunday matnni tayyorlash vazifasi qiyin bo'lib chiqdi. Axir, hech qachon rasmiy cherkov hujjati mavjud emas edi, unda cherkovning jamiyat hayoti bilan bog'liq keng ko'lamli muammolar bo'yicha pozitsiyasi nafaqat rus cherkovida, balki boshqa avtokefal pravoslav cherkovlarida ham shakllantirilgan va tizimlashtirilgan. . Ierarxiyaning bizning davrimizning ba'zi dolzarb masalalari bo'yicha pozitsiyasi ilgari ifodalangan edi, ammo u kodifikatsiyaga muhtoj edi. Jamoat tomonidan aniq javob berilmagan ko'plab savollar to'plangan; va o'tmishda mos bo'lgan barcha javoblarni bugungi kunda qo'llash mumkin emas."

Hujjatning ma'nosi

Chet eldagi rus cherkovi bilan birlashish masalasida

"Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" rus pravoslav cherkovining bizning davrimizning bir qator muhim masalalariga munosabatini taqdim etdi. Ular orasida chet eldagi rus cherkovi vakillariga vatandagi cherkov bilan birlashish bo'yicha muzokaralarni boshlashga imkon yaratgan "sergianizm" ga munosabat haqidagi savolga ham javob olindi. ROCOR arxpastlari va pastorlari Rus pravoslav cherkovini birlashtirish jarayonida "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" ning ijobiy roli haqida bir necha bor o'z fikrlarini bildirdilar. Shunday qilib, Domodedovo yepiskopi Evtixiy, Moskva yeparxiyasi vikarisi (sobiq Ishim va Sibir ROCOR yepiskopi) shunday dedi:

"Sergianizm" - dunyoviy hokimiyatga sodiqlik masalasi, menimcha, Moskva Patriarxiyasining "Ijtimoiy kontseptsiya asoslari" da to'liq yoritilgan. Darhaqiqat, dunyoda kamdan-kam hollarda cherkov dunyoviy hokimiyatlar oldida o'z e'tiqodlarini erkin ifoda etish imkoniyatiga ega. Hatto Patriarx hazratlarining Yevropa parlamentidagi bunday diplomatik nutqi ham juda salbiy munosabatga sabab bo'ldi. Rossiyada bu mumkin emas. Kimdir xafa bo'ldi va Muqaddas Patriarxga axloqiy masalalarni ko'tarib, nasroniylarning axloqni himoya qilish, nasroniy bo'lish va Xudoning qonuniga muvofiq yashash huquqini himoya qilgani uchun shikoyat qildi. Evropa mamlakatlarida bu norozilik va qarshiliklarga sabab bo'ladi. Xo'sh, bu erda qanday "sergianizm" haqida gapiramiz? .

Jahon tillariga tarjimalar

Ingliz

bolgar

Bolgar tilidagi nashr Sofiyadagi Rus pravoslav cherkovi tomonidan Moskva madaniy va ishbilarmonlik markazi "Sofiyadagi Moskva uyi" ko'magida tayyorlandi va amalga oshirildi. Nashr taqdimoti 2007 yil 26 noyabrda Sofiyada bo'lib o'tdi.

nemis

Die Grundlagen der Sozialkonzeption der Rusisch-Pravoslav Kirche

serb

Tarjima mualliflari: Bax yepiskopi Ireney boshchiligidagi tarjimonlar va muharrirlar jamoasi. Nashriyotchi: Serbiya Din ishlari vazirligining moliyaviy ko'magida "Beseda" Bac Yeparxiya nashriyoti. Nashr Serbiya poytaxti Belgradda 2007 yil 24 martda, shuningdek Novi Sadda 2007 yil 20 mayda taqdim etilgan. Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari talabalar uchun zarur adabiyotlar ro'yxatiga kiritilgan. Belgraddagi ilohiyot fakulteti.

frantsuz

• Claire Chernikina (nee Jounievy) - rus pravoslav cherkovining Yevropa xalqaro tashkilotlaridagi vakolatxonasi veb-saytida e'lon qilingan birinchi versiya;
• ruhoniy Hyacinthe Destivelle, ieromonk Aleksandr (Sinyakov) va Claire Chernikina - Éditions du Cerf-da nashr etilgan ikkinchi versiya (pastga qarang).

Nashriyot: Frantsiyadagi eng yirik diniy adabiyot nashriyoti, Éditions du Cerf, "Haqiqat" ilmiy va cherkov markazi. Sotish nashri: 2007 yil 11 oktyabr. Fransuzcha tarjimaning taqdimoti 2007 yil 12-13 noyabr kunlari Parijda bo'lib o'tdi.

chex

fors

Tarjima mualliflari: Moskva davlat lingvistik universitetining ilmiy xodimlari. Tarjima 2010 yilda Rus Pravoslav cherkovi Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limi talabiga binoan amalga oshirildi va 2010 yil 6 oktyabrda Tehrondagi Rus pravoslav cherkovi delegatsiyasi tomonidan Rossiya Federatsiyasining VII yig'ilishida taqdim etildi. "Islom - pravoslavlik" muloqoti bo'yicha qo'shma komissiya. Uchrashuvning barcha ishtirokchilariga “Rus pravoslav cherkovi ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari”ning fors tilidagi nusxalari tarqatildi.

Eslatmalar

1. Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi 1994 yil 29 noyabr - 2 dekabr: Hujjatlar. Hisobotlar. M., 1995 yil.
2. 2000 yilda Yepiskoplar Kengashida Moskva Patriarxiyasining tashqi cherkov aloqalari bo'limi raisi Smolensk va Kaliningrad mitropoliti Kirillning "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari to'g'risida" ma'ruzasi.
3. Domodedovo yepiskopi Evtixiy, Moskva yeparxiyasining vikarisi: Pravoslavlikning qirollik yo'li // Cherkov xabarnomasi. - № 4(377). (aniqlanmagan) (2008 yil fevral). 2008-yil 27-martda olindi. 2012-yil 29-fevralda arxivlangan.

3-ilova

Rus pravoslav cherkovining nikoh va oila haqidagi ijtimoiy kontseptsiyasi (Episkoplar kengashi, Moskva, 2000)

Jinslar orasidagi farq Yaratganning O'zi yaratgan odamlarga bergan alohida in'omidir. Va Xudo insonni O'zining suratida, Xudoning suratida yaratdi; ularni erkak va ayol qilib yaratdi(Ibt. 1:27). Xudo surati va inson qadr-qimmatining teng tashuvchisi bo'lgan erkak va ayol bir-birlari bilan muhabbatda uzviy birlashish uchun yaratilgan: Shuning uchun erkak ota-onasini tashlab, xotiniga yopishib oladi. va ikkalasi bir tan bo'ladi(Ibt. 2:24). Yaratilish uchun Rabbiyning asl irodasini o'zida mujassam etgan holda, U tomonidan muborak bo'lgan nikoh birligi insoniyatni davom ettirish va ko'paytirish vositasiga aylanadi: Xudo ularni duo qildi va Xudo ularga dedi: Barakali bo'linglar va ko'payinglar, erni to'ldiringlar va uni bo'ysundiringlar.(Ibt. 1:28) (X, 1).

