Ekumenik kengash VI. Ekumenik kengashlar Kengashni chaqirish sababi
7.6. Ekumenik kengashlar davri
Cherkov tarixida 4—8-asrlar odatda ekumenik kengashlar davri deb ataladi. Ekumenik kengashlar cherkovning ichki hayotini tashkil etishning o'ziga xos shakliga aylandi. Ularning kelib chiqishi so'zlarga borib taqaladi. 49 yilda Quddusda bo'lib o'tgan Apostollar kengashi. e. Ekumenik kengashlarning cho'qqisi Kalkedonning IV Ekumenik Kengashi (451) va u Masihning Xudo odamligi haqida e'lon qilgan dogma edi. Xristologik izlanishlar va ta'riflar nafaqat cherkovda, balki siyosiy jarayonlarda ham u yoki bu tarzda Kalsedon bilan bog'liq. Bu davrning butun chuqurligi insonning tabiati va uning maqsadi haqidagi savol sifatida Iso Masihning Xudo odamligining ma'nosini so'roq qilishda namoyon bo'ladi.
Cherkovning birinchi kengashlari hech kim tomonidan tashkil etilmagan. Na Muqaddas Bitik hokimiyati, na cherkov ma'murlari hech qachon ularning xatti-harakatlari uchun qoidalar yoki protsessual ko'rsatmalar o'rnatmagan. Kelishuv tamoyili nasroniylikning "tabiati" ga xosdir: u o'zini ilk nasroniy jamoalarida, evxaristik birlikda, episkoplarni saylashda namoyon qiladi. Kengashning faoliyati, cherkov ongining namoyon bo'lishi sifatida, ma'naviy va diniy tayyorgarlikni talab qiladi va "imon xavfini" o'z ichiga oladi, chunki u printsipni shakllantirishga va bid'atga qarshi kurashishga qaratilgan.
Boshida. IV asr Cherkov Arian bid'atiga duch keldi. O. Klement ta’rifiga ko‘ra, “...bid’at madaniyat tarixida biz uchun o‘z ahamiyatini anchadan beri yo‘qotgan epizod emas. Bidat - bu sirni tushuntirishni va oxir-oqibat uni yo'q qilishni xohlaydigan inson ongining doimiy vasvasasining ifodasidir. 6.
Iskandariya ruhoniysi Arius Masihni Xudo yaratgan, shuning uchun Otadan farq qiladi va Unga o'xshamaydi, deb o'rgata boshladi. Xudo o'zining transsendentligida yopiq qoladi. Xudo haqidagi bu tushuncha yunon falsafasidan meros bo‘lib qolgan. Xudoning tabiati va Masihning tabiati o'rtasidagi tub farq nasroniylikni sezilarli darajada soddalashtirdi, lekin bitta Xudo, O'g'il va Otaning birligi va farqi haqidagi Bibliya antinomiyasini ochib bermadi. Ariusning so'zlariga ko'ra, Iso yaratilishning cho'qqisi edi; u axloqiy jihatdan mukammal mavjudot sifatidagi xizmatlari uchun Xudo tomonidan tanlangan. Agar biz ushbu postulatni qabul qilsak, unda Uchbirlik marosimi ham, Xudo-odamlik marosimi ham imkonsiz bo'lib chiqadi. Masihda ilohiylashtirilmagan insoniyat Xudo bilan haqiqiy birlikka da'vo qila olmaydi, ular o'rtasida faqat axloqiy aloqa bo'lishi mumkin, uning misoli Isodir. Xristianlikning mavhum konstruktsiyalarga asoslangan bunday ratsionalizatsiyasi, bir tomondan, cherkovni majburlagan bo'lsa, ikkinchi tomondan, unga o'z e'tiqodini aniq so'zlar va tushunchalar bilan ifodalash imkoniyatini berdi. Shunday qilib, chaqirildi Nikeadagi birinchi Ekumenik Kengash (325).
Nicea Kengashi murosasiz ravishda arianizmni qoralab, konsubstansial O'g'ilning mujassamlanishi haqidagi dogmani o'rnatdi. “Muvofiqlik”ning bu ifodasi kengashning beqiyos salmoqli hissasini tashkil etadi, chunki u Xudo va yaratilish, Xudo va inson o'rtasidagi asosiy aloqani o'rnatadi. Nicene ta'rifi yarim asrdan ko'proq davom etgan qizg'in munozaralarni keltirib chiqardi. Ko'pchilik Arianlar yoki yarim Arianlar bo'lib qoldi. Imperatorlarga kelsak, ular, asosan, arianizmni qo'llab-quvvatladilar: transsendent va avtoritar Xudo ularga mehribon va azob chekayotgan Xudodan ko'ra ishonchliroq kuch kafolati bo'lib tuyuldi.
Nicene ramzini teologik va ma'naviy chuqurlashtirish va qo'shish bo'yicha ulkan ishlarni quvg'inlar, ta'qiblar va hibsga olishlarga qaramay, "Arian g'alayonlari" ga bardosh bera olgan temir iroda va kuchga ega Afanasiy amalga oshirdi. Undan keyin Kapadokiyaliklar tomonidan Trinitar dogma ishlab chiqilgan. Yoniq Ikkinchi Ekumenik Kengash 381 yilda Konstantinopolda bo'lib o'tgan Nicene ramzi Ota Xudodan kelib chiqqan Ruhning ilohiyligini tasdiqlovchi a'zo bilan to'ldirildi.
Shunday qilib, Muqaddas Uch Birlik haqidagi birinchi teologik mavzu xristologik ta'riflar bilan uzviy bog'liq edi. Masihning Xudo yoki inson sifatida tan olinishi mujassamlanishni tushunishga bog'liq edi. Muqarrar savol tug'iladi: Masih Xudo va insonni birlashtiradimi yoki ular o'rtasida ontologik tubsizlik bormi? Nikenning "konsubstantivligi" ni qabul qilish aniq javob edi: Masih - Xudo, uning mujassamlanishi Undagi Ota va Ruhning ko'rinishi edi. Biroq, diniy fikr shu bilan to'xtab qolmaydi: agar Masihda Xudo inson bilan birlashgan bo'lsa, unda bunday ittifoq qanday mumkin va insonga qanday rol yuklangan? Shuni tushunish kerakki, bu savollarga javob izlash mavhum formulalarni izlash emas va spekulyativ munozaralar uchun sabab bo'lmagan. Bular inson erkinligi, uning shaxsiy sa'y-harakatlari, mavjudlikdagi o'rni va roli haqidagi fikrlar edi. Demak, faollik, ba'zan hatto ishtiyoq, munozaralar olib borilgan va dogmalar yaratilgan.
Bu erda Antioxiya maktabi muhim rol o'ynadi. Teodor Mopsuet va ayniqsa uning shogirdi Nestorius timsolida antioxiyaliklarning "Masihning insoniyatiga" intilishi namoyon bo'ldi. Nestorius nasroniylikni ratsionalizatsiya qilishga harakat qildi. U Bokira Maryamni Xudoning onasi sifatida tan olishni rad etdi. Iskandariya yepiskopi Kiril Nestoriusga qarshi chiqdi. Iskandariya ilohiyotining vakili, u Ireney va Afanasiydan kelgan an'anani meros qilib oldi, unda Masihning cherkov najot tajribasi ilohiyot mezoni sifatida tan olingan. U bu najot haqiqatining inkor etilishini va Xudo bilan muloqotni Nestorianizmda ko'rdi. Ushbu bahsni hal qilish uchun yig'ilish chaqirildi Efesdagi uchinchi ekumenik kengash (431). Aytish kerakki, kengashlar yig'ilgan va bo'lib o'tgan muhit har doim ham tinch emas edi. Ko'pincha (uchinchi kengashda bo'lgani kabi) fikrlash va so'zlardan foydalanishdagi farqlar tufayli o'zaro norozilik, shubha va tushunmovchilik muhiti mavjud edi. Yagona dogmani qabul qilishdan oldin so'zlar va an'analarni sekin uyg'unlashtirish yo'li bo'lgan. Nestoriusning qoralanishi nafaqat cherkov ierarxlari, balki Efes, Iskandariya va Konstantinopol cherkovlari orasida ham qo'llab-quvvatlandi. Pravoslavlikning g'alabasi kengash formulalarida ifodalangan: Masih - mukammal Xudo va mukammal inson, unda ikki tabiat birlashtirilgan, Muqaddas Bokira - Xudoning onasi.
Bahslar barham topdi, ammo masihiylar massasiga kelsak, ular Masihning xudoligini uning insoniyligidan ko'ra kuchliroq his qilishdi; Masihdagi tabiatning farqi nasroniylikni rad etish sifatida qabul qilindi. Bu inson tabiatining gunohkorligi to'g'risidagi bayonotlar bilan birga keldi, bu erda Masihni odamlar bilan har qanday taqqoslash nopok deb hisoblanadi.
Bu monofizitizmning eng muhim bid'atlaridan biri paydo bo'lishiga olib keldi. Monofizitizm Masihda bitta tabiatni tasdiqladi, ammo bu kompozitsion - ilohiy-inson, lekin ilohiylikning aniq ustunligi, insonning ilohiylikda erishi. Monofizitizm Konstantinopolda paydo bo'lgan, u erdan Arximandrit Evtixlar tomonidan keng e'lon qilingan. Birinchi monofizit sezgi Masihda amalga oshirilgan o'zgarishni ulug'lash edi. Ammo bu faqat esxatologik ma'noga ega va monofizitizm uni inkor etadigan insonning o'z erkinligida astsetik, axloqiy va tarixiy amalga oshirishni talab qiladi. Haddan tashqari monofizit doiralarda inson tabiatining ilohiylikka erishi bilan bog'liq formulalar paydo bo'ldi. Shunday qilib, emanatsiya yaratilishning o'rnini bosadi va dunyoning najoti uning xudoda erib ketishiga aylanadi. Agar nasroniylik monofizitga aylangan bo'lsa, unda tarixning insoniy o'lchovini, insonning ijodiy erkinligini va uning ilohiy-insoniy vazifasini tasdiqlash qiyin bo'lar edi.
Kalsedon sobori (451) cherkov tarixida alohida o'rin tutadi. Kalsedon aqidasining formulasi Masihning ikkita tabiatini "birlashtirilmagan, o'zgarmas, bo'linmas, ajralmas" birlikda tasdiqlaydi. Ushbu salbiy ta'rif chuqur diniy ma'noga ega: u nasroniylikning mohiyatini ifodalaydi. Xudo inson bilan birlashadi, lekin inson bu birlikda kamaymaydi, unga yangi o'lchov - ilohiy-insonlik beriladi.
Kalsedoniyalik "oros" pravoslavlik tarixida yangi, Vizantiya bobini boshlaydi. Antioxiya taxti nestorianlik tomonidan buzildi, Iskandariya Kalsedondan keyin sezilarli darajada zaiflashdi, uning qonunlari ham teologik, ham huquqiy Konstantinopolning ustuvorligini o'rnatishga hissa qo'shgan, garchi buning uchun zarur shart-sharoitlar ancha oldinroq rivojlangan edi. Biroq, Kalsedon kengashining qarorlari ko'pchilik tomonidan qiyinchilik bilan qabul qilindi: Misrdagi butun viloyatlar. Suriya. Kichik Osiyo monofizitizm tarafdorlari bo'lib qoldi. monastirlikda ham, episkopda ham yordam topish. Konstantinopol imperatorlari Rim bilan jiddiy kelishmovchiliklarni keltirib chiqaradigan monofizitlarni murosa qilish va ba'zan ochiq qo'llab-quvvatlash siyosatini olib bordilar. Monofizit Sharqni saqlab qolish uchun cherkov pravoslav G'arbiyni yo'qotdi.
