Філон олександрійський та його світогляд. Філон олександрійський та його світогляд Філон олександрійський про логос

Філон (†ок. 50), олександрійський іудей, був різнобічним, хоч і неоднозначним апологетом юдейства, який отримав хорошу філософську греко-римську освіту, яка в особі Платона і стоїків наклала на його погляди велику печатку. Не виключено, що він міг бути знайомий і з християнським вченням. Особливо цікавим є його вчення про Логоса, яке в деяких висловлюваннях Філона іноді нагадувало християнську думку. З цієї причини Енгельс характеризував Філона як «справжнього отця християнства».

Але вчення Філона про Логоса відрізняється великою подвійністю. Протоієрей М. МАЛИНОВСЬКИЙ пише: « Він каже, як іудей, як платонічний філософ і каббаліст. Погляди Платона і Старозавітної релігії, майже не поєднуючись, йдуть через всю його систему і є згуртованими механічно. Звідси, поряд із зображеннями безособового Логосу у нього часті уособлення Його.» .

Можна зазначити такі принципові відмінності вчення Філона про Логосі від християнського.

· Філон - сповідує моноіпостасного Бога. Бог триіпостасний для нього немислимий. Тому Логос Філона, хоча він і називає його іноді сином Божим – це не Бог і не Його іпостась, рівна Батькові.

· Логос Філона - то творіння, то еманація Сущого. У будь-якому випадку Він принципово нижчий за Бога, не єдиносучий і не рівночесний Йому. Логос у нього – найвищий посередник між світом та Богом. Логос – це Розум, ідеї та сили Бога. Він – ідея всіх ідей, первородний, старший Син Божий (молодший- Це світ), другий бог, прототип всесвіту.

· Логос у Філон розглядається трояко: як душа і зв'язок світу, як безособова енергія Бога і як тварно-особистісний посередник. В останньому випадку він є особистістю по відношенню до світу, залишаючись безособовою силою Бога.

· Логос не є Божественна особистість, але тільки Божественна здатність мислення та творчості, що містить у собі ідеї всіх створених речей.

· Оскільки світ утворений Логосом з вічної матерії – відсталої, хаотичної маси, він чужий і протилежний Богу.

· Людина двоскладовий . Його душа – занепалий дух, посланий на землю для покарання та викуплення свого гріха. Тіло – в'язниця, природне джерело нечистоти та гріха. Чуттєвість – корінь гріха. Аскетизм необхідний як досягнення екстазу, у стані якого душа знову повертається у світ Логосу. Філон вчить про передіснуваннядуш.

· Оскільки матерія, за Філоном, почала відсталий, протилежний духу і протистоїть йому, то втілення, влюднення Логосу і, тим більше Хрест для порятунку людини немислимі і богохульні. Тому Логос Філона не може бути Месією, бо Месія є земним царем, людиною, сином Давида.

Таким чином, ні стоїчне розуміння логосу, ні вчення Філону про нього ніяк не можуть розглядатися як джерело християнського вчення про Логоса як Боголюдину і Спасителя, Своїми стражданнями, смертю і воскресінням, що відкрив людині ворота вічного Царства Божого.

Література

Богдашевський Д.І., проф.До вивчення четвертої євангелії. Київ, 1910.

Віндельбанд.Історія давньої філософії. СПб., 1908.

Лосєв А.Ф.Логос. //Філософська енциклопедія. Т.3. М., 1964.

Малиновський Н., прот.Православне догматичне богослов'я. Сергіїв Посад, 1910.

Муретова М., проф.Вчення про Логоса у Філона Олександрійського та Іоанна Богослова у зв'язку з попереднім історичним розвитком ідеї Логосу в грецькій філософії та іудейській теософії. Вид. 2-ге. М., 1885.

Муретова М., проф.Філософія Філона Олександрійського щодо вчення Іоанна Богослова про Логоса. М., 1885.

Смирнов Н.Т.«Терапевти та тв. Філону іудея «Про життя споглядальне». Київ, 1909.

ФІЛОН ОЛЕКСАНДРИЙСЬКИЙ (також Філон Іудейський; народився, ймовірно, в 25 р. до н. е. - помер, мабуть, в 50 р.), єврейсько-елліністичний філософ.

Належав до найзнатнішої єврейської сім'ї в Олександрії, пов'язаної з династією Ірода та римськими придворними колами. У Йосипа Флавія згадується брат Філона Олександрійського, Олександр, багатий фінансист і високопосадовець, син якого, Тіберій Юлій Олександр, був також відомою особистістю. Однак про життя Філона Олександрійського відомо з єдиного джерела «Посольство до Гаю», де він описав свою поїздку до Риму як главу делегації олександрійських євреїв до імператора Калігули в 40 р. з клопотанням проти статуй імператора в синагогах Олександрії і в Єрусалим. Роботи Філону Олександрійського написані грецькою мовою і виявляють досконале володіння мовою, глибоке знання грецької літератури та філософії та прекрасну образність мови. Очевидно, що Філон Олександрійський здобув освіту у грецьких школах. Джерело його широких знань в іудаїзмі неясне, оскільки немає доказів існування єврейських шкіл у діаспорі в цей період; невідомо, наскільки Філон Олександрійський володів івритом. Водночас не викликає сумніву, що Філон Олександрійський виріс у сім'ї, глибоко відданій єврейській вірі та традиціям. У своїх творах Філон Олександрійський широко використовує Мідраш. Відомо про одне паломництво Філону Олександрійського до Єрусалиму. Завдяки християнській церкві до нас дійшли в грецькому оригіналі численні твори Філону Олександрійського, присвячені біблійній тематиці та філософії, а деякі – лише у перекладі вірменською мовою

