Анастасія. Анастасій, митрополит Симбірський та Новоспаський (Меткін Олександр Михайлович) Єпископ анастасій

Митрополит Анастасій (Грибановський) у світі Олександр Олексійович Грибановський народився 6 серпня 1873 року в селі Братки Борисоглібського повіту Тамбовської губернії, нині село входить до складу Тернівського району Воронезької області. Село засноване у першій половиніXVIIIстолітті на правому березі річки Савали, там, де її можна перейти вбрід. Звідси й первісна назва «Брідки», але прислів'я, що акало, змінило найменування в «Брадки», а потім і в «Братки» . Сім'я, в якій з'явився майбутній владика, була родиною бідного сільського священика і як для більшості дітей духовенства, місцем здобуття освіти стало Духовне училище, а потім і Духовна Семінарія, яку він закінчив у 1893 році, де показав блискучі знання. Це дозволило йому продовжити навчання в Московській Духовній Академії за державний рахунок. Очолював Академію, на той час, архімандрит Антоній (Храповіцький) майбутній Першоієрарх Руської Православної Церкви за кордоном. Після закінчення Академії через рік, 1898 року, майбутній святитель прийняв чернечий постриг у Тамбовському монастирі з ім'ям Анастасій на честь преподобного Анастасія Сінаїта.

1900 року ієромонах Анастасій призначається інспектором Віфанської духовної семінарії, а 1901-го в сані архімандрита ректором Московської духовної семінарії. У 1906 році архімандрит Анастасій був хіротонізований на єпископа Серпуховського вікарія Московської єпархії, з одночасним призначенням настоятелем Свято-Данилова монастиря. На цій посаді Анастас прослужив до 1914 року. Коло обов'язків владики було дуже широким. Він проводив святкові богослужіння в храмі Христа Спасителя, великому Успенському Соборі, монастирях і храмах Москви та єпархії, відвідував та інспектував чоловічі та жіночі духовно-навчальні заклади, головував у місіонерському братстві митрополита Петра, брав участь у святкуванні святині. 1812 року та 300-річчя царювання будинку Романових. На його пропозицію в 1912 року було здійснено молебність у присутності Государя та її сім'ї, над храмі, але в особливому помості, спорудженому на Червоній площі . Цього ж року владика Анастасій звів у сан архімандрита всеросійськи відомого Оптинського старця Варсонофія із призначенням настоятелем Старо-Голутвина Богоявленського монастиря .

За вісім років єпископського служіння владика Анастасій заслужив щире кохання православної Москви, явивши собою образ істинного аскету, люблячого пастиря, благочестивого подвижника, що віддав служінню Богові і церкві.

Перед Першою Світовою війною 1914 року владика Анастасій був призначений на самостійну кафедру єпископа Холмського та Люблінського, змінивши майбутнього патріарха, єпископа Тихона (Беллавіна), а потім архієпископа Євлогія (Георгієвського). Холмською землею, на той час, або Холмщиною, називалася область з переважанням російського населення, що становила частину Люблінської та Седлецької губерній (зараз м. Хелм Республіки Польща). Холмська земля в давнину називалася Червоною Руссю, її кордони сягали глибин польських губерній і була передовим форпостом у боротьбі православ'я, з насильницьким окатолічуванням місцевого населення з боку польських магнатів і ксьондзів. Росіяни в Холмщині були селяни, а також духовенство, яке на чолі з єпископом Євлогієм через Державну Думу наполягало на відділенні області від польських губерній» . Через півтора місяці після прибуття в Холм розпочалася світова війна. Обов'язки владики сильно зросли. Крім пастирського служіння довелося займатися створенням шпиталів, відвідувати діючу армію Південно-Західного фронту, а з середини 1915 займатися евакуацією єпархіального управління, поранених солдатів, дитячих притулків, місцевого населення. За свою патріотичну діяльність єпископа Анастасія було нагороджено невластивим для духовної особи орденом св. Благовірного Великого князя Олександра Невського з мечами (це був генеральський орден за великі перемоги). Перебуваючи в Москві, після евакуації владика Анастасій опікувався своєю розсіяною паствою, відвідуючи Холмських біженців по всій Росії, допомагаючи грошима, продуктами, облаштовуючи їх побут.

Наприкінці 1915 року владика Анастасій був переміщений до прифронтової Кишинівської єпархії, на якій у 1916 році зведений у сан архієпископа Кишинівського та Хотинського. Бойові дії, що почалися на Румунському фронті, знову зажадали від нього відвідування діючої армії з метою пастирського служіння, допомоги пораненим і евакуйованим. Революційні події лютого 1917-го розкладаюче вплинули на російське суспільство від солдатів на фронті до інтелігенції у Петрограді. Згодом, очолюючи Російську Духовну місію у Єрусалимі, згадуючи події тих днів, владика писав: « Психологія мас таїть у собі багато загадкового. Чому найосвіченіші і найморальніші люди, збираючись разом, часто втрачають своє обличчя і перетворюються на безладний натовп, що стоїть набагато нижче кожного з них окремо? Яким чином у сумі виявляється духовних цінностей менше, ніж скільки дано їх до доданків? Чому народ, подібно до океану, залишається нерухомим, У той час, коли його верхні верстви здіймаються бурхливими суспільними хвилями або, як безсловесне стадо, покірно йде за своїми вождями часто далеко не найкращими з людей, а лише найсміливішими і навіть зухвалими з них? Чому духовна зараза так легко передається від одного до іншого у всякому скупченні людей, як гнилизна серед скучених плодів, і чому взагалі зло всередині людського суспільства буває активнішим за добро? Чому колективний розум і совість бувають такі нестійкі і так легко піддаються засліпленню, схиляючись то в один, то в інший бік, куди звуть їхні демагогічні заклики? Всі ці питання давно стоять нерозгаданими перед людством, незважаючи на всі зусилля психологів та соціологів дозволити їх» . В цей час архієпископ стає на захист церкви і віри христової від будь-яких посягань, підтримуючи думки архієпископа Харківського Антонія (Храповицького) про необхідність відновлення патріаршества, вважаючи, що «Церква стає войовничою і повинна захищатися не тільки від ворогів, а й від лжебратів. А якщо так, то для Церкви потрібний і вождь». .

15 серпня 1917 р. у свято Успіння Пресвятої Богородиці за давньовітчизняним прикладом було відкрито урочисто в Москві освячений церквою собор. Разом з іншими єпископами, кліром та мирянами владика Анастасій прибув із Бессарабії для участі у ньому. Під час роботи Собору він очолив Господарський відділ та комісію з влаштування урочистостей обрання та інтронізації патріарха. 5 листопада 1917 року (ст. стиль) у переповненому храмі Христа рятівника, що вміщає 12 тис. осіб, із трьох кандидатів на патріаршество, старцем-затворником Зосимової пустелі ієромонахом Олексієм шляхом жеребу з волі Божої патріархом було обрано митрополита Московського і Коломея. . 21 листопада 1917 року в Успенському соборі Кремля відбулося урочисте зведення на престол патріарха Тихона. Інтронізація була організована та виконана архієпископом Анастасією блискуче, незважаючи на те, що Кремль перебував у руках більшовиків.

До жовтня 1918 року владика перебував у Москві, допомагаючи патріарху налагодити церковне управління згідно зі Статутом, виробленим на Помісному соборі, внаслідок чого було нагороджено правом носіння діамантового хреста на клобуку. У жовтні 1918 року з благословення патріарха він виїхав до Одеси, щоб відновити перервані зв'язки із захопленою Румунією Кишинівською єпархією. Проте цього зробити вдалося, т.к. румунська світська та духовна влада вимагала переходу єпархії з канонічного підпорядкування Московської патріархії до складу Румунської православної церкви, що суперечило поглядам, і було неприйнятним для архієпископа Анастасія. Румунською владою він не був навіть допущений у межі своєї єпархії, а його вікарні єпископи Гавриїл і Діонісій за відмову у підпорядкуванні Румунському Синоду були видворені до Росії . З цього приводу митрополит Євлогій (Георгіївський) згадував: «Румуни хотіли втримати його на Кишинівській кафедрі, пропонували зробити членом Синоду, обіцяли орден. Але він у румунів не лишився. Це було помилкою, тому що залишаючись у Бессарабії, він зберіг би там російське гніздо; спадкоємець його архієпископ Гурій взяв лінію румунського шовінізму і, не відрізняючись розумом, пішов на поводу румунських націоналістів» .

З 1919-го владика вимушено виїхав за кордон, де допомагав митрополиту Антонію в управлінні російськими православними громадами Константинопольського округу. . Після 1920 року кількість цих громад зросла в кілька разів у зв'язку з результатом російської армії Врангеля з Криму. У Константинополі архієпископ Анастасій очолював Російський Комітет, який об'єднував до 175 000 біженців, де тільки в одному місті було 19 російських церков, а також здійснював душпастирську та благодійну діяльність . Емігровані єпископи бачили всю тяжкість становища російських людей, які опинилися на чужині, і розуміли необхідність церковної допомоги. Тому за пропозицією єпископа Севастопольського Веніаміна (Федченкова) у листопаді 1920 року було ухвалено рішення про створення Тимчасового Радянського Вищого Церковного Управління (ВЦУ) за кордоном на території Константинопольської Патріархії. У нараді взяли участь: митрополит Антоній (Храповіцький), архієпископи Анастасій (Грибановський), Платон (Різдвяний), Феофан (Бистрів) та єпископ Веніамін (Федченков). Всі вони звернулися до Константинополя і 2 грудня 1920 року від імені Місцеблюстителя Патріаршого престолу отримали грамоту за № 9044, в якій давалося благословення на діяльність російських єпископів і російського духовенства на території Константинопольської Патріархії «під найвищим омофором Вселенського . Іншими словами, російське ВЦУ за кордоном увійшло до юрисдикції Константинопольської Патріархії, хоча благословення на це від патріарха Тихона не було .

Церковне управління Росії та патріарх Тихон у 1920-ті роки перебували у вкрай важкому становищі: гоніння церкви та віруючих владою більшовиків не дозволяли патріарху контролювати події, що відбуваються за межами Вітчизни, та й духовне життя всередині країни. Тому в 1921 році за дорученням Вищого Церковного Управління, що знаходиться в Константинополі, а потім і на запрошення Сербського патріарха Димитрія архієпископ Анастасій був відправлений з ревізійною метою до Палестини, відвідав Афон і Святу Землю ознайомився з становищем російських монастирів та Духовної місії в Єрусалимі, становище яких стало вкрай важким після Першої Світової війни, а після жовтневих подій у Росії їхній зв'язок з Вітчизною зовсім перервався. Звідси він листувався з патріархом Тихоном, переправляючи листи через Латвійську, Естонську, Фінляндську чи Польську дипломатичну місію. .

У 1921 році Вища Церковне Управління переїхало з Константинополя на територію Королівства сербів, хорватів та словенців, де до російських біженців поставилися з особливою теплотою за допомогу Росії у захисті Сербії у роки Першої світової війни. Архієрейський Собор Сербської Православної Церкви 31 серпня 1921 року ухвалив прийняти під свій захист ВЦУ Російської Церкви зі збереженням її самостійної юрисдикції. .

Етапом організаційного оформлення РПЦЗ став Перший Всезакордонний церковний Собор, що відкрився 21 листопада 1921 року в Сербії у Сремських Карлівцях. На ньому були присутні 11 російських архієреїв, 22 священики, миряни. Головою собору було обрано митрополита Антонія (Храповицького). Архієпископ Анастасій був серед учасників Собору і очолював у ньому відділ Духовного відродження. Собор працював до 3 грудня 1921 року і розглянув питання, пов'язані з організацією та управлінням російських парафій за кордоном, було прийнято Положення про Вищу Церковне Управління, єпархіальне управління, духовне обгодовування частин армії, що існували, про духовне відродження Росії, допомогу голодуючим на Батьківщині діяльності за умов еміграції. На Соборі було прийнято безліч послань та резолюцій, наприклад, про відновлення династії Романових у Росії, що поставило його в вкрай праве монархічне становище серед різномастного емігрантського середовища.

Саме існування, а потім і соборне об'єднання російського духовенства за кордоном, стало одним із звинувачень більшовицької влади до патріарха Тихона, яка вимагала негайного засудження карлівчан та не визнання їхньої соборності з боку Московського патріархату. У результаті указом №348(349) від 5 травня 1922 року Карловацький синод був засуджений Патріархом Тихоном, Священним Синодом та Вищою церковною радою, з канонічної точки зору - як самозване управління, що складається з єпископів, які залишили свої єпархії, паству і відпали від Матері-Церкви, і політично - оскільки своєю діяльністю, монархізмом і реакційністю спричинив переслідування на церкву в Росії . Хоча, трохи раніше у березні 1922-го патріарх Тихін надіслав листа Сербському патріарху Димитрію з вдячністю за наданий притулок російським архієреям-біженцям. . З приводу патріаршого указу 1 вересня 1922 року відбулося засідання Зарубіжного Вищого Церковного Управління, у якому підкреслено, що патріарх Тихон становив указ, перебуваючи під тиском влади, а як і сам указ перестав бути канонічним, т.к. засуджує ВЦУ за монархічні погляди, які не суперечать церковним канонам. Шляхом голосування було ухвалено рішення не виконувати указ. Проти рішення були митрополит Євлогій (Георгіївський), єпископи Веніамін (Федченков) та Серафим (Соболєв), митрополит Антоній (Храповицький) вагався. Наступного дня, 2 вересня, із Константинополя приїхав архієпископ Анастасій (Грибановський), який висловив невдоволення прийнятим рішенням. Архієреї називали його «наймудрішим» і він дійсно знайшов вихід із тупикової ситуації. На засіданні було ухвалено рішення, з перевагою в один голос, скасувати ВЦУ та утворити тимчасовий Синод архієреїв з усією повнотою влади до скликання Всезакордонного собору. Таким чином, формально указ патріарха був виконаний, хоча влада збереглася в руках тих самих архієреїв. . Заслуга перегляду прийнятого ВЦУ рішення належить, перш за все, архієпископу Анастасію, який зумів знайти варіант, який влаштував більшість. Преосвященний Анастасій заявив, що указ слід виконати. При цьому архіпастир звернув увагу на слова указу, яким не надали великого значення, а саме на доручення митрополиту Євлогію «надати міркування про порядок управління названими церквами». . Навіть формальне виконання цього указу стало поворотним пунктом, після якого РПЦЗ вступила на самостійний шлях. А вже Архієрейський собор 1923 року підбив рису під сумнівами щодо патріаршого указу. Вищим органом РПЦЗ став Архієрейський Собор, який збирається щорічно під головуванням митрополита Антонія (Храповицького), у проміжках його роботи влада належала Архієрейському Синоду. З метою об'єднання всіх емігрантів навколо Церкви було ухвалено рішення відмовитися від монархічної ідеї.