533 yilda Yustinian yig'ildi beshinchi ekumenik kengash Konstantinopolda. Ushbu kengash Origen va uning shogirdi Evagriusning ta'limotini va Antioxiya maktabining ekstremal vakillarining ayrim yozuvlarini qoraladi. "Tanlangan otalar" ro'yxati tuzildi - pravoslav an'analarining shubhasiz vakolatlari - va Kalsedon dogmasi tasdiqlandi.
Ko'rib turganimizdek, Antioxiya ham, Iskandariya ham ta'limotni to'liq taqdim eta olmadilar. Kalsedon formulasi xristian olamiga zarur bo'lgan zarur sintezga aylandi. Biroq, u hali ham zarur tushunchalarda ochib berilishi kerak edi, u cherkov ongida yangi ma'nolarda o'rnatilishi kerak edi, barcha terminologiyani qayta qurish kerak edi. Bu beshinchi va oltinchi Ekumenik kengashlarni talab qildi.
To'rtinchi va beshinchi ekumenik kengashlarning dogmatik ta'riflariga qaramay, Monofizitlar bilan yarashish sodir bo'lmadi. Monofizitizmga muvofiq, monotelitizm paydo bo'ladi - Masihning yagona irodasi haqidagi ta'limot, ilohiy, uning insoniy irodasini o'zlashtiradi. Xudo Masihning barcha insoniy harakatlarining manbai ekanligi ta'kidlangan. Monifelitizm Masihning to'liq insoniyligini cheklab qo'ydi va uni inson irodasidan mahrum qildi. Va yana cherkov tortishuvlar va kelishmovchiliklar bilan qo'zg'aldi: Konstantinopol patriarxlari G'arbda norozilik bo'ronini keltirib chiqaradigan monotelitizmni qabul qiladilar. Rohib Maksimus, fojiali taqdirga ega bo'lgan odam, pravoslavlikni himoya qilish uchun gapirdi: takroriy surgun, qiynoqlar va jarohatlardan so'ng u Monotelita formulasini qabul qilmasdan vafot etadi. Bir oz oldin, xuddi shunday taqdir monotelitizmni qoralagan 150 yepiskopdan iborat kengashni yig'gan Papa Martinning boshiga tushdi. Imperatorlar bid'atni qo'llab-quvvatladilar. Biroq, cherkov hali ham bu masalani yakuniy hal qilishga muhtoj edi. Shu maqsadda Konstantinopolda oltinchi Ekumenik Kengash chaqirildi (680 - 681). Monotelitizm rad etildi va Kalsedon ta'rifi Masihning ikkita irodasining dogmasi bilan to'ldirildi. Kalsedonlik "oros" ning yanada chuqurlashishi xristian antropologiyasining asosini qo'ydi: ajralmas shaxsning tasdiqlanishi va uning mutlaq qiymati Xristologik tortishuvlarning natijasi bo'ldi.
Trulloning beshinchi oltinchi kengashi (691) beshinchi va oltinchi kengashlarni kanonik farmonlari bilan to'ldirish uchun chaqirildi. Uning ta'riflari cherkov-huquqiy xususiyatga ega bo'lib, marosim va diniy amaliyot va monastir hayotini tartibga solish bilan bog'liq.
Cherkov hayotidagi yangi bosqich yangi tartibsizliklar va ikonoklazma bilan belgilanadi. Ikonkalarning asl mohiyati avliyolarni yoki xushxabar tarixidagi voqealarni tasvirlash emas, balki Masih haqidagi ba'zi fikrlarni ifodalash edi. Belgi cherkov ongida mujassamlanish ma'nosining ochilishi bilan bog'liq. Belgilarni yaratish ruhiy dunyoga, yangi voqelikka kirishni ta'minlashi, xotira chuqurligini uyg'otishi kerak edi. Keyinchalik, 20-asrda faylasuf Pavel Florenskiy "piktogrammalarning eslatuvchi ma'nosi" haqida yozadi, uning ontologik xususiyati "ular ramziy ma'noda bo'lish"*. 7
7-asrda tashkil etilgan ikonaga hurmat. ba'zan butparastlikka yaqinlashadigan shakllarni oldi. Bunga reaktsiya sifatida ikonoklazma harakati paydo bo'ldi. Ba'zi imperatorlar ikonoklastlarni qo'llab-quvvatladilar; tarixchilar buni islom bilan murosa topishga urinish deb bilishadi, bu erda ma'lumki, tirik mavjudotlarning tasvirlari taqiqlangan. Monastizm ta'qiblar og'irligini o'z zimmasiga olgan holda ikonalar himoyasiga keldi. 787 yilda hokimiyat almashgandan keyin Ettinchi Ekumenik Kengash , unda ikonani hurmat qilish dogmasi e'lon qilindi. Bu dogma pravoslav diniy tafakkuri va birinchi navbatda Damashq Yuhannosining ishi tomonidan tayyorlangan. U ikonalarni himoya qilishni bevosita Masihning mujassamlanishi va ilohiy insoniyligidan oladi. Uning mashhur so'zi: "Men materiyani emas, balki materiyaning Yaratuvchisini hurmat qilaman, u men uchun materiyaga aylandi" - bu ikona va ikonaga hurmatning xristologik ta'rifiga asos bo'ldi. Ushbu g'alaba hali ham Lentning birinchi yakshanbasida "pravoslavlikning g'alabasi" sifatida nishonlanadi.
Ikonkalarni hurmat qilish dogmasi Ekumenik Kengashlar davrining dogmatik dialektikasini to'ldiradi, u ilohiy vahiyning ikkita asosiy mavzusiga qaratilgan: Uchbirlik ta'limoti va Xudoning odamligi haqidagi ta'limot. Shu munosabat bilan, ekumenik kengashlarning doktrinal ta'riflari pravoslavlikning o'zgarmas asosini tashkil qiladi.
Masihning haqiqiy pravoslav cherkovida bor edi Yetti: 1. Nicene, 2. Konstantinopol, 3. Efes, 4. kalsedon, 5. Konstantinopol 2. 6. Konstantinopol 3 va 7. Nicene 2.
BIRINCHI EKUMENIK KENGASHI
Birinchi Ekumenik Kengash chaqirildi 325 shahar, tog'larda Nicaea, Buyuk imperator Konstantin davrida.
Bu Kengash Iskandariya ruhoniyining soxta ta'limotiga qarshi chaqirilgan Aria, qaysi rad etilgan Muqaddas Uch Birlikning ikkinchi shaxsining ilohiyligi va abadiy tug'ilishi, Xudoning O'g'li, Ota Xudodan; va Xudoning O'g'li faqat eng yuqori ijod ekanligini o'rgatgan.
Kengashda 318 ta yepiskop ishtirok etdi, ular orasida: Muqaddas Nikolay mo''jizakor, Nisibislik Jeyms yepiskopi, Trimiflik Spiridon, o'sha paytda hali diakon darajasida bo'lgan Avliyo Afanasiy va boshqalar.
Kengash Ariusning bid'atini qoraladi va rad etdi va o'zgarmas haqiqatni - dogmani tasdiqladi; Xudoning O'g'li haqiqiy Xudodir, u hamma asrlardan oldin Ota Xudodan tug'ilgan va Ota Xudo kabi abadiydir; U tug'ilgan, yaratilgan emas va Ota Xudo bilan bir mohiyatga ega.
Barcha pravoslav nasroniylar e'tiqodning haqiqiy ta'limotini to'g'ri bilishlari uchun birinchi ettita bandda aniq va qisqacha bayon etilgan. Creed.
Xuddi shu Kengashda nishonlashga qaror qilindi Pasxa boshida yakshanba Birinchi bahorgi to'lin oydan keyingi kun, shuningdek, ruhoniylar turmushga chiqishi kerakligi aniqlandi va boshqa ko'plab qoidalar o'rnatildi.
IKKINCHI EKUMENIK KENGASHI
Ikkinchi Ekumenik Kengash chaqirildi 381 shahar, tog'larda Konstantinopol, Buyuk imperator Teodosius davrida.
Ushbu kengash Konstantinopolning sobiq Arian episkopining soxta ta'limotiga qarshi chaqirilgan. Makedoniya Muqaddas Uch Birlikning uchinchi shaxsining ilohiyligini rad etgan, Muqaddas Ruh; u Muqaddas Ruh Xudo emasligini o'rgatgan va Uni mavjudot yoki yaratilgan kuch deb atagan va bundan tashqari, farishtalar kabi Ota Xudoga va O'g'il Xudoga xizmat qilgan.
Kengashda 150 ta yepiskop ishtirok etdi, ular orasida: ilohiyotchi Grigoriy (u Kengash raisi edi), Nissalik Grigoriy, Antioxiyalik Meletius, Ikoniy Amfiloxiy, Qudduslik Kiril va boshqalar.
Kengashda Makedoniya bid'ati qoralandi va rad etildi. Kengash tasdiqladi Xudo Muqaddas Ruhning Ota Xudo va O'g'il Xudo bilan tengligi va konsubstantivligi haqidagi dogma.
Kengash, shuningdek, Nisenni to'ldirdi Imon ramzi besh a'zo, unda ta'limot bayon etilgan: Muqaddas Ruh haqida, Jamoat haqida, muqaddas marosimlar haqida, o'liklarning tirilishi va keyingi asrning hayoti haqida. Shunday qilib, Nikeotsaregradskiy tuzildi Imon ramzi, bu har doim cherkov uchun qo'llanma bo'lib xizmat qiladi.
UCHINCHI EKUMENIK KENGASHI
Uchinchi Ekumenik Kengash chaqirildi 431 shahar, tog'larda Efes, Imperator Teodosius 2-kichik davrida.
Kengash Konstantinopol arxiyepiskopi soxta ta'limotiga qarshi chaqirildi Nestoriya, U eng Muqaddas Bokira Maryam oddiy odam Masihni tug'di, deb yovuzlik bilan o'rgatdi, Xudo u bilan keyin axloqiy jihatdan birlashdi va xuddi ilgari Muso va boshqa payg'ambarlarda yashaganidek, ma'badda yashadi. Shuning uchun Nestorius Rabbiy Iso Masihning O'zini Xudoning onasi emas, balki Xudoning odami emas, balki Xudoning tashuvchisi deb atagan va eng Muqaddas Bokira Masihni tashuvchisi deb atagan.
Kengashda 200 yepiskop ishtirok etdi.
Kengash Nestoriusning bid'atini qoraladi va rad etdi va tan olishga qaror qildi Iso Masihdagi birlik, mujassamlanish davridan boshlab, ikki tabiat: ilohiy va insoniy; va qat'iy qaror qildi: Iso Masihni mukammal Xudo va mukammal Inson, va eng muqaddas Bokira Maryamni Xudoning onasi deb tan olish.
Shuningdek, sobor tasdiqlangan Nikeotsaregradskiy Imon ramzi hamda unga oʻzgartirish va qoʻshimchalar kiritishni qatʼiyan man qildi.
TO'RINCHI EKUMENIK KENGASHI
To'rtinchi Ekumenik Kengash chaqirildi 451 yil, tog'larda Kalsedon, imperator ostida Marcians.
Kengash Konstantinopol monastirining arximandritining soxta ta'limotiga qarshi chaqirildi. Evtixlar Rabbimiz Iso Masihda inson tabiatini inkor etganlar. Bidatni rad etib, Iso Masihning ilohiy qadr-qimmatini himoya qilib, uning o'zi haddan oshdi va Rabbimiz Iso Masihda inson tabiati Ilohiy tomonidan to'liq singdirilganligini, nega Unda faqat bitta Ilohiy tabiat tan olinishi kerakligini o'rgatdi. Bu soxta ta'limot deyiladi monofizitizm, va uning izdoshlari chaqiriladi Monofizitlar(bir xil tabiatshunoslar).
Kengashda 650 yepiskop ishtirok etdi.