У творах на біблійні теми Філон Олександрійський тлумачить біблійне законодавство і пропонує алегоричні філософські інтерпретації П'ятикнижжя. У трактаті «Про створення світу», що виявляє вплив філософії стоїцизму, Філон Олександрійський вказує, що хоча П'ятикнижжя є зведенням законів, воно відкривається історією створення світу, щоб показати, що ці закони знаходяться в досконалій гармонії з законами природи, а виконання їх робить людей громадянами космосу За цим трактатом слідують біографії трьох патріархів (Авраама, Ісака, Якова) та Йосипа. Філон Олександрійський інтерпретує їхні образи в термінах філософії платонізму як архетипи, що послужили моделями закону Мойсея. У біографії Мойсея, орієнтованої на неєврейського читача, Філон Олександрійський викладає історію його життя і представляє його діяльність як законодавця, пророка та священнослужителя. Два трактати присвячені викладу та інтерпретації Десяти заповідей та у зв'язку з ними – всього біблійного законодавства. 18 з збережених трактатів присвячені філософській екзегезі 17-ти перших розділів книги Буття. Тут Філон Олександрійський повністю абстрагується від оповідального характеру біблійного тексту та за допомогою алегоричного тлумачення прагне подати його як сукупність філософських та містичних концепцій. Серед інших творів цього роду - трактат (зберігся лише вірменський переклад) «Питання та відповіді до книг Буття та Вихід». Трактат написаний у формі елліністичного філософського коментаря, в якому кожен параграф починається з постановки екзегетичної проблеми, потім йдуть коротке буквальне та розлоге алегоричні пояснення.

У суто філософських трактатах, частина яких написана у вигляді діалогу, єврейські мотиви з'являються лише спорадично. У центрі філософських дискусій Філона Олександрійського стоять питання, що відповідають його релігійному світогляду, - вічність миру та Божественне провидіння. Збереглися також два твори Філона, присвячені сучасним йому подіям: «Проти Флакка» (про антиєврейські заворушення в Олександрії в 38 р.) та «Посольство до Гаю» (див. вище). Трактат Філона Олександрійського «Про споглядальне життя» – єдине джерело відомостей про сект терапевтів.

Філософська концепція Філона Олександрійського склалася під сильним впливом стоїцизму та платонізму. Наслідуючи Платона, Філон Олександрійський протиставляє чуттєвий світ і умопостигаему сферу буття, тільки в рамках якої можна осягнути істину; матеріальний світ - це область "думки" (або "ймовірності"), він займає серединне становище між істиною та брехнею. Виходячи з цього, Філон Олександрійський завжди поміщає абстракції вище, ніж окремі явища, судження про які за потребою лише імовірнісні і не цілком визначені. Інтерпретуючи Біблію, Філон Олександрійський прагне виявити абстракції, на які «натякають» або «представляють» конкретні біблійні персонажі чи події. Справжнє призначення та благо людини - звільнення від тілесних потреб і задоволень та досягнення духовного споглядального життя. Однак людина знаходить право на таке життя тільки після того, як він сумлінно виконав свій земний обов'язок у суспільстві. Тому, вважає Філон Олександрійський, Мойсей звільнив Левитів від несення громадських обов'язків тільки після досягнення ними п'ятдесятирічного віку. У виконанні біблійних розпоряджень Філон Олександрійський бачить лише зовнішню вимогу закону, тоді як справжня мета закону - розуміння його символічного сенсу. Проте Філон Олександрійський докладно аргументує найвищу моральну, виховну та суспільну цінність Мойсеєва закону у чуттєвому світі. Згідно з внутрішнім змістом Святого Письма, що відкривається алегоричним тлумаченням, Мойсей - філософ. Однак Філон не завжди розглядає філософію як найвище досягнення духу, іноді він говорить про ще більш високий духовний стан - мудрість. Платонівську концепцію сходження душі від чуттєвого світу до умопостигаемого світу «ідей» Філон Олександрійський доповнює ще одним щаблем спіритуального піднесення - від світу «ідей» до самого Бога. Таким чином, Філон Олександрійський визнає лише дві граничні реальності – Бог і душа, позачасова зв'язок між якими становить зміст його містичної філософії.

Концепція Бога у Філона Олександрійського характеризується крайньою трансцендентністю, що перевершує навіть платонівську: Бог вищий за чесноту, вищий за знання, вищий за абсолютне благо і красу. Згідно з Філоном Олександрійським, на нижчому рівні абстракції Богу приписуються добрість та інші атрибути, на вищому рівні абстракції Бог не має якостей, не має ім'я і не пізнається. Проте, хоча справжня сутність Бога непізнана, її дослідження - дуже благословенне заняття.