Те, що патріарх Тихон у травні 1922 року видав указ про закриття Вищого Церковного Управління за кордоном, було справді вимушеним його вчинком. З того часу, про що більшовики і не приховували, розпочалася підготовка політичного процесу у справі патріарха, який невдало закінчився наприкінці червня 1923 року, коли його було звільнено з внутрішньої в'язниці ГПУ на Луб'янці. Не можна не відзначити тут позицію світової громадськості, яка вплинула на рішення радянської влади, зокрема дії Великобританії, тут і відома «нота Керзона», і відкрита телеграма вищого духівництва королівства через газету «Таймс» особисто до Леніна. Але тут же виявився і рівень авторитету в Європі архієпископа Анастасія, на ім'я якого архієпископ Кентерберійський особисто надіслав телеграму, про яку не посоромилися згадати видавці так званих «творів» Є.Ярославського в 1932 році. Ось зміст телеграми: «Важко підшукати відповідне вираження обурення, що охопило нас, коли ми почули про нове гоніння на церкву в Росії, гоніння, зосереджене, мабуть, на патріарху Тихоні та його найближчих співробітниках. Я вже говорив у парламенті публічно про той жах, який викликає в нас цю образу церкви, і, звичайно, веду про це розмову з британським урядом. Що стосується англіканської церкви та інших церков, я подбаю про те, щоб протест був направлений безпосередньо до Уряду» . І протест був справді спрямований.

У цьому ж, 1923 року, за кордон дійшли відомості про оновленців, які душили Російську церкву на Батьківщині, і це змусило зарубіжних архіпастирів зробити кроки на захист канонічного Православ'я у Росії. Послання проти «Живої церкви», прямували в усі парафії та місії російського зарубіжжя, а Архієрейський Синод у березні 1923 року звернувся до Вселенського Патріарха не спрямовувати своїх представників на запланований у травні 1923 обновленський Собор. Про це в особистій бесіді просив Патріарха Мелетія і Керуючий російськими громадами Константинопольського округу архієпископ Анастасій. .

Духовним випробуванням для владики Анастасія стала присутність у 1923 році на «Нараді Православних Церков» у Константинополі, скликаній з ініціативи патріарха МелентіяIV(Метаксакіса), де були поставлені питання про скорочення богослужіння, другорядність духовенства, скасування постів, одружений єпископат, запровадження нового стилю літочислення, спрощення одягу духовенства. Владика Анастасій виступив із різким протестом проти цих реформ . За це «Вселенська Патріархія спорудила на росіян ціле гоніння, особливо на преосвященного Анастасія, якого заборонила у священнослужінні» . А після заборони Константинопольським патріархом вимовляти ім'я патріарха Тихона у російських парафіях під час богослужіння, покинув Царгород і виїхав до Югославії.

З 1924 по 1935 рр. владика Анастасій був спостерігачем за справами Російської Духовної Місії в Палестині. Будучи особою духовною, архієпископ не обмежувався питаннями богослов'я, але й з величезним інтересом стежив за розвитком російської філософської думки. Так, у 1925-26 рр., ведучи листування з великим російським мислителем І. А. Ільїним, владика Анастасій писав: « Не перестаю стежити, наскільки можливо, і за наступними творами Вашого невтомного та плідного пера, жалкую тільки про те, що не завжди можу мати їх у повному вигляді.». Архієпископ високо оцінив працю Ільїна «Про спротив злу силою», кажучи: «Вона (книга) не просто переконує, а підкорює читача, запалюючи його серце палаючим відвагою правди. Головною гідністю її служить та «чесність із самим собою», яку Ви справедливо ставите необхідною умовою для досягнення істини. та могутніми». Під царським шляхом істини владика розумів не монархічний шлях, а істину у її найвищому прояві. «Вона є сила і царство і влада і велич всіх віків: благословенний Бог істини!» (2 Ездр.4.40). В цей же час владика стежить за роботами Бердяєва, веде полемічне листування з Франком, знову ж таки захищаючи творчість Ільїна.

В 1935 стан здоров'я митрополита Антонія (Храповицького) різко погіршився, і архієпископ Анастасій змушений був переїхати до Сербії для участі в роботі Синоду РПЦЗ. 1 березня 1936 року газета «Царський Вісник» повідомляла: «22 лютого до Югославії повернувся Високопреосвященніший Анастасій, Митрополит Кишеневський та Хотинський, заступник Голови Російського Архієрейського Синоду. Зі Святої Землі Владико Анастасій пройшов, відвідавши на шляху р. Рим, до м. Брюсселя, де здійснив закладку Храму на згадку про Царя-Мученика Миколу.IIі всіх російських людей, богоборчою владою у смуті убієнних; здійснивши цю велику справу, Владико пройшов у церковних справах у м. Париж, потім у м. Берлін і у м. Відень і звідти безпосередньо прибув до м. Сремськи-Карловиці». .

У ці роки в Сремські Карлівці на архієрейському Соборі, скликаному Сербським патріархом Варнавою для відновлення єдності Російської зарубіжної Церкви, архієпископ Анастасій був зведений у сан митрополита і залишений постійно в Сремських Карлівцях як помічник митрополита Антонія. При цьому хотілося б зауважити, що ще 1932 року (14-27 серпня) на Архієрейському Соборі в Сремських Карлівцях митрополит Антоній порушив питання про заснування посади Намісника Голови Синоду на випадок його смерті. Як писав у своєму щоденнику учасник Собору, відомий російський публіцист, богослов та історик Д.В. Скринченко: «Найкращим способом вирішення питання було визнано заснування посади Намісника Голови Архієрейського Синоду подібно до того, як в афонських монастирях існують намісники настоятелів, які, у разі смерті останніх, негайно приймають на себе начальство в обителі. Намісником Собор одноголосно обрав Високопреосвященного Анастасія, архієпископа Кишинівського та Хотинського, одного з найвизначніших ієрархів Російської Церкви, який був одним із найближчих помічників Патріарха Тихона. Нині архієпископ Анастасій перебуває в Єрусалимі як Спостерігає над справами Російської Духовної Місії» . Преставився преосвященний Антоній 10 серпня 1936 року та його наступником на посаді Першоієрарха РПЦЗ рішенням Собору архієреїв було обрано митрополита Анастасія. При цьому необхідно додати, що всі перипетії внутрішньоцерковних справ та розбіжностей РПЦЗ перебували під пильною увагою іноземних спецслужб. Так після обрання митрополита Анастасія Першоієрархом, польські інформатори доносили про нього свою думку до посольства в Берліні, оцінюючи митрополита не як богослова, а як політика з монархічними поглядами, амбітного, схильного до «звивистих доріг» та «самовладдя» .

У ці роки в житті РПЦЗ відбулася важлива подія, що тривала майже два десятиліття. Це будівництво в Брюсселі Храму-Пам'ятника «В ім'я Святого і Праведного Йова Багатостраждального, на згадку про Царя-Мученика МиколуIIі всіх російських людей, богоборчою владою у смуті убієнних». Ще 11 жовтня 1929 року Архієрейський Синод РПЦЗ благословив спорудження храму та звернувся до всіх архієреїв та настоятелів закордонних парафій з проханням організувати кружечні збори коштів на його будівництво. До РПЦЗ приєднався і Архієрейський Синод Сербської Православної Церкви. Було призначено спеціальний Комітет, до завдань якого входив збір коштів та організація будівництва храму. У різних країнах з'явилися його відділи, почесними членами Комітету було обрано відомих ієрархів РПЦЗ на чолі з митрополитом Антонієм (Храповицьким), до складу увійшов також і архієпископ Анастасій. Будівництво храму тривало довго і завершилося лише 1950 року, коли 31 грудня відбулося його освячення. Владика Анастасій був не просто почесним членом, а й брав активну участь у будівництві Храму-Пам'ятника. Так з Єрусалима він писав: «Бажаючи не обмежуватися вираженням доброго співчуття вашої святої та високої мети створити Храм-Пам'ятник на увічнення подвигу наших Царствених Мучеників, але й засвідчити його самою справою, посилаю вам наш перший церковний збір серед наших парафіян, які до сліз були зворушені вашою ідеєю. Сподіваюся, з Божою допомогою продовжити збір і надалі і висилатиму його в міру накопичення» . 2 січня 1934 року архієпископ Анастасій у складі Комітету, очолюваного Його Святістю Патріархом Сербським Варнавою, схвалив та благословив проект храму , а 2 лютого 1936-го відбулася урочистість, пов'язана із закладкою Храму-Пам'ятника. На урочистості був присутній представник Імператорського Дому Є.В. князь Гавриїл Костянтинович, богослужіння та закладку здійснили почесні члени Комітету: представник Сербської патріархії митрополит Загребський Досифей, митрополит Анастасій (Грибановський), архієпископ Серафим, єпископ Іреней, а також священики члени Комітету з будівництва . І звичайно ж після закінчення будівництва та внутрішнього оздоблення храму, хоча деякі недоробки ще зберігалися, урочисте освячення Храма-Пам'ятника та перша літургія, що відбулися 1 жовтня 1950 року, були здійснені митрополитом Анастасієм у присутності головної святині Російського Зарубіжжя – Ікони Божої Матері Курі. .

1938 року з 14 по 24 серпня у Сремських Карлівцях за участю 13 архієреїв, 26 священиків та 58 мирян усіх єпархій РПЦЗ відбувся другий Всезакордонний Собор. На ньому були розглянуті справи поточні, випущено два звернення «Послання до російського народу, в Батьківщині страждущому» і «До російської пастви, у розсіянні сущої» повні скорботи про співвітчизників, як у Вітчизні, так і за її межами. Звернення закликали до збереження духовних цінностей святої Русі, підготовки до відродження Великої Росії та надії про швидке падіння безбожної влади.

Буквально одразу після другого Всезакордонного Собору Синод РПЦЗ, який очолює митрополит Анастасія, переїхав до Белграда. На підставі його рішень набули розвитку масштаби церковної роботи в надії на швидке повернення на Батьківщину.

Митрополит Анастасій високо цінував як богословську науку, а й наукові знання, тому він об'єднав навколо себе кращі уми вчених і громадських діячів російського зарубіжжя. Відкритий 9 квітня 1933 року за підтримки короля ОлександраIКарагеорговича та сербського Патріарха Варнави, Російський Будинок у Белграді став центром духовних та наукових знань вимушеної еміграції з Росії. У будівлі Російського Дому розмістилися: Російський науковий інститут, Російська публічна бібліотека, Музей російської кавалерії, чоловіча та жіноча російсько-сербська гімназії, Російське музичне товариство, Союз російських художників, Державна комісія у справах російських біженців, читальня, виставкова зала, гімнастична зала, будинки церква . Крім цього, в Російському домі двічі на тиждень велися релігійно-моральні читання, влаштовувалися церковно-ювілейні урочистості, діяли місіонерські курси боротьби з безбожжям, релігійно-національні гуртки молоді ім. Св. Рівноапостольного князя Володимира і, незважаючи на велику кількість загальноцерковних справ, владика Анастасій завжди був душею всієї цієї духовно-моральної діяльності. Що стосується всілякої підтримки російської еміграції з боку сербського Патріарха Варнави, то подяка до нього була великою. Так відомий письменник Іван Сергійович Шмельов 9 квітня 1935 року надіслав листа, в якому були такі слова: «Ви полонили, зачарували, повели за собою російські серця, — красою вашого серця, Вашою силою і прямотою, Світлом Христового Слова. Ласкою Ви втішали нас, правдою Ви зміцнювали душі, звали нас до віри у відродження Росії Православної. … Ви нескінченно нам дорогі та безмірно близькі. Тисячі тисяч нас у своєму серці зберігають Ваш благородний образ – душевну красу і правду…» .

У закид митрополиту Анастасію часто ставиться лист подяки на адресу Гітлера від 12 липня 1938 року за будівництво в Берліні Православного собору, який був закладений в 1936-му і освячений в 1938 році 12 червня в присутності представників Сербської та Болгарської православних церков, також деякі надіслали вітальні листи . До дня освячення прибув до Берліна і глава Синоду митрополит Анастасій, де і передав адресу подяки для Гітлера. У заяві для преси Синоду РПЦЗ від 26 липня 1947 року, а також в опублікованому в 1993-му листі А. Шатілової – багаторічного секретаря єпископа Г. Грабе говорилося, що митрополит Анастасій хотів направити Гітлеру нейтральну адресу з найзагальнішою ради собору вже передали написаний ними текст на затвердження владі, він пройшов офіційну цензуру, і змінити що-небудь після цього було неможливо .

Роки Другої Світової війни Першоієрарх постійно перебував у Белграді разом зі своєю паствою, переносячи всі поневіряння окупованої Югославії. Ірина Олексіївна Іловайська-Альберті, головний редактор «Російської думки», одного з провідних емігрантських видань, яка знала владику в роки війни, згодом згадувала: «Він, на жаль, потім дуже необережно висловлювався з приводу Гітлера, натхненний антибільшовиком. . Я це чула на власні вуха. Це багатьох відвернуло від нього. У російській югославській еміграції це було: нехай німці переможуть, і тоді все стане на місце, і все буде добре, тому що ми проженемо негайно німців і відновимо Росію, яка має бути справжньою та вільною». Практика виявилася іншою. У роки війни, не користуючись довірою німців, покої владики неодноразово зазнавали обшук гестапо. Перший обшук відбувся у день початку Великої Вітчизняної війни – 22 червня 1941 року. На думку гестапо, митрополит мав репутацію англофіла, і агенти шукали, перш за все, листування, що компрометує його в цьому плані. . Однак на квартирі митрополита у Белграді зберігався і архів Архієрейського Синоду РПЦ, який був конфіскований німцями та вивезений до Німеччини. 1945-го документи було знайдено та переправлено до СРСР, де поміщено до Особливого архіву, це 55 справ та 16 кг. паперів розсипом. Нині вони перебувають ГА РФ . Німецька влада зверталася з проханням до митрополита, знаючи, яким авторитетом він володіє, звернутися до російського народу із закликом підтримати німців у боротьбі з більшовиками, але отримували відмову . Будучи патріотом Росії, він до кінця своїх днів сподівався побачити Батьківщину вільної, звільненої руками тих солдатів, козаків, офіцерів, які змушені були покинути її, як і владика, в ході вигнання 25 років тому. З початком війни преосвященний неодноразово робив спроби потрапити на окуповану німцями територію Росії, щоб допомогти відновити на ній церковне життя і навіть звертався до російського духовенства в Європі з пропозицією поїхати на Батьківщину. Охочих виявилося багато. Однак усі ці починання виявилися безрезультатними. У Берліні вважали, що духовенство є носієм ідеології неприйнятною для німецької влади . Якщо преосвященному самому не вдалося потрапити на Батьківщину, то в 1942 році, влітку, при Архієрейському Синоді їм, було створено Комітет зі збирання коштів на придбання богослужбових книг та предметів для потреб Церкви в Росії. Вже у вересні 1942-го на добровільні пожертвування белградських парафіян було закуплено та відправлено на Україну та Росію 30 антимінсів та 2500 натільних хрестиків, у листопаді цього року ще 520 антимінсів та 3000 хрестиків. А всього, за свідченням карловацького єпископа Григорія (Граббе), лише одних металевих хрестиків було виготовлено у 1942 році та відправлено на Батьківщину 200 000 штук. Крім цього митрополит передавав до Росії і богослужбові книги, так 2 вересня 1942-го з капітаном пароплава було передано Євангеліє, Часослов, три Катехизи та інші книги. У супровідному листі він писав: «Знаючи про убогість, яка відчувається на Батьківщині в богослужбових книгах і взагалі в церковній літературі, ми посилаємо при цьому невелику кількість книг, виданих Архієрейським Синодом Російської Православної Церкви закордоном або за його найближчої участі. Просимо, якщо надасться можливість, повідомити нас про отримання посланого» . 1944 року митрополит кілька разів зустрічався з генералом Власовим і благословив його на створення Російської визвольної армії. 18 листопада 1944 року він був присутній у Берліні на урочистих зборах, присвячених проголошенню Комітету звільнених народів Росії, і 19 листопада виступив у берлінському соборі зі словом, присвяченим установі комітету . Генерал-майор, атам
ан Кубанського Війська В.Г. Науменко згадував розмову з генералом А.А. Власовим у грудні 1944 року: «Що стосується нарікання Краснова, що у комітет (козачий) не залучено духовенство, то цьому не вина Власова. Він сприймає всіх, хто хоче працювати з ним. У нього були митрополити Анастасій та Серафим, вони розмовляли, і Власов припускає, що тепер вони забажають, щоб був їхній представник, що він охоче піде на це і включить до комітету того, кого вони забажають». . Внаслідок переговорів з митрополитом у частинах РОА з'явилися польові священики . У «Слові на молебні у день утворення Російського визвольного руху. 19 листопада 1944 року» владика сказав: «Цей рух справді заслуговує на назву Визвольного, бо він прагне не тільки звільнити людство від найстрашнішого ярма, а й людську душу від самого лютого гніту. Ніколи людська гідність не була принижена так глибоко, людська особистість зганьблена так нещадно, як у наші дні під владою більшовизму».