Kengash Evtixning yolg'on ta'limotini qoraladi va rad etdi va cherkovning haqiqiy ta'limotini aniqladi, ya'ni Rabbimiz Iso Masih haqiqiy Xudo va haqiqiy insondir: Ilohiylikka ko'ra U abadiy Otadan tug'ilgan, insoniyatga ko'ra U tug'ilgan. Muborak Bokira qizdan va gunohdan tashqari hamma narsada bizga o'xshaydi. Mujassamlanishda (Bokira Maryamdan tug'ilish) ilohiylik va insoniyat Unda bir shaxs sifatida birlashdi, birlashtirilmagan va o'zgarmas(Eutychesga qarshi) ajralmas va ajralmas(Nestoriusga qarshi).
BESHINCHI EKUMENIK KENGASHI
Beshinchi Ekumenik Kengash chaqirildi 553 yil, shaharda Konstantinopol, mashhur imperator ostida Yustinianlar I.
Kengash Nestorius va Evtix izdoshlari o'rtasidagi nizolar bo'yicha chaqirilgan. Bahsning asosiy mavzusi o'z davrida shon-sharafga ega bo'lgan Suriya cherkovining uchta o'qituvchisining yozuvlari edi. Teodor Mopsuetskiy, Teodor Kir Va Edessa tol, unda Nestorian xatolari aniq ifodalangan va To'rtinchi Ekumenik Kengashda bu uchta asar haqida hech narsa aytilmagan.
Nestoriylar evtixiylar (monofizitlar) bilan tortishuvda bu yozuvlarga murojaat qilishgan va evtikiyaliklar bu erda 4-Ekumenik kengashning o'zini rad etish va pravoslav ekumenik cherkoviga tuhmat qilish uchun bahona topib, u go'yoki nestorianlikdan og'ib ketgan deb aytishdi.
Kengashda 165 yepiskop ishtirok etdi.
Kengash barcha uchta asarni va Teodor Mopsetning o'zini tavba qilmagan deb qoraladi va qolgan ikkitasiga nisbatan hukm faqat ularning Nestorian asarlari bilan chegaralangan, ammo ularning o'zlari kechirilgan, chunki ular yolg'on fikrlaridan voz kechgan va cherkov bilan tinchlikda vafot etgan.
Kengash yana Nestorius va Evtixning bid'atini qoraladi.
OLINCHI EKUMENIK KENGASHI
Oltinchi Ekumenik Kengash chaqirildi 680 yil, shaharda Konstantinopol, imperator ostida Konstantin Pogonata, va 170 episkopdan iborat edi.
Kengash bid'atchilarning soxta ta'limotiga qarshi chaqirildi - monotelitlar Garchi ular Iso Masihda ikkita tabiatni, ilohiy va insoniy tabiatni tan olishgan, lekin bir Ilohiy iroda.
5-Ekumenik kengashdan keyin Monotelitlar keltirib chiqargan tartibsizliklar davom etdi va Yunoniston imperiyasini katta xavf bilan tahdid qildi. Imperator Gerakliy yarashmoqchi bo'lib, pravoslavlarni monotelitlarga yon berishga ko'ndirishga qaror qildi va o'z kuchi bilan Iso Masihda ikkita tabiatga ega bitta irodani tan olishni buyurdi.
Cherkovning haqiqiy ta'limotining himoyachilari va namoyandalari edi Sophrony, Quddus Patriarxi va Konstantinopol rohiblari Maksim tan oluvchi, iymoni mustahkamligi uchun tili kesilib, qoʻli kesilgan.
Oltinchi Ekumenik Kengash monotelitlarning bid'atini qoraladi va rad etdi va Iso Masihda ikkita tabiatni - ilohiy va insoniy tabiatni tan olishga qaror qildi va bu ikki tabiatga ko'ra - ikkita vasiyat, lekin shunday Masihdagi inson irodasi zid emas, balki Uning ilohiy irodasiga bo'ysunadi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu Kengashda boshqa bid'atchilar va iroda birligi haqidagi ta'limotni pravoslav deb tan olgan Papa Gonorius o'rtasida chiqarib yuborish e'lon qilindi. Kengash rezolyutsiyasini Rim legatlari: Presviterlar Teodor va Jorj va Deakon Jon ham imzoladilar. Bu cherkovdagi eng yuqori hokimiyat Papaga emas, balki Ekumenik Kengashga tegishli ekanligini aniq ko'rsatadi.
11 yil o'tgach, Kengash yana Trullo deb nomlangan qirollik palatalarida birinchi navbatda cherkov dekanligi bilan bog'liq muammolarni hal qilish uchun yig'ilishlarni ochdi. Shu nuqtai nazardan, u Beshinchi va Oltinchi Ekumenik Kengashlarni to'ldirgandek tuyuldi, shuning uchun u shunday deb nomlanadi. Beshinchi-oltinchi.
Kengash cherkovni boshqarish kerak bo'lgan qoidalarni tasdiqladi, xususan: Muqaddas Havoriylarning 85 ta qoidalari, 6 ta Ekumenik va 7 ta mahalliy Kengashlarning qoidalari va 13 ta cherkov otalarining qoidalari. Keyinchalik bu qoidalar Ettinchi Ekumenik Kengash va yana ikkita Mahalliy Kengash qoidalari bilan to'ldirildi va "deb nomlangan" Nomokanon", va rus tilida" Helmsman kitobi", bu pravoslav cherkovining cherkov hukumatining asosidir.
Ushbu Kengashda Rim cherkovining Umumjahon cherkovi farmonlari ruhiga mos kelmaydigan ba'zi yangiliklari qoralandi, xususan: ruhoniylar va diakonlarning majburiy nikohsizligi, Buyuk Lent shanba kunlarida qattiq ro'za tutish va Masihning surati. qo'zichoq (qo'zichoq) shaklida.
YETTINCHI EKUMENIK KENGASHI
Ettinchi Ekumenik Kengash chaqirildi 787 yil, tog'larda Nicaea, imperator ostida Irina(imperator Leo Xozarning bevasi) va 367 otadan iborat edi.
Kengash qarshi chaqirildi ikonoklastik bid'at, Yunoniston imperatori davrida Kengashdan 60 yil oldin paydo bo'lgan Leo Isaurian Muhammadlarni nasroniylikka qabul qilmoqchi bo'lib, piktogrammalarga bo'lgan hurmatni yo'q qilishni zarur deb hisoblagan. Bu bid’at uning o‘g‘li davrida ham davom etdi Konstantin Kopronima va nabirasi Lev Xozar.
Kengash ikonoklastik bid'atni qoraladi va rad etdi va qaror qildi - etkazib berish va Sankt-Peterburgga joylashtirish. cherkovlar Rabbiyning halol va hayot baxsh etuvchi xochi tasviri va muqaddas piktogrammalar bilan birgalikda ularga sajda qiladilar va ularga sajda qiladilar, ong va yurakni Rabbiy Xudoga, Xudoning onasi va ularda tasvirlangan azizlarga ko'taradilar.
7-Ekumenik Kengashdan so'ng, muqaddas ikonalarni ta'qib qilish keyingi uchta imperator tomonidan yana ko'tarildi: Arman Leo, Maykl Balba va Teofil va cherkovni taxminan 25 yil davomida tashvishga soldi.
Azizni hurmat qilish. piktogrammalar nihoyat tiklandi va tasdiqlandi 842 yilda imperator Teodora boshchiligidagi Konstantinopol mahalliy kengashi.
Ushbu Kengashda cherkovga ikonoklastlar va barcha bid'atchilar ustidan g'alaba qozongan Rabbiy Xudoga minnatdorchilik bildirildi. Pravoslavlikning g'alabasi bayrami yilda nishonlanishi kerak bo'lgan Buyuk Lentning birinchi yakshanbasi va bu hali ham butun Ekumenik pravoslav cherkovida nishonlanadi.
QAYD: Rim-katolik cherkovi ettita o'rniga 20 dan ortiq olamni tan oladi. kengashlar, bu raqamga cherkovlar bo'linganidan keyin G'arbiy cherkovda bo'lgan kengashlarni noto'g'ri kiritilgan va lyuteranlar, havoriylarning misoliga va butun xristian cherkovining tan olinishiga qaramay, bitta Ekumenik kengashni tan olmaydilar.
Imperator Konstantinopol va Antioxiya patriarxlaridan tushuntirish berishni so'radi. Papa legatlari tomonidan qo'yilgan muammoni Antioxiya Patriarxi Makarius oldi va ma'lum bo'lishicha, u hali ham monotelit xristologiyasiga amal qilgan: "Biz ta'lim berishda hech qanday yangilik qilmadik, lekin biz Ekumenik kengashlardan va muqaddaslardan olganimizdek. hurmatli otalar, shuningdek, bu muqaddas shaharning primatlaridan Sergiy, Pavlus, Pirr va Pyotr, shuningdek, qadimgi Rimning sobiq papasi Gonorius va Iskandariyaning sobiq papasi Kir, ya'ni iroda va harakat haqida. Monotelita ta'limotining an'anaga muvofiqligini tasdiqlash uchun Patriarx Makarius palataga avvalgi Kengashlarning hujjatlarini olib kelishni so'radi. Imperator Chartophylax buyrug'i bilan Dikon Jorj patriarxal kutubxonadan kelishuv kitoblarini olib keldi va Antioxiya ruhoniysi Ieromonk Stefan Uchinchi Ekumenik Kengashning aktlaridan bir parcha - Iskandariyadagi Avliyo Kirilning maktubidan iqtibosni o'qib chiqdi. Imperator Feodosiy II, Rabbiy Iso Masih orqali "shohlar hukmronlik qiladi va kuchlilar haqiqatni qiladilar, Muqaddas Yozuvda aytilishicha, Uning irodasi hamma narsaga qodirdir" deganidan keyin Makarius shunday degan: "Mana, janob, men buni Masihda isbotladim. bitta iroda bor”. Bunday engil "dalil" ga javoban, papa vakillari: "Muqaddas Kiril bu so'zlarni Ota va Muqaddas Ruh bilan umumiy bo'lgan Uning ilohiy va qudratli tabiatini yodda tutgan holda yozgan" deb tushuntirishdi.
Kontekstdan olib tashlangan individual iboralar, albatta, ular asosida teologik xulosalar chiqarish uchun etarli emas edi. Shuning uchun imperatorning ko'rsatmasi bilan Efes Kengashining aktlari to'liq o'qildi va 10 noyabrda bo'lib o'tgan ikkinchi kelishuv yig'ilishida Kalsedon Kengashining aktlari o'qildi. Rim cherkovi vakillari Papa Leoning tomosini o'qiyotganda, "har ikkala tabiat ham o'zaro muloqotda o'zlarining tabiatiga xos bo'lgan harakatlarni ochib beradi" degan so'zlarga alohida e'tibor berishdi, ularda Masihdagi ikkita harakat haqida otalik guvohligini topdilar, lekin Patriarx Makarius , imperatorga o'girilib, u shunday dedi: "Men, janob, ikkita harakatni tan olmayman va muborak xotirali Leo bu so'zlarda ikkita harakat haqida gapirgan deb o'ylamayman". Shundan so'ng imperator va u o'rtasida suhbat bo'lib o'tdi: "Sizningcha, u bitta harakatni tan oldimi?" - "Men raqam haqida gapirmayapman, lekin Avliyo Dionisiyga ergashib, men Uning harakatini xudojo'y deb atayman..." - "Ilohiy harakatni qanday tushunasiz?" - "Men aqlga sig'mayman." Kengash aktlarini o‘qish davom ettirildi va majlis yakuniga qadar davom etdi.