Xristianlik butparastlik va Eski Ahdning nikoh haqidagi g'oyalarini Masih va Jamoat birligining ajoyib tasviri bilan to'ldirdi. Xotinlar, erlaringizga Rabbiyga bo'ysuninglar, chunki Masih Jamoatning boshlig'i va U tananing Najotkori bo'lgani kabi, er ham xotinning boshidir. Jamoat Masihga bo'ysunganidek, xotinlar ham hamma narsada erlariga bo'ysunadilar. Ey erlar, Masih Jamoatni sevgani va u uchun O'zini fido qilganidek, xotinlaringizni ham sevinglar. Uni O'ziga ulug'vor Jamoat sifatida ko'rsatish uchun, dog', ajin yoki shunga o'xshash narsa yo'q, lekin u muqaddas va benuqson bo'lishi uchun. Shunday qilib, erlar xotinlarini o'z tanalarini sevishlari kerak: xotinini sevgan o'zini ham sevadi. Hech kim hech qachon o'z tanasini yomon ko'rmagan, balki uni oziqlantiradi va isitadi, xuddi Rabbiy Jamoat kabi; chunki biz Uning tanasining, Uning go'shti va suyaklarining a'zolarimiz. Shuning uchun erkak ota-onasini tashlab, xotiniga birlashadi va ikkalasi bir tan bo'ladi. Bu sir ajoyib; Men Masih va Jamoat bilan bog'liq holda gapiraman. Shunday ekan, har biringiz o'z xotinini o'zingiz kabi seving. Xotin esa eridan qo'rqadi(Efes. 5:22–33) (X, 2).

Cherkov hech qachon nikohga nafrat bilan munosabatda bo'lmagan va yolg'on tushunilgan poklik istagi tufayli nikoh munosabatlarini yomon ko'rganlarni qoralagan (X, 1).

Dastlab, masihiylar nikohni cherkov marhamati va Eucharistda birgalikda ishtirok etish bilan muhrladilar, bu nikoh marosimini nishonlashning eng qadimgi shakli edi (X, 2).

Cherkov, Rabbimiz Iso Masihning so'zlariga asoslanib, turmush o'rtoqlarning umrbod sodiqligini va pravoslav nikohining ajralmasligini talab qiladi: Alloh birlashtirgan narsani hech kim ajratmasin... Kim zinodan boshqa sabablarga ko'ra xotinidan ajralib, boshqasiga uylansa, zino qilgan bo'ladi; Kim ajrashgan ayolga uylansa, zino qiladi(Mat. 19:6, 9). Ajralish cherkov tomonidan gunoh sifatida qoralanadi, chunki bu er-xotinlarga (hech bo'lmaganda bittasi) va ayniqsa bolalarga og'ir ruhiy azob-uqubat keltiradi. Hozirgi vaziyat juda xavotirli, bunda nikohlarning juda katta qismi, ayniqsa, yoshlar o'rtasida buziladi. Bo‘layotgan voqea shaxs va xalq uchun haqiqiy fojiaga aylanadi (X, 3).

Qadimgi kanonik ko'rsatmalarga muvofiq, cherkov ... pravoslav nasroniylar va nasroniy bo'lmaganlar o'rtasida tuzilgan nikohlarni muqaddas deb hisoblamaydi, shu bilan birga ularni qonuniy deb tan oladi va ulardagilarni zinokor deb hisoblamaydi. Rus pravoslav cherkovi o'tmishda ham, bugungi kunda ham chorvachilik xo'jaligini hisobga olgan holda, pravoslav nasroniylarga katoliklarga, Qadimgi Sharq cherkovlari a'zolariga va Uch Birlik Xudoga e'tiqod qiluvchi protestantlarga turmushga chiqish imkoniyatini topadi. pravoslav cherkovida nikoh va pravoslav dinida bolalarni tarbiyalash. O'tgan asrlarda xuddi shunday amaliyot ko'pchilik pravoslav cherkovlarida kuzatilgan (X, 2).

Xristianlikgacha bo'lgan dunyoda ayol erkak bilan solishtirganda pastroq darajadagi mavjudot degan fikr mavjud edi. Masihning cherkovi ayollarning qadr-qimmatini va kasbini to'liq ochib berdi, ularga chuqur diniy asos berdi, uning cho'qqisi eng muqaddas Theotokosni ulug'lashdir. Pravoslav ta'limotiga ko'ra, ayollar orasida muborak bo'lgan marhamatli Maryam (Luqo 1:28) O'zi bilan insoniyat ko'tarila oladigan va farishtalarning qadr-qimmatidan ustun turadigan eng yuqori axloqiy poklik, ma'naviy barkamollik va muqaddaslikni ochib berdi. Uning shaxsida onalik muqaddaslanadi va ayollik tamoyilining ahamiyati tasdiqlanadi. Xudoning onasi ishtirokida mujassamlanish siri amalga oshiriladi; Shunday qilib, u insoniyatning najot va tiklanishida ishtirok etadi. Cherkov xushxabarchi mirrali ayollarni, shuningdek, shahidlik, e'tirof va solihlik bilan ulug'langan nasroniy ayollarning ko'p sonli yuzlarini juda hurmat qiladi. Cherkov jamoasining mavjudligining boshidanoq ayol uni tashkil etishda, liturgik hayotda, missiya, va'z, ta'lim va xayriya ishlarida faol ishtirok etadi (X, 5).

Rabbiy zinoni nikohning muqaddasligini tahqirlovchi va nikoh sadoqatini buzadigan ajralish uchun yagona asos deb atadi. Turmush o'rtoqlar o'rtasidagi turli nizolar bo'lsa, cherkov o'zining cho'ponlik vazifasini nikohning yaxlitligini himoya qilish va ajralishlarning oldini olish uchun barcha xos vositalardan (ta'lim berish, ibodat qilish, muqaddas marosimlarda ishtirok etish) foydalanishni ko'radi. Shuningdek, ruhoniylar turmush qurmoqchi bo'lganlar bilan suhbatlar o'tkazishga, ularga qo'yilgan qadamning ahamiyati va mas'uliyatini tushuntirishga chaqiriladi (X, 3).

Masih tanasining a'zolari bo'lgan er-xotinlarning imon jamiyati haqiqiy nasroniy va cherkov nikohining eng muhim shartidir. Faqat imonda birlashgan oila bo'lishi mumkin "Uy cherkovi“(Rim. 16:5; Fil. 1:2), bunda er va xotin farzandlari bilan birga ma’naviy yuksalish va Xudoni bilishda o‘sadi. Yaxlitlikning yo'qligi nikoh ittifoqining yaxlitligiga jiddiy tahdid soladi. Shuning uchun cherkov imonlilarni turmush qurishga undashni o'zining vazifasi deb biladi "Faqat Rabbiyda"(1 Kor. 7:39), ya'ni nasroniy e'tiqodiga ega bo'lganlar bilan (X, 2).

Havoriy Pavlus... qoralaydi "Yolg'onchilarning ikkiyuzlamachiligi, ularning vijdonlarida yonib ketgan, nikohni taqiqlovchi"(1 Tim. 4:2–3). 51-Apostol qonunida shunday deyilgan: “Agar kimdir... nikohdan voz kechsa... o'zini tiyish uchun emas, balki jirkanchlik, unutish tufayli... insonni yaratgan Xudo, U ularni er va xotin yaratdi, va shu tariqa shakkoklik qilib, mavjudotga tuhmat qilib, - u o'zini tuzatadi, yoki u muqaddas martabadan chiqarib yuboriladi va cherkovdan rad etiladi." U Gangra Kengashining 1, 9 va 10 qoidalari bilan ishlab chiqilgan: “Agar kimdir nikohni qoralasa va eri bilan aloqada bo'lgan sodiq va taqvodor xotindan nafratlansa yoki uni [Xudoning] Shohligiga kirishga qodir emas deb hukm qilsa, ruxsat bering. qasam ostida bo'lsin. Agar kimdir bokira bo'lsa yoki nikohdan o'zini jirkanchlik bilan uzoqlashtirsa, bokiralikning go'zalligi va muqaddasligi uchun emas, u qasam ichsin. Agar Egamiz uchun bokira bo‘lganlardan biri turmush qurganlardan ustun bo‘lsa, qasam ichsin”. Rus pravoslav cherkovining Muqaddas Sinodi 1998 yil 28 dekabrdagi qarorida ushbu qoidalarga ishora qilib, "nikohga salbiy yoki takabbur munosabatga yo'l qo'yilmasligini" ko'rsatdi (X, 1).