У переломний період війни у ​​вересні 1943 року більшовицька влада дозволила вцілілому у роки гоніння російському єпископату обрати патріарха. 8 вересня 1943 року Собор у складі 18 осіб обрав у Москві митрополита Сергія (Страгородського) патріархом. У відповідь це обрання митрополит Анастасій у жовтні 1943 року у Відні провів нараду 8 єпископів РПЦЗ, де було заявлено, що це обрання неканонічно, т.к. на Соборі був відсутній клір і миряни, тож визнати митрополита Сергія законним патріархом РПЦЗ не може. В результаті поділ церков проіснував до наших днів і припинився за Патріарха Алексія.II.

У зв'язку з наближенням Радянської Армії до Белграда, владика Анастасій та його управління мали терміново евакуюватися. Цікаву думку про митрополита залишив Патріарх Сербський Гавриїл. Вже після війни в Лондоні після хрещення сина сербського короля Петра, він сказав: «митрополит Анастасій з великою мудрістю і тактом тримався при німцях, був завжди лояльним до сербів, кілька разів обшукувався і зовсім не користувався довірою німців» . Преосвященний багато попрацював в організацію православних громад російських біженців, захищаючи останніх від насильницької репатріації. Страшні події сталися 1 червня 1945 року в маленькому італійському містечку Лієнце, «Позбавлені своїх командирів козаки були оточені британськими солдатами, які за допомогою бронемашин, палиць та прикладів заганяли їх у вантажівки. Під відкритим небом двадцять два священики безперервно відправляли богослужіння, люди навколо них трималися за руки щільним кільцем, але англійці їх виривали поодинці і кидали в машини. Були вбиті і наклали на себе руки: козачки з немовлятами з мосту кидалися в річку Драва, повноводну від танення альпійських снігів... Крім радянських громадян з Лієнца видали і 1430 старих емігрантів...» . Митрополит Анастасій дозволив здійснювати відспівування таких самогубців: «Їх дії ближчі до подвигу святої Пелагії Антіохійської (8 жовтня), що викинулася з високої вежі, щоб уникнути наруги, ніж до злочину Юди». А через сім років у «Слові, сказаному 25 жовтня / 7 листопада 1952 року в Нью-Йорку при поминанні російських православних людей, за годину скорботи сіючи від безбожної влади змучених і вбитих» владика, згадуючи, ті події сказав: «Ніч, спускаючись на землю , ніколи не покривала таких злодіянь, безсудних страт, жорстоких тортур, витончених тілесних і моральних катувань, що викликають крики розпачу, від яких тремтіло, здається, саме небо, як у ці похмурі 35 років.

Не тільки російська, але, здається, і вся світова історія не бачила нічого такого трагічного і разом величного, як те, що відбулося в Лієнці, коли тисячі невинних російських людей, приречених на смерть і залишених усіма на землі, звернулися зі скаргою до Бога живцем стали співати над собою надгробні пісні, що іноді переривалися їхніми скорботними криками, як це зазвичай буває при похованні. Недаремно іноземні солдати, які стерегли цих нещасних в'язнів, що звикли дивитися в обличчя смерті, розслаблювали серцем під впливом цієї приголомшливої ​​картини, і сльози мимоволі пливли по їхніх суворих обличчях.

Так, воістину мова людська надто бідна, щоб описати страждальний подвиг цих незліченних російських мучеників, кров яких не перестає кричати на небо. Вони є для нас джерелом скорботи і разом з нашою славою і похвалою, бо в них втілилася велика сила російського православного духу, незламна серед найважчих випробувань» . Перші два повоєнні роки всі помисли російських емігрантів були спрямовані на порятунок людей від насильницької репатріації. Синод Російської Православної Церкви за кордоном під керівництвом митрополита Анастасія безперервно спрямовував клопотання союзній владі, і самі біженці дружно допомагали ховати тих, хто підлягав репатріації . Іноді це вдавалося «... митрополит Анастасій висловив протест генералу Ейзенхауеру і тим самим, напевно, сприяв ухваленню рішення про тимчасове припинення видачі». .

У вересні 1944 року владика Анастасій перебрався до Відня, потім у Карлсбад, у липні 1945-го до табору Флюссен під Мюнхеном і звідти до Швейцарії. З Женеви, де мешкав з жовтня 1945-го до березня 1946-го , він налагодив письмові відносини з усіма країнами, де знаходилися православні парафії підвідомчі РПЦЗ, чим зміцнив єдність, що похитнулася за роки війни.

Весною 1946 року владика повернувся до Мюнхена, де 23 квітня відбувся скликаний ним Собор за участю єпископів Української та Білоруської Автономних церков, які мали рівні права з архієреями РПЦЗ. Собор прийняв рішення відзначити майбутній ювілей митрополита Анастасія — п'ятдесятиріччя священнослужіння, сорокаріччя єпископського служіння та десятиліття очолення РПЦЗ, а також ухвалення ним титулу «Блаженнійшого». Владика відмовився від святкування ювілею, яке все ж таки відбулося, але без ювіляра.

Роки з 1946 по 1950 були присвячені поїздкам Західноєвропейським єпархіям, відновленню зруйнованих війною храмів, освяченню нових, наданню допомоги з переселення російських людей з Європи до США. Згодом «православний Мюнхен» пустів, паства владики перебралася за океан, постійно зверталася до нього з проханням переїхати разом з Архієрейським Синодом до США. Митрополит Анастасій довго вагався і 10 листопада 1950 року залишив Європу. Православна Америка з любов'ю зустріла свого пастиря у Вознесенському кафедральному соборі Нью-Йорка.

12 листопада владика освятив храм Святої Трійці Свято-Троїцького монастиря в Джорданвіллі, де відбувся Архієрейський Собор за участю 11 ієрархів РПЦЗ, на якому вперше відбулося мироваріння та освячення світу, яке раніше отримували з Сербської церкви. Резиденція Першоієрарха, «Нова Корінна Пустинь» була влаштована у Магопаку, неподалік Нью-Йорка. Кількість російських людей за післявоєнні роки на території США постійно зростала, що призводило до збільшення парафій і владика, незважаючи на свої роки, часто подорожував Америкою, освячуючи нові храми і архієрейські хіротонії.

Будучи архіпастирем, не тільки в США, а й Першоієрархом РПЦЗ, владика Анастасій кожні три роки проводив архієрейські собори, на яких вирішувалися питання церкви в кожному куточку світу. Щорічно владика робив подорож через весь материк з Нью-Йорка до Каліфорнії, що було святом для православної Америки, т.к. з ним подорожувала чудотворна ікона «Знамення» Божої Матері Курсько-Корінної.

1956 року православна Америка у всіх парафіях урочисто відзначала 50-річний ювілей архієрейського служіння Митрополита Анастасія, але, як і в Європі 1948 року, владика відмовився благословити роботу ювілейного комітету, тому урочисті богослужіння та ювілейні збори пройшли.

Наприкінці 50-х років митрополит був засмучений скандалом, що піднявся у зв'язку з будівництвом у Каліфорнії кафедрального собору «Всіх скорботних радість», але зусиллями архієпископа Іоанна (Максимовича) проблема успішно вирішилася. Справа в тому, що в Сан-Франциско, де кафедральний прихід був найбільшим в РПЦЗ, «архієпископ Тихін ... пішов через хворобу на спокій, і в його відсутність будівництво нового кафедрального собору зупинилося, т.к. різкі розбіжності паралізували громаду. У відповідь на настійні прохання тисяч росіян, які знали архієпископа Іоанна (Максимовича) по Шанхаю, він був присланий Синодом як єдиний ієрарх, здатний відновити світ у ураженій розбратом громаді. параліч був ліквідований і собор — добудований» . При цьому слід зауважити, що між митрополитом Анастасією та архієпископом Іоанном склалися давні добрі стосунки, вони постійно вели між собою листування. Ще 1949 року, коли владика Анастасій збирався переїхати разом із Синодом РПЦЗ до США, він став ініціатором про переведення архієпископа з Китаю до Європи. «Дуже важливі церковні обставини негайно вимагають призначення Преосвященного архієпископа Іоанна до Європи, де з нашим від'їздом до Сполучених Штатів потрібна особлива архієрейська пильність» писав він. Та й до того ж у 1947-49 pp. владу в Китаї було захоплено прорадянським комуністичним режимом. Багато росіян були змушені покинути Шанхай, одна частина, повіривши брехливим обіцянкам радянського уряду, повернулася до СРСР тим самим, поповнивши спецконтингент ГУЛАГу, ставши «ворогами народу», інша частина через Філіппіни за допомогою владики Іоанна перебралася до США.

21 липня 1951 року архієпископ Іоанн (Максимович) прибув до Парижа, щоб вступити в управління Західно-Європейською єпархією у виконанні постанови Архієрейського Синоду РПЦЗ від 27. 11. 1950 року . Проживаючи в Парижі, владика здобув любов своєї пастви та заздрість інославних християн до православних тим, що мають такий архіпастир. Але при цьому владика Іоанн мав таку особливість — ходити босоніж містом, за що отримав від парижан прізвисько «Іоанн Босий». Петро Сергійович Лопухін згадував, що така поведінка владики бентежила парафіян і вони навіть звернулися зі скаргою до митрополита Анастасія, який, відгукнувшись на їхнє прохання, наказав архієпископу Іоанну носити черевики, які були куплені і відразу піднесені парафіянами своєму арх. Однак владика, подякувавши їм, не одягаючи, став носити черевики під пахвою. Знову пішли скарги Першоієрарху, який нагадав архієпископу про послух, на що отримав відповідь: «Вашу припис виконав. Ви писали, щоб я носив черевики, але не писали, щоб я їх одягнув, ось я й носив їх... А тепер надягну». І владика Іоанн попрямував Парижем у черевиках .

Архієпископ Іоанн (Максимович) завжди з величезною повагою і любов'ю відгукувався про свого митрополита Анастасію: «Ревнуючи про збереження єднання та злагоди між усіма помісними Православними Церквами, він виявляє вищий ступінь миролюбності, смиренності та поступливості до можливих кордонів, але в питаннях чистоти та благочесності непохитний» .

На заслугу митрополиту Анастасію необхідно поставити участь у підготовці до прославлення в лику святих отця Іоанна Кронштадтського. Ще студентом Духовної академії, він згадував, як з іншими своїми однолітками був у Кронштадті на богослужіннях праведного отця Іоанна. І коли отець Іван закінчував літургію, вигляд у нього був світло осяяний, немов у Мойсея, коли він сходив із Синайської гори. Через деякий час отець Іван приймав їх у себе в келії і був як звичайна людина . 1952 року сербський єпископ Микола (Велимирович) звернувся до митрополита Анастасія, просячи його приступити до канонізації, і він як глава Архієрейського Синоду доручив архієпископу Іоанну (Максимовичу) розпочати збір необхідних документів. У 1964 році в Нью-Йорку Архієрейський Собор приступив до прославлення отця Іоанна Кронштадтського, що стало великою подією в житті Руської Православної Церкви ХХ століття. .

Відчуваючи, що немочі посилюються і подальше управління РПЦЗ йому не під силу, владика Анастасій вирішив піти на відпочинок. На архієрейському соборі 14 (27) травня 1964 року, що зібрався з цією метою, новим Першоієрархом був обраний єпископ Філарет (Вознесенський), а митрополит Анастасій за одностайним рішенням членів Собору отримав титул «Блаженнішого» з правом носіння двох панагій і правосуддя. відмовлявся. Великою радістю для владики стало прославлення на цьому Соборі Святого праведного Іоанна Кронштадського Чудотворця.

З відходом на спокій почалося поступове згасання його життя і 9(22) травня 1965 року в оточенні близьких, увечері владика спочив про Господа. Місце упокою митрополита Анастасія було приготовлено під вівтарем монастирського храму Святої Трійці в Джорданвіллі, поряд з гробницею архієпископа Тихона Західно-Американського і Сан-Франциського, шанованого і високо цінованого спочившим владикою Анастасією за життя.

Блаженніший митрополит Анастасій, що пішов, був останнім архіпастирем дореволюційної Росії, членом Священного Синоду Російської Православної церкви і носієм церковної влади, вільно скликаного Помісного Собору в 1917 році.

Якщо говорити про творчість митрополита Анастасія, який народився в сім'ї бідного сільського священика і досягнув таких інтелектуальних висот, що до його думки прислухалася філософська думка російського зарубіжжя (листування з видатним філософом Ілліним, фрагменти, якою наведено нижче), то треба почати з євангельської владикою: «Ніхто з людей не повинен народитися геніальним, але кожен повинен працювати і множити в міру своїх сил отримані від Бога таланти». .

Вершиною творчості Блаженнішого є його щоденник «Бесіди з власним серцем», де відображено його особисті думки, спостереження, міркування, погляди на зовнішній і внутрішній світ людини на основі життєвого досвіду та розглянуті через призму євангельського ідеалу добра, любові та справедливості. У цьому творі немає таких сфер літературної, психологічної, духовної, соціальної, суспільної діяльності, яких не торкнувся б владика. Вона унікальна як по широті викладу, а й у глибині сприйняття. Сказати двома словами, про що ця книга неможливо, вона про все, про що думав владика, і що його хвилювало.

Чудова за змістом, глибока з аналізу дослідження питання робота “Пушкін щодо його релігії та Православної Церкви”, присвячена 100-річчя від дня загибелі поета. Як і всі твори владики, воно відрізняється знанням теми та надзвичайно красивим складом, яким можна насолоджуватися. У ліберальній та радянській історіографії та літературознавчій науці до 30ггXXв. склався стереотип про Пушкіна, як про друга декабристів, ворога самодержавства і взагалі особистості легкої, вітряної, певною мірою безбожної. Владика, вивчивши творчість, життя поета, спростовує думку і дійшов висновку, що Пушкін навіть соромився низки своїх творів «…йому надавали погану послугу як його вороги, а й нескромні друзі, повсюди поширювали його твори. Особисто він не був схильний займатися активною пропагандою безбожжя: про це свідчить той історичний факт, що він не тільки не намагався передавати печатки свої спокусливі вірші, але й прагнув усіляко вилучити їх з обігу навіть у рукописних їхніх копіях, соромлячись їх легковажного змісту та бажаючи припинити всі шляхи до їх поширення у широкому суспільстві» .