Трансцендентна концепція Бога поєднується у Філону Олександрійського з іманентною – стоїчною за своїм походженням – концепцією ставлення Бога до миру та до душі: божественна сила діє як іманентний принцип речей і, насамперед, душі. Такий погляд приводить Філона Олександрійського до онтологічної диференціації – до розрізнення між Богом та Його Логосом, який Філон Олександрійський іноді ототожнює з Божественною думкою, а іноді трактує як щось, що здійснює зв'язок між Богом та людиною – принцип, що символізується первосвящеником. Хоча Філон Олександрійський приймає біблійну тезу про творення світу Богом, він прагне уникнути висновку, згідно з яким Бог перебував у прямому контакті з властивостями матерії, що профанують, і тому постулює посередню «миротворну силу» - Логос.

Філонівська концепція людини характеризується дуалізмом: духовне начало, що сполучає людину з Богом, і тілесне, що належить до матеріального світу. Тому людина неминуче стоїть перед вибором між розумом та тілесним життям. Цей вибір Філон Олександрійський формулює у термінах стоїцизму як встановлення контролю розуму над емоціями; таким чином, етика стоїків стає інтегральною частиною світогляду Філону Олександрійського. Досягнення гармонії між людською душею і Богом Філон представляє як сходження душі до Бога, і як поблажливість Бога в людську душу. Принципова тотожність людського і Божественного духу, що постулює філософія стоїцизму, набуває у Філону Олександрійського форму містичного вчення про єднання душі з Богом. Щоб підготувати себе до єднання з Богом, людина має звільнитися від земних зв'язків, залишити «свою землю, своїх родичів і батьківський дім», тобто забути тіло, почуття та людську мову. На відміну від ідеалу стоїків - мудрість як влада розуму над почуттями, що доставляє безтурботність, - Філон Олександрійський описує єднання з Богом як екзальтований містичний досвід: у пошуках більшого, ніж раціональне пізнання Бога, душа сповнюється Божественним духом і перебуває в екстатичному благо. Три патріархи символізують три шляхи до єднання з Богом. Авраам проходить шлях від знання (Агар) до чесноти (Сарра), Ісаак, будучи досконалий від природи, не потребує посередництва проміжної інтелектуальної мети, а Яків винагороджений за свій аскетизм тим, що для нього «Господь» (Справедливість) стає «Богом (Милосердям). Тут знову концепція посередників виходить на перший план. Душа не може досягти самого Бога, проте вона може досягти однієї з Його сил, кількість яких у Філону Олександрійського варіюється в різних трактатах. Наполягаючи у тому, що єдине належне ставлення мудреця до Бога - любов, Філон Олександрійський вдається до платонівської концепції філософської «еротики» і близький до «еротичним» вченням елліністичного містицизму. Іноді Філон Олександрійський говорить про цю любов як Божий дар, за допомогою якого досконалий мудрець долучається до Його природи.

Для євреїв звернення Філону Олександрійського до грецької язичницької філософії було неприйнятним: у давніх єврейських джерелах, за винятком Йосипа Флавія, ім'я Філону Олександрійського не згадується, хоча в деяких з них (зокрема, у кількох мідрашах) помітно вплив його ідей. Лише у 16 ​​ст. прямий інтерес до особи Філону Олександрійського та його ідеям проявляється у праці Азарії бен Моше деї Россі «Меор ейнаїм» («Світло очей»).

Філософія Філона Олександрійського багато в чому впливала на становлення філософії неоплатонізму і особливо християнства. Для християнських авторів творчість Філона Олександрійського слугувала основним зразком синтезу єврейської та греко-римської думки, а його концепція Логоса лягла в основу християнського вчення про Ісуса як посередника між Богом та людиною. Про авторитет, яким Філон Олександрійський мав християни, свідчить легенда про його зустріч з апостолами Петром та Іоанном. Хоча питання про вплив ідей Філона Олександрійського на Євангеліє від Іоанна недостатньо вивчено, послання апостола Павла (див. Павло з Тарса), насамперед, його «Послання до євреїв», виявляють стилістичну та ідейну схожість з працями Філона Олександрійського. Особливо глибокий вплив Філону Олександрійського на отців церкви, в першу чергу, Климента Олександрійського, Орігена та Амвросія Медіоланського, які запозичили багато його ідей та його алегоричний метод біблійної екзегези.

КЕЕ, тому: 9.
Кільк.: 93–96.
Видано: 1999.

Попередником отців церкви можна вважати Філона Олександрійського, іудея за походженням, що народився в Олександрії між 15 і 10 pp. е., активність якого припала на першу половину I століття н.е. Серед багатьох його робіт примітна серія трактатів "Алегоричний коментар до П'ятикнижжя" ("Створення світу", "Алегорії Законів", "Спадкоємець Божественного", "Переселення

28 Грецька патристика

Авраама", "Мутації імен" як особливо прекрасні). Філон - і в цьому його історична заслуга, - вперше спробував через проникнення грецької філософії в теологію створити якусь "філософську мозаїку". Філон скористався алегоричним методом. Він стверджував, що Біблія має а) буквальний сенс, не найцікавіший і важливіший, і б) зміщений зміст, згідно з яким біблійні персонажі та події символізують поняття та істини моральні, духовні та метафізичні. є ще в справжньому сенсі натхнення) Алегорична інтерпретація як метод прочитання Біблії знайшла безліч однодумців серед Отців церкви, ставши на довгі часи константою патристики.