Jinsiy hujayralarni donorlik qilish bilan bog'liq manipulyatsiyalar shaxsning yaxlitligini va nikoh munosabatlarining eksklyuzivligini buzadi, ularga uchinchi shaxsning kirib kelishiga imkon beradi. Bundan tashqari, bu amaliyot mas'uliyatsiz otalik yoki onalikni rag'batlantiradi, anonim donorlarning "tana go'shti" bo'lganlarga nisbatan har qanday majburiyatlardan bila turib ozod qilinadi. Donorlik materialidan foydalanish oilaviy munosabatlarning asoslarini buzadi, chunki u bolaning "ijtimoiy" narsalardan tashqari, biologik ota-onalari ham borligini taxmin qiladi. "Surrogat", ya'ni tug'ilgandan keyin bolani "mijozlarga" qaytaradigan ayol tomonidan urug'langan tuxumni olib yurish, hatto notijorat maqsadlarda amalga oshirilgan hollarda ham g'ayritabiiy va axloqiy jihatdan qabul qilinishi mumkin emas. asos. Ushbu usul homiladorlik paytida ona va chaqaloq o'rtasida o'rnatilgan chuqur hissiy va ma'naviy yaqinlikni yo'q qilishni o'z ichiga oladi (XII, 4).

Cherkov ayollarning ijtimoiy rolini yuqori baholagan va ularning erkaklar bilan siyosiy, madaniy va ijtimoiy tengligini olqishlagan holda, bir vaqtning o'zida ayollarning turmush o'rtoq va ona sifatidagi rolini kamaytirish tendentsiyasiga qarshi turadi. Jinslar qadr-qimmatining tub tengligi ularning tabiiy farqlarini yo'q qilmaydi va ularning oiladagi ham, jamiyatdagi kasblarining o'ziga xosligini anglatmaydi. Xususan, cherkov Havoriy Pavlusning "xotinning boshlig'i" bo'lishga chaqirilgan erning alohida mas'uliyati, uni Masih O'z Jamoatini sevganidek sevishi, shuningdek, erning da'vati haqidagi so'zlarini noto'g'ri talqin qila olmaydi. xotin, cherkov Masihga bo'ysunganidek, eriga bo'ysunishi kerak (Efes. 5:22–23; Kol. 3:18). Bu so'zlar, albatta, erning despotizmi yoki xotinning qulligi haqida emas, balki mas'uliyat, g'amxo'rlik va muhabbatda ustuvorlik haqida; Shuni ham unutmasligimiz kerakki, barcha masihiylar o'zaro "Xudodan qo'rqib bir-biriga bo'ysunishga" chaqirilgan (Efes. 5:21). Shunung uchun Na er xotinsiz, na xotin ersiz, Egamizda. Xotin erdan bo'lgani kabi, er ham xotin orqali. hali ham Xudodan(1 Kor. 11: 11–12) (X, 5).

Xristianlar uchun nikoh nafaqat qonuniy shartnoma, nasl berish va vaqtinchalik tabiiy ehtiyojlarni qondirish vositasi, balki Avliyo Ioann Xrizostom ta'biri bilan aytganda, "sevgi marosimi", turmush o'rtoqlarning bir-biri bilan abadiy birligi bo'ldi. Masih (X, 2).

Afsuski, ba'zida gunohkor nomukammallik tufayli, turmush o'rtoqlar nikoh marosimida olgan inoyat sovg'asini saqlab qololmaydilar va oilaning birligini saqlay olmaydilar. Gunohkorlarning najot topishini istab, Jamoat ularga tuzatish imkoniyatini beradi va tavba qilgandan keyin ularni yana muqaddas marosimlarga qabul qilishga tayyor (X, 3).

Rim imperiyasining nasroniylashuvi davrida nikohning qonuniyligi... fuqarolik holati dalolatnomalari bilan berilgan. Nikoh ittifoqlarini ibodat va baraka bilan muqaddaslagan cherkov, shunga qaramay, cherkov nikohi imkonsiz bo'lgan hollarda fuqarolik nikohining haqiqiyligini tan oldi va turmush o'rtoqlarni kanonik jazolarga duchor qilmadi. Rus pravoslav cherkovi hozirda xuddi shunday amaliyotga amal qiladi. Shu bilan birga, u amaldagi fuqarolik qonunchiligiga muvofiq, ammo kanonik qoidalarni buzgan holda (masalan, to'rtinchi va keyingi nikohlar, qon yoki ma'naviy munosabatlarning qabul qilinishi mumkin bo'lmagan darajadagi nikohlari) tuzilgan nikoh ittifoqlarini ma'qullay va baraka bera olmaydi. (X, 2).

Qadim zamonlardan beri cherkov homiladorlikni (abort) qasddan to'xtatishni og'ir gunoh deb hisoblagan. Kanonik qoidalar abortni qotillikka tenglashtiradi. Bu baho insonning dunyoga kelishi xudoning hadyasi ekanligiga ishonchga asoslanadi, shuning uchun bola tug'ilgandan boshlab kelajakdagi inson hayotiga har qanday tajovuz jinoyat hisoblanadi (XII, 2).

Cherkov... ayolning maqsadini erkakka oddiy taqlid qilishda va u bilan raqobatda emas, balki Rabbiy tomonidan unga berilgan barcha qobiliyatlarni, shu jumladan faqat uning tabiatiga xos bo'lgan qobiliyatlarni rivojlantirishda ko'radi. Xristian antropologiyasi faqat ijtimoiy funktsiyalarni taqsimlash tizimiga e'tibor bermasdan, ayollarga zamonaviy dinsiz g'oyalarga qaraganda ancha yuqori o'rin ajratadi. Jamoat sohasidagi tabiiy bo'linishlarni yo'q qilish yoki minimallashtirish istagi cherkov ongiga xos emas. Ijtimoiy va etnik farqlar kabi gender tafovutlar, Masih barcha odamlar uchun olib kelgan najotga kirishga to'sqinlik qilmaydi: Endi yahudiy ham, g'ayriyahudiy ham yo'q; na qul, na erkin; na erkak, na ayol bor, chunki sizlar Iso Masihda birsizlar(Galat. 3:28). Biroq, bu soteriologik bayonot inson xilma-xilligini sun'iy ravishda qashshoqlashtirishni anglatmaydi va mexanik ravishda hech qanday ijtimoiy munosabatlarga o'tkazilmasligi kerak (X, 5).

Prenatal (prenatal) diagnostika usullari ham tabiatan ikki tomonlama bo'lib, intrauterin rivojlanishning dastlabki bosqichlarida irsiy kasallikni aniqlashga imkon beradi. Ushbu usullarning ba'zilari embrion yoki homilaning hayoti va yaxlitligiga tahdid solishi mumkin. Davolab bo'lmaydigan yoki davolash qiyin bo'lgan genetik kasallikning topilishi ko'pincha embrion hayotni tugatish uchun turtki bo'ladi; Ota-onalar tegishli bosim ostida qolgan holatlar mavjud. Prenatal tashxis, agar u aniqlangan kasalliklarni imkon qadar erta bosqichlarda davolashga, shuningdek, ota-onalarni kasal bolaga alohida g'amxo'rlik qilishga tayyorlashga qaratilgan bo'lsa, axloqiy jihatdan asosli deb hisoblanishi mumkin. Har bir inson muayyan kasalliklarga duchor bo'lishidan qat'i nazar, yashash, sevgi va g'amxo'rlik qilish huquqiga ega. Muqaddas Bitikga ko'ra, Xudoning O'zi "zaiflarning himoyachisi". Havoriy Pavlus ta'lim beradi zaiflarni qo'llab-quvvatlash(Havoriylar 20:35; 1 Salonikaliklarga 5:14); Jamoatni inson tanasiga o'xshatib, buni ta'kidlaydi a'zolar... eng zaif bo'lib ko'ringanlari esa ancha zarur, va kamroq mukammal bo'lganlar kerak ko'proq g'amxo'rlik(1 Kor. 12:22, 24). Ota-onalar xohlagan tug'ilmagan bolaning jinsini tanlash uchun prenatal diagnostika usullaridan foydalanish mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas (XII, 5).