13 noyabrda bo'lib o'tgan uchinchi yig'ilishda V Ekumenik Kengashning aktlari e'lon qilindi. Shu bilan birga, qalbakilashtirishlar aniqlandi: "Konstantinopol arxiyepiskopi Minaning muborak xotirasi, Vigiliusga ... Rim papasi, Masihda bitta iroda borligi haqidagi so'zi" soxtalashtirish bo'lib chiqdi. Monotelitik patriarxlar huzuridagi V Kengashning hujjatlarida: Patriarx Mina Patriarx Evtix huzuridagi Kengash yig'ilishidan oldin 6 yil ichida vafot etdi. Ushbu hujjatning yolg'onligi ushbu "So'z" ni o'z ichiga olgan varaqlarning raqamlanmaganligi bilan ham oshkor bo'ldi. Imperatorning buyrug'i bilan bu varaqlar V Ekumenik Kengash hujjatlaridan olib tashlandi. Keyinchalik maxsus komissiya tomonidan o'rganilganda, Papa Vigiliusning Havoriylar kitobiga retroaktiv ravishda kiritilgan, imperator Yustinian va Avgust Teodoraga Masihdagi bitta harakat haqida eslatib o'tilgan xabarlari soxta bo'lib chiqdi. Ushbu maktublarni o'qish papa legitlarining Vigilius hech qachon bitta harakatni e'tirof etmaganligini aytishi bilan to'xtatildi.
Keyingi yig'ilishda, 15 noyabrda, Papa Agaton va Rim Kengashining imperator Konstantin va uning hamkasblari Avgust Gerakliy va Tiberiyga yo'llagan xabarining yunoncha tarjimasi o'qib eshittirildi. Kengashning 5-yig‘ilishi 20 kunlik tanaffusdan so‘ng – 7 dekabr kuni bo‘lib o‘tdi. Unda muqaddas ota-bobolarning asarlaridan parchalar varaqasi o'qildi, u ta'kidlaganidek, "Rabbiyimiz Iso Masihning bitta irodasi, bu ham Ota va Muqaddas Ruhning irodasi"dir. Antioxiya Patriarxi Makarius tomonidan taqdim etilgan.
Keyin Kengash ishlari ikki oydan ko'proq vaqt davomida to'xtatildi. 681 yil 12 fevralda bo'lib o'tgan yig'ilishda Patriarx Makarius va uning yordamchilari tomonidan to'plangan otalarning so'zlarini o'qish davom etdi, uning fikricha, Masihdagi yagona iroda ta'limotini o'z ichiga oladi. Ularni tinglab, papaning elchilari shunday dedilar: “Taqdim etilgan dalillarga ko'ra, Antioxiya arxiyepiskopi Xudoni sevuvchi Makarius, Stiven, uning shogirdi, Nikomediyaning xudosevar episkopi Pyotr va Xudoni sevuvchi Yepiskopi Sulaymon. Klanaea, Rabbimiz Iso Masihning mujassamlanishi iqtisodiyotida bitta iroda va bitta harakatni umuman isbotlamadi. Uch Birlikning bir irodasi; va mujassamlashning iqtisodiga taalluqli bo'lgan guvohliklar ... ular ma'noda ham, ifodada ham buzilgan. Shu sababli, papa legatlari taqdim etilgan parchalarni patriarxal kutubxonada saqlanadigan otalar matnlarining asl nusxalari bilan solishtirishni so'rashdi. Ertasi kuni, 13-fevralda, legatlarning o'zlari Masihdagi ikkita iroda va ikkita harakat haqida vatanparvarlik guvohliklari to'plamini taqdim etdilar.
Kengashning 8-akkiti 7 mart kuni bo‘lib o‘tdi. Bu hal qiluvchi edi. Unda ilgari antioxiyalik birodarini qo'llab-quvvatlagan Konstantinopol Patriarxi Jorj, Papa Agatonning imperator Konstantinga yo'llagan xabarida bayon etilgan diafelit ta'limotini tan olish bilan roziligini e'lon qildi. Unga ergashib, Konstantinopol Patriarxiyasining boshqa episkoplari Masihdagi ikkita iroda haqidagi ta'limotga sodiq ekanliklarini e'lon qilishdi. Keyin imperator Patriarx Makariusga murojaat qildi: "Rabbimiz Iso Masihning iqtisodiyoti haqida nima deb o'ylaysiz?" . Bunga javoban, Makarius, o'zining sobiq hamfikrlari o'z e'tiqodlarini o'zgartirganidan qo'rqmay, yana o'zini monotelit ta'limoti bilan tanishtirdi: “Biz... Rabbimiz Iso Masihni yangi qiyofada, tana istaklarisiz va insoniy qiyofada tan olamiz. fikrlar, chunki, bu barcha ehtiroslarni qabul qilish istagi bor edi, U ... ularning barchasiga bardosh berishga bir xil kuchga ega edi ... va bu bilan biz beshta muqaddas kengashning va xudojo'y Honorius Sergiusning ta'limotlariga qo'shilamiz. Pavlus, Butrus va boshqalar... Rabbimiz Iso Masihda bitta gipostatik irodasi va Uning ilohiy harakati borligini tan olishadi. Biz... tan olamizki, Xudo Kalom insonga aylandi va ilohiylikni ham Xudo sifatida emas, balki inson ham inson sifatida emas, balki yangi xudojo'y harakatni amalga oshirdi. Imperatorning ko'rsatmasi bilan Makariusning yozma e'tirofi palataga yetkazildi va o'qib eshittirildi. Unda u ilgari Ekumenik Kengashlar tomonidan qoralangan bid'atchilar va bid'atchilarning anathematizatsiyasiga qo'shilgan "ularga qo'shilgan, nomga loyiq emas, Maksim va uning yovuz shogirdlari; bu butparast (Avliyo Maksim Konfessor - V.Ts.) manixeylikni o'rgatgan va Xudoyimiz Masihning tanasini rad etgan; (biz anathematizatsiya qilamiz) va uning yovuz ta'limotini, bizdan oldin eng muborak ota-bobolarimiz rad etgan; Men Gonoriy, Sergiy va Kirni hamda ulardan keyin kelgan o‘qituvchilar va jamoat rahbarlarini nazarda tutyapman”. Keyin Makarius Maksimning ta'limotiga qarshi bo'lganlar orasida imperator Konstantin IV Gerakliyning bobosi haqida gapirdi. Imperatorning Masihga bo'lgan "ikkita tabiiy istak va ikkita tabiiy harakat" ga ishonish taklifiga javoban, Makarius shunday dedi: "Men Rabbimiz Isoning mujassamlanishida ikkita tabiiy istak va ikkita tabiiy harakat bor deb aytmayman. Masih, hatto mayda bo'laklarga bo'linib, dengizga tashlangan bo'lsam ham." Makariusni tinglagandan so'ng, Kengashning otalari otalar asarlaridan u qilgan parchalarni ularning asl matnlari bilan solishtirishdi va natijada "patriarx Makariusning o'z bayonotiga ko'ra, "kamchiliklar o'rnatildi, amalga oshirildi. asoslash”.
8-mart kuni bo‘lib o‘tgan yig‘ilishda Makarius va uning yordamchilari tomonidan berilgan vatanparvarlik iqtiboslarini tanlab olingan ota-onalarning asl matnlari bilan solishtirish davom ettirilib, unda qalbakiliklar va g‘arazli kamchiliklar mavjudligi aniqlandi. Patriarx Makarius va uning shogirdi rohib Stivenga ayblov qo'yildi, uning asosida kelishuv hukmi chiqarildi: “Siz ilohiy aqidalarning buzilishidan xavotirda ekanligingiz va azizlar va hurmatli ota-bobolarning ta'limotini buzib ko'rsatganingiz aniq ma'lum bo'ldi. bid'atchilarning fikrini qabul qildi va pravoslav xalqini yo'q qilish uchun ular o'rgatgan narsaga ergashdi; keyin biz siz barcha ierarxik qadr-qimmat va xizmatdan mahrum bo'lishingizni aniqlaymiz." U erda olqishlar bo'ldi: “Imperatorga ko'p yillar! Pravoslav imperatoriga ko'p yillar keladi! Mana bid'atchi! Yangi Eutyches uchun yomon yoz! Yangi Apollinaris uchun yomon yoz! Mana bid'atchi!" . Va Makariusning shogirdi Stefan, Kengashning "Amallari" xabar berishicha, "itarib yuborilgan va haydab chiqarilgan".
18-mart kuni bo'lib o'tgan 10-yig'ilishda vatanparvarlik guvohliklarini o'qish davom etdi va anathematizatsiyalangan bid'atchilarning matnlari o'qildi, ularda Masihdagi yagona iroda ta'limotining himoyachilariga o'zlarining yaqinligi yoki kimligi bilan putur etkazadigan monotelitik g'oyalar oshkor qilindi. ularning hukmlari bilan. Xulosa qilib aytganda, ilgari monotelitik bayonotlar bergan yepiskoplar, ruhoniylar va rohiblar o'zlarining e'tiroflarini e'lon qilishdi, ularda ular Sankt-Papa Agaton va Rim Kengashining xabarida keltirilgan diafelit ta'limotiga to'liq rozi ekanliklarini e'lon qilishdi.
20-mart kuni Kengash yig‘ilishi Quddus Patriarxi Sofroniyning Konstantinopol Patriarxi Sergiusga pravoslav deb tan olingan maktubini o‘qish bilan boshlandi. Keyin ular Makarius va uning shogirdi Stivenning asarlarini o'qiy boshladilar, ular allaqachon Kengash tomonidan hukm qilingan va kengash qarori bilan to'xtatilgan: "Bu ruhga zarar etkazuvchi asarlarni o'qishni to'xtatinglar". Bid'atiy dalillarning o'zaro yakdilligini isbotlash uchun "bu yozuvlardan ... ochiq-oydin kufrlarni ajratib olishga" qaror qilindi. Yig'ilishni yopib, imperator Konstantin "Masihni sevuvchimizning ishlari bilan band bo'lganligi sababli, "hozirgi ishning eng katta va eng muhim qismi allaqachon tugagan" keyingi yig'ilishlarda qatnasha olmasligini e'lon qildi. Kengashda hozir bo'lgan patritsiylar Konstantin va Anastasiya va konsullar Polevkt va Pyotrga buyruq berib, imperatorning vakili. Shunday qilib, ularga raislik vazifalari yuklatildi.
22-mart kuni boʻlib oʻtgan 12-yigʻilishda bidʼat paydo boʻlishi bilan hayajonlangan nizolarning birinchi bosqichiga oid hujjatlarni oʻqish davom etdi. Yig'ilish yopilishidan oldin imperatorning vakili bo'lgan ulug' kishilar Kengash otalariga murojaat qilishdi: "Bizning eng taqvodor va ilohiy tomonidan tayinlangan suveren va buyuk imperatorimiz, har qanday holatda ham unga toj kiygan Xudoning sevgisiga taqlid qilib, Makariusning imonga kelishini kutmoqda, biz orqali, uning noloyiq xizmatkorlari, sizning eng muqaddas va ekumenik Kengashingiz orqali so'raydi, agar u sizning muqaddas Kengashingiz tomonidan tayinlanganidan keyin o'z taxtiga qaytadi. Javob qat’iy edi: “Ilohiy hukm yovuzlik aqidalarida keksayib qolgan Makariusning ta’lim taxtiga o‘tirishiga aslo yo‘l qo‘ymaydi... Shunday ekan, bizning muqaddas Kengashimiz... bu Makariusni hech qachon qabul qilmaydi. Muqaddas taxt... murosasiz ravishda taxtdan ag'darilgan va anathematizatsiya qilingan, shuningdek, uni o'z fikrdoshlari bilan birga Xudo tomonidan himoyalangan va hukmronlik qilayotgan shahardan tashqariga olib chiqishni so'raydi. Imperator amaldorlari ushbu farmonni ijro etish uchun qabul qildilar, shundan so'ng Kengashda bo'lgan Antioxiya Patriarxiyasining vakillari ag'darilgan Makariusning o'rniga o'rinbosar sayladilar va Antioxiyaning yangi Patriarxi Teofan Kengashning 5 apreldagi yig'ilishida qatnashdilar.