У філософську мозаїку Філона увійшли багато понять, невідомі грецькій думці, починаючи з поняття "творіння", якому він дав вперше систематичне формулювання. Бог створив матерію з нічого, і лише потім надав їй форму. Однак насамперед фізичного світу Бог створив інтелігібельний космос (світ Ідей) як ідеальну модель, і цей "інтелігібельний космос є ніщо інше як Логос Бога, що актуально формує світ". Так платонівські Ідеї стають безперечно думками Бога, що збігаються з Логосом, його Словом.

Філон відрізняє Логос від Бога, роблячи його іпостасью, визначаючи навіть як "первонародженого Сина нествореного Батька", "другого Бога". Іноді він навіть говорить про нього як про діючу причину, в інших місцях, як про Архангела, Посередника між Творцем і творінням (оскільки це не нестворене, як Бог, але і не створене, як мирське), як про геральда Бога, зберігача світу і спокою. Логос Філона виражає, крім іншого, і це важливо, фундаментальні цінності біблійної Мудрості, Слова Божого, Слова Творця і Творця. Нарешті, Логос несе у собі етичний сенс " Слова, з допомогою якого Бог спрямовує на благо " , " Слова, що рятує " . У всіх цих значеннях Логос представляє безтілесну реальність, надчуттєву та трансцендентну. Проте, якщо чуттєвий світ створено за образом інтелігібельного, тобто. відповідно до Логосу та за допомогою його, то іманентний аспект Логосу полягає у впливі безтілесного на тілесний світ. У цьому сенсі Логос - щось сполучне, що збирає і об'єднує світ, початок, що правильно впорядковує світ і зберігає його.

Оскільки Бог нескінченний, то незліченні також прояви його активності, які Філон називає "Потенціями", згадуючи, втім, тільки про дві основні, підпорядковуючи їм усі інші: творча Потенція, якою Творець творить світ, і Потенція правляча, за допомогою якої Він керує створеним їм світом. Ці дві Потен-

29Філон Олександрійський

ції, два аспекти божественного, давня єврейська традиція позначала двома іменами - Єлохіма та Єгови, перший знаменував силу добра, блага та творення, другий - законодавчу та карну силу.

Відносини між Логосом і двома вищими потенціями розроблялися Філоном по-різному: в одних текстах Логос виступає джерелом всіх Потенцій, в інших йому приписана функція їх об'єднання.

В антропології Філон частково слідує Платону, виділяючи в людині тіло і душу. Потім, помалу, визріває більш рафінована концепція, що відкриває в людині третій вимір, що радикально змінює природу і сенс перших двох. Відповідно до цього погляду, де вже домінує біблійний компонент, людина утворена з 1) тіла, 2) душі-інтелекту, 3) і Духа, що сходить від Бога. У цій новій перспективі людський інтелект зруйнуємо, оскільки він інтелект "земний", доки Бог не вдихне в нього "потенцію справжнього життя", яке є божественним Духом (пневмою).

Зрозуміло, що душа людська (як інтелект), сама по собі взята, була б наймізернішою, якби не вдихнув у неї Бог пневму, свій Дух. Момент, що реалізує зчеплення людини з божественним, згідно з Філоном, вже не душа, як вважали греки, і не її привілейована частина, інтелект, а Дух, що прямо походить від Бога. Так ми отримуємо три виміри людського життя: 1) у фізичному вимірі – життя суто тваринне (тіло); 2) у раціональному просторі живе душа-інтелект; 3) у вищому божественному вимірі – сходження до Духа. Сама по собі душа смертна, вона може стати безсмертною в тій мірі, якою Бог дарує їй свій Дух, наскільки вона себе в Дусі вирощує і живе в ньому. Так руйнуються всі докази Платона, на яких він намагався заснувати безсмертя душі. Душа сама по собі безпорадна, смертна, але може стати безсмертною тією мірою, якою вона здатна жити за Духом.

Саме цей третій вимір - Божий Дух - що прямо інтерпретує теорію творіння і біблійну теорію взагалі, є новацією Філону в етиці. Мораль стає невіддільною від віри та релігії, зливаючись навіть у містичному єднанні з Богом у якомусь екстатичному баченні. На цьому шляху, більше того, Філон передбачає т.зв. "ітінерарії божий", шляхи до Бога, які у Отців церкви, починаючи з Августина і далі, стають канонічними. Від пізнання космосу ми маємо перейти до пізнання нас самих; істотно те, що у момент трансцендування, виходячи межі себе, вже пізнавши самих себе, ми приходимо до усвідомлення, що те, що ми маємо, не наше, і повертаємо це тому, ким ми обдаровані. У цей момент, у точному значенні слова. Бог із нами та в нас. Ось буквально: "Найвірніший момент для зустрічі створеного зі своїм Творцем саме тоді,

30Грецька патристика

коли воно визнало свою повну нікчемність". "Надзвичайно висока слава душі в тому, щоб подолати свою тварність, свої межі, зв'язавши себе тільки з нетварним, згідно з священними приписами, які зобов'язують присвятити себе Йому. Тому тим, хто пов'язував себе з Ним і служить Йому безперервно, у спадок Він дарує сам себе”.