Muqaddas Sinodning 1721 yil 23 iyundagi farmoni bilan ... Sibirdagi shved asirlarining pravoslav kelinlari bilan nikohiga ruxsat berildi. O'sha yilning 18 avgustida Sinodning ushbu qarori maxsus Sinodal xabarda batafsil bibliyaviy va diniy asoslarni oldi. Keyinchalik Muqaddas Sinod Polshadan qo'shib olingan viloyatlarda, shuningdek Finlyandiyada aralash nikohlar masalalarini hal qilishda ushbu xabarga murojaat qildi (Muqaddas Sinodning 1803 va 1811 yillardagi farmonlari). Biroq, bu hududlarda bolalarning diniy mansubligini erkinroq aniqlashga ruxsat berildi (vaqtinchalik, bu amaliyot ba'zan Boltiqbo'yi viloyatlariga ham tarqaldi). Nihoyat, butun Rossiya imperiyasi uchun aralash nikohlar to'g'risidagi qoidalar nihoyat Cherkov Konstitutsiyalari Xartiyasida (1883) mustahkamlangan. Aralash nikohlarning misoli ko'plab sulolaviy nikohlar bo'lib, ular davomida pravoslav bo'lmagan partiyaning pravoslavlikka o'tishi majburiy emas edi (Rossiya taxti merosxo'rining nikohi bundan mustasno). Shunday qilib, Muqaddas shahid Buyuk Gertsog Yelizaveta Buyuk Gertsog Sergius Aleksandrovich bilan nikohga kirdi, Evangelist Lyuteran cherkovining a'zosi bo'lib qoldi va faqat keyinroq o'z xohishi bilan pravoslavlikni qabul qildi (X, 2).

Yangi turmush qurganlarni ma'naviy tarbiyalash va nikoh rishtalarini mustahkamlashga ko'maklashish uchun ruhoniylar kelin va kuyovga cherkov nikoh ittifoqining ajralmasligi g'oyasini batafsil tushuntirishga chaqiriladi, bu ajralishning ajralish ekanligini ta'kidlaydi. oxirgi chora faqat er-xotinlar cherkov tomonidan ajralish uchun asos sifatida belgilangan xatti-harakatlarni sodir etishlari mumkin. Cherkov nikohini buzishga rozilik injiqlikni qondirish yoki fuqarolik ajralishini "tasdiqlash" uchun berilishi mumkin emas. Biroq, agar nikohning buzilishi haqiqat bo'lsa - ayniqsa, er-xotinlar alohida yashasa va oilani tiklash mumkin bo'lmasa, pastoral indulgensiya tufayli cherkov ajralishiga ham ruxsat beriladi. Cherkov ikkinchi nikohni rag'batlantirmaydi. Biroq, qonuniy cherkov ajrashgandan so'ng, kanon qonuniga ko'ra, begunoh turmush o'rtog'iga ikkinchi nikohga ruxsat beriladi. Birinchi nikohi buzilgan va ularning aybi bilan buzilgan shaxslarga ikkinchi nikohga faqat tavba qilish va kanonik qoidalarga muvofiq tayinlangan tavbani bajarish sharti bilan ruxsat beriladi. Uchinchi nikohga ruxsat berilgan istisno hollarda, Buyuk Avliyo Vasiliy qoidalariga ko'ra, tavba qilish muddati ortadi (X, 3).

Pravoslav cherkovi erkak va ayolning ilohiy ravishda o'rnatilgan nikoh ittifoqini shahvoniylikning buzuq ko'rinishlari bilan taqqoslab bo'lmaydi, degan doimiy ishonchdan kelib chiqadi (XII, 9).

Tirik ota-onalar bilan etimlik zamonaviy jamiyatda jiddiy muammoga aylandi. Minglab tashlandiq bolalar boshpanalarni to'ldirib, ba'zan ko'chaga tushib qolishlari jamiyatning chuqur sog'lig'idan dalolat beradi. Bunday bolalarga ma'naviy va moddiy yordam ko'rsatish, ularning ma'naviy va ijtimoiy hayotga jalb qilinishi haqida g'amxo'rlik qilish bilan birga, cherkov o'zining eng muhim burchini oilani mustahkamlashda va ota-onalarni ota-onalarga ularning chaqiruvi haqida xabardor qilishda ko'radi, bu esa tashlandiq bolaning fojiasini bartaraf etadi. (X, 4).

Ko'pgina zamonaviy davlatlarning fuqarolik kodekslarining asosini tashkil etgan Rim huquqiga ko'ra, nikoh ikki tomonning o'z xohishiga ko'ra erkin kelishuvidir. Cherkov nikohning bu ta'rifini qabul qilib, uni Muqaddas Bitik dalillariga asoslanib izohladi (X, 2).

Cherkov tomonidan va'z qilingan poklik fazilati insonning ichki birligining asosi bo'lib, u aqliy va jismoniy kuchlarning uyg'unligi holatida qolishi kerak. Zino inson hayotining uyg'unligi va yaxlitligini muqarrar ravishda buzadi, uning ruhiy salomatligiga jiddiy zarar etkazadi. Buzg'unchilik ruhiy qarashlarni xiralashtiradi va yurakni chinakam sevgidan mahrum qiladi. To'liq qonli oilaviy hayotning baxti zinokor uchun imkonsiz bo'lib qoladi. Demak, iffatga qarshi gunoh ham salbiy ijtimoiy oqibatlarga olib keladi. Insoniyat jamiyatining ma'naviy inqirozi sharoitida ommaviy madaniyat deb ataladigan ommaviy axborot vositalari va asarlari ko'pincha axloqiy buzilish vositalariga aylanadi, jinsiy jilovsizlikni, har xil jinsiy buzuqliklarni va boshqa gunohkor ehtiroslarni ulug'laydi va ta'kidlaydi. Jinsiy ehtirosni tijorat, siyosiy yoki mafkuraviy maqsadlarda ekspluatatsiya qilish bo'lgan pornografiya ma'naviy-axloqiy tamoyillarni bostirishga yordam beradi va bu bilan odamni faqat instinkt tomonidan boshqariladigan hayvon darajasiga tushiradi (X, 6).

Rim huquqshunosi Modestine (3-asr) nikohga quyidagi taʼrifni bergan: “Nikoh — erkak va ayolning birlashuvi, butun hayotning jamiyati, ilohiy va insoniy qonunlarda ishtirok etishidir”. Bu ta'rif deyarli o'zgarmagan holda pravoslav cherkovining kanonik to'plamlariga kiritilgan, xususan, Patriarx Fotiusning "Nomokanon" (IX asr), Metyu Blastarning "Sintagmasi" (XIV asr) va " Makedoniyalik Vasiliyning Prochiron (IX asr), slavyanlarning "Helmsman kitobi" ga kiritilgan. Cherkovning ilk nasroniy otalari va o'qituvchilari ham nikoh haqidagi Rim g'oyalariga tayanganlar. Shunday qilib, Afinagor o'zining "Imperator Mark Avreliydan kechirim so'rashi" asarida (2-asr) shunday deb yozadi: "Bizning har birimiz qonunlarga muvofiq turmush qurgan ayolni o'z xotinimiz deb hisoblaymiz". 4-asrga oid yodgorlik boʻlgan Apostol Konstitutsiyalari nasroniylarni “qonunga muvofiq turmush qurishga” nasihat qiladi (X, 2).