На думку митрополита, поет «навмисно одягав на себе іноді маску показного цинізму, щоб приховати свої справжні глибокі душевні переживання, якими він за якимось сором'язливим цнотливим внутрішнім почуттям не хотів ділитися з іншими». . Владика зміг розглянути в фальші напускної зовнішньої поведінки чисту, вразливу душу російського, православного поета. Відомий російський мислитель Борис Башилов, розглядаючи епоху МиколиI, як і спирався на роботи митрополита Анастасія, показував громадянський і моральний образ поета і вважав, що: «Пушкін відчував свій кровний зв'язок з державою і самодержавством…», за що й був убитий людьми, зі слів самого поета, які «стоять в опозиції не до уряду, а до Росії» .

У роботі ”Шляхи благочестя” показано психологію чернечої спокуси на прикладах життя ревнителів благочестя преподобної Марії Єгипетської та блаженного Ієроніма, які обрали пустельний самотній образ існування, а також творів святоотцівської літератури Василя Великого. Досліджуючи тему владика аналізує сюжети творів Г.Флобера “Спокуса Св.Антонія”, поем М.Ю.Лермонтова “Мцирі” та “Демон”.

На прикладі Лермонтовського "Мцирі" автор робить висновок «...що не всі здатні вмістити шлях аскетичного подвигу, що чернецтво вимагає особливого покликання; ті, хто не відчуває в душі цього священного вогню і, однак, за тими ж обставинами опинилися в ченцях, переживають неминучу драму, небезпечну для них самих і обтяжливу для оточуючих, для яких вони є джерелом збентеження і спокуси». . Але щоб досягти перемог на шляхах благочестя треба як «Багато великих подвижників, наприклад, преп. чим вони встигли випробувати якесь розчарування у житті» . І тоді «Зробившись земними ангелами і небесними людьми, ці чудові чоловіки на власні очі показали світові, що Царство Боже всередині нас є, але воно “нудиться”, тобто. береться зусиллям волі, напругою духовним і тілесним подвигом, і ті, хто вживає таке зусилля, захоплюють Царство» .

З зворушливою ніжністю митрополит ставиться до особистості імператора МиколиIIу своїх роботах “Слово, на вбивство Государя Імператора МиколиIIі всієї Царської Сім'ї ” та у Слові, сказаному 6/19 червня 1949р. у храмі-пам'ятнику, спорудженому в Брюсселі для увічнення пам'яті Імператора Миколи, що мученицько помер.II. Владика бачить у ньому «…справжнього православного царя-помазанника Божого, лагідного, милостивого, великодушного, самовідданого, готового покласти душу свою за благо свого народу і за вірність обітницям, даним їм при священному коронуванні» .

На відміну від своїх іноземних попередників королів Англії та Франції, які склали голови на плаху, заради влади і не зреклися престолу, російський імператор у 1917 році лише запитав: «Чи впевнені Ви, що це послужить на благо Росії?… і, отримавши ствердну відповідь , Той же час склав із Себе тягар царського правління, боячись, що на Нього може впасти хоч одна крапля російської крові у разі виникнення міжусобної війни » .

Протягом життя перед людиною стоять тисячі спокус та спокус, через які буває дуже складно пройти, перед МиколоюIIна думку владики було два «…головні види спокус, яким піддається людина землі: спокуса висотою, славою, щастям і спокуса приниженням, позбавленнями, тілесним і душевним стражданням. Важко сказати, який із цих двох спокусливих шляхів небезпечніший для нас. Нелегко перенести людині свідомість своєї переваги перед іншими людьми і встояти перед п'янкою дією величі, слави, багатства, які майже завжди приходять до неї в супроводі свого супутника, що все розбещує, у вигляді спокуси гордині. Не менш вимагається від нас моральних зусиль і для того, щоб зберегти спокійну велич духу в тяжких скорботах і лихах, що осягають нас, коли серце людини мимоволі озлобляється проти всього світу або впадає в зневіру» .

Чому ж імператору і в роки царювання і перед смертю вдалося переступити через ці спокуси? На думку преосвященного, «це був справді Цар православний, в якому втілилося багато євангельських чеснот і насамперед ті, за які ублажає Христос Спаситель своїх послідовників у Нагірній проповіді» .

Навіщо таку велику, мученицьку та страшну жертву приніс цар Микола Олександрович разом із сім'єю? Це була жертва очищення «…за гріхи всього сучасного світу, що погрязнув у брехні і неправді і потребує викуплення» . «…жертва на відкуплення батьківщини. Господь зажадав насамперед такої жертви від Государя, як першого сина і верховного вождя Росії — і він покірно приніс її разом зі всією своєю Сім'єю, яку справедливо можна назвати його “домашньою церквою”. Государ мужньо зійшов на свою Голгофу і в лагідній покірності Божої волі скуштував мученицьку смерть…» . А викупити цю жертву можна лише одним шляхом народного покаяння. «Передусім думаємо, те, що російська земля, обагріта невинною кров'ю Царя-Мученика та інших вірних синів Росії, осквернена богохульством і багатьма іншими тяжкими гріхами і злочинами, негідно мати у себе такий освячений пам'ятник (Храм), поки вона не очиститься від своїх беззаконь гіркими покаяними сльозами і не примириться зі змученим на ній Государем через принесене перед ним глибоке всенародне покаяння» .

До цивільних творів митрополита Анастасія можна віднести “Слово, сказане 25 жовтня/7 листопада 1952г. у Нью-Йорку при поминанні російських православних людей, за годину скорботи сіючи від безбожної влади замучених і вбитих”. Перебуваючи у вимушеному вигнанні в США, владика був не просто архіпастир, а лідер, якого прислухалася російська еміграція. Це сказане “Слово…”- біль, незагойна душевна рана за співвітчизників, що у Росії, у таборах ГУЛАГу, які вмирають з голоду внаслідок репресій, колективізації, безбожного більшовицького режиму. Це біль не тільки людини, наділеної вищим саном ієрарха РПЦЗ, а й біль простого російського хлопчика, яким він завжди пам'ятав, з берегів тихої річки Савали про Росію, яку в нього, колись відібрали, і яку він втратив назавжди.

Центр церковного життя Московської патріархії у ці дні перемістився до Ульяновська. Разом із митрополитом Анастасієм (Меткіним), переведеним туди «на пониження» з Казані. Анастасій – центральний персонаж «блакитного скандалу», розкрученого протодіаконом Андрієм Кураєвым наприкінці 2013 – на початку 2014 року.

У день приїзду Анастасія до Ульяновська, 20 липня, його зустрічали двоє священиків і близько 50 мирян, скандуючи «Анаксіос!» ("Не вартий!"). Протест, одягнений у строго канонічну форму, та ще й грецькою мовою, прихильники Анастасія одразу охрестили «майданом» — щоб налякати громадянську владу, яка так само неоднозначно зустріла одіозного ієрарха. Патріарх Кирило засудив «повстання черні» і зміцнився у своєму намірі затвердити Анастасія на Симбірській митрополії за всяку ціну.

Проти чого кричимо?

Невідоме широкому загалу грецьке слово «Анаксиос» — це тепер довічний титул нового митрополита Симбірського та Новоспаського Анастасія (Меткіна), глави Симбірської митрополії Російської православної церкви Московської патріархії (РПЦ МП), що охоплює територію Ульянівської області. Анастасія призначив в Ульяновську Священний Синод на своєму засіданні 13 липня ц.р. в Санкт-Петербурзі. До цього, з 1988 року, Анастасій беззмінно сидів на Казанській кафедрі — набагато багатшій та облаштованішій, ніж Симбірська. Поза всяким сумнівом, його зниження за посадою стало результатом «блакитного скандалу» з сильним кримінальним відтінком, що вибухнув у Казанській єпархії, що перекинувся на єпархії-«побратими» (насамперед Тверську), що торкнувся самого патріарха Кирила (Гундяєєва) і Ґундяєєва) . Скандал вилився в десятки газетних публікацій, жодна з яких не спростована. А на цей випадок у церковному праві Православної церкви є особливий канон, який фактично оголошує винним і недостойним сану єпископа, який протягом року не виправдався у висунутих проти нього звинуваченнях подібної якості.

Цей канон – 90-те правило Карфагенського Собору (419 р.). Оскільки воно відіграє ключову роль у нашій справі, прочитаємо його уважно: «Коли на тих, хто перебуває в клірі, буває донос і оголошуються деякі звинувачення, тоді... якщо бажають, як і повинно, захищати свою справу і подбати про докази своєї невинності, нехай вчинять це протягом року, у який мають бути поза спілкуванням. Якщо ж протягом року знерадять очистити свою справу, то після цього ніякий голос нехай не приймається». Перекладемо сучасною мовою: якщо обвинувачений клірик протягом року не доведе свою невинність у «деяких звинуваченнях», то після цього жодних доказів на його захист уже не приймається, тобто він офіційно вважається винним. Звинувачення проти Анастасія висувалися давно, але їхній пік припав на початок минулого року. Отже, згідно з чинним законом РПЦ МП, зараз митрополит офіційно вважається винним у сексуальному співмешканні з особами своєї статі, у тому числі неповнолітніми, покриванні сексуального насильства з боку керівництва Казанської семінарії стосовно її вихованців, а також безпідставних репресій щодо постраждалих. Дрібніші звинувачення (наприклад, у примусовому виселенні з Казані свого попередника на кафедрі архієпископа Пантелеимона) залишимо за дужками.

Зрозуміло, що у світській державі сексуальна орієнтація є приватною справою громадянина; кримінальна відповідальність "за содомію" залишилася в радянському минулому. «Соціальна концепція» РПЦ МП теж визнає наявність у деяких людей подібної орієнтації, але допускає їх до церковного спілкування, тільки якщо вони не реалізують цю орієнтацію на практиці, тобто не вступають з особами своєї статі до інтимних відносин. Такий підхід ґрунтується на прямолінійному засудженні гомосексуалізму у Святому Письмі — як Старого, так і Нового Завіту. Відповідно, суворим покаранням зазнають священнослужителі, особливо єпископи, що впали в мужоложство. На цю тему є десятки церковних канонів.

Однак у випадку з Анастасією народний гнів викликала не стільки його орієнтація як така (цього в середовищі вищого духовенства більш ніж достатньо), скільки залучення до дії сексуального характеру вихованців семінарії — осіб, які перебувають у свідомо залежному становищі, та ще й з використанням шантажу. На відміну від гомосексуалізму самого по собі такі дії кваліфікуються російським Кримінальним кодексом як злочин (ст. 133), і до правоохоронних органів Казані надходили відповідні заяви, за якими навіть проводилися перевірки. Але апаратні можливості Анастасія завжди дозволяли ці справи «загашувати», а скаржники, якщо це були семінаристи, виганялися із навчального закладу.

Протодіакон Андрій Кураєв — особа, яка ще недавно особливо наближена до патріарха — опублікувала безліч трагічних історій семінаристів та інших церковних юнаків, які зазнали сексуального насильства. Дії безкарних лжепастирів багатьом із них буквально розбивали життя та калічили психіку. Для повноти картини фрагмент однієї зі скарг вихованця Казанської семінарії (за ректора Анастасії): «11 жовтня 2012 року. У цей день, після семінарської вечері, проректор з виховної роботи ігумен Кирило (Ілюхін) зателефонував мені на стільниковий телефон і запропонував зустрітися з ним для спільного відпочинку. Оскільки отець Кирило проректор, я підкорився йому.<...>Потім ми приїхали на територію якогось храму (не пам'ятаю, було темно) до друзів отця Кирила, де вже на той час натопили лазню і накрили... У парилці отець Кирило схопив мене за статеві органи і пояснив, що випадково. Отець Кирило напував мене алкоголем.<...>Близько 7.00 ранку я прокинувся від болю. Отець Кирило застосовував до мене дії сексуального характеру. Я вибіг з дому в одних штанях… Подібне у нашій семінарії відбувалося не лише зі мною».

Ігумен Кирило (Ілюхін) — багаторічний «сподвижник» митрополита Анастасія — лише після низки скандалів у пресі та після визнання його винним комісією Навчального комітету Московської патріархії було звільнено зі своєї посади і з Казанської єпархії. Зараз він благополучно трудиться у Тверській єпархії, яку очолює колега Анастасія з орієнтації.

Симбірських православних, які повстали проти призначення їм одіозного митрополита, зараз критикують із двох сторін. Офіціоз — за те, що вони виявляють непослух патріарху та Синоду, влаштовують «майдан» (і це пахне адміністративними, а то й кримінальними — за провінційною запопадливістю — справами). Ліберальна громадськість за те, що вони гомофоби і відмовляють своєму новому владиці в праві мати іншу сексуальну орієнтацію. Ну, з офіціозом все зрозуміло, а от ліберальні опоненти дещо перекручують. Все ж таки пафос протесту симбірців полягає в неприйнятті: а) кримінальних злочинів, що покриваються церковним керівництвом; б) ігнорування вимог канонів та цинічної демонстрації своєї вседозволеності. Серед «блакитного лобі» РПЦ МП є «тихі» та «буйні» — про «тихих» багато хто знає, але намагаються на них не звертати уваги (мовляв, «особисте життя», «сам відповість перед Богом»), а ось «буйні» » своєю демонстративною та кримінальною поведінкою просто провокують громадянський протест. І цей протест не має нічого спільного із «гомофобією».

Духовний «майдан»

Але повернемося до «революційного» Симбірська і спробуємо відновити хронологію повстання проти Анастасія — за розповідями неформального лідера цього повстання, ключаря старого міського собору протоієрея Іоанна Косих (у місцевій пресі його вже охрестили «розкольником», хоча з РПЦ МП вінник).

Відразу після рішення Синоду, 13 липня, багато священиків Симбірської митрополії висловили невдоволення і навіть готовність протестувати. Однак коли з'явилося Звернення кліриків та мирян митрополії до її колишнього вже голови митрополита Феофана (Ашуркова), підписати його наважилися лише два священики, активісти молодіжного клубу «Єпархіальний» та деякі миряни. Вдень 16 липня про це звернення дізналися у Московській патріархії — і посипалися дзвінки звідти до Ульяновська. З місцевим благочинним розмовляв сам патріарх Кирило, який у надзвичайно різкій формі вимагав виявити «призвідників» Звернення, запевняв, що ніхто Анастасія не прибере, і ставив ультиматум: «Якщо до завтрашнього дня конфлікт не буде улагоджений, всі священики, які підписали папірець, підуть під заборону остаточно життя». Зауважимо, що Звернення носить цілком вірнопідданий характер, цитує 90-те правило Карфагенського собору і просить дати відповіді на кілька питань, що з нього випливають. Автори Звернення аж ніяк не впевнені в тому, що Анастасій справді винний, їм незрозуміло, чому він сам, за цим правилом, ніби визнає себе винним і при цьому продовжує служити.

17 липня, під час хресного ходу центром міста, присвяченого дню Царських мучеників, протоієрей Іван Косих та священик Георгій Рощупкін звернулися до народу з проповіддю, роз'яснюючи, чому не можна приймати Анастасія. Ця проповідь стала їм «точкою неповернення». Будь-які спроби двох отців вступити в контакт із місцевим церковним керівництвом 18 та 19 липня успіхом не увінчалися.