Щастя життя в тому і полягає, щоб "бути цілком і цілком скоріше в Богу, ніж у самих собі".

ГНОСИС

Термін "гносис" буквально означає "пізнання", але технічно він став позначати особливу форму містичного пізнання, яка була характерна для деяких релігійно-філософських течій пізнього язичництва, особливо єретичних сект, що надихалися ідеями християнства. А. Фестуджер визначив його так: "Гносіс означав нову манеру пізнання Бога, що спирається більше не на розум, але на свого роду безпосереднє осяяння. Гностичними можуть вважатися герметичні доктрини, а також халдейські. християнством, містила у собі різні елліністичні та східні елементи, викликаючи жваву полеміку та критику Отців церкви.

До останнього часу вчені, відчуваючи нестачу документів, були змушені задовольнятися під час реконструкції християнського гносису свідченнями супротивників. Однак у 1945 р. в Наг-Хаммаді (Верхній Єгипет) був випадково знайдений посуд з 53 рукописами гностиків коптською мовою, з яких 43 виявилися зовсім невідомими. Лише 1972-1977 гг. вони були опубліковані, а в 1977 р. був підготовлений англійський переклад, деякі з них представлені європейськими мовами в "Апокрифах Нового Завіту". Ще не зроблено необхідні пошуки і аналіз цих текстів не завершено, проте вже можна говорити про деякі істотні риси гносису, не вдаючись у різницю між течіями.

а) Специфічний об'єкт гностичного пізнання - Бог і всі, зрештою, пов'язані з порятунком людини. Основний текст присвячений роз'ясненням з приводу того, 1) ким ми були і чим стали, 2) де ми перебували і куди були введені, 3) куди, нарешті, ми бажаємо йти і чого хочемо позбутися, 4) що є народження, і що відродження.

31 Гносіс

б) У гностичному досвіді смуток і тривога виступають фундаментальними станами, оскільки розкривають підноготну свідомість, її зв'язок із негативним, оголюючи радикальний розрив добра і зла, позначаючи тим самим нашу справжню ідентичність, належність до первісного добра: адже якщо людина страждає від зла, то це означає його причетність до добра. Отже, людина походить з іншого світу і повинна туди повернутися. У цьому світі ми "у вигнанні", наша "батьківщина" - інший світ. В одному з гностичних творів ми читаємо:

"Хто пізнав світ, той знайшов труп, і світ не вартий того, хто знайшов труп". Гностик повинен заглибитися у пізнання себе і лише через самопізнання може повернутися на батьківщину. Найважливішу роль цьому поверненні грає Спаситель (Христос), одне із божественних " эонов " .

в) Гностики поділяли людей три категорії: 1) " пневматичних " , у яких переважає Дух (пневма); 2) " психічних " , з домінантою душі-психе, 3) тощо. "гіліческіе", в них чути поклик матерії, "гіле". Ці останні засуджені на смерть, перші визначені до порятунку, другі ж можуть врятуватися, якщо згодяться вказівками перших, обраних, які мають "гносис".

г) Цей світ лежить у злі, він створений не Богом, а зловмисним Деміургом. Сутність гностичного погляду Плотін висловив так:

"Вони стверджують, що Деміург порочний, і космос його порочний". Зрозуміло, що старозавітний Бог, творець цього світу в його порочності протистоїть євангельському благого Бога, Христа Спасителя. Христос - це божественне істота, яке з'явилося у світ лише очевидності у тілесному образі. (Ця ідея, як швидко помітили інші християни, знецінювала страждання, смерть та воскресіння Христа). Алегорична інтерпретація священних текстів була покликана підтримати їхню доктрину.

д) Особливо цікавою та складною виглядає гностична теорія там, де вона намагається вивести всю інтелігібельну реальність із якоїсь первозданної цілісності через серію т.зв. "еонів", вічних частинок, які випромінюють свої подоби (Христос, згідно з нею, останній Еон). Таке саме походження і людини. Так бачимо вкраплення в гностичну думку ідей різного походження (міфологічних, фантастичних та інших.).

е) Гностична теорія постає як таємниця, відкрита Христом лише небагатьом учням, аристократично рафіноване вчення, відмінне від євангельського.

Серед гностиків відомі Карпократ, його син Єпіфан, Василид та його син Ісидор, особливо багато послідовників мав Валентин.

Батьки церкви небезпідставно вбачали в них єретиків. Насправді це була епоха, коли зникав один духовний світ і

32Грецька патристика

народжувався інший, а тому домінував настрій тривоги, якому гностики (можливо, більш адекватно, ніж інші філософські вчення) надавали певної інтонації, що консонувала з духом свого часу. В одному з документів, знайдених у Наг-Хаммаді, читаємо "Незнання Батька викликало тривогу і жах Тривога згустилася, як туман, так, що нічого не стало видно" Все ж таки гностичний досвід, як спроба відповісти на виклик своєї епохи, виявився занадто тендітним, щоб завоювати майбутнє.