Kengashning 28-mart kuni boʻlib oʻtgan 13-yigʻilishida ilgari vafot etgan bidʼatchilarga nisbatan tegishli qaror qabul qilindi. Ularning yozuvlari "havoriylar ta'limotiga va muqaddas Kengashlar va barcha ulug'vor muqaddas otalarning ta'riflariga yot" va "ruhiy jihatdan zararli" deb tan olingan. Qabul qilingan rezolyutsiyada yana shunday deyilgan: "Biz ularning yovuz dogmalarini rad etamiz va ularning ismlari Xudoning muqaddas cherkovidan, ya'ni ismlar: bu Xudo tomonidan himoyalangan va hukmronlik qilayotgan shaharning sobiq primati Sergiy, u haqida yozishmalarni boshlagan edi. bu yovuz dogma, Iskandariyalik Kir, Pirr, Pavlus va Pyotr... keyin Teodor, Parano yepiskopi... Bundan tashqari, biz ular bilan birgalikda Xudoning Muqaddas cherkovidan chiqarib yuborish va Gonoriusni anathematize qilish zarur deb hisoblaymiz. Qadimgi Rimning sobiq papasi, chunki uning Sergiusga yozgan maktublaridan biz uning fikriga to'liq qo'shilganiga va uning yovuz ta'limotini tasdiqlaganiga amin bo'ldik.
Gonoriusning qoralanishi Kengashda hech qanday norozilikka sabab bo'lmadi va papa legatlarining umuman qarshiliklariga sabab bo'lmadi, ular, shubhasiz, papaning ishonchliligi - Birinchi Vatikan Kengashining ekzotik "dogmasi" haqida hech qanday tasavvurga ega emas edilar. Avliyo Agatonning elchilari faqat Kengashning Masihdagi ikkita iroda va ikkita xatti-harakat haqidagi pravoslav ta'limotini shakllantirishini ta'minlashga harakat qilishdi, bu esa kengashda dogmaning o'zini taqdim etish orqali ham, soxta ta'limotni qoralash orqali ham xizmat qildi. Bu dogmani buzadi, bid'atchilarning o'zlarini, shu jumladan bir vaqtning o'zida Rim taxtini Gonoriusni egallagan kishini anathematizatsiya qilish bilan birga.
Gonoriusning murosasiz anathematizatsiyasi - papaning xatosizligi haqidagi ta'limotni himoya qilishdagi bo'shliq
O'shandan beri Papa Gonoriusning murosasiz anatematizatsiyasi ishi papaning aybsizligi haqidagi ta'limotni himoya qilishdagi eng zaif bo'shliqni ko'rsatdi, shundan tezis mantiqiy muqarrarlik bilan Rimning qonuniy episkoplaridan hech biri xatoga yo'l qo'ymasligi mumkin edi. doktrinaning rasmiy taqdimotida. Ushbu qiziq g'oyani himoya qilish uchun etarli darajada dialektik jasorat kerak. Bu, xususan, Uniate doiralaridan papaning xatosizligi uchun mashhur apolog - P.-P tomonidan kashf etilgan. Jon. Papa Gonoriusning qarashlari, uning ta'kidlashicha, pravoslav edi, ammo muvaffaqiyatsiz tilda ifodalangan, bu Monotelitlar uchun Masihdagi ikkita irodaning pravoslav ta'limotining himoyachilariga qarshi qurol bo'lib xizmat qilgan, buning uchun Honorius Kengash tomonidan hukm qilingan; Shuning uchun papalar Honoriusning vorislari bo'lib, uning anathematizatsiyasini tan olishgan. "Gonoriusning hukmi", deb yozadi P.-P. Yuhanno, - aslida, imon masalasida Butrus taxtining obro'sini zarracha kamaytirmadi." Biroq, bu holat ixtirochi kanonist isbotlamoqchi bo'lgan narsaning aksini isbotlaydi. Agar Gonoriusning hukm qilinishidan oldin, papalar ta'limotning ishonchli emasligini da'vo qilgan bo'lsa va cherkov ularning da'volarini qonuniy deb tan olgan bo'lsa, unda Gonoriusning qoralanishi yoki umuman bo'lishi mumkin emas edi yoki papaning qoralanishi bilan Kengash ilgari e'tirof etilgan da'volarni rad etdilar. Darhaqiqat, o'sha paytda Rim taxti hali benuqsonlikka da'vo qilmagan va shuning uchun uni egallab olgan yepiskoplardan birini qoralagan, xuddi boshqa kengashlarda boshqa episkoplar, shu jumladan birinchi taxtlarning primatlari, Kengash, hukm qilinganidek, P.-P. so'zlari bilan. Yuhanno, "Butrus taxtining hokimiyatini kamaytirmadi". Rim taxtining imtiyozlari bilan bog'liq masalalarda haddan tashqari ehtiyotkorlik bilan bo'lgan Avliyo Agaton ham, uning vorislari ham Gonoriusning hukmidan xijolat tortmadilar.
O'sha paytda Rim ko'rinishi hali ham benuqsonlikka da'vo qilmagan edi.
5 aprel kuni Kengash avvalgi Kengashning xatti-harakatlarini tingladi va natijada ularda zararli interpolyatsiyalar aniqlandi - Masihdagi yagona iroda haqidagi ta'limotga mos iboralarni o'z ichiga olgan matnlar. Ko'rib chiqilayotgan hujjatlarning tahlili "Minaning Vigiliyga aytgan so'ziga anthema va ... Vigiliyning Yustinianga va Teodoraga yozilgan muborak xotira kitoblari soxta bo'lib chiqdi" deb e'lon qilish bilan yakunlandi. Buning ortidan hayqiriqlar paydo bo'ldi: "Muqaddas va Ekumenik Beshinchi Kengashning barcha soxtakorlariga anthema. Og'zaki va'z qilgan va yozma ravishda bayon qilgan, Rabbimiz Iso Masihning mujassamlanishi iqtisodiyotida bitta iroda va bitta harakatni va'z qiladigan yoki va'z qiladiganlarga anathema ... Muqaddas to'rtta kengashga abadiy xotira. Muqaddas Beshinchi Kengashga abadiy xotira. Imperator yashasin. Yashasin buyuk imperator Konstantin. Yashasin tinchlikparvar imperator. Ko'p yillar pravoslavlik qo'riqchisiga. Xudoning O'g'li, unga hayot ber. Xudoning O'g'li, unga g'alabalar ber." Yig‘ilish yakunida Trimifuntskiy yepiskopi Teodorning taklifiga ko‘ra, iskandariyalik avliyo Afanasiyning “Xushxabar so‘zi haqida” so‘zi o‘qib eshittirildi. Endi qalbim g'azablandi(Yuhanno 12:27)” kitobida muqaddas ota Rabbiy haqida shunday deydi: “U Xudo boʻlsa-da, U tanada boʻlib, badanga koʻra itoatkorlikni bajo keltiradi va insonning irodasi bilan tana irodasi ustidan gʻalaba qozonadi. Ilohiy... Tananing irodasi mag‘lub bo‘lishi, ilohiy irodasiga bo‘ysunishi kerak edi”. Avliyo Afanasiusning so'zida Kengash cherkovning Masihdagi ikkita irodaning ta'limotini tan olishining aniq patristik dalillarini topdi: ilohiy va insoniy.
14 aprel kuni poytaxtdagi Avliyo Sofiya soborida g'arbiy marosim bo'yicha Pasxa liturgiyasi papa legati, Porta Rim episkopi tomonidan o'tkazildi.
26 aprel kuni sobor xonasiga ajoyib asl Hieromonk Polychrony taklif qilindi. O'zining haqligiga ishongan g'ayratli fanatik monotelit, u bid'atni qizg'in targ'ib qilgan va ehtimol ko'plab tarafdorlarni orttirgan. U o‘zi bilan olib kelgan xavfning ko‘lami tufayli uni Kengashga taklif qilishga qaror qilindi. U sobor xonasiga olib kelinganida va o'z e'tiqodini aytishni talab qilganda, u jasorat bilan javob berdi: "Men o'lgan odamning qabri ustida Xudoning O'g'lini tiriltirish uchun imonimni bayon qilaman; Agar u o'rnidan turmasa, unda Kengash va imperator: ular men bilan xohlaganini qilishsin. Va Kengash uning g'alati shartini qabul qilib, yarmini kutib olishga bordi, shundan so'ng Polixroniy ma'lum bir maktub topshirdi. E’lon qilindi: “Men, Polixroniy, eng kamtar va ilohiy toj kiygan buyuk imperator Konstantinni qutlayman va unga sajda qilaman... Va men oq libos kiygan ko‘plab odamlarni ko‘rdim, o‘rtada esa – bir odam... kim menga aytdi... shoshiling. Yuqoriga, imperator Konstantinga ayting, u yangi imonni o'ylab topmasin." Mutaassibning tarixiy qarashlarining torligi haqida gapiradigan xarakterli tafsilot - uning fikricha, yangi yoki eski, uning tirik xotirasi ko'lami bilan o'lchanadi: uning bolaligida imperiyada hukmronlik qilgan monotelit e'tiqodi va aynan shu davrda edi. Gerakliyning hukmronligi "eski e'tiqod" bo'lib, u himoyalangan; Vaziyatga tuyulgan yoki gallyutsinatsiya elementining aralashuvidan masalaning mohiyati o'zgarmaydi. "Va men Irakliyadan Xrizopolisga yurganimda, - davom etdi xat, - va jazirama quyosh ostida to'xtadim ... Men juda porlab turgan dahshatli odamni ko'rdim. U menga qarshi turdi va dedi: kim bir iroda va xudojo'y harakatni tan olmasa, u nasroniy emas. Men aytdim: dono imperator Konstantin ham buni bashorat qilgan: bitta iroda va bitta harakat. U: «Juda yaxshi va Allohga ma'qul», dedilar.
Polychronius nizomni jasadga qo'ydi, lekin mo''jiza ishlamadi, marhum tirilmadi
Polychronius nizomini tinglagandan so'ng, Kengashning otalari Trullo xonasini hovliga qoldirib, o'lik odamni zambilda olib kelishdi. Va'da qilingan mo''jiza sodir bo'lgan joyga ko'p odamlar to'planishdi. Polychronius o'z nizomini jasadga qo'ydi, lekin u "bir necha soat kutgan va unga pichirlagan" bo'lsa ham, mo''jiza ish bermadi, marhum turmadi. Nidolar eshitildi: "Yangi Simunga anatema, xalqni vasvasaga soluvchi Polixroniyga la'nat". Kengash ishtirokchilari Trullo palatasiga qaytganlarida, Polixroniydan Masihga ikkita tabiiy iroda va ikkita tabiiy harakatga ishonishni so'rashdi, chunki u fiaskoni boshdan kechirib, o'zining haqligiga ishonch qanday manbadan ekanligini tushundi. unga singdirdi, lekin u o'z e'tiqodini o'zgartirmadi va shunday dedi: "Men o'lgan odamga bo'ysundim va unga qo'ydim, deb nizomda yozilganidek, men bir iroda va xudojo'y amalga ishonaman va boshqa hech narsa demayman. ” Kengash uni o'z qadr-qimmati va monastirligidan mahrum qilishga qaror qildi, shundan so'ng "Muqaddas Kengash shunday dedi: "bid'atchi Polychronius va u bilan birga falsafa qilganlarga anathema; Makarius, Stiven va Polikroniyga anathema. Uchbirlik uchtasini bekor qildi."