Зрештою, 20 липня вдень на розкішному позашляховику до Ульяновська в'їхав головний герой нашої історії. За годину до Всеношної біля входу до Вознесенського кафедрального собору почали збиратися незадоволені миряни, тут же з'явилися і яскраво роздягнені козаки з нагаями та шаблями, а також невідомі люди у формі камуфляжу — охороняти нового митрополита від його нової пастви. Особливо пікантним було становище козачків — любителі поганяти геїв та ненависники «Гейропи», цього разу охоче послужили головному герою казанського «гей-скандалу». З появою Анастасія присутні, до яких приєдналися і два священики, почали скандувати літургійний вигук «Анаксіос!». Це слово – нагадування про славні часи народовладдя у християнській Церкві перших століть. Адже тоді священиків та єпископів вибирала зі свого середовища сама громада (цей порядок збережений і в церковних канонах, проте патріарх із Синодом не хочуть його виконувати).

Для висвячення нового єпископа до міста, де він мав служити, з'їжджалися єпископи сусідніх міст, які й питали місцевий народ: «Аксіос?» («Гідний?») І народ, як правило, кричав у відповідь: «Аксіос!» Якщо ж з якихось причин лунав хоча б один вигук «Анаксіос!» («Недостойний!»), висвячення відразу ж припинялося (переносилося) і починався судово-канонічний розбір: які звинувачення проти кандидата має «Анаксіос», що кричав.

В епоху державного православ'я (зокрема за радянських часів) цей діалог перетворився на формальність: якщо громадянська влада вже затвердила кандидата, хто з простого народу посміє заперечити після його висвячення, а якщо й посміє, то хто його послухає? У сучасних храмах при висвяченні теж звучить «Аксіос», але співають його мелодійно, у вівтарі та на кліросі, а народ мовчить, не зовсім розуміючи взагалі, що це і до чого співається. Але ось симбірський православний народ не мовчав: він повернув «Аксіос - Анаксіос» його древній споконвічний сенс. І митрополит Анастасій — цілком канонічно — отримав тепер нове, дуже неприємне для нього звання: Анаксіос. Так його вже і називають православні у соцмережах.

Анастасій-Анаксіос метушливо пробіг повз кричущий народ, відгороджений козаками, прикриваючись іконою Божої Матері. Можливо, він очікував, що в нього полетять каміння або, у крайньому разі, яйця. Але люди діяли цивілізовано — строго за канонами та законами. Козачки намагалися не пустити православних у храм, щоб Анаксіос на самоті здійснив там свою першу службу на новій кафедрі. Але люди у храм увійшли і ще кілька хвилин повторювали своє «Анаксіос!». Козачки та люди в камуфляжі, не знявши головних уборів, метушилися навколо православних, пориваючись, але не наважуючись застосувати силу. Силу застосував зрештою один поважний протоієрей, вдаривши по обличчю православну мирянку (фото удару облетіло інтернет за підписом «Блакитна імперія завдає удару у відповідь». Між іншим, одягу духовенства в цей день, як не можна до речі, були саме блакитними). За кілька хвилин люди мирно покинули храм.

Наляканий Анастасій-Анаксіос, заїкаючись, промовив свою першу на новому місці проповідь, давши оцінку тому, що сталося. З цієї проповіді стає ясно, що його — ні більше, ні менше — хотіли вбити, але тільки Божа Мати не допустила, а він все одно готовий і мріє загинути біля престолу на вівтарі. Миряни, які протестували, — це все «майдан», вони проплачені, вони обов'язково потраплять у пекло після смерті, а на землі понесуть суворе покарання від репресивної машини. Найгірший «ворог Церкви» — Кураєв, саме існування якого митрополит викликає «жаль» (тут явний натяк на те, що саме Кураєв організував проплату Держдепом ульянівського «майдану», і лише через роботу «п'ятої колони» у ФСБ Кураєв до досі не заарештований як шпигун та диверсант). Видно таки, що викриття протодіакона потрапили Анастасію не в брову, а в око. Нарешті, порівнявши свою незадоволену паству зі свинячим стадом, новий владика побажав їй бути «скинутою в прірву пекельну». Ну що ж, батьківщина Леніна довго чекала на такого доброго пастиря.

Привертає увагу ще одна деталь першої проповіді Анастасія. За його словами, духовним вихователем майбутнього митрополита був всесвітньо відомий старець із Псково-Печорського монастиря о. Іоанн (Селянкін), якого у 2000 році відвідував Путін. Анастасій дав зрозуміти, що старця звинувачували у подібних митрополичих гріхах, за що той просидів 7 років у радянській в'язниці. Згідно з офіційною біографією, о. Іван був засуджений за ст. 58.10 КК РРФСР - "антирадянська агітація та пропаганда".

Цікаво, що, по суті, Анастасій не спростовує висунутих проти нього звинувачень, як він не спростовував їх протягом року, передбаченого 60-м правилом Карфагенського собору. Ось фрагмент його проповіді 21 липня: «Так, я грішна людина, може, я не вартий за мірками тих людей, які зараз стоять на чолі цього майдану, але не їм судити. Господь мені суддя, керівник, і якщо Він привів мене сюди, то біля престолу можу прийняти мученицьку смерть від рук таких людей». Виходить, що в цілому Анастасій не відкидає тих звинувачень, які проти нього висуваються, він лише вважає некомпетентною судовою інстанцією народ, що протестує, а готується дати відповідь лише Богу. Тобто, за вченням Анастасія, методами церковної демократії та канонів його не змістити нізащо, чого б він не накоїв.

І остання деталь. В умовах нинішньої російської «симфонії влади» новоприбулого на кафедру — тим більше митрополію, в обласний центр — архієрея має зустрічати місцевий губернатор. До речі, проводжаючи Анастасія з Казані, глава Татарстану нагородив його вищим орденом республіки. Губернатор Ульяновської області Сергій Морозов, виходець з офіцерського середовища з деяким кодексом честі, вважав за благо ухилитися від зустрічі з Анастасієм, надіславши на неї свого заступника, та ще й одягненого підкреслено неформально. Зі свого боку, Анастасій ухиляється від будь-яких контактів із пресою, у якої до нього накопичилося чимало запитань. Невміло віддуватися доводиться привезеному з Казані секретареві (з відповідною репутацією) Філарету Кузьміну — колишньому 19-річному проректору Казанської семінарії на прізвисько Кузя. Явно не вірячи своїм словам, Філарет без кінця повторює журналістам: «Майдан… Натовп привезених сюди професійних мітингувальників… за певну плату… намагаються фізично та практично знищити митрополита».

Очевидно, що історія з протестом кліриків і мирян Ульяновська проти патріархійного свавілля лише починається. У цій історії багато всього переплелося: і втома від постійних принижень та позбавлення права голосу рядових кліриків і мирян, і неприйняття показної, абсолютно нехристиянської розкоші та способу життя вищого духовенства, і щирий страх того, що основна релігійна організація Росії стрімко вироджується, компрометуючи самі «християнство» та «православ'я». Безнадійність морального стану українського суспільства — результат і тих явищ церковного життя, про які йдеться у цій статті. Дедалі більше людей виходять із церкви не просвітленими, а розчарованими. А серце людини продовжує жадати істини, яку заступають нові скандали в РПЦ МП…

Проблема "блакитного лобі" є системною для Московської патріархії. Духовенство старого покоління нерідко використовує термін 1960-70-х гг. «Нікодимів гріх» — на ім'я митрополита Никодима (Ротова) — духовного отця та організатора стрімкої кар'єри нинішнього патріарха. Пташенятами «гнізда Нікодимова» є два десятки найвпливовіших архієреїв РПЦ МП, які стали єпископами 40-50 років тому, ще зовсім юні. Після Казанської єпархії термінової санації вимагає Тверська митрополія, де тема гомосексуального насильства за церковною огорожею також активно обговорюється в пресі. Є ще кілька гарячих точок, і це, ймовірно, теми для майбутніх публікацій.

(18.08.1873–22.05.1965)

Анастасій (Грибановський)- митрополит Східно-Американський та Нью-Йоркський, голова Архієрейського Собору та Синоду, першоєрарх Руської Православної Церкви Закордоном.

У світі Грибановський Олександр Олексійович, народився 6 серпня 1873 року в день свята Преображення Господнього, в селі Братках, Борисоглібського повіту Тамбовської губернії (нині Тернівський район Воронезької області), де його дід по матері (Кармазіної), а потім батько, були священиками. Батька його звали Олексієм, а мати Анною.

Після закінчення тамбовського духовного училища і, в 1893 році, семінарії, він вступив до Московської духовної академії на казенний рахунок. Навчався з старанністю та закінчив академію зі ступенем кандидата богослов'я у 1897 році. На той час ректором там був архімандрит Антоній (Храповіцький), майбутній першоєрарх Руської Церкви Закордоном, який зігрівав студентів своєю любов'ю і розпалював у них ревнощі до чернечого життя та служіння Церкві. Тут же молодий Олександр познайомився і з архімандритом Сергієм (Страгородським), інспектором академії, а згодом – патріархом Московським.

Майже через рік після закінчення академії, у квітні 1898 року, Олександра було пострижено Тамбовським єпископом Олександром у Тамбовському Казансько-Богородицькому монастирі в чернецтво з ім'ям Анастасія на честь преподобного Анастасія Сінаїта, що святкується Церквою 20 квітня. 23 квітня він був присвячений тим же преосвященним в ієродиякона, і незабаром потім в ієромонаха.

Педагог у духовних школах

У серпні 1898 року ректором Московської духовної академії архімандритом Арсенієм (Стадницьким) отець Анастасій був запрошений на посаду помічника інспектора рідної йому академії, де залишався два роки.

В 1900 він призначений інспектором Віфанської духовної семінарії, а в липні 1901 - викладачем, а потім і ректором Московської духовної семінарії, після посвячення в сан єпископа його попередника архімандрита Трифона (князя Туркестанова), зі зведенням в сан архімандр. Своє педагогічне служіння у ці роки отець Анастасій проходив під керівництвом свого дядька, митрополита Володимира (Богоявленського), майбутнього священномученика.

Єпископ Серпухівський

29 червня 1906 року в Московському Успенському соборі отець Анастасій був хіротонізований на єпископа Серпуховського, четвертого вікарія Московської єпархії, з місцем перебування в Даниловому монастирі. У своєму слові при нареченні в єпископа, у пориві прозріння він передрік що: «…час гонінь для служителів Церкви не минуло: пастирі Христові завжди були як вівці серед вовків, а тепер, можливо, настають такі дні, коли ми знову побачимо образи, погрози, розграбування та опис маєтків, храми, забарвлені кров'ю та з храмів, що стали цвинтарями».

До кола обов'язків новорукоположенного єпископа Анастасія як вікарія Московської єпархії входило здійснення чергових святкових богослужінь у великому Успенському соборі, храмі Христа Спасителя та багатьох інших московських храмах і монастирях, а також відвідування приходів єпархії, за дорученням митрополита. Закону Божого у світських школах Замоскворецького району, головування у місіонерському Братстві митрополита Петра. Він взяв участь у першому Загальноземському з'їзді з народної освіти у Москві, у благодійній роботі різних церковних та громадських організацій, завідував комісією читань для робітників та її видавництвом.

Довготривале перебування в Москві (близько 8 років на посаді вікарію, а вважаючи роки навчання - понад 20) дало владиці Анастасію багатосторонній досвід. Його духовний образ склався під впливом славетних московських святинь та великого ієрарха Російської Церкви Московського митрополита Філарета. Природна допитливість і повагу до науки зблизили Анастасія з культурними колами московського суспільства. Він був близький до таких філософів, як Є. Н. і С. М. Трубецькі, до нащадків слов'янофілів: Д. А. Хомякову, Ф. Д. та А. Д. Самаріним. Його глибоко поважала мучениця велика княгиня Єлизавета Феодорівна, якою він пізніше влаштував усипальницю в Єрусалимі. Але одночасно шанувала владику Анастасія і православна купецька Москва, і взагалі Москва, яка жила церковним життям. Він був відомий народу як аскет і молитовник, до того ж надає богослужінню як статутність, а й музичну красу. Владиці Анастасію доручалося керівництво урочистим прославленням святителя Гермогена, церковною стороною урочистостей у Москві з нагоди 100-річчя Вітчизняної війни 1812 року та 300-річчя Будинку Романових.

Єпископ Холмський

14 травня 1914 р. владика Анастасій був призначений єпископом Холмським і Люблінським. Вже вирувала Перша світова війна, що невдовзі поширилася і на території Холмської єпархії. Був момент, коли владика один залишався в Холмі, вже покинутому військовою та цивільною владою. На плечі єпископа лягла турбота про біженців, він віддав свій будинок під лазарет для поранених. Він також відвідував передові позиції, підбадьорюючи війська діючої армії Південно-Західного фронту, звершував молебні та панахиди. Його патріотичні проповіді відрізнялися щирим натхненням та красномовством. Головною метою війни для Росії він вважав приєднання Галицької та Карпатської Русі. За його працю владика був нагороджений орденом святого Володимира 2-го ступеня, а потім, у 1915 році, отримав і зовсім незвичайну для духовної особи нагороду - орден святого благовірного великого князя Олександра Невського з мечами «до уваги, - як говорилося у найвищому рескрипті, - до добре старанного служіння Церкви Божої та самовідданої та доблесної діяльності під час воєнних дій».

Хід військових подій змусив Преосвященного Анастасія в середині 1915 евакуюватися разом з єпархіальним управлінням з Холма вглиб Росії. Оселившись тимчасово в Москві, в Чудовому монастирі, він часто виїжджав у Петроград, у справах своєї розсіяної пастви, і відвідував біженців Холма в місцях їх розселення в приволзьких губерніях і далі за Уралом.

На Кишинівській кафедрі

З 10 грудня 1915 року владика Анастасій – єпископ Кишинівський та Хотинський, а з 6 травня 1916 року – архієпископ.

Незабаром утворився новий румунський фронт, і архієпископ Анастас знову опинився в безпосередній близькості від театру військових дій. І тут він часто відвідував військові частини з метою їхнього пастирського опікування та наснаги.

Коли настав фатальний 1917 рік і багато хто навіть у середовищі духовенства був охоплений революційним чадом, архієпископ Анастасій не піддався віянню часу і твердо став на захист Церкви Христової від будь-яких посягань, як на чистоту віри, так і на її канонічний лад.

У серпні 1917 року архієпископ виїхав із Бессарабії до Москви, щоб взяти участь у роботі Помісного Собору Російської Православної Церкви 1917-1918 років, де він очолював відділ церковного майна та господарства. Він підтримував пропозицію про відновлення патріаршества у Росії. У першому турі голосування за кандидатів на патріарший престол владика Анастасій отримав 13 голосів, ставши шостим за набраними голосами. Після обрання патріархом святителя Тихона владика Анастасій, як знавець стародавніх статутів, очолив соборну комісію, яка створила чин насолоди (інтронізації) первосвятителя. На нього ж було покладено й організацію урочистостей під час інтронізації.

Особливу увагу архієпископ Анастасій приділяв красномовству як засобу проповіді. Сам він набув репутації одного з кращих проповідників, досягнувши цього не тільки природним обдаруванням, а й старанною працею. Саме йому було доручено проповідувати під час інтронізації патріарха Тихона. Архієпископ Анастасій був обраний членом Священного Синоду та Вищої Церковної Ради Російської Православної Церкви.

У березні 1918 владика Анастасій був нагороджений правом носіння діамантового хреста на клобуку. Як член Синоду і один із найдовіреніших співробітників патріарха Тихона, він залишався ще кілька місяців у Москві, брав участь у складанні актів про анафематство комуністичних безбожників і склав протест патріарха проти захоплення Кишинівської єпархії румунами. Румунська церковна та громадянська влада вимагала від архієпископа Анастасія вийти з канонічного підпорядкування Російської Церкви і увійти, разом з Кишинівською єпархією, до складу Румунської Церкви, але ні він, ні його вікарії не погодилися. Останні були насильно вислані з єпархії, а владика Анастасій, спробувавши проїхати до своєї єпархії у жовтні 1918 року, не був пропущений через румунський кордон і вимушено зупинився в Одесі.