- богослов та релігійний мислитель. Філон Юдей або Філон Юдейський, - так ще називали цю людину. Причина в тому, що Філон Олександрійський, як офіційно згадується його ім'я в історичних і релігійних довідниках, був представником єврейського Еллінізму. Але, як не дивно, своїми побратимами по вірі він був відкинутий, зате був прийнятий і оцінений християнами.

Біографія Філона чи ні пророка у своїй Вітчизні

До наших часів про подробиці життя Філона Олександрійського дійшло не так багато відомостей. Відомо, що народився він приблизно 20-го року до Різдва Христового в Олександрії в сім'ї єврейських жерців. Помер приблизно 50-го року, вже після Різдва Христового. Цікаво, що його племінник, син брата – багатого римського громадянина, зрікся юдейської віри і «зовсім оримлянився», що дуже засмучувало дядька.

Можливо, він засмучувався б менше, якби міг зазирнути у своє власне майбутнє й побачити заздалегідь, що представники його споконвічної віри так само зречуться згодом і його власної філософії.

Тим не менш, Філон був, як сказали б зараз, відповідальним іудеєм і навіть брав участь у спільній поїздці представників єврейської громадськості до імператора Калігули. Суть звернення до правителя полягала у проханні євреїв захистити їх від гноблення з боку греків, які проживали в Олександрії та околицях. Ця подія якраз є історично підтвердженим фактом, на відміну від багатьох відомостей про моменти життя Філона, які розчинилися у століттях.

Вчення

Як відомо, Олександрія була на той час центром еллінізму. І Філон інтерпретував вчення Біблії, виходячи з того, як тлумачила її палестинська (іудаїстська) традиція, і навіть грецька міфологія. Згодом цей релігійний мислитель заслужив визнання у віках, оскільки провів титанічну роботу, створюючи систему обґрунтування христової віри та загалом християнства. Це при тому, що він сам отримав, як ми вже зазначали, еллінське виховання.

Християни, на відміну від іудеїв, почули його вчення і прийняли його як філософію і релігійне тлумачення, зберігаючи для нащадків його основи і переписуючи рукописи, що час від часу розсипалися. Адже по суті, Філон переклав Мойсеєво П'ятикнижжя на мову філософії стародавніх греків, тобто зробив тим самим зрозумілим для сучасників іудейське Святе Письмо. З цим якраз і не погодилися його одноплемінники, для яких позиція буквального тлумачення біблійного тексту була важливішою за його широке розуміння. Так, принаймні трактує цю ситуацію наукова література.

Філософія Філона Олександрійського

Треба сказати, що для філософської системи, створеної цим релігійним мислителем, характерна деяка, ми б сказали, строкатість. Вона цікава та сповнена алегорій. Наприклад, деякі його слова з трактату «Про пияцтво»:

«Ми всі – як п'яні. П'яний, як правило, не розуміє, що він п'яний, - він думає, що тверезий, що він у своєму розумі і чудово може судити про все. Ось і ми такі самі: ми думаємо, що чудово все розуміємо, судимо про все, а насправді ми як п'яні порівняно з Богом».

Філон-філософ у чомусь нагадує Платона: їхні судження ґрунтувалися на подібних принципах пізнання світу. Так, у своїй інтерпретації Біблії він зазначав, що людина має стійко переносити всі тягарі, і це допоможе їй надалі наблизитися до творця. Обидва надавали непереоцінне значення духовному розвитку і ставили його на перше місце порівняно з тілесними радощами.

Закони Мойсея трактуються Філоном Олександрійським як велика цінністьв плані розуміння для себе суті духовного та морального, а також у сенсі їхнього повчального впливу на виховання людини. При тому, що він знову ж таки застосовує у своїх поясненнях і тлумаченнях безліч алегорій.

«Уб'ємо не сусіда, але збіговисько відчуттів»:

так він поділяє поняття плоті та духу у фрагментах біблійних сюжетів. Тобто всі сцени, де Священне писання Старого завіту демонструє нам моменти невиправданої жорстокості чи дивних, на наш сьогоднішній погляд, взаємин біблійних персонажів, Філон пояснює просто: це не реальні взаємини між людьми: це алегорії. Насправді йдеться про взаємини між духом та плоттю – навіть якщо й ті, й інші носять імена людей.

Неоплатонізм

Філон Олександрійський доповнює Платона і тим, що виділяє ще один щабель у етапах людського буття. Від світу філософських ідей він переходить до світу Бога та Божественного початку. Містична ж його філософія полягає у визнанні лише двох існуючих паралельних реальностей:

1. Бог – як творець всього живого на Землі, непізнана за своєю сутністю вища істота;
2. Душа - безсмертна частинка людини, що продовжує існування після смерті своєї земної оболонки.

Патристикасукупність різноманітних навчань християнських мислителів на той час, також поділяла таке трактування Філоном Олександрійським Біблії та християнської релігії загалом. Майже всі видатні релігійні уми його епохи перебували під впливом його вчення.