Polychronius tomonidan uyushtirilgan aksiyadan so'ng, soborning harakatlarida uzoq vaqt tanaffus bo'ldi va keyingi uchrashuv faqat 9 avgust kuni bo'lib o'tdi. Kengash otalarini baxtsiz Polixroniyga uning kuchsizligi va aqldan ozganligini ochib berish va shu bilan u e'tirof etgan ta'limotning nomuvofiqligini fosh qilish imkoniyatini berishga undagan shubhali va ikkilanayotganlar uchun o'z farmonlarini maksimal darajada ishontirishga intilib, Kengash rozi bo'ldi. Masihda ikkita tabiat mavjudligini tan olib, bir vaqtning o'zida inson irodasi Unda faqat Go'lgotadan oldin borligini va xochda "Rabbiy qoldirib, uni tortib oldi" deb va'z qilgan Apameyalik presviter Konstantinni tinglang. O'zi qon va go'sht bilan" va u Kengashda tarqatgan bu ta'limotini bayon qildi. Shu bilan birga, u Antioxiya patriarxi Makarius bilan yakdilligini ta'kidladi. Kengashning bu e'tirofga munosabati baqirish edi: “Bu manixiylarning ta'limoti; Bu Apollinarisning imonidir. Unga va uning dogmalariga anathema; yangi Manixeyga la’nat... barcha bid’atchilarga la’nat”. Tutilgan Konstantin Trullo palatasidan olib tashlandi va kelishuv uchrashuvi ko'p yillar davomida "Pravoslav imperatori ... tinchlikparvar ... yangi Marcian ... yangi Teodosius ... yangi Yustinian ... pravoslavlik qo'riqchisi " bilan yakunlandi. shuningdek, Papa Agaton, Patriarxlar Jorj va Teofan, Pravoslav Kengashi va Sinklita, bid'atchilarga shaxsiy anathemalar: marhum Farran Teodor, Sergiy, Kir, Gonorius, Pirr, Pavlus, Pyotr, Makarius va tirik Makariy, Stiven, Polychronius va "Anergiya, Perga episkopi".
17-yig'ilish 11 sentyabr kuni bo'lib o'tdi. Uning transkripti faqat lotincha tarjimada saqlanib qolgan. Mazkur yig‘ilishda Kengashda amalga oshirilgan ishlar yakunlari sarhisob qilinib, dinning kelishilgan ta’rifi loyihasi ishlab chiqildi.
VI Ekumenik Kengashning yakuniy 18-aksiyasi 16 sentyabr kuni bo'lib o'tdi. Unga yana sobor xonasida paydo bo'lgan imperator Konstantin IV raislik qildi. Ushbu yig'ilishda dogmatik ta'rif - oros qabul qilindi, unda Birinchi va Ikkinchi Ekumenik Kengashlarning e'tiqodlari alohida takrorlangan, IV va V Kengashlarning orosidan parchalar va e'tiqodning yangi ta'rifi ostida chiziq chizilgan. Masihdagi bir yoki ikkita iroda haqida bahslashadi: "Biz Muqaddas Otalar ta'limotiga ko'ra, Unda ikkita tabiiy istak yoki iroda ajralmas, o'zgarmas, ajralmas, birlashtirilmaganligi haqida va'z qilamiz (Ikki tabiatga oid klassik Kalsedon formulasi). Masih to'rtta salbiy ta'rifdan iborat bo'lib, bu orosda - ikkita irodaga nisbatan - V. Ts. ) takrorlanadi va ikkita tabiiy iroda bir-biriga qarama-qarshi emas, yovuz bid'atchilar aytganidek, bu bo'lmasin, balki Uning insoniyligi. iroda beradi, zid kelmaydi va qarshilik qilmaydi, balki Uning ilohiy va qudratli irodasiga bo'ysunadi... Biz tasdiqlaymizki, bir va bir Rabbimiz Iso Masih, bizning haqiqiy Xudoyimiz, ikkita tabiiy harakat bir-biridan ajralmas, o'zgarmas, ajralmas, birlashtirilmaydi, ya'ni , ilohiy harakat va insoniy harakat”. Kengash boshqa ta'limotni targ'ib qilishga jur'at etganlarni qo'rqitadi: yepiskoplar va ruhoniylarga iymon keltirish, rohiblar va dindorlarni esa la'nat bilan.
Orosga birinchi bo'lib uchta papa legati imzo chekdi: Rim presviterlari Teodor va Jorj va Kengashda Avliyo Agatonning vakili bo'lgan diakon Jon. Ularning orqasida Konstantinopol patriarxi Jorj, Iskandariya parriarx taxtining locum tenens, Presviter Pyotr, Antioxiyaning yangi saylangan Patriarxi Teofan, Quddus taxtining o'nlab lokumu Presviter Jorjning imzolari bor. Keyingi imzo Salonika yepiskopi Yuhannoga tegishli, so'ngra Kengashning boshqa ishtirokchilarining imzolariga amal qiling: ularni almashtirgan episkoplar yoki presviterlar. Ularning barchasi ostida imperatorning imzosi bor: "Konstantin, Masihda, Rim imperatori va avtokrati".
Uchrashuv oxirida imperator bir so'z aytdi, unda u "Xudoning barcha jamoatlari bir og'iz va bir yurak bilan rahmdil Xudoyimizga qo'shiq aytishlarini, Uning haqiqat so'zini to'g'ri tushunib, qo'shiq aytishlarini va barcha bid'atchilarning mag'rurligi Uning ezguligi bilan butunlay yo'q qilinadi." Bu nutqqa javoban kengash nomidan imperatorga tabrik so‘zi o‘qib eshittirildi. Kengash, shuningdek, Rim papasi Agatonga kengash qarorlarini bayon etgan xabar yubordi.
Bidat tarafdorlari nafaqat cherkov taqiqlariga, balki jazo choralariga ham duch kelishdi
Kelishuv harakatlarining oxirida, Avliyo Sofiya cherkovining atriumida imperator farmoni o'rnatildi, u o'rnatilgan an'anaga ko'ra, kelishuv qarorlariga davlat qonuni maqomini berdi, shuning uchun bid'at tarafdorlari nafaqat bid'at bilan tahdid qilishdi. cherkov taqiqlari, shuningdek, jazo sanktsiyalari bilan: mansabdor shaxslar uchun - mulkni musodara qilish va "kamardan mahrum qilish", ya'ni xizmatdan bo'shatish va xususiy shaxslar uchun - "ushbu hukmron shahardan va umuman bizning har bir shaharimizdan" chiqarib yuborish.
VI Ekumenik Kengashning hujjatlari uni avvalgi Kengashlardan ajratib turadigan xususiyatlarga ega: uning hujjatlarining deyarli ko'pchiligi o'z majlislarida o'qilgan nufuzli, kelishuv va patristik matnlardan iborat. Muhokama olib borildi, bid'atchi hukmlar tinglandi, ammo ularga javob Kengashdagi pravoslav ishtirokchilarining dalillari emas, balki otalarning ishlaridan olingan dalillar edi. Kengashning yana bir xususiyati - bu Rim episkopi Avliyo Agatonga bo'lgan yuksak hurmatdir. Hatto IV Ekumenik Kengashdagi Buyuk Papa Leoning tomoslari Kalsedonda Ekumenik Kengashdan oldingi Avliyo Agaton va 125 Otaning Rim Kengashining xabari kabi hurmat va itoatkorlik bilan qabul qilinmadi. Ammo bu vaziyatdan kelib chiqib, VI Ekumenik Kengash Rim taxtining maxsus doktrinal hokimiyatini tan oldi, degan xulosaga kelish shoshilinch bo'lar edi. Bunday taxmin Kengashning ota-bobolari, shuningdek, Sankt Agathon legatlari Papa Gonoriusning anathematizatsiyasidan umuman xijolat tortmaganligi bilan yo'q qilinadi. Kengashda hech kim, hatto unda qatnashgan papa legatlari va g'arbiy episkoplar ham bid'atchini himoya qilish uchun bir og'iz so'z aytmadilar, hech kim uning ismini Kengash tomonidan tarqalishining asosiy aybdorlari o'limidan keyin hukm qilinganlar qatoridan chiqarib tashlashga harakat qilmadi. Monotelita bid'ati. Birinchi Ekumenik kengashlar davridan beri shakllangan an'anaga ko'ra, bid'atchilarga homiylik qilgan va ularning xatolariga sherik bo'lgan imperatorlar qoralanmagan - na Gerakliy, na Konstantiy, xuddi Ikkinchi Ekumenik Kengash imperatorlar Konstantiy yoki Valensni anathematizatsiya qilishdan o'zini tiygani kabi. Arian e'tiqodlariga amal qilgan.
Kengashning yakuniy tavsifini berar ekan, A.V.Kartashev ta'kidladi: "Kengash imperatorni pravoslavlikni qo'llab-quvvatlagani uchun maqtovlar bilan xursand qildi. Ammo u pravoslavlikning ikki ustuni va shahidlar haqida butunlay sukut saqladi, ularning kuchi va namunasi, albatta, Kengash otalarini ilhomlantirgan. Kengashning keng materiallarida Rim papasi Martin ham, Maksim Konfessor ham bir so'z bilan tilga olinmagan! Bu yana siyosat uchun, chunki avliyolar Martin va Maksim o'z e'tiqodlari uchun emas, balki siyosiy jinoyatchilar (!!) sifatida azob chekishgan deb rasman ishonishgan. Shunday qilib, siyosiy bosim Ekumenik kengashlarga og'ir edi. Kengashning otalari, albatta, ikkala e'tirofchini ham eslatib o'tishlari mumkin edi, lekin Kengash haqiqatan ham ularning ishini alohida ko'rib chiqish uchun asosga ega emas edi: avliyolar Martin va Maksim cherkov hukmiga duchor bo'lmadilar va shuning uchun ularni cherkov reabilitatsiyasiga hojat yo'q edi. Ularning ikkalasi ham siyosiy ayblovlar bilan rasman sudlangan va ularning ishlarini ko'rib chiqish, tabiatan, cherkov kengashining vakolatiga kirmasligi mumkin emas, balki bid'atchilarni, shu jumladan, ularning aybdorlarini murosaga keltirish. pravoslavlikni tan oluvchilarni qirg'in qilish, ularning keyinchalik avliyo sifatida ulug'lanishiga yo'l ochdi.
Papa legatlari Rimga ketishidan oldin ham, u erdan 681 yil 10 yanvarda vafot etgan Avliyo Agatonning o'limi haqida kechiktirilgan xabar keldi. Leo II uning vorisi bo'ldi. 13 dekabr kuni imperator Konstantin unga kengash harakatlari va kengash qarorlari yo'nalishini ko'rsatuvchi xabar yubordi. 682 yilda tuzilgan javob xatida Rim papasi Leo Kengashning barcha qarorlarini, shu jumladan o'zidan oldingi Rim taxtidagi Honoriusning anathematizatsiyasini ma'qulladi: "Biz yangi xato ixtirochilarni, ya'ni Parano episkopi Teodorni anatematizatsiya qilamiz. Konstantinopol cherkovi primatlariga qaraganda krossovka bo'lish ehtimoli ko'proq bo'lgan Kir, Iskandariya yepiskopi, Sergiy, Pirr, Pavlus, Pyotr, shuningdek, bu havoriy cherkovini havoriylik an'analari ta'limoti bilan yoritmagan, ammo sinab ko'rgan Gonorius. beg'ubor imonni va ularning xatosida o'lganlarning hammasini obro'sizlantirish uchun yomon xiyonat bilan. Xuddi shu tarzda, biz taqlidchilarni va ularning sheriklari bo'lgan yoki hozir bo'lganlarni, ya'ni Antioxiya cherkovining sobiq fitnachisi Makariusni, uning xatosining shogirdi yoki undan ham yaxshisi, o'qituvchi - Stivenni birgalikda inkor qilamiz va anatematizatsiya qilamiz. ular bilan Polikroniy, chinakam yangi Simeon, u bid'atchi xunuklik xayoloti bilan o'zini quvnoq qilib, marhumni tiriltirishga va'da bergan va uning bo'sh jasorati amalga oshmaganida, u hamma oldida yolg'onchi bo'lib chiqdi. Papaning xabari ayanchli murojaat bilan yakunlanadi: "Samoviy inoyat suverenning taqvodor kuchini saqlab qolsin va barcha xalqlarning bo'ynini unga bo'ysundirsin".