Архієрей у Константинополі

У 1919 році архієпископ Анастасій поїхав до Константинополя і перебував у Галаті, на подвір'ї російського Пантелеимонова монастиря.

Повернувшись на короткий час до Росії, він відвідав Новоросійськ, Ростов і Новочеркаськ, де увійшов у зносини з Тимчасовим Вищим Церковним Управлінням Південного Сходу Росії, очолюваним митрополитом Антонієм (Храповицьким), виконував деякі його доручення і в 1920 році знову . 15 жовтня 1920 року ВВЦУ Південного Сходу Росії призначило владику на правах єпархіального архієрея керуючим російськими православними парафіями Константинопольського округу, кількість яких швидко зростала. 22 листопада 1920 року він був включений до складу ВВЦУ, засідання якого проходили у Константинополі, та обраний заступником митрополита Антонія.

Владика Анастасій очолив Російський Комітет у Константинополі, що об'єднував до 35 організацій, організовував громади, розподіляв духовенство, що прибуло, знаходив допомогу для нужденних і розвинув серед російських біженців, числом до 175 000, плідну та багатосторонню пастирську діяльність. Неодноразово запрошували його служити у грецьких храмах. Він залишався у Константинополі до 1924 року.

У 1921 році, за дорученням Вищого Церковного Управління, що переїхав з півдня Росії спочатку до Константинополя, а потім до Югославії, архієпископ Анастасій відвідав Афон і Святу Землю з метою ознайомлення з становищем афонських російських монастирів після війни і особливо зі станом Російської Духової економічні відносини якої були зовсім засмучені військовими потрясіннями.

Архієпископ Анастасій був одним із заступників голови «Загальних зборів представників Російської Закордонної Церкви», який пізніше перейменував себе в Російський Всезакордонний Церковний Собор 21 листопада-2 грудня 1921 року в Сремських Карлівцях у Сербії. Владика Анастасій очолював на Соборі відділ духовного відродження Росії. Як голова цього відділу, він виступив з доповіддю щодо відновлення монархії в Росії. Після тривалого обговорення Собор прийняв звернення до емігрантської пастви із закликом молитися про відновлення в Росії монархії та царюючого Будинку Романових. При цьому, разом з 34-ма членами Собору, Анастасій зробив письмову заяву: «Ми, що підписалися нижче, заявляємо, що дана більшістю відділу “Духовного відродження Росії” постановка питання про монархію із згадкою при тому і династії носить політичний характер і, як така, обговорення церковного Собору не підлягає; тому ми у вирішенні цього питання та голосуванні не вважаємо за можливе взяти участь».

Собор також утворив Вищу церковне управління закордоном, яке мало складатися з намісника Всеросійського Патріарха, Синоду єпископів і Ради. 5 травня 1922 року патріарх Тихон своїм вимушеним указом скасував ВЦУЗ. Архієрейський Собор у Карлівцях, у якому брав участь владика Анастасій, підкорився цьому указу і 13 вересня 1922 року розпустив ВЦУЗ, але утворив замість нього тимчасовий Архієрейський Синод та Собор Російської Православної Церкви Закордоном, яким було передано всі повноваження ВЦУЗ. З 1922 року до кінця свого життя владика Анастасій був членом юрисдикції цього Синоду.

У 1923 році архієпископ Анастасій був присутній, без повноважень представляти Руську, на перших шести засіданнях так званого Всеправославного Конгресу, скликаного патріархом Мелетієм в Константинополі. Архієпископ підняв голос проти низки запропонованих тут нововведень, що суперечать священним канонам, віками освяченим благочестивим традиціям та звичаям. Архієпископ Анастасій став головним опонентом цього втілення оновлення, тоді як митрополит Антоній (Храповицький) протестував проти нього у листуванні з православними патріархами. Завдяки їхній протидії, оновлення на Православному Сході не розвинулося багатьом далі «нового» календаря, що насаджується з Константинопольського Патріархату.

Спостерігаючи за справами Російської Духовної Місії в Єрусалимі

Незабаром після «Конгресу» був несприятливий поворот у відносинах Вселенського Патріаршого престолу до Російської Церкви та патріарха Тихона, ім'я якого Константинопольський патріарх заборонив підносити в російських парафіях у Константинополі, також не дозволяючи зноситися з Російським Архієрейським Синодом. У 1924 році Константинопольська Патріархія організувала особливу слідчу комісію у справі російських архієреїв, які, на її думку, незаконно вторглися до її компетенції щодо опікування російської пастви. Результатом стала заборона у служінні кількох російських архієреїв, у тому числі Анастасія, який був змушений після Великодня 1924 покинути Царгород і виїхати через Францію до Болгарії, де брав участь в освяченні Олександро-Невського собору в Софії. Потім він переїхав до Югославії для участі у черговому Архієрейському Соборі.

За дорученням останнього він вирушив до Єрусалиму як спостерігача за справами Російської Духовної Місії Єрусалимі. Завітавши до Лондона, для переговорів з представниками англійського уряду, який мав мандат Ліги Націй на управління Палестиною, він прибув у Святу Землю в грудні 1924 року.

Владика упорядкував майнові справи Російської Духовної Місії шляхом здачі в оренду деяких ділянок та зведення кількох будівель за допомогою позик. І англійці, і греки поважали владику і зважали на нього. Архієпископ Анастасій залишався тут протягом 10 років, виїжджаючи щороку до Сремських Карлівців на Архієрейський Собор, а також іноді до Сирії для відвідування патріарха Григорія VII та його наступника патріарха Олександра. Звідси він їздив також до Франції для переговорів з митрополитом Євлогієм після виходу його з юрисдикції Закордонного Архієрейського Собору. З Палестини він здійснив паломництво на Сінай.

Архієпископ Анастасій у роки визнавав справжність «Заповіту» патріарха Тихона 1925 року, у чому, вважав він, переконує «внутрішня його логіка… відповідає напряму думки і дій патріарха останніми роками: ніяких поступок у сфері віри і канонів, але підпорядкування за страх , а за совість радянської влади як попущеної Божою волею… Звідси починається для нас нова духовна трагедія... Патріарх пішов від нас, засудивши наші погляди і нашу церковну роботу». Про патріаршого місцеблюстителя священномученика Петра (Полянського) Анастасій писав 24 травня 1925 року, що він «не має й малої частки того авторитету, яким мав покійний Святіший… Він надто поспішає простягнути руку спілкування та дружби радянської влади».

10 вересня 1934 року Архієрейський Собор у Сремських Карлівцях особливим постановою відкинув указ митрополита Сергія (Страгородського) від 22 червня 1934 року про заборону у священнослужінні карловацьких єпископів, включаючи Анастасія і які були у спілкуванні з ними. Під соборною ухвалою стоїть підпис владики Анастасія.

Митрополит

31 жовтня-18 листопада 1935 року архієпископ Анастасій брав участь у нараді під головуванням сербського патріарха Варнави (Росича) з об'єднання Російської Церкви Закордоном. Тоді ж архієпископ Анастасій був зведений патріархом Варнавою в сан митрополита і залишений на постійне перебування в Сремських Карлівцях як помічник Блаженнішого митрополита Антонія, який перебував у хворобливому стані.

До цього часу його життя відноситься його примітне висловлювання про фашизм, який набув у роки послідовників і серед російської еміграції:

Фашизм - такий тип державного устрою, який не може бути нашим ідеалом. Він заснований на засадах примусу, що тягнуться на саму ідеологію людини. Але поза свободою - немає морального подвигу немає моральної відповідальності. Без останніх ми не мислимо російської православної держави.

Першоієрарх Руської Православної Церкви Закордоном - у Югославії

10 серпня 1936 року, після смерті митрополита Антонія (Храповицького), Анастасій, як найстарший за хіротонією архієрей і перший заступник покійного, був одностайно обраний першоєрархом Російської Православної Церкви Закордоном, головою Архієрейського Собору та Синоду.

Першим заходом митрополита Анастасія була реорганізація Російської Зарубіжної Церкви, яка була поділена на 4 митрополичі округи - Близько-Східний, Далеко-Східний, Західно-Європейський та Північно-Американський, до яких у роки Другої світової війни приєднався ще Середньоєвропейський. У серпні 1938 року в Сремських Карлівцях був скликаний Другий Всезакордонний Церковний Собор з єпископів, кліру і мирян.

З переміщенням Архієрейського Синоду Зарубіжної Церкви з Карлівців до Белграда туди переїхав і його голова митрополит Анастасій, який керував одночасно на правах єпархіального архієрея російськими парафіяльними громадами в Югославії. Тут, неподалік російської Свято-Троїцької церкви, що була фактично його кафедральним собором, він провів перші роки Другої світової війни, що спричинило німецьку окупацію Югославії.

Щодня владика митрополит Анастасій, який являв усім приклад строго чернечого життя, відвідував Божественну літургію в Троїцькій церкві і до пізньої ночі займався церковними справами. У всі недільні та святкові дні він сам богослужив і незмінно сам проповідував. Проповіді його захоплювали слухачів художністю стилю, тонкою обробкою думки та різнобічною змістовністю. Будучи поціновувачем науки владика Анастасій об'єднав навколо себе вчених і громадських діячів та найбільш освічених служителів Церкви, збираючи їх періодично на наради, а за Архієрейського Синоду заснував особливий Вчений Комітет, очолений магістром богослов'я архієпископом Тихоном. Приклад владики сприяв розквіту духовного життя росіян у Белграді.

У ці роки нацистська Німеччина, що набирала чинності, почала надавати знаки уваги Зарубіжній Церкві, сподіваючись використовувати її з метою мобілізації росіян у боротьбі з СРСР. У 1938 році німецькою владою було надано допомогу в ремонті 19 російських православних храмів у Німеччині, у відповідь на що 12 червня 1938 року митрополит Анастасій звернувся до Гітлера з адресою подяки.

Для Югославії Друга світова війна розпочалася 6 квітня 1941 року, коли німці несподівано вторглися до країни і незабаром захопили її. Несподіване бомбардування Белграда 6 квітня змусило більшість населення тікати, і росіяни залишилися майже одні в напівзруйнованому місті. Незважаючи на бомби, що падали навколо, під час нальоту митрополит Анастасій залишався на своєму архієрейському місці у вівтарі, а чергове духовенство служило молебень перед чудотворною іконою Божої матері "Знамення" Курсько-Корінної. Служив він також і 7 квітня, у свято Благовіщення, коли відбувалося особливо сильне бомбардування. Через тиждень до міста увійшли німці і з того часу митрополит ділив зі своєю белградською паствою поневіряння, неприємності з боку окупаційної німецької влади, і випади сербів, що піддалися комуністичній пропаганді.

Незабаром після окупації гестапо справило у покоях владики митрополита Анастасія ретельний обшук, а потім вилучило діловодство Архієрейського Синоду. Дещо пізніше владиці запропонували звернутися до російського народу із закликом сприяти німцям у поході проти більшовиків, але незважаючи на те, що на початку війни багато російських людей довірилися німцям, митрополит відхилив цю пропозицію. Митрополит утримувався від прямих заяв на підтримку Німеччини, але був вірним своїм антикомуністичним переконанням. У вересні 1941 року він дав благословення російським патріотам на освіту російського Корпусу, який, однак, не був допущений німцями на Східний фронт. У Великодньому посланні 1942 року митрополит Анастасій говорив про «звільнення як би з самого пекла пізнього» російських земель зайнятих німцями. Після обрання митрополита Сергія (Страгородського) патріархом Московським багато російських емігрантів радісно зустріли цю подію, але митрополит Анастасій 21 жовтня 1943 року скликав у Відні нараду 8 закордонних єпископів, які оголосили її неканонічною.

З Великодня 1944 року почалися майже щоденні нальоти на Белград англо-американських бомбардувальників, які забирали безліч жертв, але незважаючи на явну загрозу життю, митрополит ні в чому не змінював свого звичайного способу життя, до того ж відвідуючи поранених, ховаючи вбитих і втішаючи об'їзд. На його натхнення духовенство почало здійснювати обходи будинків із чудотворною Курско-Корінною іконою, від якої почалися рясні чудотворення.

Першоієрарх Російської Православної Церкви Закордоном - у Німеччині

У вересні 1944 року, коли радянські війська вже наближалися до Белграда, основна маса росіян його прямувала до Відня, куди евакуювався і Архієрейський Синод Зарубіжної Церкви. І тут митрополит Анастасій не переставав служити під час бомбардувань.

З Відня митрополит із Синодом переїхали спочатку до Карлсбада (нині Карлові Вари), а потім, вже після закінчення війни, влітку 1945 року - до Мюнхена, який на якийсь час став великим центром російського церковного та суспільного життя. У цей період, у квітні 1945 року, патріарх Московський Алексій I звернувся до кліру Російської Православної Церкви Закордоном із закликом повернутися в лоно Матері-Церкви, але не був визнаний Синодом на чолі з митрополитом Анастасієм. Тоді ж було ухвалено резолюцію, в якій, зокрема, йшлося про «встановлення благань про допомогу Божу для звільнення Росії від більшовицько-комуністичного ярма». Щоб відновити порушений війною зв'язок з розкиданими світом частинами Російської Зарубіжної Церкви, митрополит Анастасій домігся дозволу на поїздку до Швейцарії, де пробув близько семи місяців і швидко налагодив з Женеви зносини з усіма країнами.

До Великодня 1946 року він повернувся до Мюнхена, де 6 травня скликав Собор Зарубіжних єпископів, у якому взяли участь і єпископи Автономної Української та Білоруської Церков, які приєдналися до Зарубіжної Церкви. Таким чином відновлювався Архієрейський Синод, що фактично розпався, оскільки після масового повернення архієреїв у підпорядкування Московського Патріархату, єпископат Зарубіжної Церкви в Європі складався всього лише з митрополитів Анастасія і Серафима (Ляді), при тому що на останнього, як на німця, багато хто прагнув за компрометацію Зарубіжної Церкви у Європі. Собор 1946 року постановив відзначити п'ятдесятиріччя священнослужіння, сорокаріччя єпископства і десятиліття першоієрарства владики Анастасія прийняттям ним титулу «Блаженнійшого», правом носіння двох панагій і пророкуванням хреста, але владика категорично відкинув ці почесті.

Після закінчення війни головну увагу владики митрополита було спрямовано на облаштування росіян, що роз'їжджалися, в нових місцях розсіювання, організацію нових кафедр і поставлення нових єпископів. Ним були хиротонисани Олександр (Ловчий) у вікарного єпископа Кіссінгенського (літо 1945), Серафим (Іванов) в єпископа Сант-Ягського (під час перебування у Швейцарії), Нафанаїл (Львів) в єпископа Брюссельського і Західно-Євро. ). У вересні 1950 року митрополит здійснив поїздку до Західно-Європейської єпархії, де здійснив чергову хіротонію архімандрита Леонтія (Бартошевича) у вікарного єпископа Женевського і освятив 1 жовтня в Брюсселі новозбудований храм-пам'ятник Царю. Повернувшись до Німеччини, 8 жовтня він освятив у Франкфурті новий храм на честь Воскресіння Христового.