Основні ідеї Філону Олександрійського

Були закладені і в його Вчення про Логос. Пануючою над іншими Божественними силами, згідно з Логосом, вважається Слово. Воно є:

1. Посередник між Божественними силами та Землею;
2. Душа, яка не може існувати без Божественних сил;
3. Енергія Божества.

Основним принципом життя Філон називає премудрість. Збагнути премудрість вважається найвищим досягненням для будь-кого живе і в той же час - неможливим завданням. Тому Логос для Філона щось на кшталт посередника і клопотана перед Богом за людей. Людина є чудовим відбитком божественного початку, вважав філософ, бо Він « зробив людину за образом Бога». (Буття 1:27).

З погляду Філона Іудейського, стосовно світобудови Логос – найвища сила, від якої залежить все, що відбувається. Для душі людини Логос - джерело енергії, і навіть найдрібніша її частина дорівнює за силою всієї енергії в сукупності. Ця енергія і живить людську душу, висвітлюючи їй шлях і вказуючи істину.

Про створення світу згідно з Мойсеєм

Мойсей вибрав єдиний закон: закон природи. Так уважав Філон. Мойсей прийняв закон, співзвучний зі Світом, відкидаючи спотворення фактів та різного роду суб'єктивні прив'язки та обставини. Свідомість людей ще не була готова до цих правил.

Згідно з Мойсеєм, світ був створений за шість днів: необхідно було дотримуватися порядку: так влаштовано світобудову. Особливого значення у ньому має перший день створення світу. І носить він ім'я не одиниця і не перший, а єдиний, бо він - вище за всі інші дні. В основі головної ідеї тут закладено сенс наслідування: адже неможливо наслідувати будь-чого без зразка.

Отже - створення світу відбувалося протягом шести днів:

• Єдиний день, він же перший, в якому відображено початок порядку, обчислення та зародження всього.
• Другий день – створення неба, як простору, що має три виміри. Це перше видиме, що було створено.
• На третій день відбулося відокремлення землі від води, виростання рослин із зачатками плодів, що дають початок усьому живому.
• На четвертий день створився час та його усвідомлення, зародилися закони руху небесних тіл та були запалені небесні світила. Все було готове до приходу людства.
• П'ятий день ознаменувався створенням крилатих та повзаючих. Закладено послідовність створення істот живих, які ведуть приходу людини, наділеного розумом відмінним від інших тварюків.
• На шостий день було створено людину.

Образ Бога не слід трактувати як когось, що має зовнішні риси, але як розум, мабуть, потрібно.

Останнім Бог створив людину неспроста: першопричиною була необхідність підготувати все до його приходу на Землю. І другою причиною – показати нащадкам роду людського, яким би могло бути їхнє життя, не втратити вони свого первозданного вигляду. та не змінивши призначення. -Ось такі основні поняття, серед інших переконань і тверджень, закладені в інтерпретаціях Філона Олександрійського.

Смертним людина вважається лише з міркувань мирських, тобто. за своїм земним тілом. А ось розум людини - безсмертний, тому що виходить він від душі людської, що надихнулася Богом. Тіло ж людини є якоюсь подобою храму, вмістилища для . І народжується тіло із найчистішої частинки землі.

Екзегетичний метод

Відповідно до цього методу, що в перекладі з грецької означає виклад, тлумачення,- Філон трактує Старий заповіт як джерело будь-якої істини, що існує у Всесвіті. Думку, викладену в Біблії, слід сприймати як щось, на чому є відбиток Божественної сили та Слова. І особливу роль серед пророків, що висловлювалися від імені Божого, Філон віддає Мойсеєві як першому, кому стали відомі передані Богом обряди Буття.

На думку Філону, навіть грецькі мислителі запозичили мудрість, даровану Богом і викладену в Біблії. Філософ розцінює сказане в Біблії подвійно, вважаючи, що не все в ній потрібно сприймати буквально, більше схиляючись у бік алегоричного. Цей метод сприйняття він ставив вище щодо складності усвідомлення, вважаючи, що осягнути його сенс під силу лише дійсно обраним.

Їх, цих самих обраних, Філон і шукає у своїх працях, бо лише вони здатні вловити хід його думок та викладені ним трактування. Переклад Біблії не може бути дослівним: це суперечить самій природі Божественної істоти, принижуючи її та призводячи до суперечливості розуміння викладеного у цій Священній книзі.

Захід сонця вчення Філону

Незважаючи на те, що Філон Олександрійський був іудеєм, його вчення і праці все ж таки не можна назвати повністю іудейськими: їх коріння виходить з грецької філософії. Застосовуваний ним стоїчний метод давав можливість залишатися на ґрунті юдаїзму, дозволяючи йому інтерпретувати в алегоричній формі вміст Біблії. Що ж до самого методу, то можна сказати таке: ніхто до Філону ним не користувався. І, до речі, незабаром після смерті його зник і сам цей метод як практика. Але він залишився і дійшов до наших днів: як філософія, спосіб особливого бачення та розуміння суті речей.