Ekumenik kengashlar
Ekumenik kengashlar - oliy ruhoniylar va mahalliy xristian cherkovlari vakillarining yig'ilishlari, ularda nasroniy ta'limotining asoslari ishlab chiqildi va tasdiqlandi, kanonik liturgik qoidalar shakllantirildi, turli teologik tushunchalar baholandi va bid'at qoralandi. Cherkov, Masihning tanasi sifatida, Muqaddas Ruh tomonidan boshqariladigan yagona murosasiz ongga ega bo'lib, u cherkov kengashlarining qarorlarida o'zining aniq ifodasini oladi. Kengashlarni chaqirish - paydo bo'lgan cherkov muammolarini hal qilish uchun qadimiy amaliyotdir (Havoriylar 15, 6 va 37-da, Sankt-App qoidasi). Umumiy cherkov ahamiyatiga ega bo'lgan masalalarning paydo bo'lishi munosabati bilan Ekumenik kengashlar chaqirila boshlandi, ular bir qator asosiy doktrinal haqiqatlarni aniq shakllantirdilar va tasdiqladilar, bu esa Muqaddas An'ananing bir qismiga aylandi. Kengashning maqomi kengash qarorlarining tabiati va ularning tashuvchisi cherkov ahli bo'lgan cherkov tajribasiga muvofiqligi asosida cherkov tomonidan belgilanadi.
Pravoslav cherkovi ettita kengashni "ekumenik" deb tan oladi:
- I Ekumenik Kengash - Nikea 325
- II Ekumenik Kengash - Konstantinopol 381
- III Ekumenik kengash - Efes 431
- IV Ekumenik Kengash - Kalsedon 451
- V Ekumenik Kengash - 2-Konstantinopol 553 yil
- VI Ekumenik Kengash- Konstantinopol 3 (680-)
- VII Ekumenik Kengash - Nikea 2. 787
BIRINCHI EKUMENIK KENGASHI
OLINCHI EKUMENIK KENGASHI
Oltinchi Ekumenik Kengash 680 yilda Konstantinopolda imperator Konstantin Pogonat boshchiligida chaqirilgan va 170 yepiskopdan iborat edi. Kengash bid'atchilarning yolg'on ta'limotiga qarshi chaqirildi - Monotelitlar, ular Iso Masihda ikkita tabiatni, ilohiy va insoniy, ammo bitta Ilohiy irodani tan olishdi. 5-Ekumenik kengashdan keyin Monotelitlar keltirib chiqargan tartibsizliklar davom etdi va Yunoniston imperiyasini katta xavf bilan tahdid qildi. Imperator Gerakliy yarashmoqchi bo'lib, pravoslavlarni monotelitlarga yon berishga ko'ndirishga qaror qildi va o'z kuchi bilan Iso Masihda ikkita tabiatga ega bitta irodani tan olishni buyurdi. Cherkovning haqiqiy ta'limotining himoyachilari va namoyandalari Qudduslik Sophronius va Konstantinopol rohib Maximus Confessor edi. Oltinchi Ekumenik Kengash monotelitlarning bid'atini qoraladi va rad etdi va Iso Masihda ikkita tabiatni - ilohiy va insoniy tabiatni va bu ikki tabiatga ko'ra - ikkita irodani tan olishga qaror qildi, ammo Masihdagi inson irodasi emas. aksincha, lekin Uning ilohiy irodasiga bo'ysunuvchi.
11 yil o'tgach, Kengash yana Trullo deb nomlangan qirollik palatalarida birinchi navbatda cherkov dekanligi bilan bog'liq muammolarni hal qilish uchun yig'ilishlarni ochdi. Shu nuqtai nazardan, u Beshinchi va Oltinchi Ekumenik Kengashlarni to'ldiradigandek tuyuldi, shuning uchun u Beshinchi va Oltinchi deb ataladi. Kengash cherkovni boshqarish kerak bo'lgan qoidalarni tasdiqladi, xususan: Muqaddas Havoriylarning 85 ta qoidalari, 6 ta Ekumenik va 7 ta mahalliy Kengashlarning qoidalari va 13 ta cherkov otalarining qoidalari. Keyinchalik bu qoidalar Ettinchi Ekumenik Kengash va yana ikkita Mahalliy Kengashning qoidalari bilan to'ldirildi va "Nomokanon" yoki ruscha "Kormchaya kitobi" ni tashkil etdi, bu pravoslav cherkovi cherkov hukumatining asosi hisoblanadi.
Ushbu Kengashda Rim cherkovining Umumjahon cherkovi farmonlari ruhiga mos kelmaydigan ba'zi yangiliklari qoralandi, xususan: ruhoniylar va diakonlarning majburiy nikohsizligi, Buyuk Lent shanba kunlarida qattiq ro'za tutish va Masihning surati. qo'zichoq (qo'zichoq) shaklida.
YETTINCHI EKUMENIK KENGASHI
Ettinchi Ekumenik Kengash 787 yilda Nikeyada imperator Irene (imperator Leo Xazarning bevasi) boshchiligida chaqirilgan va 367 otadan iborat edi. Kengash Kengashdan 60 yil oldin paydo bo'lgan ikonoklastik bid'atga qarshi, Yunoniston imperatori Leo Isaurian davrida, Muhammadlarni nasroniylikni qabul qilishni xohlab, ikonalarga hurmatni yo'q qilishni zarur deb hisoblagan. Bu bid'at uning o'g'li Konstantin Kopronimus va nabirasi Leo Xazar davrida davom etdi. Kengash ikonoklastik bid'atni qoraladi va rad etdi va qaror qildi - etkazib berish va Sankt-Peterburgga joylashtirish. cherkovlar Rabbiyning halol va hayot baxsh etuvchi xochi tasviri va muqaddas piktogrammalar bilan birgalikda ularga sajda qiladilar va ularga sajda qiladilar, ong va yurakni Rabbiy Xudoga, Xudoning onasi va ularda tasvirlangan azizlarga ko'taradilar.
7-Ekumenik Kengashdan so'ng, muqaddas ikonalarni ta'qib qilish keyingi uchta imperator (Leo Arman, Maykl Balbus va Teofil) tomonidan yana ko'tarildi va cherkovni taxminan 25 yil davomida tashvishga soldi. Azizni hurmat qilish. piktogrammalar nihoyat qayta tiklandi va 842 yilda imperator Teodora boshchiligida Konstantinopol mahalliy kengashida tasdiqlandi. Ushbu Kengashda, cherkovga ikonoklastlar va barcha bid'atchilar ustidan g'alaba qozongan Rabbiy Xudoga minnatdorchilik uchun, Buyuk Lentning birinchi yakshanbasida nishonlanishi kerak bo'lgan va hozirgacha davom etayotgan pravoslavlik g'alabasi bayrami tashkil etildi. butun Ekumenik pravoslav cherkovida nishonlanadi.
Ekumenik kengashlar sifatida bir qator kengashlar chaqirildi, ammo negadir pravoslav cherkovi tomonidan ekumenik deb tan olinmadi. Ko'pincha bu Rim papasi o'z qarorlarini imzolashdan bosh tortganligi sababli sodir bo'ldi. Shunga qaramay, bu kengashlar pravoslav cherkovida eng yuqori hokimiyatga ega va ba'zi pravoslav ilohiyotshunoslari ularni Ekumenik kengashlarga kiritish kerak deb hisoblashadi.
- Beshinchi-oltinchi sobori (Trullo)
- IV Konstantinopol Kengashi -880
- V Konstantinopol kengashi - gg.
Trullo sobori
Trullo kengashi 691 yilda Konstantinopolda imperator Yustinian II tomonidan tuzilgan. Beshinchi va oltinchi ekumenik kengashlar cherkovning dogmatik ehtiyojlariga va bid'atlarga qarshi kurashga e'tibor qaratib, hech qanday ta'rif bermadi. Ayni paytda cherkovda intizom va taqvoning pasayishi kuchaydi. Yangi Kengash cherkov normalarini birlashtirish va to'ldirish uchun mo'ljallangan oldingi kengashlarga qo'shimcha sifatida ishlab chiqilgan. Kengash VI Ekumenik Kengash bilan bir zalda to'planib, uning davomini aniq ifodalaydi va bir xil umuminsoniy ahamiyatga ega edi. Xuddi shu zal, tonozli deb ataladigan "trullar", va butun soborga rasmiy ravishda hujjatlarda Trullo nomi berilgan. Va ikkita ekumenik kengashning kanonlarini - V va VI - to'ldirish vazifasi uning nomiga qo'shilishi bilan ko'rsatilgan: "Beshinchi-Oltinchi - pintheēē" (Quinsextus).
Trullo Kengashi faoliyati natijasi unda qabul qilingan 102 ta kanonik qoidalar edi (bu qonunlarning ba'zilari avvalgi Ekumenik Kengashlarning qoidalarini takrorlaydi). Ular pravoslav kanon huquqining rivojlanishi uchun asos bo'ldi.
Pravoslav cherkovi Trullo kengashini VI Ekumenik kengash bilan birlashtirib, uni VI Kengashning davomi deb hisobladi. Shuning uchun Trullo Kengashining 102 kanonlari ba'zan VI Ekumenik Kengashning Qoidalari deb ataladi. Rim-katolik cherkovi Oltinchi Kengashni Ekumenik deb tan olib, Trullo Kengashi qarorlarini tan olmadi va zarurat tufayli uni alohida kengash deb hisoblaydi.
Trullo Kengashining 102 kanonlari cherkov va axloqiy tartibsizliklarning keng rasmini ochiq tasvirlaydi va ularning barchasini yo'q qilishga intiladi, bu bizga Rossiya kengashlarining vazifalarini eslatadi: 1274 yildagi Vladimir kengashi va 1551 yilgi Moskva kengashi.
Trullo sobori va Rim cherkovining kanonlari
Ko'pgina qonunlar polemik jihatdan Rim cherkoviga qarshi qaratilgan yoki umuman olganda, unga begona edi. Misol uchun, kanon 2, Rim cherkovi o'zi uchun majburiy deb hisoblamagan havoriylar va boshqa sharqiy kengashlarning 85 ta qonunini tasdiqlaydi. Rimliklar Kichik Dionisiyning 50 ta havoriy qoidalari to'plamidan foydalanganlar, ammo ular majburiy hisoblanmagan. Canon 36 Rim tomonidan qabul qilinmagan Kalsedon Kengashining mashhur 28-kanonini yangiladi. Canon 13 ruhoniylarning nikohsizligiga qarshi chiqdi. Kanon 55 Shabbat kuni Rim postiga qarshi chiqdi. Va boshqa qonunlar: 16-chi etti diakon haqida, 52-chi muqaddas qilinganlarning liturgiyasi haqida, 57-chi yangi suvga cho'mganlarning og'ziga sut va asal berish haqida - bularning barchasi Rim cherkovining odatlariga zid edi, ba'zan ochiqchasiga shunday deb ataladi. .
Konstantinopoldagi papa vakillari Trullo kengashining hujjatlarini imzoladilar. Ammo bu aktlar Rimda imzolash uchun Papa Sergiusga yuborilganida, u ularni xato deb atagan holda imzolashdan qat'iyan rad etdi. Keyinchalik, cherkovlar bo'linishidan oldin, Konstantinopol Rimni Trullo Kengashining hujjatlarini qabul qilishga ko'ndirishga bir necha bor urinishlar qildi (bu masalani "hal qilish" uchun Rim papasini Konstantinopolga majburan olib kelishga urinishdan tortib, 102 qoidani qayta ko'rib chiqishga ko'ndirishgacha. , to'g'rilang, papa zarur deb bilgan narsani rad eting va qolganlarini qabul qiling), bu turli xil natijalar berdi, ammo oxir-oqibat Rim cherkovi Trullo kengashini hech qachon tan olmadi.