Першоієрарх Російської Православної Церкви Закордоном - у США

З 1948 року йшло масове переселення росіян у навіть багато хто почав просити митрополита переїхати з Архієрейським Синодом туди. Мюнхен пустів, закривалися табори та парафії біженців, і нарешті митрополит вирішив піти за паствою, відбувши до Америки 23 листопада 1950 року. На другий день після приїзду, 25 листопада, владика освятив щойно закінчений кам'яний храм на честь Святої Трійці в Джорданвілльському монастирі, після чого відбувся Архієрейський Собор Зарубіжної Церкви, на якому митрополит Анастасій вперше здійснив чин варіння та освячення світу, яке отримувало раніше від Сербії. Резиденцією владики митрополита в Америці стала названа синодальним подвір'ям «Нова Корінна Пустинь» у Магопаку під Нью-Йорком.

Не дивлячись на покірний підхід, митрополиту Анастасію не вдалося повернути більшу частину американської російської діаспори, що виділилася в самоврядну «Американську митрополію», у підпорядкування Зарубіжної Церкви. Нова хвиля російських біженців, які прибували з Азії та Європи, здебільшого віддала перевагу залишитися під омофором митрополита Анастасія і з їх прибуттям виникло близько ста нових парафій. Митрополит, незважаючи на похилі роки, робив часті поїздки, виступав на урочистостях і зборах, і продовжував висвячувати нових архієреїв: Антонія (Сінкевича) на єпископа Лос-Анжелоського (19.VIII.1951); Аверкія (Таушева) в єпископа Сіракузько-Троїцького (25.V.1953); Саву (Раєвського) на єпископа Мельбурнського (24.I.1954); Антонія (Медведєва) на єпископа Мельбурнського (18.XI.1956); Саву (Сарачевича) на єпископа Едмонтонського (28.IX.1958); Нектарія (Концевича) єпископа Сеатлійського (11.III.1962). Вже 1951 року владика Анастасій здійснив поїздку через північно-американський материк - до Каліфорнії і відтоді проводив зиму в Нью-Йорку, а чималу частину літа - до Каліфорнії. І в Америці митрополит здійснював сам і благословляв часті обходи парафій та будинків з Курсько-Корінною іконою, названою «Одигітрією російського розсіювання».

У лютому 1952 року резиденція митрополита і Синоду перемістилася до Нью-Йорка, а восени 1953 року митрополитом був скликаний другий території США Архієрейський Собор, після чого Архієрейські Собори скликалися разів у роки, 1956, 1959 і 1962.

Постійні поїздки митрополита призвели до автомобільної катастрофи в 1955 році на свято Успіння Божої Матері, коли владика, незважаючи на шок і травми, не дав відвезти себе до лікарні, звершив літургію і промовив повчальне слово. Однак після цього владиці митрополиту довелося досить довго одужувати.

Дізнавшись про 50-річний ювілей архієрейського служіння владики, що наближається в 1956 році, паства знову хотіла гідно відсвяткувати цю подію, але скромний архіпастир знову ухилився від вшанування.

Останні роки життя митрополита були затьмарені смутою у зв'язку з будівництвом нового кафедрального собору на честь ікони «Всіх скорботних Радості» в Сан-Франциско. Митрополит Анастасій став все більше хворіти, був поміщений до лікарні на дослідження, після чого вже ледве міг ходити без сторонньої допомоги.

Відхід від справ і смерть

Відчуваючи свою неміч, митрополит оголосив архієреям, що вирішив піти на спокій і запропонував обрати йому наступника. На Архієрейському Соборі в день Преполовіння П'ятидесятниці 27 травня 1964 року новим Першоієрархом Російської Зарубіжної Церкви був обраний єпископ Брісбенський Філарет (Вознесенський), а владика митрополит Анастасій пішов на спокій, зберігши почесне головування в Синоді » з правом носіння двох панагій і пророкування хреста, від чого раніше настільки рішуче відмовлявся.

22 травня 1965 року ввечері, у віці дев'яносто одного року, спочив, оточений шанувальниками, у своїх покоях у новому Синодальному будинку в Нью-Йорку. В особі митрополита Анастасія помер останній представник архіпастирського сонму дореволюційної Росії. 23 травня в Синодальному соборі було здійснено соборно архієрейським чином, з митрополитом Філаретом на чолі, Божественна літургія, а потім протягом дня ціла низка панахидів над труною спочившего. Заупокійна літургія відбулася 24 травня, на якій служило 11 архієреїв і 16 священиків, потім відспівування, а потім, 25 травня - цикл похоронних служб і поховання під вівтарем монастирського храму Святої Трійці в Джорданвіллі, поряд з гробницею архієпископом. Францизького.

Його заповіт, розкритий після його смерті, говорив:

Що стосується московської патріархії та її ієрархів, то оскільки вони перебувають у тісному, діяльному та доброзичливому союзі з радянською владою, що відкрито сповідує своє повне безбожжя і прагне насадити атеїзм у всьому російському народі, то з ними Зарубіжна, зберігаючи свою чистоту, не повинна канонічного, молитовного і навіть простого побутового спілкування, надаючи водночас кожному їх остаточному суду Собору майбутньої вільної Російської Церкви.

Богу нашому слава на віки віків. Амінь.

28 вересня 2009 року офіційна делегація Російської Православної Церкви Закордоном на чолі з митрополитом Східно-Американським та Нью-Йоркським Іларіоном у супроводі з митрополитом Воронезьким Сергієм відвідала село Братки – малу батьківщину митрополита Анастасія. Після панахиди з владикою та її батьками у Введенській церкві села поруч із храмом на згадку про митрополита було встановлено меморіальну табличку, яку освятив митрополит Воронезький Сергій.

Митрополит Анастасій прожив яскраве та насичене подіями життя, вже понад чверть століття безперервно перебуваючи на службі Богу та православній церкві. Незважаючи на низку скандалів і подій, що похитнули його становище серед духовенства та православних мирян, не можна забувати про велику кількість благих справ, які він зробив для зміцнення християнської віри та церкви протягом свого життя.

Біографія

Майбутній митрополит Анастасій Казанський народився 27 серпня 1944 року. Оскільки його батьки були надзвичайно побожними людьми, доля хлопчика була зумовлена ​​ще від народження.

Відразу після закінчення школи він робить свою першу спробу вступити на навчання до Московської духовної семінарії, проте не вступає і замість неї вирішує здобути освіту в будівельному училищі.

Незважаючи на це, від своєї мрії він не відмовився і поєднував основну працю на заводі зі службою в Успенському храмі у чині паламаря.

У 1967 році він приїжджає до Казані, де тодішній архієпископ Казанський та Марійський Михайло призначає його на посаду псаломника у Микільському кафедральному соборі. Бачачи, що юнак працює не покладаючи рук, архієпископ сприяє його просуванню кар'єрними сходами і в 1968 рукоприкладає його в звання диякона, а вже через кілька років, в 1972, посвячує його в пресвітера.

Як і збирався в юності, він вступає в Московську духовну семінарію і легко її закінчує.

Початок активного просування по службі

У вересні 1976 року під керівництвом єпископа Казанського і Марійського Пантелеїмона приймає постриг у чернецтво і називається ім'ям Анастасій, отримавши при цьому сан ігумена.

У тому ж році його призначають до того ж Микільського кафедрального собору, де він виконував посаду псаломщика, секретарем єпархіального управління.

У 1983 році Анастасій закінчує навчання, після чого його підвищують у сан архімандрита.
З 6 по 9 червня 1988 року Анастасій був активним учасником Посметного собору, що проходив у зв'язку з 1000-річчям хрещення Русі.

Архієрейство

Наприкінці 1988 року на зборах Священного синоду видається указ, з якого випливає, що він призначається єпископом Казанським і Марійським, замість того, що пішов на спокій за власним бажанням єпископа Пантелеимона, того самого, який раніше був головним сподвижником просування Анастасія по службі.

У 1990 році Анастасій взяв участь у вже через три роки, у зв'язку з тим, що з Казанської єпархії були виділені деякі території, став іменуватися як єпископ Казанський і Татарстанський.

Однак він недовго затримався у цьому чині і вже 25 лютого 1996 року став архієпископом, зайнявши через рік після цього ще й пост ректора духовного училища Казанського. Дивно, але через рік училище отримує статус семінарії, і вплив митрополита продовжує зростати.

Священний синод, який стежив за досягненнями новообраного ректора, 16 липня 2005 року ухвалив включити його до групи, яка розробляє документ щодо зміцнення позицій православної церкви.

Навесні 2012 року у зв'язку з черговим рішенням Священного синоду він отримує посаду священноархімандрита в кількох чоловічих монастирях.

У 2012 році Анастас стає головою новоствореної Татарстанської митрополії і тимчасово бере на себе обов'язки керуючого Чистопольською єпархією.

Незважаючи на далеко не маленький сан, вершиною його православної кар'єри стало зведення у сан митрополита 18 липня 2012 року. Незважаючи на те, що після скандалу, що вибухнув у стінах підлеглої йому семінарії, серед віруючих з'явилися перші чутки про те, що митрополит Анастасій Казанський іде на спокій, вони не підтвердилися, адже вже 13 липня 2015 року його призначають на посаду митрополита Симбірського та Новоспаського та відповідно, він стає главою Симбірської митрополії.

Початок невдач

Увага громадськості до митрополита Анастасія з'явилася, починаючи з того моменту, коли пролунав перший скандал. Все почалося з того, що у Татарстані відбулася серія підпалів православних церков. Незважаючи на те, що в них підозрювали групу радикальних ісламістів, винних так і не було виявлено.

Православні люди були приголомшені тим, що митрополит Казанський та Татарстанський Анастасій не робить жодних рішучих дій щодо виявлення винних. Навіть незважаючи на ті дії з виявлення паліїв, які таки здійснив митрополит Анастасій, Казанська єпархія все ж таки зважилася виступити з обережною критикою на його адресу.
І ось на тлі цих подій у Татарстанській митрополії вибухнув новий ще гучніший скандал. Цього разу він безпосередньо торкнувся внутрішніх проблем у керівництві самої митрополії.

Вибухнув скандал

Скандал, який вразив як православних мирян, так і духовенство, вибухнув у 2013 році, коли кілька учнів семінарії подали скаргу на розпусні дії ігумена Кирила Іюхіна, який займає при Анастасії посаду проректора з виховної роботи. До Казані з Москви було терміново відправлено спеціальну комісію з метою перевірки того, як ситуація насправді. Приїхавши в семінарію, перевіряльники зіткнулися з тим, що постраждалих виявилося набагато більше, а про своєрідні порядки, прийняті в її стінах, було поінформовано більшість учнів, які мовчали через страх бути виключеними на останніх роках навчання.

Після низки скандальних публікацій, що хвилею прокотилися в пресі, і рішення, яке винесла комісія, ігумен Кирило Ілюхін був усунений з посади і звільнений з посади прес-секретаря. Водночас митрополита Анастасія Казанського відсторонено з посади ректора семінарії. Митрополит вважав за належне провести з учнями бесіду, нарікаючи на те, що вони даремно обмовили ігумена. Однак на повну силу скандал вибухнув лише після того, як набув масового розголосу через те, що запис цього виступу був опублікований у блозі

Доля семінаристів

У свою чергу доля семінаристів, які зважилися відкрито підписати скаргу на ігумена Ілюхіна, була вирішена наперед. Наприклад, із семінарії, був відрахований Степанов Роман, який виступав ініціатором написання скарги до Москви і недоучився зовсім небагато.

Незважаючи на таке серйозне звинувачення, сам Ілюхін від нього практично не постраждав. Зараз він служить радником місцевого архієрея, митрополита Віктора.

Проте слід віддати належне місцевим правоохоронним органам, які розпочали перевірку за фактом скоєних злочинів. Як не дивно, підозрюваного у Твері вже не було, він спішно поїхав до Казахстану і навіть вирішив ухвалити казахстанське громадянство.

Переклад в Ульяновськ

Незважаючи на добрі справи, які здійснив митрополит Анастасій Казанський, скандал суттєво зіпсував його бездоганну репутацію. Незважаючи на його переведення (з пониженням) до Ульяновська, за заслуги перед людьми та церквою під час проводів з Казані глава Татарстану нагородив його вищим орденом республіки.

Однак на цьому низка невдач у митрополита не припинилася. Вже 20 липня, коли митрополит Анастасій Казанський (Симбірський) прибув до Ульяновська, його зустріли два священики в оточенні мирян, скандуючи: «Анаксіос!» («Недостойний!») Прибічники невинності Анастасія відразу оголосили, що мітинг організований ворогами митрополита. При цьому навіть патріарх Кирило засудив такий вияв невдоволення.

Незважаючи на те, що мітинг проходив дуже пристойно, один інцидент зміцнив вороже ставлення людей до митрополита. Увійшовши до храму, вони ще кілька хвилин повторювали своє «Анаксіос!» Не зумівши їх заспокоїти словами, один поважний протоієрей ударив православну мирянку по обличчю. Це було останньою краплею для мітингувальників, які вже за кілька хвилин покинули храм, щоб більше в нього не повертатися, допоки митрополит Анастасій Казанський (Симбірський) обійматиме цю посаду. Після цих подій митрополит вимовляв свою проповідь практично в порожньому храмі, що не могло не позначитися на його репутації, що так і похитнулася.

Добрі справи

Незважаючи на скандали, в яких було замішано тоді ще митрополит Казанський Анастасій, відгуки про його православні справи надовго залишаться в пам'яті віруючих людей. Його церковна діяльність у Казані тривала приблизно 25 років, під час яких він встиг зробити багато добрих справ.

При ньому почалося відродження багатьох монастирів, включаючи Раїфську обитель, де зараз зберігається Казанська чудотворна ікона Богоматері. Крім того, саме митрополит Анастасій Казанський (Симбірський) був фундатором духової семінарії, що не може залишитися поза увагою.

Висновок

Примітно, що Перший храм, який тоді повернув митрополит Казанський і Татарстанський Анастасій - собор Петра і Павла, - святкує престольний день 12 липня, і саме на це свято довелася звістка про відставку митрополита.

На сьогоднішній день йому виповнився вже 71 рік, і серед православних віруючих почали активно поширюватися чутки про те, що митрополит Анастасій Казанський, що втомився від мирської метушні, йде на спокій, проте це не зовсім так. Глава не може залишити свою посаду, доки не знайде собі гідного наступника, який продовжить зміцнювати становище православної церкви в Росії.

Митрополит Анастасій (Грибановський) на посаді Першоієрарха РПЦЗ

Митрополит Анастасій (у світі Олександр Олександрович Грибановський) народився 6/19 серпня 1873 р. у селі Братки (за іншими відомостями, у селі Грибанівці) Тамбовської губернії, у сім'ї священика. У 1893 р. закінчив Тамбовську семінарію, у 1898 р. – Московську духовну академію, ректором якої був тоді єпископ Антоній (Храповіцький). Після закінчення академії майбутній святитель прийняв чернечий постриг у Тамбові, в 1900 р. призначений інспектором Віфанської духовної семінарії, в 1901 р. зведений у сан архімандрита і призначений ректором Московської духовної семінарії У 1906 р. архімандрит Анастасій з одночасним призначенням настоятелем Свято-Данилова монастиря У цій посаді владика Анастасій прослужив до 1914 р., заслуживши щиру повагу до віруючих москвичів.