Inson tanasi Xudoning ajoyib ijodidir va u Muqaddas Ruhning ma'badi bo'lishga mo'ljallangan (1 Kor. 6:19–20). Cherkov zinoni qoralab, tanani yoki jinsiy yaqinlikni umuman mensimaslikka chaqirmaydi, chunki erkak va ayolning tana munosabatlari nikohda Xudo tomonidan baraka topadi, bu erda ular nikohning davom etishining manbai bo'ladi. inson zoti va nikoh marosimi paytida cherkov ibodat qiladigan er-xotinlarning pok sevgisini, to'liq hamjamiyatini, "jonlar va tanalarning birligini" ifodalaydi. Aksincha, Xudoning rejasiga ko'ra, bu sof va munosib munosabatlarning, shuningdek, inson tanasining o'zini xo'rlovchi ekspluatatsiya va savdo ob'ektiga aylantirish, xudbinlik, shaxsiyatsiz, sevgisiz va buzuq qoniqishni olish uchun hukm qilinishi kerak. Xuddi shu sababga ko'ra, cherkov jismoniy yaqinlikni shaxsiy va ma'naviy jamoadan, qurbonlik va bir-birlari uchun to'liq javobgarlikdan butunlay ajratib turadigan, faqat umrbod nikoh sadoqatida mumkin bo'lgan erkin sevgi deb atalmish targ'ibotni doimo qoralaydi ( X, 6).

Ona bilan bir qatorda, agar u abortga rozi bo'lsa, tug'ilmagan bolani o'ldirish gunohi uchun ota ham javobgar bo'ladi. Agar erining roziligisiz xotin tomonidan abort qilingan bo'lsa, bu ajrashish uchun asos bo'lishi mumkin (XII, 2).

Cherkov urf-odatlari bo'yicha majburiy nikohning joriy etilishi (9-11-asrlar) davlat hokimiyati qarori bilan nikoh munosabatlarini barcha huquqiy tartibga solish faqat cherkov yurisdiktsiyasiga o'tkazilishini anglatadi. Biroq, bu amaliyotning keng joriy etilishi cherkovda azaldan mavjud bo'lgan Nikoh marosimining o'rnatilishi sifatida qabul qilinmasligi kerak (X, 2).

"Uylanganlar episkopning roziligi bilan ittifoq tuzishlari kerak, shunda nikoh shahvatdan emas, balki Rabbiy haqida bo'ladi", deb yozgan Ieroshahid Ignatius xudojo'y. Tertullianning so'zlariga ko'ra, "Cherkov tomonidan tasdiqlangan, qurbonlik [Eucharist] tomonidan tasdiqlangan nikoh, marhamat bilan muhrlanadi va farishtalar tomonidan osmonda yozilgan". "Ruhoniylarni duo va duolar bilan birgalikda hayotlarida turmush o'rtoqlarni mustahkamlashga chaqirish kerak, shunda ... turmush o'rtoqlar Xudoning yordami bilan birlashgan holda hayotlarini quvonch bilan o'tkazadilar", dedi Avliyo Jon Krisostom. Milanlik Avliyo Ambrose "nikoh ruhoniy himoyasi va marhamati bilan muqaddas bo'lishi kerak" (X, 2) ta'kidladi.

Rus Pravoslav Cherkovining Muqaddas Sinodi o'zining 1998 yil 28 dekabrdagi rezolyutsiyasida "ikkinchi nikohni cherkov tomonidan qoralanganligi sababli o'zlarining ruhiy farzandlariga ikkinchi nikohga kirishlarini taqiqlagan" e'tirof etuvchilarning harakatlarini qoraladi; muayyan holatlar tufayli er-xotinlar uchun oilaviy hayot imkonsiz bo'lib qolgan hollarda er-xotinlarning ajrashishlarini taqiqlash. Shu bilan birga, Muqaddas Sinod "pastorlarga ikkinchi nikohga bo'lgan munosabatida pravoslav cherkovi Havoriy Pavlusning so'zlariga amal qilishini eslatishga qaror qildi:" Xotiningiz bilan birlashganmisiz? Ajralishni qidirmang. Xotinsiz qoldingmi? Xotin qidirmang. Biroq, turmush qursangiz ham, gunoh qilmaysiz; qiz turmushga chiqsa, gunoh qilmaydi... Eri tirik ekan, xotin qonunga bog‘liq; Agar eri vafot etsa, u faqat Rabbiyning xohishiga ko'ra, xohlagan kishiga turmushga chiqishi mumkin.(1 Kor. 7: 27–28, 39) (X, 3).

Kontratseptsiya muammosi ham diniy va axloqiy baholashni talab qiladi. Ba'zi kontratseptivlar aslida abort qiluvchi ta'sirga ega bo'lib, embrionning hayotini sun'iy ravishda eng erta bosqichlarda tugatadi va shuning uchun abortga oid hukmlar ulardan foydalanish uchun qo'llaniladi. O'ylab topilgan hayotni bostirish bilan bog'liq bo'lmagan boshqa vositalarni hech qanday tarzda abortga tenglashtirish mumkin emas. Abortsiz kontratseptsiya vositalariga munosabatni aniqlashda nasroniy turmush o'rtoqlar inson naslining davom etishi ilohiy o'rnatilgan nikoh ittifoqining asosiy maqsadlaridan biri ekanligini unutmasliklari kerak ... Xudbin sabablarga ko'ra farzand ko'rishdan qasddan voz kechish nikohni qadrsizlantiradi. va shubhasiz gunohdir (XII, 3).

Rus pravoslav cherkovining 1998 yil 28 dekabrdagi Muqaddas Sinodi afsus bilan ta'kidladi: "Ba'zi e'tirofchilar fuqarolik nikohini noqonuniy deb e'lon qiladilar yoki uzoq yillar birga yashagan, ammo ma'lum holatlar tufayli nikohni bekor qilishni talab qiladilar. cherkovda to'y ... Ba'zi pastor-konfessorlar "turmushga chiqmagan" joylarda yashovchi shaxslarga birlashishga ruxsat berilmaydi. » nikoh, bunday nikohni zino bilan aniqlash." Sinod tomonidan qabul qilingan ta'rifda shunday deyilgan: "Cherkov nikohi zarurligini ta'kidlab, ruhoniylarga pravoslav cherkovi fuqarolik nikohini hurmat qilishini eslatib turadi" (X, 2).

Gormonal ta'sir va jarrohlik operatsiyasi orqali "jinsni o'zgartirish" ko'p hollarda psixologik muammolarni hal qilishga olib kelmaydi, balki chuqur ichki inqirozni keltirib chiqaradi. Cherkov bunday "Yaratuvchiga qarshi isyon"ni ma'qullay olmaydi va sun'iy ravishda o'zgartirilgan jinsni haqiqiy deb tan olmaydi. Bunday odamning ruhoniylikka tayinlanishi va uning cherkov nikohiga kirishi qabul qilinishi mumkin emas (XII, 9).

Oila va Jamoatning o'ziga xos ichki yaqinligi, Muqaddas Yozuvlarda Masihning O'zi haqida kuyov sifatida gapirganligidan ko'rinib turibdi (Matto 9:15; 25:1–13; Luqo 12:35–36) va Jamoat Uning xotinlari va kelinlari sifatida tasvirlangan (Efes. 5:24; Vah. 21:9). Iskandariyalik Klement oilani cherkov kabi Rabbiyning uyi deb ataydi va Avliyo Ioann Xrizostom oilani "kichik cherkov" deb ataydi. "Men ham shuni aytaman, - deb yozadi Muqaddas Ota, - bu nikoh cherkovning sirli tasviridir." Uy cherkovi bir-birini sevadigan, nikohda birlashgan va Masihga intiladigan erkak va ayol tomonidan tashkil etilgan. Ularning sevgisi va jamiyatining mevasi bolalardir, ularning tug'ilishi va tarbiyasi, pravoslav ta'limotiga ko'ra, nikohning eng muhim maqsadlaridan biridir (X, 4).

Maktab oila bilan bir qatorda bolalar va o'smirlarga gender munosabatlari va insonning jismoniy tabiati to'g'risida bilim berish kerakligini tushungan holda, cherkov nikohdan oldingi munosabatlarni tan oladigan "jinsiy ta'lim" dasturlarini qo'llab-quvvatlamaydi. . Bunday dasturlarni talabalarga yuklash mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Maktab shaxsning butunligini buzuvchi illatlarga qarshi turishga, iffatni tarbiyalashga, yoshlarni vafo va poklikka asoslangan mustahkam oila qurishga tayyorlashga da’vat etilgan (X, 6).