Приїхав до Риму Філон, олександрійський іудей, що походив від почесного прізвища. Юдеї призначили його одним із послів, яких відправили клопотати у їхніх справах. Філон був найпрекраснішим з тих олександрійських іудеїв, які, здобувши грецьку вчену освіту, намагалися поєднати старозавітну релігію з ідеями грецької, зокрема платонівської та стоїчної філософії, доводячи, що релігійні, філософські та моральні істини, висловлені найкращими мовами. були дані юдеям божественним одкровенням. У своєму прагненні довести це, Філон Олександрійський та інші юдеї однакового з ним напряму думок видозмінили священні перекази платонічними та стоїчними поняттями. Їхнє вчення не справило особливого враження на їх язичницьких сучасників, але мало великий вплив на християнських учених та на греко-римську релігійну філософію ІІ та ІІІ століть. Філон був у іудейському віровченні представником ідеалізму, подібного до ідеалізму неоплатоніківу язичництві. Він добре знав грецьку філософію, запозичив з неї свої основні поняття, якими намагався пояснити божественні таємниці, але водночас залишався віруючим прихильником священних книг свого народу, ставив, дане в них одкровення вище за всяку іншу мудрість. Головною метою численних вчених праць Філону, написаних дещо риторичною мовою, але пройнятих щирим натхненням, було захистити від засуджень і прославити вітчизняну релігію. Завданням свого життя Філон поставив довести однаковість вчень Платона про Бога, про благо, про ідеї та вчення стоїків про душу всесвіту і про чесноти з відвертими істинами юдейської релігії, переконати освічених язичників, що ці вчення були здавна власністю юдейського народу.

Філон Олександрійський. Ілюстрація XVI ст.

Вчення Філону Олександрійського про Бога і Логоса

Ось короткий виклад філософії Філона Олександрійського, що складається з грецьких та єврейських елементів. Від вічності існували два основні принципи: Бог, істота духовна, і хаос – матерія, з якої створено світ. Бог – істота, незбагненна людським розумом. З божественної істоти спочатку походить духовний світ, світ ідей, прототипів, діяльністю яких створені предмети матеріального світу. Згідно з Філон, розумна сила цих прототипів проникає в матерію і з цього поганого матеріалу створює, на їхній образ, матеріальний, видимий світ. Ця діюча сила духовного світу – логос, розум, сенс. У філософії Філона вона – зв'язок, що поєднує видимий матеріальний світ із невидимим богом; вона належить обом основним принципам, і богу, і матерії. У Богу вона – сила, що спочиває, в матерії – сила, що діє і скорочує.

Отже, логос – намісник Бога у видимому світі, другий Бог. Як розум людини проявляється в безлічі думок, які при всій своїй відмінності один від одного складають єдине ціле, походить від однієї сили охоплюючись нею у всій своїй сукупності, так з логосу походять незліченні прототипи та основні сили предметів видимого світу. Ці прототипи та сили відповідають і ангелам єврейської віри, ідеям Платона, і божествам язичницької міфології. Вчення про логос – головна частина філософської системи Філона Олександрійського. У всіх тих місцях Старого Завіту, де йдеться про явлення Бога людям або про дії промислу, йдеться, на його думку, про логос. Логос – образ Бога, намісник його, «первісний син Божий». Він подавач усіх духовних дарів, посередник між людьми і богом, який підносить до нього їхні прохання, клопотає за них перед ним. Логос поділяється у Філона на безліч істот, кожна з яких – прояв якоїсь окремої якості або її дії. Як логос стався з Бога, так з логосу походить людина, тому людина має в собі розум (має в собі логос), має і свободу. Перше подружжя людей ужило свободу в зло, цим був створений гріх.

Філон вважав, що викладене його філософією вчення міститься у Старому Завіті. Для доказу цього він дає натягнуті тлумачення словами священних книг. На думку Філона, слова священного писання мають, окрім простого, буквального сенсу, інший, вищий, алегоричний. Він давав алегоричні пояснення та заповідям закону Мойсеєва, залишаючи, втім, за ними силу наказів божих. Його вчення мало великий вплив на християнських гностиків.

Книги Філона Олександрійського

Книги Філона Олександрійського можна поділити на чотири групи: 1) Історико-біографічні твори написані дещо риторичним складом. Найважливіші з них – книги «Про створення світу», «Життя Авраама», «Життя Йосипа», «Три книги про Мойсея», складені за священним писанням і легендами і призначені головним чином для язичників, і захист іудейської релігії; 2) Книги про моральність. Основним із них треба вважати «Про десять заповідей»; до нього примикають міркування про різні чесноти, дві книги «Про нагороди в покараннях», пройняті полум'яною любов'ю до юдейського народу та батьківщини та захопленими надіями; "Про благородство" іудейського народу. 3) Політичні твори, розповіді про громадську діяльність Філона; сюди належить книга «Про посольство» до Риму. 4) Алегоричні пояснення священного писання, призначені головним чином для юдеїв і написані Філоном Олександрійським у старості, спокійним тоном, коментарі до різних відділів П'ятикнижжя (про священні закони, про херувими, про жертвопринесення Каїна та Авеля, про потомство Каїна, про Ноя мов, про сновидіння, про жертвопринесення і священство та ін.).

Ми перерахували лише найважливіші з книг Філону. Він має багато думок, однакових з Новим Завітом і взагалі з християнськими поняттями. Більшість цих думок були в його час загальним у юдеїв, що жили в грецьких містах.