Владика брав дуже активну участь у святкуваннях знаменних подій: 100-річчя Вітчизняної війни та 300-річчя царственого служіння династії Романових На його пропозицію в 1912 р. було здійснено молебність у присутності Государя та його сім'ї, не в храмі, а на особливому помості. Червона площа. У Філях, біля Кутузовської хати, владика Анастасій служив 23 серпня молебень у співслужінні сорока законоучителів середніх навчальних закладів.

У 1914 р. владика Анастасій став єпископом Холмським і Люблінським Очолювана ним єпархія на західній околиці Російської імперії опинилася за лінією фронту під час Першої світової війни За свою патріотичну діяльність і мужність владика Анастасій був нагороджений великі перемоги).

Властиві владиці спокій і діловий досвід були виявлені під час евакуації, що почалася в середині 1915 р. Помічник варшавського генерал-губернатора сенатор ДН Любимов пише у своїх спогадах: «На шосе між Любліном і Холмом, зважаючи на величезне скупчення біженців, які слідували за своїми скарбами. нашими військами, відбувалося щось неймовірне ... З великими труднощами просуваючись між натовпами біженців, я раптом побачив православного єпископа, що стояв серед натовпу, що опирався на посох. благословляючи їх».

У 1915 р. владика Анастасій був переведений у прифронтову Кишенівську єпархію, де в 1916 р. зведений у сан архієпископа.

Після революції владика був діяльним учасником Помісного Собору 1917-1918 років. На Соборі, у грудні 1917 р., він був обраний членом Святішого Синоду та Вищої Церковної Ради Владика підтримував думку архієпископа Харківського Антонія (Храповицького) про необхідність відновлення патріаршества Свій соборний виступ на цю тему він закінчив словами: «Церква стає не лише від ворогів, а й від лжебратиї А якщо це так, то Церкві потрібен вождь» У 1919 р. владика Анастасій вимушено виїхав за кордон, де допомагав митрополиту Антонію налагоджувати життя Руської Церкви і зберігати церковну єдність. Владика керував російськими громадами в Константинополі У 1923 р. на сумно відомому, по суті обновленському, «Нараді Православних Церков», у Константинополі владика Анастасій виступив із протестом проти реформаторства та модернізму.

У 1935 р, внаслідок хворобливого стану митрополита Антонія (Храповицького), архієпископ Анастасій переїхав до Югославії для участі у справах Синоду РПЦЗ і на Архієрейському Соборі того ж року був зведений Сербським Патріархом Варнавою в сан митрополита.

У тому ж році відзначили ювілей 50-річчя священнослужіння митрополита Антонія; це святкування «прийняло характер великої урочистості Православної Церкви. У ньому взяла живу участь не тільки Сербська Церква, але прибули до Белграда представники від інших Церков з різних кінців земної кулі» Митрополит Антоній перестав 10 серпня 1936 р.; його наступником на посту Першоієрарха РПЦЗ, як це вже було вирішено наперед, став митрополит Анастасій.

Ще на початку 1935 р. митрополит Антоній зробив доповідь Архієрейському Синоду РПЦЗ про бажаність скликання Другого Всезакордонного Собору за участю кліру та мирян.

«Умови, в яких існує за кордоном наша Церква, – сказав митрополит Антоній, – яка не має жодної підтримки від державної влади і зростає значною мірою завдяки роботі благочестивих парафіян, роблять необхідним залучення представників пастви до найближчої участі не тільки в парафіяльних, а й у громадських справах… Нам, ієрархам, дуже важливо від представників пастви дізнаватися про її духовні та інші потреби, а з іншого боку, заходи, вироблені за участю кліру та мирян, можуть бути засновані на більш всебічному та докладному обговоренні» Таким чином, очевидно, що життя РПЦЗ будувалося на істинно соборних засадах, як це було вирішено на останньому Помісному Соборі Російської Православної Церкви у 1917–1918 роках. Участь кліру та мирян у соборній діяльності, однак, не мала на увазі їх повноправності з єпископатом «Звісно ж, – наголошував митрополит Антоній у своїй доповіді, – що, говорячи про таку користь участі кліру та мирян у соборній роботі, ми аж ніяк не маємо на увазі. здійснення якоїсь церковно-демократичної програми. Ієрархічний нагляд і право або, точніше, обов'язок єпископів вимовляти вирішальне слово, повинні у відповідності зі св канонами і практикою останніх російських Соборів залишатися непорушними. прав за ієрархією За кордоном мав місце лише один Собор за участю кліру та мирян. Перший Всезакордонний Церковний Собор 1921 р., хоч і піддається різним докорам, все-таки багато сприяв зміцненню організації Зарубіжної Церкви. Так само не можна не відзначити добре значення єпархіальних зборів у деяких наших єпархіях. Все це дає нам підставу очікувати, що скликання тепер Всезакордонного Собору сприяло б згуртуванню Зарубіжної Церкви, зміцненню її організації та впорядкуванню її майнового становища. обговорення та вироблення заходів боротьби із сектантством, протицерковними течіями за кордоном і, нарешті, наскільки це можливо, лікування ран, завданих душам церковною смутою».

Можна відзначити, що за тридцять років до того владика Антоній у доповідній записці Синоду від 25 листопада 1905 р. виступав різко проти участі будь-кого, крім єпископів, у майбутньому Соборі, кажучи, що «істинно-церковне вчення» полягає в тому, що «на Соборі належить бути тільки єпископам» Аргументував він свою точку зору тим, що священикам «хочеться мати одружених архієреїв, двошлюбних ієреїв, скасування святих постів, скасування чернецтва та перетворення святих обителів на притулки для вдів духовного звання… секуляризації духовної академій з повною свободою заперечення всіх догматів... Нарешті, батюшки на з'їздах заявляли бажання ходити у світському одязі...відвідувати театри... безперешкодно розстригатися і знову братися за священство, мало того - не згадувати Государя, скоротити священні служби до можливого ступеня, скасувати майже священнодійства, особливо архієрейські та інше. Далі йти, здається, нікуди Безсумнівно одне: якщо подібні промови будуть лунати на Помісному Соборі, то Церква відгукнеться про нього не як про Собор церковний, а як вона відгукувалася про іконоборчі скупчення; і на це зібрання доведеться знову збирати собор, щоб його засудити... Отже, не задля множення єпископської честі, а задля збереження чистоти божественної віри ми повстаємо проти припущення на Собор будь-кого, крім єпископів».

Мабуть, про духовенство і мирян РПЦЗ післяреволюційного часу митрополит Антоній був кращої думки, якщо тепер уже не був проти їхньої участі в Соборі.

Тоді ж при Архієрейському Синоді РПЦЗ була утворена, на пропозицію митрополита Антонія, передсоборна комісія під головуванням архієпископа Анастасія Собор передбачалося зібрати в 1936 р, але у зв'язку зі смертю митрополита Антонія Собор був відстрочений і скликаний тільки в 1938 р (докладніше "Другий Всезакордонний Церковний Собор").

Першосвятительське служіння митрополита Анастасія в умовах Другої світової війни вимагало багатої мудрості та рішучості, оскільки, будучи непримиренним ворогом комунізму, він у той же час не прийняв і нацизм У вересні 1941 р. митрополит Анастасій видав благословення російським патріотам на освіту від гніту більшовизму Корпус не був допущений німцями до участі у військових діях на Східному фронті і був залишений у Сербії для захисту від місцевих комуністичних формувань.

У зв'язку з наближенням Радянської армії до Белграда владика Анастасій і його управління повинні були терміново евакуюватися до Німеччини Митрополит багато попрацював для організації православних громад російських біженців, захищав свободу останніх від насильницької репатріації Прибувши до Швейцарії в 1945 р. і видав послання, що викриває радянську політику стосовно Церкви, зберігши цим свободу Російського Православ'я за кордоном. У листопаді 1950 р. владика переїхав до Америки.

Після війни почалося відновлення церковного життя розкиданої по всьому світу Зарубіжної Церкви. Особливу увагу владика приділяв підготовці освіченого духовенства. За його благословенням у 1948 р. при Свято-Троїцькому монастирі в Джорданвіллі було відкрито духовну семінарію.

14 травня 1964 р. в день Преполовіння П'ятидесятиці митрополит Анастасій пішов на спокій, отримавши, за рішенням членів Архієрейського Собору РПЦЗ, титул «Блаженнійший» і зберігши за собою почесне головування в Синоді Першоієрархом РПЦЗ було обрано митрополита ФПЦЗ.

Владика Анастасій спочив про Господа 22 травня 1965 р., у день святкування св. Миколи Чудотворця і похований у крипті під вівтарем Свято-Троїцького собору в Джорданвіллі.

Із Заповіту Блаженнішого митрополита Анастасія:

«…Дорогим моїм сопастирям і співслужителям у Христі заповідаю непохитно стояти на камені Святого і рятівного Православ'я, свято зберігати апостольське передання, дотримуватися братерського єднання, миру і любові між собою і надавати тому, кому Бог вкаже після мене вести корабель Зарубіжної Церкви, таке довіру така сама послух взаємної любові, яку вони чинили моєму смиренності.

Наріжним каменем для їх взаємних відносин нехай послужить 34 апостольське правило, де так глибоко і ясно виражений дух соборного управління в Церкві.

Що стосується Московської Патріархії та її ієрархів, то оскільки вони перебувають у тісному, діяльному та доброзичливому союзі з радянською владою, що відкрито сповідує своє повне безбожжя і прагне насадити атеїзм у всьому російському народі, то з ними Закордонна Церква, зберігаючи свою чистоту, не повинна мати ніякого канонічного, молитовного і навіть простого побутового спілкування, представляючи водночас кожного їх суду Собору майбутньої вільної Російської Церкви».

З книги Біла Церква: Вдалині від атеїстичного терору. автора Маковецький Протоієрей Аркадій

Митрополит Антоній (Храповицький) – засновник РПЦЗ Митрополит Антоній (у миру Олексій Павлович Храповицький) народився 17/30 березня 1863 р. у маєтку Ватагіно Новгородської губернії, в сім'ї поміщика зі старовинного дворянського роду Дитинство його пройшло в рідному уса

З книги Русь йде: Розповіді митрополита автора Александрова Т Л

Митрополит Філарет (Вознесенський) – третій Першоієрарх РПЦЗ Святитель Філарет (Георгій Миколайович Вознесенський) походив з благочестивої православної родини Він народився в місті Курську 22 березня 1903 р. Батько його був священиком і згодом, після ухвалення чернецтва,

З книги Бібліологічний словник автора Мень Александр

Митрополит Віталій (Устинов) – останній Першоієрарх РПЦЗ з дореволюційним корінням Майбутній митрополит Віталій, у світі Ростислав Петрович Устинов, народився у Санкт-Петербурзі 18 березня 1910 р. у родині морського офіцера Петра Устинова та Лідії Андріївни (уродженої)

З книги Місія можлива автора Колектив авторів

Блаженніший Митрополит Анастасій (Грибановський) Твори митрополита Анастасія нечисленні, але різноманітні за змістом Вони мають характер церковно-адміністративний, суспільно-політичний, аскетичний, пастирсько-богословський та

З книги Російські святі. Грудень-лютий автора Автор невідомий

Митрополит Мануїл (Лемешевський) та митрополит Іоанн (Сничів) Митрополит Мануїл, безумовно, був подвижник, але в ньому було сильно розвинене те, що в аскетиці називається «самоцен». Це перейшло і до Івана. Був такий випадок. помер, здається, архієпископ Гурій і почалися переміщення

З книги Російські святі автора (Карцова), монахиня Таїсія

АНАСТАСІЙ СІНАЇТ прп. (пом. бл. 700), подвижник, борець проти єресей, екзегет. Про життя А. збереглося мало відомостей. Рід. він, мабуть, у Палестині чи Сирії на поч. 7 ст. і був знайомий згреч. культурою (у його працях помітно вплив Аристотеля). У молоді роки, відвідавши св. місця

З книги Читання на кожен день Великого посту автора Дементьєв Дмитро Володимирович

МИХАЙЛО Грибановський (Михайло Михайлович Грибановський), єп. (1856-98), русявий. правосл. духовний письменник. Рід. у сім'ї протоієрея р. Єлатьми, Тамбовської губ. Закінчив СПб.ДА (1884). На останньому курсі Академії прийняв постриг і через дек. місяців був висвячений у сан ієромонаха. У 1887

З книги Читання Святого Письма. Уроки святих, подвижників, духовних вчителів Російської Церкви автора Басін Ілля Вікторович

Анастасій, архієп. Тиранський та всієї Албанії. Мета та мотивація місії Місія є внутрішньою необхідністю для вірних і для всієї церкви. Якщо вона відкидається, то це є не тільки ухиленням від виконання обов'язку, а й самозапереченням. Християнин як член Тіла

З книги Народ Мухаммеда. Антологія духовних скарбів ісламської цивілізації автора Шредер Ерік

Анастасій, диякон Печерський, преподобний Преподобномученик Анастасій, диякон Печерський, трудився у Ближніх печерах. Ієромонах Афанасій Кальпофійський називає його братом прп. Тита пресвітера († не раніше 1190; пам'ять 27 лютого/11 березня). У рукописних святцях він називається

З книги Повне річне коло коротких повчань. Том II (квітень – червень) автора Дяченко Григорій Михайлович

Преподобний Анастасій Печерський (XII ст.) Пам'ять його святкується 22 січ, 28 вер. разом із Соборами прпп. отців Києво-Печерських, у Ближніх печерах відпочиваючих, та у 2-й Тиждень Великого посту разом із Собором усіх прпп. отців Києво-ПечерськихПрп. Анастасій, диякон Печерського

З книги Молитвослов російською мовою автора

Приготування до Великого посту Свята Церква задовго починає готувати віруючих до Великого посту як до рятівного часу загального духовного очищення та освячення. Це очищення та освячення можливі лише за умови досконалого залишення гріха,

З книги СЛОВНИК ІСТОРИЧНИЙ ПРО СВЯТІ, ПРОСЛАВЛЕНІ В РОСІЙСЬКІЙ ЦЕРКВІ автора Колектив авторів

Єпископ Таврійський Михайло (Грибановський) (1856 - 1898) Один із найсвітліших людей у ​​Росії XIX століття, воістину чистий серцем, владика Михайло одним із перших серед російських єпископів став наполегливо говорити про необхідність зробити скарбницю Православ'я відкритою і

З книги автора

Алі ібн Іса на посаді візира Муніс, брат матері халіфа, та інші воєначальники та вельможі взяли участь у процесії, що супроводжувала Алі додому з палацу після церемонії вступу на посаду. Хакані, його син і всі їхні чиновники були віддані в руки нового візира в той же

З книги автора

Повчання 2-ге. Викл. Анастасій, ігумен Синайський (Про ставлення до порочних людей) I. Викл. Анастасій, згадуваний нині Церквою, був родом із Сирії чи Палестини і в юності отримав чудову освіту та благочестиве християнське виховання. Прийшовши у вік і виховавши в

З книги автора

Митрополит Михайло (перший митрополит київський +991) Митрополит Михаїл – святої Російської Церкви; пам'ять 15 червня та 30 вересня за юліанським календарем. Згідно з церковним переказом, був першим за часом митрополитом Київським (988 – 991). Імовірно родом із Сирії.

З книги автора

АНАСТАСІЙ, ієродиякон Печерський Про життя його відомо лише, що він був сучасником преп. Тита і з'єднаний із ним християнською любов'ю спочив наприкінці XII століття. У рукоп. святцях називається він дияконом. Мощі його спочивають у Антонієвих печерах, у затворах. Пам'ять його місцево

Надрукувати