...Xudo oldida turmush o‘rtoqlar farzandlarining to‘laqonli tarbiyasi uchun javobgardirlar. Ularning tug'ilishiga mas'uliyatli munosabatni amalga oshirish usullaridan biri ma'lum vaqt davomida jinsiy aloqadan voz kechishdir. Biroq, Havoriy Pavlusning nasroniy turmush o'rtoqlariga murojaat qilgan so'zlarini esga olish kerak: Bir-biringizdan uzoqlashmang, faqat kelishuv bo'lmasa, ma'lum muddat ro'za va namoz bilan mashg'ul bo'ling, so'ngra yana birga bo'ling, shunda shayton sizlarni vasvasaga solmasin.(1 Kor. 7:5). Ko'rinib turibdiki, turmush o'rtoqlar bu borada o'zaro rozilik asosida qaror qabul qilishlari, e'tirof etuvchining maslahatiga murojaat qilishlari kerak. Ikkinchisi pastoral ehtiyotkorlik bilan er-xotinning o'ziga xos turmush sharoitlarini, ularning yoshi, sog'lig'i, ma'naviy etuklik darajasi va boshqa ko'plab holatlarni hisobga olishi kerak, bu esa o'zini tutishning yuqori talablarini "qo'llab-quvvatlay" oladiganlarni ajrata oladi. bu "berilgan" emas (Matto 19: 11) va g'amxo'rlik, birinchi navbatda, oilani saqlash va mustahkamlash haqida (XII, 3).

...Muqaddas Sinodning ta'rifi ... Muqaddas Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, cherkovning "tomonlardan faqat bittasi pravoslav diniga tegishli bo'lgan nikohga bo'lgan hurmati" haqida gapiradi: Imonsiz er imonli xotin tomonidan, imonsiz xotin esa imonli er tomonidan muqaddaslanadi.(1 Kor. 7:14). Muqaddas Bitikning ushbu matniga Trullo Kengashining otalari ham murojaat qilganlar, ular "hali imonsiz bo'lgan va pravoslavlar suruviga kirmagan holda, qonuniy nikohda birlashgan" odamlar o'rtasidagi ittifoqni haqiqiy deb tan olganlar. keyinchalik turmush o'rtoqlardan biri imonni qabul qildi (72-qoida). Biroq, xuddi shu qoida va boshqa kanonik ta'riflar (IV Vs. Sob. 14; Laod. 10: 31), shuningdek, qadimgi nasroniy yozuvchilari va cherkov otalarining asarlarida (Tertullian, Karfagen Sankt-Kipr, Muborak Teodoret va Muborak Avgustin), pravoslav nasroniylar va boshqa diniy urf-odatlar izdoshlari o'rtasida nikoh taqiqlangan (X, 2).

To'y marosimining ibodatlarida pravoslav cherkovi farzand ko'rish qonuniy nikohning orzu qilingan mevasi ekanligiga ishonch bildiradi, lekin ayni paytda uning yagona maqsadi emas. "Foyda uchun qornidagi meva" bilan bir qatorda, turmush o'rtoqlardan o'zaro sevgi, poklik va "jonlar va tanalarning birligi" in'omlari so'raladi. Shuning uchun cherkov hayot Yaratganning rejasiga mos kelmaydigan bola tug'ish yo'llarini axloqiy jihatdan oqlay olmaydi. Agar er yoki xotin homilador bo'la olmasa va bepushtlikni davolashning terapevtik va jarrohlik usullari turmush o'rtoqlarga yordam bermasa, ular o'zlarining farzandsizligini hayotdagi alohida chaqiriq sifatida kamtarlik bilan qabul qilishlari kerak. Bunday hollarda pastoral maslahat er-xotinning o'zaro roziligi bilan bolani qabul qilish imkoniyatini hisobga olishi kerak. Tibbiy yordamning maqbul vositalari erning reproduktiv hujayralari bilan sun'iy urug'lantirishni o'z ichiga olishi mumkin, chunki u nikoh birligining yaxlitligini buzmaydi, tabiiy kontseptsiyadan tubdan farq qilmaydi va nikoh munosabatlari sharoitida yuzaga keladi (XII, 4).

Oila, xuddi uy cherkovi kabi, a'zolari yashaydigan va o'z munosabatlarini sevgi qonuni asosida quradigan yagona organizmdir. Oilaviy muloqot tajribasi insonni gunohkor xudbinlikni engishga o'rgatadi va sog'lom fuqarolik uchun asos yaratadi. Aynan oilada taqvo maktabidagidek qo‘ni-qo‘shniga, demak, o‘z xalqiga, butun jamiyatga nisbatan to‘g‘ri munosabat shakllanadi va mustahkamlanadi. Oiladan boshlangan avlodlarning barhayot davomi ajdodlarga, vatanga muhabbat, tarixga daxldorlik tuyg‘usida o‘z davomini topadi. Shuning uchun ota-onalar va bolalar o'rtasidagi an'anaviy aloqalarni yo'q qilish juda xavflidir, afsuski, zamonaviy jamiyatning turmush tarzi bunga ko'p yordam beradi. Erkak va ayollarning kasbiy sohadagi muvaffaqiyatlari bilan solishtirganda onalik va otalikning ijtimoiy ahamiyatini pasaytirish bolalarning keraksiz yuk sifatida qabul qilinishiga olib keladi; avlodlar o'rtasidagi begonalashuv va qarama-qarshilikka ham hissa qo'shadi. Shaxsning rivojlanishida oilaning o'rni juda katta, uni boshqa ijtimoiy institutlar bilan almashtirib bo'lmaydi.

Oilaviy aloqalarning buzilishi muqarrar ravishda bolalarning normal rivojlanishining buzilishi bilan bog'liq bo'lib, ularning keyingi hayotida uzoq, ma'lum darajada o'chmas iz qoldiradi (X, 4).

Bugungi kunda cherkov yashayotgan yangi ijtimoiy-siyosiy sharoitlar uni shu bilan bog'liq holda yuzaga kelgan barcha masalalar bo'yicha prinsipial pozitsiyalarni ishlab chiqishga undadi. Rus pravoslav cherkovi yepiskoplari kengashi tomonidan 2000 yil 15 avgustda tasdiqlangan "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasining asoslari" rus pravoslav cherkovining cherkov-davlat munosabatlari va jamoat munosabatlari masalalari bo'yicha ta'limotining asosiy qoidalarini belgilaydi. bir qator zamonaviy ijtimoiy ahamiyatga ega muammolar bo'yicha. Hujjat Moskva Patriarxiyasining davlat va dunyoviy jamiyat bilan munosabatlari sohasidagi rasmiy pozitsiyasini aks ettiradi. Bundan tashqari, u episkoplik, ruhoniylar va dindorlar tomonidan ushbu sohada qo'llaniladigan bir qator rahbarlik tamoyillarini belgilaydi.

Konsepsiyada cherkovning davlat va jamiyatga nisbatan pozitsiyasi, uning ijtimoiy, iqtisodiy va ma’naviy hayotdagi zamonaviy hodisalarni baholashi xristian ta’limotining asosiy qoidalaridan kelib chiqishi ta’kidlangan. Biroq, cherkovning jamiyat va davlatdagi roli va o'rnini diniy talqin qilish, qoida tariqasida, amaldagi qonunchilik normalariga zid kelmaydi.

Cherkov va millat aniq tarixiy birlikni tashkil etadi. Xristianlik tabiatan umumbashariy, umuminsoniy din bo'lganligi sababli, ba'zi xalqlarni boshqalardan ustun qo'ymaydi. Biroq, tarixiy hayotda har bir xalq milliy xristian madaniyatini yaratadi, uning o'zagi cherkovdir. Shu sababli, rus pravoslav cherkovi millatchilik va ksenofobiyaning har qanday ko'rinishini qoralagan holda, xristian vatanparvarligida vatanni himoya qilishni, uning manfaati uchun ishlashni va odamlar hayotida ishtirok etishni mo'minning axloqiy burchi deb biladi.