Qaroqchilar soborlari
Qaroqchilar kengashlari cherkov kengashlari bo'lib, ularni cherkov bid'atchi deb rad etgan; bunday kengashlar ko'pincha tashqi bosim ostida yoki tartibni buzish bilan o'tkazilgan. Quyida ekumenik kengashlar sifatida tashkil etilgan qaroqchilar kengashlari:
- 449-sonli Efes "qaroqchi" kengashi
- Ikonoklastik sobori
- Konstantinopol qaroqchilar kengashi 869-870.
- Florentsiya sobori 1431-1445 - katoliklar tomonidan ekumenik sifatida hurmat qilinadi.
Ekumenik kengashlar- pravoslav xristianlarning (ruhoniylar va boshqa shaxslarning) butun pravoslav cherkovi (to'liq) vakillari sifatida mintaqadagi dolzarb muammolarni hal qilish uchun chaqiriladigan yig'ilishlari va.
Bu shuni anglatadiki, kelishuv qarorlari otalar tomonidan demokratik ko'pchilikning boshqaruviga ko'ra emas, balki Muqaddas Yozuvlarga va cherkov an'analariga qat'iy muvofiq, Xudoning amriga ko'ra, Muqaddas Xudoning yordami bilan ishlab chiqilgan va tasdiqlangan. Ruh.
Cherkovning rivojlanishi va tarqalishi bilan ekumenning turli qismlarida kengashlar chaqirildi. Ko'pgina hollarda, Kengashlarning sabablari butun cherkov vakillarini talab qilmaydigan va mahalliy cherkovlar pastorlarining sa'y-harakatlari bilan hal qilingan ko'proq yoki kamroq shaxsiy masalalar edi. Bunday Kengashlar Mahalliy Kengashlar deb atalar edi.
Butun cherkov vakillari ishtirokida cherkov miqyosida muhokama qilish zarurligini anglatuvchi masalalar o'rganildi. Bunday sharoitda yig'ilgan Kengashlar cherkovning to'liqligini ifodalovchi, Xudoning qonuni va cherkov boshqaruvi normalariga muvofiq harakat qilib, o'zlari uchun Ekumenik maqomini ta'minladilar. Jami ettita shunday Kengash bor edi.
Ekumenik kengashlar bir-biridan qanday farq qilgan?
Ekumenik kengashlarda mahalliy cherkovlar boshliqlari yoki ularning rasmiy vakillari, shuningdek, yeparxiyalarni ifodalovchi yepiskop ishtirok etdi. Ekumenik kengashlarning dogmatik va kanonik qarorlari butun cherkov uchun majburiy deb tan olingan. Kengashning "Ekumenik" maqomini olishi uchun qabul qilish, ya'ni vaqt sinovi va barcha mahalliy cherkovlar uning qarorlarini qabul qilishlari kerak. Imperator yoki nufuzli episkopning qattiq bosimi ostida Kengash ishtirokchilari Xushxabar va cherkov an'analari haqiqatiga zid bo'lgan qarorlar qabul qilishdi, vaqt o'tishi bilan bunday kengashlar cherkov tomonidan rad etildi.
Birinchi Ekumenik Kengash imperator davrida, 325 yilda Nikeyada sodir bo'lgan.
U Xudoning O'g'liga kufr keltirgan iskandariyalik ruhoniy Ariusning bid'atini fosh qilishga bag'ishlangan edi. Arius O'g'il yaratilganligini va U mavjud bo'lmagan vaqt borligini o'rgatgan; U O'g'ilning Ota bilan bog'liqligini qat'iyan rad etdi.
Kengash O'g'il Xudo, Ota bilan konsubstantsiyali degan dogmani e'lon qildi. Kengash Creedning etti a'zosini va yigirmata kanonik qoidalarni qabul qildi.
Ikkinchi Ekumenik Kengash 381 yilda Konstantinopolda imperator Buyuk Teodosius tomonidan chaqirilgan.
Buning sababi Muqaddas Ruhning ilohiyligini inkor etgan yepiskop Makedoniy bid'atining tarqalishi edi.
Ushbu Kengashda E'tiqod tuzatildi va to'ldirildi, shu jumladan Muqaddas Ruh haqidagi pravoslav ta'limotini o'z ichiga olgan a'zo. Kengashning otalari ettita kanonik qoidalarni tuzdilar, ulardan biri e'tiqodga biron bir o'zgartirish kiritishni taqiqladi.
Uchinchi Ekumenik Kengash 431 yilda Efesda imperator Kichik Feodosiy davrida sodir bo'lgan.
U Konstantinopol Patriarxi Nestoriusning bid'atini fosh qilishga bag'ishlangan bo'lib, u inoyatga to'la aloqa orqali Xudoning O'g'li bilan birlashgan odam sifatida Masih haqida yolg'on ta'lim bergan. Aslida, u Masihda ikkita Shaxs borligini ta'kidladi. Bundan tashqari, u Xudoning onasini Xudoning onasi deb atagan va uning onaligini rad etgan.
Kengash Masih Xudoning Haqiqiy O'g'li va Maryam Xudoning onasi ekanligini tasdiqladi va sakkizta kanonik qoidalarni qabul qildi.
To'rtinchi Ekumenik Kengash 451 yilda Kalsedonda imperator Markian davrida bo'lib o'tdi.
Keyin Otalar bid'atchilarga qarshi to'planishdi: Iskandariya cherkovining primati Dioskor va Arximandrit Evtix, ular O'g'ilning mujassamlanishi natijasida ikki tabiat, Ilohiy va inson, Uning Gipostasida birlashib, birlashdi, deb ta'kidladilar.
Kengash, Masihning Mukammal Xudo va ayni paytda ajralmas, o'zgarmas, ajralmas va ajralmas birlashgan ikki tabiatni o'z ichiga olgan Komil Inson, Bir Shaxs ekanligiga qaror qildi. Bundan tashqari, o'ttizta kanonik qoidalar ishlab chiqilgan.
Beshinchi Ekumenik Kengash 553 yilda Konstantinopolda imperator Yustinian I davrida bo'lib o'tdi.
U To'rtinchi Ekumenik Kengashning ta'limotlarini tasdiqladi, ismni va Kir va Edessaning ba'zi yozuvlarini qoraladi. Shu bilan birga, Nestoriusning o'qituvchisi Mopsuestiyadagi Teodor hukm qilindi.
Oltinchi Ekumenik Kengash 680 yilda imperator Konstantin Pogonatus davrida Konstantinopol shahrida edi.
Uning vazifasi Masihda ikkita emas, balki bitta iroda borligini ta'kidlagan monotelitlarning bid'atini rad etish edi. Bu vaqtga kelib, bir qancha Sharq Patriarxlari va Papa Gonorius allaqachon bu dahshatli bid'atni targ'ib qilishgan.
Kengash cherkovning qadimgi ta'limotini tasdiqladi: Masihning O'zida ikkita irodasi bor - Xudo va Inson sifatida. Shu bilan birga, Uning irodasi, inson tabiatiga ko'ra, hamma narsada Ilohiy bilan mos keladi.
ibodathona, Konstantinopolda o'n bir yil o'tgach, Trullo Kengashi deb ataladi, Beshinchi-Oltinchi Ekumenik Kengash deb ataladi. U bir yuz ikkita kanonik qoidalarni qabul qildi.
Ettinchi Ekumenik Kengash 787 yilda Nikeyada imperator Irena davrida bo'lib o'tdi. U erda ikonoklastik bid'at rad etildi. Kengash Otalari yigirma ikkita kanonik qoidalarni tuzdilar.
Sakkizinchi Ekumenik Kengash mumkinmi?
1) Ekumenik kengashlar davrining tugashi haqidagi hozirgi kunda keng tarqalgan fikr dogmatik asosga ega emas. Kengashlarning, shu jumladan Ekumenik kengashlarning faoliyati cherkovning o'zini o'zi boshqarish va o'zini o'zi tashkil etish shakllaridan biridir.
Shuni ta'kidlash kerakki, Ekumenik kengashlar butun cherkov hayotiga tegishli muhim qarorlar qabul qilish zarurati tug'ilganda chaqirilgan.
Shu bilan birga, u "asrning oxirigacha" mavjud bo'ladi () va hech bir joyda bu butun davr davomida Umumjahon cherkovi qayta-qayta yuzaga keladigan qiyinchiliklarga duch kelmasligi, ularni hal qilish uchun barcha mahalliy cherkovlar vakilligini talab qilmasligi aytilmagan. Cherkovga o'z faoliyatini kelishuv tamoyillari asosida amalga oshirish huquqi Xudo tomonidan berilganligi sababli va ma'lumki, undan hech kim bu huquqni olmaganligi sababli, Ettinchi Ekumenik Kengash apriori bo'lishi kerak deb ishonish uchun hech qanday asos yo'q. oxirgi chaqirdi.
2) Yunon cherkovlari an'analariga ko'ra, Vizantiya davridan beri sakkizta Ekumenik kengashlar mavjud bo'lganligi haqida keng tarqalgan fikr mavjud bo'lib, ularning oxirgisi Sankt-Peterburg huzuridagi 879 yilgi kengash hisoblanadi. . Sakkizinchi Ekumenik Kengash, masalan, St. (PG 149, 679-modda), St. (Saloniyalik) (PG 155, kol. 97), keyinroq St. Qudduslik Dositey (1705 yilgi tomosida) va hokazo.. Ya'ni, bir qator azizlarning fikriga ko'ra, sakkizinchi ekumenik kengash nafaqat mumkin, balki. allaqachon edi. (ruhoniy)
3) Sakkizinchi Ekumenik Kengashni o'tkazishning mumkin emasligi haqidagi fikr odatda ikkita "asosiy" sabab bilan bog'liq:
a) Jamoatning yetti ustuni haqida Sulaymonning Hikmatlar kitobiga ishora qilib: “Donolik oʻziga uy qurdi, uning yetti ustunini oʻyib, qurbonlik soʻydi, sharobini eritib, oʻzi uchun taom tayyorladi; xizmatkorlarini shahar tepasidan: “Kimki nodon bo‘lsa, bu yerga qaytinglar!” – deb e’lon qilish uchun yubordi. Ayol aqli zaiflarga dedi: “Kelinglar, nonimni yeb, men eritgan sharobdan ichinglar. ahmoqlikni tashlab, yashab, aql yo'lida yur" ().
Cherkov tarixida ettita Ekumenik Kengash bo'lganligini hisobga olsak, bu bashorat, shubhasiz, kengashlar bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Ayni paytda, qat'iy talqinda, etti ustun ettita Ekumenik Kengashni emas, balki cherkovning ettita muqaddasligini anglatadi. Aks holda, Ettinchi Ekumenik Kengashning oxirigacha barqaror poydevor yo'qligini, bu oqsoqlangan cherkov ekanligini tan olishimiz kerak edi: dastlab etti, keyin olti, keyin besh, to'rt, uch, ikkita tayanch yo'q edi. Nihoyat, u faqat VIII asrda mustahkam o'rnatildi. Garchi bu muqaddas dindorlar, shahidlar, o'qituvchilar bilan mashhur bo'lgan ilk cherkov bo'lganiga qaramay ...
b) Rim katolikligining ekumenik pravoslavlikdan uzoqlashishi bilan.
Umumjahon cherkovi G'arb va Sharqqa bo'linganligi sababli, bu g'oya tarafdorlari bahslashmoqda, afsuski, Yagona va Haqiqiy Jamoatni ifodalovchi Kengash chaqirilishi mumkin emas.
Aslida, Xudoning qaroriga ko'ra, Umumjahon cherkovi hech qachon ikkiga bo'linishga tobe bo'lmagan. Haqiqatan ham, Rabbimiz Iso Masihning O'zining shahodatiga ko'ra, agar shohlik yoki uy o'z-o'zidan bo'lingan bo'lsa, "bu shohlik turolmaydi" (