Cherkov va davlat. Cherkov ilohiy-inson organizmi sifatida har qanday turdagi davlat tuzilmasi, har qanday siyosiy harakat va partiyalarga ustunlik berishni mumkin deb hisoblamaydi, balki jamiyatni yarashtiruvchi va birlashtiruvchi kuch bo‘lishga intiladi. Cherkovning maqsadi odamlarni ma'naviy qutqarish, davlat esa ularning erdagi hayotini tashkil etish bo'lganligi sababli, cherkov davlatga tegishli funktsiyalarni o'z zimmasiga olishga haqli emas. Davlat cherkov hayotiga aralashmasligi kerak bo'lganidek, cherkov ham dunyoviy ishlar sohasiga aralashishni cheklaydi. Bu diniy arboblarning saylovoldi tashviqotlarida ishtirok etayotgan siyosiy birlashmalarga a’zoligiga, shuningdek, saylovoldi siyosiy tashviqotga jalb etilishiga yo‘l qo‘yilmasligiga taalluqlidir. Cheklovlar siyosiy tashkilotlarda qatnashishi va ularni o'zlari yaratishi mumkin bo'lgan oddiy odamlarga taalluqli emas. Biroq, bunday tashkilotlar cherkov nomidan harakat qila olmaydi. Cherkovning rasmiy pozitsiyasini ifodalash cherkov kengashlari, Muqaddas Patriarx va Muqaddas Sinodning vakolatidir.

Shu bilan birga, cherkov tinchlikparvarlik, xayriya, ijtimoiy muammolarni hal qilish, madaniy merosni saqlash va rivojlantirish, jamoat axloqiga g'amxo'rlik qilish yo'nalishlarida davlat va dunyoviy jamoat birlashmalari bilan faol hamkorlik qilishga tayyor. Shu munosabat bilan, Moskva Patriarxiyasi va markaziy hukumat idoralari o'rtasida shartnomalar imzolash amaliyoti, shuningdek, yeparxiyalarning mahalliy hokimiyat organlari bilan o'zaro hamkorligi ijobiy baholanadi.

Cherkov rahbariyati dinlarning huquqiy tengligi to‘g‘risidagi konstitutsiyaviy prinsipning to‘g‘riligini e’tirof etib, mamlakatimizda an’anaviy tarzda mavjud bo‘lgan musulmon, buddist, yahudiy diniy birlashmalari bilan do‘stona, hurmatli munosabatlarni saqlashga intiladi. Shu bilan birga, u "Vijdon erkinligi va diniy birlashmalar to'g'risida" gi qonun Rossiya tarixida, uning ma'naviyati va madaniyatini shakllantirish va rivojlantirishda pravoslavlikning alohida rolini tan olishni qonuniy deb biladi.

Davlat hokimiyatining qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va sud hokimiyatiga bo'linishi, shuningdek, turli darajadagi boshqaruvning mavjudligi: milliy, mintaqaviy va mahalliy, cherkovning hokimiyat va boshqaruv organlari bilan munosabatlarining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydi.

Qonun chiqaruvchi bo'linma bilan aloqalar cherkov hayoti, cherkov-davlat hamkorligi va cherkovning jamoat manfaatlariga oid sohalari bilan bog'liq milliy va mahalliy qonunlarni takomillashtirish masalalari bo'yicha cherkov va qonun chiqaruvchilar o'rtasidagi muloqotni ifodalaydi. Ijro etuvchi hokimiyat organlari bilan aloqada cherkov o'zaro qoniqarli qarorlar qabul qilish masalalari bo'yicha muloqot o'tkazishi kerak, buning uchun markaziy va mahalliy ijro etuvchi hokimiyat organlari bilan aloqa tegishli darajada saqlanadi.

Cherkovning sud hokimiyati bilan turli darajadagi munosabatlari, agar kerak bo'lsa, sudda cherkov manfaatlarini ifodalash bilan cheklanishi kerak. Dinlararo nizolar, shuningdek, ta'limot masalalariga ta'sir qilmaydigan shizmatiklar bilan nizolar dunyoviy sudga topshirilishi mumkin, bu cherkov ichidagi nizolar haqida gapirib bo'lmaydi.

Cherkovning davlat hokimiyatining oliy organlari bilan aloqalari va o'zaro hamkorligi Patriarx va Muqaddas Sinod tomonidan bevosita yoki ularning vakillari orqali amalga oshiriladi. Mintaqaviy miqyosda bunday funktsiyalarni yeparxiyaning o'ng muhtaramlari amalga oshiradilar. Mahalliy hokimiyat organlari va o'zini-o'zi boshqarish bilan - dekanlar va cherkovlar yeparxiya o'ng muhtaramlarning duosi bilan.

Davlatning diniy va mafkuraviy betarafligi insonning hayoti, uning e'tiqodlari va boshqa odamlar bilan munosabatlari ustidan to'liq nazorat o'rnatilishiga qarshi turishga chaqirilgan cherkovning ijtimoiy xizmati haqidagi xristian g'oyasiga zid emas. shuningdek, shaxsiy, oilaviy yoki jamoat axloqini buzish, diniy tuyg'ularni haqorat qilish, xalqning madaniy ma'naviy o'ziga xosligiga zarar etkazish yoki hayotning muqaddas ne'matiga tahdidning paydo bo'lishi. Ijtimoiy, xayriya, ta'lim va boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega dasturlarni amalga oshirishda cherkov davlatning yordami va yordamiga ishonadi. Shuningdek, u davlat diniy birlashmalar bilan munosabatlarni qurishda ularga ergashuvchilar soni, xalqning tarixiy, madaniy va ma’naviy qiyofasini shakllantirishdagi o‘rni, fuqarolik pozitsiyasini hisobga olishini kutishga haqli. .

Cherkov davlat bilan hamkorlikning quyidagi yo'nalishlarini ko'rib chiqadi:

Xalqaro, millatlararo va fuqarolik miqyosida tinchlik o'rnatish, odamlar, millatlar va davlatlar o'rtasida o'zaro tushunish va hamkorlikka ko'maklashish;

Jamiyatda axloqni saqlashga g'amxo'rlik qilish;

Ma'naviy-madaniy, axloqiy va vatanparvarlik ta'limi va tarbiyasi;

Mehribonlik va xayriya ishlari, qo'shma ijtimoiy dasturlarni ishlab chiqish;

tarixiy-madaniy merosni muhofaza qilish, tiklash va rivojlantirish, shu jumladan tarix va madaniyat yodgorliklariga g‘amxo‘rlik qilish;

Cherkov va jamiyat uchun muhim masalalar, shu jumladan tegishli qonunlar, qoidalar, buyruqlar va qarorlarni ishlab chiqish bilan bog'liq masalalar bo'yicha har qanday bo'lim va darajadagi davlat organlari bilan muloqot qilish;

Askarlar va huquqni muhofaza qiluvchi organlar xodimlariga g‘amxo‘rlik qilish, ularni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash;

Huquqbuzarliklarning oldini olish, qamoqdagi shaxslarga g'amxo'rlik qilish bo'yicha ishlar;

Fan, sog'liqni saqlash, madaniyat va ijodiy faoliyat;

Cherkov va dunyoviy ommaviy axborot vositalarining ishi;

Atrof-muhitni muhofaza qilish faoliyati;

Cherkov, davlat va jamiyat manfaati uchun iqtisodiy faoliyat;

Oila, onalik va bolalikni qo'llab-quvvatlash;

Shaxs va jamiyat uchun xavf tug'diruvchi soxta diniy tuzilmalar faoliyatiga qarshi kurashish.

Ushbu yo'nalishlarning aksariyatida Kontseptsiya rus pravoslav cherkovining pozitsiyasini shakllantiradi va rus jamiyati uchun eng dolzarb muammolar va qarama-qarshiliklarni hal qilishning sabablari va usullarini ko'rishni asoslaydi.

Zamonaviy Moskva Patriarxiyasining asosiy hujjatlaridan biri "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" deb nomlanadi. Muqaddas Xudo tomonidan qabul qilingan ushbu keng qamrovli hujjat cherkov va davlat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarni rivojlantirishning asosiy yo'nalishini belgilaydi, shuningdek, jamiyatda mavjud bo'lgan dolzarb muammolarni hal qilishda cherkov jamoasining ishtirok etish imkoniyatini ko'rsatadi.

Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi

Ushbu asos hujjati nafaqat cherkovning mistik tarkibiy qismini, balki uning bir necha asrlar davomida muayyan tarixiy sharoitlarda rivojlangan rasmiy tuzilishini ham tan oladi.

Zamonaviy cherkov ham jamoat tashkiloti bo'lgani uchun va shuning uchun boshqa jamoalar va davlat institutlari bilan muntazam aloqada bo'lishga majbur bo'lganligi sababli, ular "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" bilan tartibga solinishi kerak deb taxmin qilinadi.

Hujjat o'n olti bobdan iborat bo'lib, ularning har biri ma'lum masalalar bo'yicha cherkov pozitsiyasini ko'rsatadigan asosiy tamoyillarni ochib beradi:

• Asosiy teologik tamoyillar.
• Cherkov va millat.
• Cherkov va davlat.
• Xristian axloqi va fuqarolik huquqi.
• Siyosat va cherkov.
• Mehnat va uning mevalari.
• Shaxsiy.
• Urush va tinchlik.
• Jinoyat, jazo, tuzatish.
• Shaxsiy, ijtimoiy va oilaviy axloq masalalari.
• Shaxsiy va milliy salomatlik muammolari.
• Bioetika va ilmiy tadqiqot muammolari.
• Ekologik muammolar.
• Cherkovdan tashqari fan, madaniyat, ta'lim.
• Cherkov va dunyoviy ommaviy axborot vositalari.
• Cherkov xalqaro munosabatlar tizimida. Globalizm va sekulyarizatsiya.

Cherkov, millat va davlat

Cherkov davlat bilan munosabatlarida gunoh bilan buzilgan zamonaviy dunyoda jamiyat ustidan davlat nazoratisiz amalga oshirish mumkin emasligidan kelib chiqadi va "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" da shunday deb ta'kidlaydi. bir holat Xudo tomonidan barakali.

Shu bilan birga, cherkov nafaqat dindorlarning davlatga bo'ysunishi kerakligini tan oladi, balki cherkov a'zolarini davlat va uning hukmdorlari uchun ibodat qilishga majbur qiladi. Anarxiya – anarxiya nasroniy uchun nomaqbul holat ekani, undan har qanday yo‘l bilan qochish lozimligi, bunday tartib o‘rnatish istagi va unga da’vatlar gunoh ekanligi alohida ta’kidlanadi.

Jamoat va millat o'rtasidagi munosabatlarga kelsak, cherkov u bilan munosabatlarni odamlar va Xudo o'rtasidagi o'zaro munosabatlarni tasvirlaydigan Eski Ahd kitoblaridan olingan tasvir asosida quradi. Shu o'rinda eslatib o'tish joizki, Eski Ahddagi yahudiy davlati klassik teokratiya bo'lib, uni zamonaviy sharoitda tasavvur etib bo'lmaydi.

“Ijtimoiy kontseptsiya asoslari”da mehnat va mulk.

Zamonaviy kapitalistik jamiyatda mulk masalasi har qachongidan ham keskinroq bo'lib, cherkov bu borada yuzaga keladigan muammolarni e'tiborsiz qoldirolmaydi. Albatta, ideal holda, inson va uning mulki o'rtasidagi munosabatlar har qanday ijtimoiy munosabatlarning asosini tashkil etuvchi qo'shniga bo'lgan sevgi xushxabar tamoyili bilan tartibga solinishi kerak.

Cherkovning mulkka bo'lgan munosabatining asosi insonning barcha mollari Qodir Tangriga tegishli degan g'oyadir, ya'ni Injillarda qayta-qayta qayd etilganidek, odamlar faqat vaqtinchalik foydalanuvchilardir.

Shu bilan birga, "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" insonning Bibliyaga ko'ra, haddan tashqari boyitish istagidan qochish kerakligini ko'rsatadi, chunki inson hayoti u to'plagan foydalarga bog'liq emas.

Rus pravoslav cherkovining tushunishida urush va tinchlik

Xristianlik urushga munosabatda bu insonning eng dahshatli ruhiy kasalliklaridan biri - birodarlik nafratining namoyon bo'lishi degan fikrdan kelib chiqadi, ya'ni unga munosabat ijobiy bo'lishi mumkin emas.

Biroq, cherkov hukmdorlarni harbiy harakatlar uchun duo qilishi mumkin bo'lgan istisnolar mavjud. Odatda bunday hollarda xalqni himoya qilish va himoya qilish, shuningdek, nasroniy jamiyatiga yordam berish haqida.

Shu bilan birga, "Rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasi asoslari" xalqaro siyosatda zo'ravonlikdan foydalanishni cheklovchi xalqaro huquqning zamonaviy normalari, agar nasroniylikning ma'naviy rahbariyati ularga ta'sir qilmagan bo'lsa, imkonsiz bo'lishi haqida xabar beradi.

Xristianlik tushunchasida jinoyat va jazo

Jinoyat, poklanish va kechirimlilik muammolari masihiy uchun asosiy bo'lib, ularni rus pravoslav cherkovining ijtimoiy kontseptsiyasining asoslarida eslatib o'tish mumkin emas.

Xristianlik o'z izdoshlarini qonunga bo'ysunuvchi fuqarolar bo'lishga va yaqinlarini sevishga undaydi. Ammo cherkov, shuningdek, ma'naviy yo'l-yo'riq ko'pincha etarli emasligini tan oladi va jinoyatning oldini olish uchun u huquqni muhofaza qilish organlarini yaratishda o'zini namoyon qiladigan hukumat aralashuvi zarurligini tan oladi.

Biroq, bu jinoyat sodir etishda gumon qilingan shaxslarga nisbatan ehtiyotkorlik va insoniy munosabatni talab qiladi. Bu masala bo'yicha asosiy rus tushunchasi shundaki, gumon qilinuvchi yoki jinoyatchiga nisbatan tajovuzkor va shafqatsiz munosabat uning tuzatilishiga hissa qo'shmaydi, balki uni faqat ushbu gunohkor yo'lda tasdiqlaydi.

Pravoslavlik va huquq

Ikki ming yillik tarix davomida cherkov va davlat o'zaro munosabatlarning turli usullarini ishlab chiqdilar, ular dunyoviy hukmdorning to'liq bo'ysunishidan primatgacha bo'lgan cherkovni hatto minimal darajadagi o'zini o'zi boshqarish qobiliyatidan mahrum qilishgacha bo'lgan. hukumat, xuddi Pyotr Rossiyasida bo'lgani kabi, cherkov mamlakat hukmdoriga bo'ysunganida.

Zamonaviy dunyoda har bir shtat cherkovning o'zini o'zi boshqarish va moliyalashtirish chegaralarini tartibga soluvchi o'z qoidalariga ega.Ba'zi mamlakatlarda xristian jamoalari o'z faoliyatini mustaqil ravishda moliyalashtiradilar, boshqalarida cherkov tashkilotlari davlat buyurtmalarini bajarish uchun davlat buyurtmalari tizimi orqali moliyalashtiriladi. ijtimoiy ahamiyatga ega ish.

Biroq, har qanday holatda, Vatikandan tashqari barcha Evropa mamlakatlarida, Evropa respublikalarining dunyoviy xarakteri, ulardagi nasroniy aholining sezilarli foiziga qaramay, qayta ko'rib chiqilmaydi.